«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

Традиции восточного дизайна, дошедшие до нас через различные указанные периоды, были сравнительно утрачены в жалких результатах рококо Людовика XIV и бессмыслице того, что современные возродители англо-голландского стиля называют «королевой Анной». На Лондонской выставке 1851 года экстравагантности современных ювелирных изделий пришлось выдержать сравнение с восточными образцами, представленными из Индии. С тех пор мы узнали больше об этих работах и были вынуждены признать, несмотря на то, что иногда называют неполноценностью мастерства, насколько полно восточный ювелир понимал свою работу и с какой удивительной простотой метода он ее выполнял. Сочетания всегда гармоничны, намеченный результат всегда достигается; и если при попытке работать в соответствии с европейскими идеями ювелир терпел неудачу, то это было скорее виной форм, которым он должен был следовать, чем отсутствием мастерства в том, чтобы извлечь максимум из предмета, в котором половина мысли и предполагаемого использования были чужды его опыту.

Коллекция крестьянских ювелирных изделий, собранная Кастеллани для Парижской выставки 1867 года и ныне находящаяся в Музее Виктории и Альберта, превосходно иллюстрирует традиционные ювелирные изделия и личные украшения широкого круга народов Европы. Эта коллекция и дополнения, сделанные к ней с момента ее приобретения государством, показывают формы, в которых эти объекты существовали на протяжении нескольких поколений среди крестьянства Франции (преимущественно Нормандии), Испании, Португалии, Голландии, Дании, Германии и Швейцарии, а также показывают, как формы, популярные в одной стране, перенимаются и принимаются в другой, почти неизменно из-за их идеального соответствия цели, для которой они были разработаны.

Помимо этих более скромных отраслей предмета, в середине XIX века производство ювелирных изделий, рассматриваемое как личное искусство, а не как коммерческая и анонимная индустрия, было почти вымершим. Его возрождение должно быть связано с художественным движением, которое ознаменовало конец этого века и нашло решительное выражение на Парижской международной выставке 1900 года. В течение многих лет до 1895 года эта индустрия, хотя и процветающая с коммерческой точки зрения и всегда примечательная с точки зрения технической отделки, оставалась стационарной как искусство. Французские ювелирные изделия почивали на своей репутации. Поддерживались традиции либо XVII и XVIII веков, либо стиля, принятого в конце Второй империи — легкая ажурная работа и дизайн, заимствованный у живых цветов. Последний тип, введенный Массеном, действительно оказал революционное влияние на обработку ювелирных изделий. Этот искусный художник, не менее умелый как ремесленник, создал новый жанр, копируя грацию и легкость живых цветов, тем самым внеся совершенно свежий элемент в ограниченное разнообразие традиционного стиля и изменив его характер за счет использования золотой филиграни, придав ему большую элегантность. Массен все еще занимал первое место на выставке 1878 года; он оказал заметное влияние на своих современников, и его имя останется в истории ювелирного искусства как обозначение стиля и периода. На протяжении этих лет ремесло было исключительно посвящено совершенству мастерства. Максимальная отделка была целью при монтаже и закрепке драгоценных камней; ювелирные изделия были, по сути, не столько искусством, сколько высококлассной индустрией; индивидуальные усилия и цели отсутствовали.

Fig. 31. До того времени драгоценные камни имели такую внутреннюю ценность, что главное мастерство ювелира заключалось в том, чтобы выставить эти дорогостоящие камни в наилучшем свете; оправа была второстепенным соображением. Оправы редко долго сохранялись в своем первоначальном состоянии, но в случае с семейными драгоценностями обновлялись с каждым поколением и каждой сменой моды, что не могло способствовать какому-либо подлинно художественному развитию вкуса, поскольку работа была обречена рано или поздно на уничтожение. Однако зло привело к собственному лекарству. Как только бриллианты упали в цене, они одновременно потеряли свой подавляющий престиж, и утонченный вкус мог отдать предпочтение безделушкам, которые черпали свою ценность и характер из художественного дизайна. Это революционизировало ремесло ювелира и возродило простое украшение из золота или серебра, которое поначалу появлялось робко, пока в Салоне 1895 года оно не ворвалось в мир в экспонатах Рене Лалика, художