«Эмиль, или О воспитании (избранное)»

Долгие приступы плача у ребенка, который не стеснен, не болен и не обделен ничем, происходят от привычки и упрямства. Они отнюдь не дело природы, а кормилицы, которая, поскольку не может вынести раздражения, умножает его, не задумываясь о том, что, успокаивая ребенка сегодня, она побуждает его плакать еще больше завтра.

Единственный способ вылечить или предотвратить эту привычку — не обращать на нее внимания. Никто, даже ребенок, не любит брать на себя лишние хлопоты.

Они упорны в своих попытках; но если у вас больше твердости, чем у них упрямства, они теряют мужество и не повторяют попытку. Таким образом, мы избавляем их от некоторых слез и приучаем плакать только тогда, когда боль вынуждает их к этому.

Тем не менее, когда они плачут из каприза или упрямства, верный способ предотвратить их продолжение — переключить их внимание на какой-нибудь приятный и яркий объект, и тем самым заставить их забыть о желании плакать. В этом искусстве большинство кормилиц преуспевают, и при умелом использовании оно очень эффективно. Но крайне важно, чтобы ребенок не знал о нашем намерении отвлечь его, и чтобы он развлекался, совсем не думая, что мы имеем его в виду. В этом все кормилицы неумелы.

Всех детей отлучают от груди слишком рано. Правильное время указывается прорезыванием зубов. Этот процесс обычно болезненный и мучительный. Механическим инстинктом ребенок в это время тянет в рот и жует все, что держит. Мы думаем, что облегчаем операцию, давая ему в качестве игрушки какой-нибудь твердый предмет, такой как слоновая кость или коралл. Я думаю, мы ошибаемся. Далеко не смягчая десны, эти твердые тела при приложении делают их твердыми и ороговевшими и подготавливают почву для более болезненного и мучительного разрыва. Давайте всегда брать инстинкт за руководство. Мы никогда не видим, чтобы щенки пробовали свои растущие зубы на кремнях, железе или костях, но на дереве, коже или тряпках — на мягких материалах, которые поддаются и на которых зуб оставляет след.

Мы больше не стремимся к простоте, даже когда речь идет о детях. Золотые и серебряные колокольчики, кораллы, кристаллы, игрушки любой цены, любого сорта. Какое бесполезное и вредное жеманство! Пусть их не будет — никаких колокольчиков, никаких игрушек.

Маленькая веточка, покрытая собственными листьями и плодами, — маковая головка, в которой слышно, как гремят семена, — палочка лакрицы, которую он может сосать и жевать, — все это развлечет ребенка не хуже великолепных безделушек и не поставит его в невыгодное положение, приучая к роскоши с самого рождения.

Язык.

С самого рождения дети слышат, как люди говорят. С ними говорят не только до того, как они понимают, что им сказано, но и до того, как они могут повторить звуки, которые слышат. Их органы, еще онемевшие, приспосабливаются лишь постепенно к имитации звуков, продиктованных им, и даже не факт, что эти звуки доносятся до их ушей сначала так же отчетливо, как до наших.

Я не осуждаю, если кормилица развлекает ребенка песнями, веселыми и разнообразными тонами. Но я осуждаю то, что она постоянно оглушает его множеством бесполезных слов, из которых он понимает только тон, который она им придает.

Я хотел бы, чтобы первые членораздельные звуки, которые он должен слышать, были немногочисленны, легки, отчетливы, часто повторяемы. Слова, которые они образуют, должны представлять только материальные объекты, которые можно ему показать. Наша прискорбная готовность довольствоваться словами, которые не имеют для нас никакого значения, начинается раньше, чем мы предполагаем. Точно так же, как в своих пеленках ребенок слышит лепет своей кормилицы, он слышит в классе вербализм своего учителя. Мне кажется, что если бы его воспитывали так, чтобы он вообще не мог этого понять, он был бы очень хорошо обучен.

Размышления переполняют нас, когда мы беремся обсуждать формирование детского языка и их детский лепет. Несмотря на нас, они всегда учатся говорить одним и тем же процессом, и все наши философские спекуляции об этом совершенно бесполезны.

Кажется, поначалу у них есть грамматика, адаптированная к их собственному возрасту, хотя ее правила синтаксиса более общие, чем наши. И если бы мы обратили на них пристальное внимание, мы были бы поражены точностью, с которой они следуют определенным аналогиям, очень ошибочным, если хотите, но очень правильным, которые неприятны только потому, что резки, или потому, что обычай их не признает.

Это невыносимое педантство и самый бесполезный труд — пытаться исправлять у детей каждую маленькую ошибку против обычая; они никогда не упускают возможности сами исправить эти ошибки со временем. Всегда говорите правильно в их присутствии; устройте так, чтобы они никогда не были так счастливы ни с кем, как с вами; и будьте уверены, их язык незаметно очистится благодаря вашему собственному, без того, чтобы вы когда-либо их упрекали.

Но другая ошибка, которая имеет совершенно иное отношение к делу и которую не менее легко предотвратить, — это наша чрезмерная тревога заставить их говорить, как если бы мы боялись, что они могут не научиться этому сами по себе. Наша неразумная поспешность имеет эффект, прямо противоположный тому, чего мы желаем. Из-за нее они учатся медленнее и говорят более невнятно. Заметное внимание, уделяемое всему, что они произносят, делает ненужным для них отчетливо артикулировать. Поскольку они едва удостаиваются открыть губы, многие сохраняют на всю жизнь несовершенное произношение и путанную манеру говорить, что делает их почти непонятными.

Дети, которых слишком сильно подгоняют говорить, не имеют достаточного времени, чтобы научиться ни тщательно произносить, ни полностью понимать то, что их заставляют говорить. Если, вместо этого, их оставить в покое, они сначала практикуются в использовании слогов, которые могут легче всего произнести; и постепенно придавая им некоторое значение, которое можно уловить из их жестов, они дают вам свои собственные слова, прежде чем приобрести ваши. Таким образом, они получают ваши только после того, как понимают их. Не будучи побуждаемы использовать их, они внимательно замечают, какое значение вы им придаете; и, когда они уверены в этом, они принимают его как свое собственное.

Величайшее зло, возникающее из нашей поспешности заставить детей говорить, прежде чем они достаточно взрослые, заключается не в том, что наши первые разговоры с ними и первые слова, которые они используют, не имеют для них смысла, а в том, что они имеют смысл, отличный от нашего, без того, чтобы мы могли это заметить. Таким образом, пока они, кажется, отвечают нам очень правильно, они на самом деле обращаются к нам, не понимая нас, и без того, чтобы мы понимали их. Такой двусмысленной речи обязано удивление, которое мы иногда испытываем от их высказываний, к которым мы привязываем идеи, о которых сами дети не мечтали. Эта наша невнимательность к истинному значению, которое слова имеют для детей, кажется мне причиной их первых ошибок, и эти ошибки, даже после того, как дети излечиваются от них, влияют на их склад ума на всю оставшуюся жизнь.

Первые развития детства происходят почти все сразу. Ребенок учится говорить, есть, ходить почти в одно и то же время. Это, собственно, первая эпоха его жизни. До этого он не более чем то, чем был до рождения; у него нет чувства, нет идеи; у него едва есть ощущения; он не чувствует даже собственного существования.

Бесполезно распространяться об абсурдности этой теории и о вопиющем противоречии, в которое Руссо позволяет себе впасть. Если он прав, человек должен быть оставлен без воспитания, а земля без обработки. Это было бы даже не дикое состояние. Но недостаток места не позволяет нам останавливаться на каждом подобном утверждении нашего автора, который тут же занят тем, чтобы аннулировать его.

Голос Руссо был услышан. Кормление детей собственными матерями, которое вышло из употребления как вульгарное и хлопотное, стало модой. Великие дамы гордились тем, что возвращаются к обычаю природы, и младенцев приносили к десерту, чтобы продемонстрировать материнскую нежность. Это жеманство вымерло, но в большинстве семей хороший и здоровый обычай материнства сохранился. Эта страница Руссо внесла свою лепту в счастливый результат.

Это замечание несправедливо. Как часто мы видели несчастных существ, испытывающих отвращение к жизни из-за какой-то ужасной и неизлечимой болезни? Правда, что самоубийство, будучи актом безумия, чаще вызывается теми бедами, которые воображение любит раздувать до степени безумия.

Это намек на один из самых прискорбных эпизодов в жизни Руссо — его отказ от детей, которых родила ему Тереза Левассёр, и которых он отправил в воспитательный дом, потому что чувствовал в себе ни мужества трудиться для их содержания, ни способности воспитывать их. Печальный практический изъян у этого учителя теорий воспитания!

Для конкретного примера воспитания, который он предполагает, Руссо создает наставника, которого он посвящает абсолютно, исключительно этой работе. Он желает настолько совершенного, что называет его чудом. Не будем винить его за это. Идеал тех, кто берет на себя благородную и трудную должность учителя детства, не может быть поставлен слишком высоко. Что касается ученика, Руссо воображает ребенка со средними способностями, в легких обстоятельствах и с крепким здоровьем. Он делает его единственным сыном и сиротой, чтобы никакие семейные превратности не могли нарушить логику его плана.

Все это можно подытожить, сказав, что он рассматривает ребенка самого по себе в отношении его индивидуального развития и без учета его отношений к обычной жизни. Это в то же время делает его задачу легкой и лишает его важного элемента воспитания.

Несомненно, этот сарказм применим к тем учителям, которые говорят так, чтобы ничего не сказать. Учитель должен, напротив, говорить только так, чтобы быть понятым ребенком. Он должен приспосабливаться к способностям ребенка; не использовать бесполезных или условных выражений; его язык должен пробуждать любопытство и проливать свет.

КНИГА ВТОРАЯ.

Вторая книга берет ребенка примерно с пятого года и ведет его примерно до двенадцатого года. Он уже не маленький ребенок; он юный мальчик. Его воспитание становится более важным. Оно состоит не в занятиях, чтении или письме, или в обязанностях, а в хорошо подобранных играх, в изобретательных развлечениях, в хорошо направленных экспериментах.

Не должно быть преувеличенных предосторожностей и, с другой стороны, никакой суровости, никаких наказаний. Мы должны любить ребенка и поощрять его игры. Заставить его осознать свою слабость и узкие границы, в которых она может действовать, держать ребенка зависимым только от обстоятельств — этого будет достаточно, никогда не заставляя его чувствовать ярмо хозяина.

Лучшее воспитание осуществляется в деревне. Обучение с помощью вещей. Критика обычного метода. Воспитание чувств путем их постоянного упражнения.

Избегайте принимать слишком много предосторожностей.

Это второй период жизни, и тот, в который, собственно говоря, заканчивается младенчество; ибо слова infans и puer не синонимы. Первое включено во второе и означает того, кто не может говорить: так у Валерия Максима мы находим выражение puerum infantem. Но я буду продолжать использовать это слово в соответствии с употреблением французского языка, пока не опишу возраст, для которого есть другие названия.

Когда дети начинают говорить, они плачут реже. Этот шаг вперед естественен; один язык заменяется другим. Как только они могут выразить свои жалобы словами, зачем им плакать, если только страдание не слишком острое, чтобы быть выраженным словами? Если они затем продолжают плакать, это вина тех, кто вокруг них. После того как Эмиль однажды сказал: «Мне больно», только острое страдание может заставить его плакать.

Если ребенок физически настолько деликатен и чувствителен, что естественно плачет по пустякам, я вскоре исчерпаю источник его слез, сделав их неэффективными. Пока он плачет, я не подойду к нему; как только он перестанет, я побегу к нему. Очень скоро его методом вызова меня будет хранить молчание или, в крайнем случае, издать один крик. Дети судят о значении знаков по их ощутимому эффекту; у них нет другого правила. Какой бы вред ребенок ни причинил себе, он очень редко плачет, когда один, если только не с надеждой быть услышанным.

Если он упадет, если ушибет голову, если у него пойдет кровь из носа, если он порежет палец, я должен, вместо того чтобы суетиться вокруг него с тревожным видом, оставаться спокойным, по крайней мере некоторое время. Беда сделана; он должен вытерпеть ее; вся моя тревога послужит лишь тому, чтобы напугать его еще больше и увеличить его чувствительность. В конце концов, когда мы причиняем себе боль, нас мучает не столько удар, сколько испуг. Я избавлю его по крайней мере от этой последней боли; ибо он, безусловно, оценит свою травму так, как увидит, что оцениваю ее я. Если он увидит, что я тревожно бегу утешать и жалеть его, он подумает, что серьезно ранен; но если он увидит, что я сохраняю присутствие духа, он вскоре восстановит свое собственное и подумает, что боль прошла, когда больше не будет ее чувствовать. В его возрасте мы учимся нашим первым урокам мужества; и бесстрашно перенося легкие страдания, мы постепенно учимся переносить более тяжелые.

Далеко не заботясь о том, чтобы Эмиль не поранился, я буду недоволен, если он никогда этого не сделает и, таким образом, вырастет, не зная боли. Страдать — это первое и самое необходимое, чему он должен научиться. Дети маленькие и слабые, по-видимому, для того, чтобы они могли усвоить эти важные уроки. Если ребенок упадет во весь рост, он не сломает ногу; если он ударит себя палкой, он не сломает руку; если он схватит острый инструмент, он не сожмет его крепко и не порежется очень сильно.

Наша педантичная мания обучать постоянно ведет нас к тому, чтобы учить детей тому, чему они могут научиться гораздо лучше сами, и упускать из виду то, чему только мы можем их научить. Есть ли что-нибудь более абсурдное, чем усилия, которые мы тратим, обучая их ходить? Как будто мы когда-либо видели кого-то, кто из-за небрежности своей кормилицы не умел ходить, когда вырос! Напротив, сколько людей мы видим, двигающихся неловко всю жизнь, потому что их плохо учили ходить!

У Эмиля не будет ни защитных шлемов, ни колясок, ни ходунков, ни вожжей. Или, по крайней мере, с того времени, как он начнет быть способным поставить одну ногу перед другой, его не будут поддерживать, кроме как на мощеных местах; и его будут быстро проводить через них. Вместо того чтобы позволить ему задыхаться в отработанном воздухе в помещении, пусть его каждый день уводят далеко в поля. Там пусть он бегает, играет, падает сто раз в день; чем чаще, тем лучше, так как он скорее научится вставать снова сам. Дар свободы стоит многих шрамов. У моего ученика будет много синяков, но в качестве компенсации за это он будет всегда жизнерадостным. Хотя ваши ученики реже получают травмы, они постоянно стеснены, скованы; они всегда несчастны. Я сомневаюсь, что преимущество на их стороне.

Развитие их физической силы делает жалобы менее необходимыми для детей. Когда они способны помочь себе сами, они меньше нуждаются в помощи других. Знание, как направлять свою силу, растет вместе с этой силой. На этой второй стадии жизнь индивида собственно начинается; он теперь становится сознающим свое собственное бытие. Память расширяет это чувство личной идентичности на каждое мгновение его существования; он становится действительно одним, тем же самым, и, следовательно, способным к счастью или к несчастью. Мы должны поэтому с этого момента начать рассматривать его как моральное существо.

Детство нужно любить.

Хотя самый долгий срок человеческой жизни и вероятность в любом данном возрасте достичь этого срока были вычислены, нет ничего более неопределенного, чем продолжение каждой индивидуальной жизни: очень немногие достигают максимума. Самые большие риски в жизни — в ее начале; чем меньше человек прожил, тем меньше у него перспектив на жизнь.

Из всех рожденных детей только около половины доживают до юности; и вполне вероятно, что ваш ученик может никогда не достичь зрелости. Что тогда нужно думать о том варварском воспитании, которое жертвует настоящим ради неопределенного будущего, нагружает ребенка всякого рода оковами и начинает с того, что делает его несчастным, чтобы подготовить для него какое-то далекое неопределенное счастье, которым он может никогда не насладиться! Даже предполагая, что цель такого воспитания разумна, как мы можем без негодования видеть несчастных существ, согнутых под невыносимым ярмом, обреченных на постоянный труд, как каторжники, без какой-либо уверенности, что весь этот труд когда-нибудь будет им полезен! Годы, которые должны быть яркими и веселыми, проходят в слезах среди наказаний, угроз и рабства. Ради его же блага несчастный ребенок подвергается пыткам; и смерть, таким образом вызванная, схватит его незаметно среди всей этой меланхоличной подготовки. Кто знает, сколько детей умирает из-за экстравагантной осторожности отца или учителя? Счастливые в том, что избежали его жестокости, это дает им одно преимущество; они уходят без сожаления из жизни, которую знают только с ее темной стороны.

О люди, будьте гуманны! это ваш высший долг; будьте гуманны ко всем состояниям людей, к каждому возрасту, ко всему, что не чуждо человечеству. Какая высшая мудрость есть для вас, чем человечность? Любите детство; поощряйте его игры, его удовольствия, его милые инстинкты. Кто из нас не оглядывался иногда с сожалением на возраст, когда улыбка была постоянно на наших губах, когда душа была всегда в покое? Почему мы должны грабить этих маленьких невинных существ наслаждения временем столь кратким, столь преходящим, даром столь драгоценным, которым они не могут злоупотребить? Почему вы хотите наполнить горечью и печалью эти мимолетные годы, которые не могут больше вернуться к ним, как и к вам? Знаете ли вы, отцы, момент, когда смерть ждет ваших детей? Не копите для себя раскаяние, отнимая у них краткие моменты, которые дала им природа. Как только они смогут оценить прелести существования, пусть наслаждаются им. В какой бы час Бог ни призвал их, пусть они не умрут, не вкусив жизни вовсе.

Вы отвечаете: «Это время исправить злые наклонности человеческого сердца. В детстве, когда страдания чувствуются менее остро, их следует умножить, чтобы меньше их пришлось встретить в возрасте разума». Но кто сказал вам, что это ваша обязанность — делать эту организацию, и что все эти прекрасные наставления, которыми вы нагружаете нежный ум ребенка, не будут однажды более пагубными, чем полезными для него? Кто заверяет вас, что вы избавляете его от чего-либо, когда вы одариваете его страданиями с такой щедрой рукой? Почему вы причиняете ему больше несчастья, чем он может вынести, когда вы не уверены, что будущее компенсирует ему эти нынешние беды? И как вы можете доказать, что злые наклонности, от которых вы претендуете излечить его, не возникнут из вашей ошибочной заботы, а не из самой природы! Несчастная предусмотрительность, которая делает существо фактически несчастным в надежде, хорошо или плохо обоснованной, однажды сделать его счастливым! Если эти вульгарные рассуждатели путают вседозволенность со свободой и принимают избалованного ребенка за ребенка, который сделан счастливым, давайте научим их различать эти две вещи.

Чтобы не быть введенными в заблуждение, давайте помнить, что действительно соответствует нашим нынешним способностям. Человечество имеет свое место в общем порядке вещей; детство имеет свое место в порядке человеческой жизни. Человечество должно рассматриваться в индивидуальном человеке, а детство — в индивидуальном ребенке. Назначить каждому его место и утвердить его в нем — направлять человеческие страсти, как позволит человеческая природа, — это все, что мы можем сделать для его благополучия. Остальное зависит от внешних влияний, не подвластных нашему контролю.

Ни рабы, ни тираны.

Тот один имеет свой путь, кто, чтобы достичь его, не нуждается в руке другого, чтобы удлинить свою собственную. Следовательно, свобода, а не власть, есть величайшее благо. Человек, который желает только того, что может сделать сам, действительно свободен делать все, что ему угодно. Из этой аксиомы, если она будет применена к случаю детства, будут следовать все правила воспитания.

Мудрый человек понимает, как оставаться на своем месте; но ребенок, который не знает своего, не может сохранить его. В нынешнем положении вещей есть тысяча способов покинуть его. Те, кто управляет им, должны удержать его на нем, и это нелегкая задача. Он должен быть ни животным, ни человеком, а ребенком. Он должен чувствовать свою слабость и все же не страдать от нее. Он должен зависеть, не подчиняться; он должен требовать, не командовать. Он подчинен другим только по причине своих нужд и потому, что другие видят лучше, чем он, что полезно для него, что будет способствовать его благополучию или повредит ему. Никто, даже его отец, не имеет права приказывать ребенку делать то, что не имеет для него никакой пользы.

Приучайте ребенка зависеть только от обстоятельств, и по мере того, как его воспитание будет продолжаться, вы будете следовать порядку природы. Никогда не противопоставляйте его неосторожным желаниям ничего, кроме физических препятствий или наказаний, которые возникают из самих действий и которые он запомнит, когда придет случай. Достаточно предотвратить причинение им вреда, не запрещая его. С ним только опыт или нехватка сил должны заменять закон. Не давайте ему ничего, потому что он просит об этом, а потому, что он нуждается в этом. Когда он действует, не давайте ему знать, что это из послушания; и когда другой действует за него, пусть он не чувствует, что осуществляет власть. Пусть он чувствует свою свободу так же в ваших действиях, как и в своих собственных. Добавьте к силе, которой ему не хватает, ровно столько, чтобы сделать его свободным, а не властным, чтобы, принимая вашу помощь с некоторым унижением, он мог стремиться к моменту, когда сможет обходиться без нее и иметь честь служить самому себе. Для укрепления тела и содействия его росту природа имеет средства, которым никогда не следует препятствовать. Ребенок не должен быть принужден оставаться где-либо, когда он хочет уйти, или уходить, когда он хочет остаться. Когда их воля не испорчена по нашей собственной вине, дети не желают ничего без веской причины. Они должны прыгать, бегать, кричать, когда захотят. Все их движения — это потребности природы, которая стремится укрепить себя. Но мы должны остерегаться тех желаний, которые они не могут выполнить сами, но должны исполнить рукой другого. Поэтому следует позаботиться о том, чтобы отличать реальные потребности, потребности природы, от тех, которые возникают из прихоти или из упомянутой избыточной жизни.

Я уже предлагал, что следует делать, когда ребенок плачет из-за чего-либо. Я лишь добавлю, что как только он может просить словами о том, что хочет, и, чтобы получить это быстрее или преодолеть отказ, подкрепляет свою просьбу плачем, это никогда не должно быть ему предоставлено. Если необходимость заставила его говорить, вы должны знать это и сразу предоставить то, что он требует. Но уступка его слезам — это поощрение его проливать их: это учит его сомневаться в вашей доброй воле и верить, что настойчивость имеет больше влияния на вас, чем ваша собственная доброта сердца.

Если он не верит, что вы добры, он вскоре станет плохим; если он верит, что вы слабы, он вскоре станет упрямым. Очень важно, чтобы вы сразу согласились на то, в чем не намерены ему отказывать. Не отказывайте часто, но никогда не отменяйте отказ.

Прежде всего, остерегайтесь учить ребенка пустым формулам вежливости, которые послужат ему вместо волшебных слов, чтобы подчинить своим собственным желаниям всех, кто его окружает, и мгновенно получить то, что ему нравится. В искусственном воспитании богатых их безошибочно делают вежливо властными, предписывая им, какие термины использовать, чтобы никто не осмелился сопротивляться им. У таких детей нет ни тонов, ни речи просителей; они так же высокомерны, когда просят, как и когда командуют, и даже более того, ибо в первом случае они более уверены, что им подчинятся. С самого начала легко увидеть, что, исходящее от них «Если вам угодно» означает «Мне угодно»; и что «Я прошу» означает «Я приказываю вам». Странная вежливость, при которой они только меняют значение слов и поэтому никогда не говорят иначе, как с властью! Что касается меня, я боюсь гораздо меньше того, что Эмиль будет груб, чем того, что он будет высокомерен. Я предпочел бы, чтобы он сказал «Сделай это», как будто прося, чем «Я прошу тебя», как будто командуя. Я придаю гораздо меньше значения термину, который он использует, чем значению, которое он связывает с ним.

Чрезмерная строгость и чрезмерное потакание одинаково должны быть избегаемы. Если вы позволяете детям страдать, вы подвергаете опасности их здоровье и их жизнь; вы делаете их фактически несчастными. Если вы тщательно избавляете их от всякого рода раздражения, вы копите для них много несчастья; вы делаете их деликатными и чувствительными к боли; вы удаляете их от общего удела человека, в который, несмотря на всю вашу заботу, они однажды вернутся. Чтобы избавить их от некоторых естественных неудобств, вы придумываете для них другие, которые природа не налагала.

Вы обвините меня в том, что я впадаю в ошибку тех отцов, которых я упрекал за принесение в жертву счастья их детей соображениям далекого будущего, которое может никогда не наступить. Не так; ибо свобода, которую я даю своему ученику, с лихвой компенсирует ему легкие неудобства, которым я оставляю его подверженным. Я вижу маленьких проказников, играющих в снегу, синих от холода и едва способных пошевелить пальцами. Им стоит только пойти и согреться, но они ничего подобного не делают. Если их принуждают к этому, они чувствуют принуждение в сто раз сильнее, чем холод. Почему же тогда вы жалуетесь? Сделаю ли я вашего ребенка несчастным, если подвергну его только тем неудобствам, которые он вполне готов терпеть? Оставляя его на свободе, я оказываю ему услугу сейчас; вооружая его против бед, с которыми он должен столкнуться, я оказываю ему услугу для будущего времени. Если бы он мог выбирать между тем, чтобы быть моим учеником или вашим, как вы думаете, колебался бы он хоть мгновение?

Можем ли мы представить себе существо, которое было бы по-настоящему счастливо вне того, что принадлежит его собственной специфической природе? И если бы мы хотели, чтобы человек был избавлен от всех человеческих несчастий, не отдалило бы это его от человечества? Несомненно, отдалило бы; ибо мы устроены так, что для оценки большого счастья мы должны быть знакомы с небольшими несчастьями. Если тело слишком сильно пребывает в покое, моральная природа портится. Человек, не знакомый со страданием, не знал бы нежных чувств человечности или сладости сострадания; он не был бы социальным существом; он был бы монстром среди своего рода.

Самый верный способ сделать ребенка несчастным — это приучить его получать все, что он хочет иметь. Ибо, поскольку его желания умножаются пропорционально легкости, с которой они удовлетворяются, ваша неспособность выполнить их рано или поздно заставит вас отказать вопреки самому себе, и этот необычный отказ причинит ему больше боли, чем отказ в том, что он требует. Сначала он захочет трость, которую вы держите; вскоре он захочет ваши часы; впоследствии он захочет птицу, которую видит летящей, или звезду, которую видит сияющей. Он захочет всего, что видит, и, не будучи Богом самому себе, как вы можете удовлетворить его?

Человек естественно склонен рассматривать как свое собственное все, что находится в его власти. В этом смысле принцип Гоббса верен до определенной точки; умножьте вместе с нашими желаниями средства их удовлетворения, и каждый из нас сделает себя хозяином всего. Отсюда ребенок, которому стоит только пожелать, чтобы получить свое желание, считает себя владельцем вселенной. Он рассматривает всех людей как своих рабов, и когда, наконец, ему в чем-то должно быть отказано, он, веря, что все возможно, когда он приказывает это, принимает отказ за акт восстания. В его возрасте, неспособный рассуждать, все приведенные причины кажутся ему лишь предлогами. Он видит недоброжелательность во всем; чувство воображаемой несправедливости ожесточает его характер; он начинает ненавидеть всех, и, никогда не будучи благодарным за доброту, злится на любое сопротивление.

Кто полагает, что ребенок, столь управляемый гневом, ставший добычей яростных страстей, может быть счастлив? Он счастлив? Он тиран; то есть самый презренный из рабов и в то же время самое жалкое из существ. Я видел детей, воспитанных таким образом, которые требовали, чтобы окружающие разрушили дом, дали им флюгер, который они увидели на колокольне, остановили марш полка, чтобы они могли подольше наслаждаться барабанным боем; и как только исполнение этих требований задерживалось, они оглашали воздух криками и никого не желали слушать. Напрасно все старались угодить им. Легкость, с которой их желания исполнялись, побуждала их желать большего и упрямиться в отношении невозможного. Повсюду они встречали лишь противоречия, препятствия, страдания и горе. Вечно жалующиеся, вечно непокорные, вечно сердитые, они проводили время в плаче и раздражении; были ли эти создания счастливы? Власть и слабость, соединенные вместе, порождают лишь безумие и несчастье. Один из таких избалованных детей бьет стол, другой приказывает бичевать море. Им предстоит еще много бить и бичевать, прежде чем они будут удовлетворены жизнью.

Если эти представления о власти и тирании делают их несчастными с самого детства, что же будет с ними, когда они повзрослеют и когда их отношения с другими людьми начнут расширяться и множиться?

Привыкнув видеть, как все уступает им, как они будут удивлены, выйдя в мир, обнаружив, что раздавлены тяжестью той вселенной, которую они ожидали двигать по своей прихоти! Их дерзкий вид и детское тщеславие принесут им лишь унижение, презрение и насмешки; им придется проглотить оскорбление за оскорблением; жестокие испытания научат их, что они не понимают ни своего положения, ни своих сил. Не будучи в состоянии сделать все, они будут считать себя неспособными сделать что-либо. Столь необычные препятствия обескураживают их, столь сильное презрение унижает их. Они становятся низкими, трусливыми, раболепными и опускаются настолько ниже своего истинного «я», насколько воображали себя выше него.

Вернемся к первоначальному порядку вещей. Природа создала детей, чтобы их любили и помогали им; создала ли она их для того, чтобы им подчинялись и их боялись? Наделила ли она их внушительным видом, суровым взглядом, резким и угрожающим голосом, чтобы они могли внушать страх? Я могу понять, почему рев льва наполняет другие существа ужасом и почему они дрожат при виде его грозного облика. Но если когда-либо и существовало неподобающее, ненавистное, нелепое зрелище, так это вид собрания магистратов в церемониальных одеждах во главе со своим начальником, простертых ниц перед младенцем в пеленках, который на их напыщенную речь отвечает лишь криками или детским лепетом.

Рассматривая младенчество само по себе, есть ли на земле существо более беспомощное, более несчастное, более зависящее от всего окружающего, более нуждающееся в сострадании, заботе и защите, чем ребенок? Не кажется ли, что его милое личико и трогательный вид призваны заинтересовать каждого, кто к нему приближается, и побудить их помочь его слабости? Что же тогда может быть более возмутительным, более противоречащим здравому смыслу, чем видеть властного и упрямого ребенка, распоряжающегося окружающими, дерзко принимающего тон хозяина по отношению к тем, кому, чтобы погубить его, достаточно просто оставить его самого?

С другой стороны, кто не видит, что, поскольку слабость младенчества сковывает детей во многих отношениях, мы варвары, если добавляем к этой естественной зависимости рабство нашим собственным капризам, отнимая у них ту ограниченную свободу, которую они имеют, свободу, которой они так мало способны злоупотребить и от потери которой ни мы, ни они так мало выигрываем? Как ничто не бывает более нелепым, чем высокомерный ребенок, так ничто не бывает более жалким, чем трусливый ребенок.

Поскольку с годами разума начинается гражданская зависимость, зачем предвосхищать ее домашним рабством? Оставим один момент жизни свободным от ига, которое природа на нас не накладывала, и позволим детству упражняться в той естественной свободе, которая оберегает его, по крайней мере на время, от пороков, внушаемых рабством. Пусть чрезмерно строгий учитель и чрезмерно снисходительный родитель придут со своими пустыми придирками, и прежде чем хвастаться собственными методами, пусть они изучат метод самой Природы.

Рассуждение не должно начинаться слишком рано.

Великая максима Локка заключалась в том, что мы должны рассуждать с детьми, и сейчас эта максима очень в моде. Я думаю, однако, что ее успех не оправдывает ее репутации, и я не нахожу ничего глупее детей, с которыми так много рассуждали. Разум, по-видимому, представляющий собой совокупность всех других способностей, развивающийся последним и с наибольшим трудом, — это то, что предлагается в качестве инструмента для раскрытия способностей, используемых первыми! Благороднейшая задача воспитания — сделать человека разумным, а мы надеемся обучить маленького ребенка, заставляя его рассуждать! Это значит начинать с конца; это значит делать инструментом результат. Если бы дети умели рассуждать, их не нужно было бы воспитывать. Но обращаясь к ним с нежнейших лет на языке, которого они не могут понять, вы приучаете их довольствоваться словами, придираться ко всему, что им говорят, считать себя такими же мудрыми, как их учителя, спорить и бунтовать. И то, что мы хотим, чтобы они делали по разумным побуждениям, мы вынуждены получать от них, добавляя мотив алчности, страха или тщеславия.

Природа хочет, чтобы дети были детьми, прежде чем стать взрослыми. Если мы настаиваем на нарушении этого порядка, мы получим плоды ранние, но незрелые и безвкусные, склонные к быстрому гниению; мы получим юных ученых и старых детей. У детства есть свои собственные способы видеть, думать и чувствовать. Ничто не свидетельствует о меньшем здравом смысле, чем попытка заменить их своими собственными методами. Я бы предпочел потребовать от десятилетнего ребенка, чтобы он был пяти футов ростом, чем чтобы он был рассудительным. В самом деле, какая польза ему в этом возрасте от способности рассуждать? Это сдерживающий фактор для физической силы, а ребенку она не нужна.

Пытаясь убедить своих учеников в необходимости послушания, вы добавляете к этому предполагаемому убеждению силу и угрозы или, что еще хуже, лесть и обещания. Купленные таким образом интересом или принужденные силой, они притворяются убежденными разумом. Они ясно видят, что как только вы обнаруживаете послушание или непослушание в их поведении, первое является для них преимуществом, а второе — недостатком. Но вы требуете от них только того, что им неприятно; всегда тягостно исполнять желания другого, поэтому они тайком исполняют свои собственные. Они уверены, что если об их непослушании не узнают, то они поступают хорошо; но они готовы, из страха перед большими бедами, признать, если их разоблачат, что поступают плохо. Поскольку причина требуемого долга выше их способностей, никто не может заставить их по-настоящему понять ее. Но страх наказания, надежда на прощение, ваша настойчивость, их трудность в ответах вам вырывают у них требуемое признание. Вы думаете, что убедили их, когда вы их только утомили или запугали.

К чему это приводит? Прежде всего к тому, что, навязывая им долг, который они не чувствуют как таковой, вы настраиваете их против вашей тирании и отвращаете от любви к вам; вы учите их быть лицемерами, лживыми, намеренно неискренними ради получения наград или избежания наказаний. Наконец, приучая их прикрывать тайный мотив явным, вы даете им средства постоянно вводить вас в заблуждение, скрывать от вас свой истинный характер и удовлетворять себя и других пустыми словами, когда того требует случай. Вы можете сказать, что закон, хотя и связывающий совесть, использует принуждение в обращении со взрослыми людьми. Я согласен; но кто эти люди, как не дети, испорченные своим воспитанием? Именно это и следует предотвращать. С детьми используйте силу, с мужчинами — разум; таков естественный порядок вещей. Мудрому человеку не нужны законы.

Хорошо отрегулированная свобода.

Обращайтесь со своим учеником так, как требует его возраст. С самого начала отведите ему его истинное место и удерживайте его там настолько эффективно, чтобы он не пытался его покинуть. Тогда, не зная, что такое мудрость, он будет практиковать ее важнейший урок. Никогда, абсолютно никогда не приказывайте ему делать что-либо, что бы это ни было. Не позволяйте ему даже вообразить, что вы претендуете на какую-либо власть над ним. Пусть он знает только то, что он слаб, а вы сильны: что в силу его и вашего положения он неизбежно находится в вашей власти. Пусть он знает это — узнает и почувствует. Пусть он рано узнает, что на его гордой шее лежит суровое иго, которое природа налагает на человека, тяжелое иго необходимости, под которым должно трудиться каждое конечное существо.

Пусть он обнаружит эту необходимость в природе вещей, а не в человеческом капризе. Пусть поводья, сдерживающие его, будут силой, а не властью. Не запрещайте, но предотвращайте то, чего он не должен делать; и, предотвращая его, не используйте никаких объяснений, не давайте никаких причин. То, что вы ему разрешаете, разрешайте по первой просьбе, без всяких уговоров, без всяких мольб с его стороны и, прежде всего, без условий. Соглашайтесь с удовольствием и отказывайте неохотно, но пусть каждый отказ будет бесповоротным. Пусть никакая настойчивость не поколеблет вас. Пусть однажды произнесенное «Нет» будет медной стеной, о которую ребенку придется истощить свои силы лишь пять или шесть раз, прежде чем он перестанет пытаться ее опрокинуть.

Таким образом вы сделаете его терпеливым, уравновешенным, покорным, кротким, даже когда у него нет того, чего он хочет. Ибо в нашей природе — терпеливо переносить веления судьбы, но не недобрую волю других. «Больше нет» — это ответ, против которого ни один ребенок никогда не бунтовал, если только не считал его неправдой. Кроме того, другого пути нет; либо от него вообще ничего не требуется, либо он должен с самого начала привыкнуть к полному послушанию. Худшее воспитание — это оставить его в нерешительности между его собственной волей и вашей и непрестанно спорить с ним о том, кто будет хозяином. Я бы в сто раз предпочел, чтобы он был хозяином в каждом случае.

Удивительно, что при воспитании ребенка не было придумано иных средств руководства, кроме соревнования, ревности, зависти, тщеславия, жадности, низкого страха — всех этих страстей, наиболее опасных, готовых к брожению, наиболее пригодных для развращения души еще до того, как тело полностью вырастет. За каждое наставление, слишком рано вложенное в голову ребенка, в его сердце глубоко внедряется порок. Глупые учителя думают, что совершают чудеса, когда делают ребенка порочным, чтобы научить его, что такое добродетель; а затем они серьезно говорят нам: «Таков человек». Да, таков человек, которого вы создали.

Все средства были испробованы, кроме одного, и именно того, которое обеспечивает успех, а именно — хорошо отрегулированной свободы. Мы не должны браться за воспитание ребенка, если не знаем, как вести его куда угодно исключительно законами возможного и невозможного. Сфера того и другого одинаково неизвестна ему, мы можем расширять или сужать ее вокруг него, как пожелаем. Мы можем связывать его, побуждать к действию, сдерживать его только поводьями необходимости, и он не будет роптать. Мы можем сделать его податливым и обучаемым только силой обстоятельств, не давая ни одному пороку возможности пустить в нем корни. Ибо страсти никогда не пробуждаются к жизни, пока они бесполезны.

Не давайте своему ученику никаких уроков устно: он не должен получать их иначе, как из опыта. Не применяйте к нему никакого наказания, ибо он не знает, что значит быть виноватым; никогда не заставляйте его просить прощения, ибо он не знает, что такое обидеть вас.

Поскольку его действия лишены морального качества, он не может сделать ничего, что было бы морально плохим или заслуживало бы наказания или упрека.

Я уже вижу встревоженного читателя, судящего об этом ребенке по тем, кто нас окружает; но он ошибается. Постоянное ограничение, в котором вы держите своих учеников, увеличивает их живость. Чем сильнее они стеснены под вашим присмотром, тем более неуправляемыми они становятся, как только ускользают из-под него. Они должны, по сути, восполнить ту суровую сдержанность, которую вы на них налагаете. Два школьника из города натворят больше бед в общине, чем молодые люди целой деревни.

Заприте в одной комнате маленького джентльмена и маленького крестьянина; первый перевернет и сломает все, прежде чем второй сдвинется с места. Почему это так? Потому что один спешит злоупотребить моментом свободы, а другой, всегда уверенный в своей свободе, никогда не спешит ею воспользоваться. И все же дети сельских жителей, часто избалованные или ущемленные, все еще очень далеки от того состояния, в котором я хотел бы их видеть.

Действуйте медленно.

Могу ли я осмелиться высказать здесь величайшее, самое важное, самое полезное правило во всем воспитании? Оно заключается не в том, чтобы выиграть время, а в том, чтобы потерять его. Простите этот парадокс, о мой обычный читатель! Он должен быть высказан каждым, кто размышляет, и что бы вы ни говорили, я предпочитаю парадоксы предрассудкам. Самый опасный промежуток человеческой жизни — это время между рождением и двенадцатью годами. В это время ошибки и пороки пускают корни без того, чтобы у нас были средства их уничтожить; и когда инструмент найден, время для их искоренения уже прошло. Если бы дети могли одним прыжком перескочить от материнской груди к возрасту разума, воспитание, даваемое им в наши дни, было бы подходящим; но в должном порядке природы им нужно совершенно иное. Они вообще не должны использовать ум, пока он не обретет все свои способности. Ибо пока он слеп, он не может видеть факел, который вы ему подносите; и не может следовать на огромной равнине идей путем, который даже для самого острого зрения разум прочерчивает так слабо.

Самое раннее воспитание должно, следовательно, быть чисто отрицательным. Оно состоит не в обучении истине или добродетели, а в защите сердца от порока и ума от заблуждения. Если бы вы могли ничего не делать и не позволять ничего делать; если бы вы могли вырастить своего ученика здоровым и крепким до двенадцати лет, не умеющим отличить правую руку от левой, глаза его разумения с самого начала открылись бы навстречу разуму. Без предрассудков или привычек в нем не было бы ничего, что противодействовало бы эффекту вашей заботы. Вскоре он стал бы в ваших руках мудрейшим из людей; и, начав с ничегонеделания, вы совершили бы чудо в воспитании.

Измените обычную практику, и вы почти всегда поступите хорошо. Родители и учителя, желающие сделать из ребенка не ребенка, а ученого человека, никогда не начинали достаточно рано упрекать, исправлять, делать замечания, льстить, обещать, наставлять, рассуждать с ним. Сделайте лучше: будьте разумны сами и не спорьте со своим учеником, меньше всего — чтобы заставить его одобрить то, что ему не нравится. Ибо если вы упорствуете в рассуждениях о неприятных вещах, вы делаете рассуждение неприятным для него и заранее ослабляете его влияние в уме, еще не приспособленном к его пониманию. Занимайте его органы, его чувства, его физическую силу; но как можно дольше держите его ум в бездействии. Остерегайтесь всех ощущений, возникающих раньше суждения, которое оценивает их истинную ценность. Сдерживайте и проверяйте незнакомые впечатления и не спешите делать добро ради предотвращения зла. Ибо добро не является реальным, если оно не освещено разумом. Рассматривайте каждую задержку как преимущество; ибо многое выиграно, если критический период приближается без потери чего-либо. Позвольте детству полностью вырасти. Если действительно нужно дать урок, избегайте его сегодня, если можете без опасности отложить его до завтра.

Другое соображение, доказывающее полезность этого метода, — это своеобразный склад ума ребенка. Его следует хорошо понимать, если мы хотим знать, какое моральное управление лучше всего ему подходит. У каждого свой склад ума, в соответствии с которым им нужно руководить; и если мы хотим добиться успеха, им нужно управлять в соответствии с этим естественным складом, а не каким-либо другим. Будьте рассудительны: долго наблюдайте за природой и внимательно следите за своим учеником, прежде чем сказать ему хоть слово. Сначала оставьте зародыш его характера свободным, чтобы он проявился. Подавляйте его как можно меньше, чтобы вы могли лучше видеть все, что в нем есть.

Вы думаете, это время свободного действия будет для него потерянным временем? Напротив, оно будет использовано наилучшим образом. Ибо таким образом вы научитесь не терять ни единого момента, когда время более драгоценно; тогда как, если вы начнете действовать, не зная, что нужно сделать, вы будете действовать наугад. Склонные обманывать себя, вы будете вынуждены возвращаться назад и окажетесь дальше от своей цели, чем если бы вы были менее поспешны в ее достижении. Не действуйте тогда как скряга, который, чтобы ничего не потерять, теряет очень много. В более раннем возрасте жертвуйте временем, которое вы позже вернете с процентами. Мудрый врач не дает указаний при первом взгляде на пациента, но изучает темперамент больного, прежде чем прописать лечение. Он начинает поздно со своим лечением, но излечивает человека: чрезмерно поспешный врач убивает его.

Помните, что прежде чем вы решитесь взяться за формирование человека, вы должны сами стать человеком; вы должны найти в себе пример, который должны предложить ему. Пока ребенок еще без знаний, есть время подготовить все вокруг него так, чтобы его первый взгляд обнаружил только то, что он должен видеть. Заставьте всех уважать вас; начните с того, чтобы сделать себя любимым, чтобы все старались вам угодить. Вы не будете хозяином ребенка, если не будете хозяином всего вокруг него, и эта власть не будет достаточной, если не основана на уважении к добродетели.

Нет смысла истощать свой кошелек, раздавая деньги: я никогда не замечал, чтобы деньги делали кого-то любимым. Вы не должны быть скупым или бесчувственным, или сетовать на бедствие, которое можете облегчить; но вы напрасно откроете свои сундуки, если не откроете свое сердце; сердца других будут навсегда закрыты для вас. Вы должны отдавать свое время, свою заботу, свою привязанность, самого себя. Ибо что бы вы ни делали, ваши деньги, безусловно, не есть вы сами. Знаки интереса и доброты значат больше и полезнее, чем любые подарки. Сколько несчастных людей, сколько страдальцев нуждаются в утешении гораздо больше, чем в милостыне! Сколько угнетенных получают помощь скорее защитой, чем деньгами!

Мирите тех, кто в ссоре; предотвращайте судебные тяжбы; убеждайте детей в сыновнем долге, а родителей — в кротости. Поощряйте счастливые браки; препятствуйте беспорядкам; свободно используйте влияние семьи вашего ученика от имени слабых, которым отказывают в правосудии и которых угнетают сильные. Смело объявляйте себя защитником несчастных. Будьте справедливы, гуманны, благодетельны. Не довольствуйтесь раздачей милостыни; будьте милосердны. Доброта облегчает больше страданий, чем могут достичь деньги. Любите других, и они полюбят вас; служите им, и они будут служить вам; будьте их братом, и они будут вашими детьми.

Больше не вините других за зло, которое вы сами творите. Дети меньше развращаются вредом, который они видят, чем тем, которому вы их учите.

Вечно проповедуя, вечно морализируя, вечно разыгрывая педанта, вы даете им двадцать бесполезных идей, когда думаете, что даете одну хорошую. Полные того, что происходит в вашем собственном уме, вы не видите эффекта, который производите на их умы.

В затяжном потоке слов, которыми вы непрестанно утомляете их, вы думаете, нет таких, которые они могут понять неправильно? Вы воображаете, что они не будут комментировать по-своему ваши многословные объяснения и не найдут в них систему, адаптированную к их собственным способностям, которую, если нужно, они смогут использовать против вас?

Послушайте маленького человечка, который только что был под обучением. Пусть он болтает, спрашивает, ошибается, как ему угодно, и вы будете удивлены тем поворотом, который приняли ваши рассуждения в его уме. Он путает одно с другим; он переворачивает все; он утомляет вас, иногда беспокоит неожиданными возражениями. Он заставляет вас замолчать или заставляет замолчать его. И что он должен думать об этом молчании у того, кто так любит говорить? Если когда-нибудь он добьется этого преимущества и узнает факт, прощай его воспитание. Он будет стараться не учиться, а опровергать то, что вы говорите.

Будьте просты, осмотрительны, сдержанны, вы, ревностные учителя. Не спешите действовать, кроме как для того, чтобы помешать другим действовать.

Снова и снова я говорю: отложите даже хороший урок, если можете, из страха передать плохой. На этой земле, предназначенной природой быть первым раем для человека, остерегайтесь, как бы не сыграть роль искусителя, давая невинности знание добра и зла. Поскольку вы не можете предотвратить обучение ребенка на внешних примерах, ограничьте свою заботу задачей запечатления этих примеров в его уме в подходящих формах.

Сильные страсти производят поразительное впечатление на ребенка, который их замечает, потому что их проявления четко определены и сильно привлекают его внимание. Гнев, в частности, имеет такие бурные признаки, что его приближение безошибочно. Не спрашивайте: «Не является ли это прекрасной возможностью для морального дискурса педагога?» Пощадите дискурс: не говорите ни слова: оставьте ребенка в покое. Пораженный тем, что он видит, он не преминет спросить вас. Не трудно будет ответить ему из-за самих вещей, которые поражают его чувства. Он видит воспаленное лицо, сверкающие глаза, угрожающие жесты, он слышит необычно возбужденные тона голоса; все это верные признаки того, что тело не в своем обычном состоянии. Скажите ему спокойно, непринужденно, без всякой таинственности: «Этот бедный человек болен; у него сильная лихорадка». Вы можете воспользоваться этим случаем, чтобы дать ему в нескольких словах представление о болезнях и их последствиях; ибо они, будучи естественными, являются оковами той необходимости, которой он должен чувствовать себя подчиненным.

Разве из этого, истинного представления, он не почувствует рано отвращение к тому, чтобы поддаваться чрезмерной страсти, которую он рассматривает как болезнь? И не думаете ли вы, что такая идея, данная в подходящее время, окажет такой же хороший эффект, как самая утомительная проповедь о морали? Заметьте также будущие последствия этой идеи; она уполномочит вас, если когда-нибудь возникнет необходимость, обращаться с непокорным ребенком как с больным ребенком, заточить его в его комнату и даже в его постель, заставить его пройти курс медицинского лечения; сделать его растущие пороки пугающими и ненавистными для него самого. Он не может считать наказанием строгость, которую вы вынуждены использовать, чтобы вылечить его. Так что если вы сами, в какой-то поспешный момент, возможно, выведены из хладнокровия и умеренности, которые должны быть предметом вашего изучения, не пытайтесь скрыть свою ошибку, но скажите ему откровенно, с нежным упреком: «Мальчик мой, ты причинил мне боль».

Я не намерен вдаваться в подробности, но хочу изложить некоторые общие максимы и проиллюстрировать трудные случаи. Я считаю невозможным в самом сердце социальной среды воспитывать ребенка до двенадцати лет, не давая ему некоторых представлений об отношениях человека к человеку и о морали в человеческих действиях. Будет достаточно, если мы отложим как можно дольше необходимость в этих идеях, а когда их нужно будет дать, ограничим их теми, которые непосредственно применимы. Мы должны делать это только для того, чтобы он не считал себя хозяином всего и, таким образом, не причинял вреда другим без угрызений совести, потому что по незнанию. Есть кроткие, тихие характеры, которых в их ранней невинности можно вести далеко без опасности такого рода. Но других, естественно жестоких, чья дикость преждевременна, нужно обучать быть людьми как можно раньше, чтобы вы не были вынуждены заковывать их в кандалы.

Идея собственности.

Наши первые обязанности — перед самими собой; наши первые чувства сосредоточены на нас самих; наши первые естественные движения относятся к нашему собственному сохранению и благополучию. Таким образом, наша первая идея справедливости — не как должная от нас, а как должная нам. Одна ошибка в воспитании сегодняшнего дня заключается в том, что, говоря детям сначала об их обязанностях и никогда об их правах, мы начинаем не с того конца и говорим им о том, чего они не могут понять и что не может их заинтересовать.

Если бы мне поэтому пришлось учить одного из тех, кого я упомянул, я бы подумал, что ребенок никогда не нападает на людей, а на вещи; он вскоре учится на опыте уважать своих старших по возрасту и силе. Но вещи не защищают себя. Первая идея, которую нужно дать ему, поэтому, скорее идея собственности, чем идея свободы; и чтобы понять эту идею, у него должно быть что-то свое. Говорить ему о его одежде, его мебели, его игрушках — значит не сказать ему ничего; ибо хотя он пользуется этими вещами, он не знает ни как, ни почему они у него есть. Сказать ему, что они его, потому что они были ему даны, не намного лучше, ибо чтобы давать, мы должны иметь. Это собственность, датируемая раньше его собственной, и мы хотим, чтобы он понял принцип самой собственности. Кроме того, подарок — это условная вещь, и ребенок еще не может понять, что такое условная вещь. Вы, кто читает это, наблюдайте, как в этом случае, как и в ста тысячах других, голова ребенка забивается словами, которые с самого начала не имеют для него смысла, но которые, как мы воображаем, мы его научили.

Мы должны вернуться, следовательно, к происхождению собственности, ибо оттуда должны возникнуть наши первые идеи о ней. Ребенок, живущий в деревне, получит некоторое представление о том, что такое полевой труд, нуждаясь только в использовании своих глаз и своего обильного досуга. Каждый возраст в жизни, и особенно его собственный, желает создавать, подражать, производить, проявлять силу и активность. Только дважды ему будет необходимо увидеть, как возделывается сад, сеются семена, выращиваются растения, прорастают бобы, прежде чем он сам пожелает работать в саду.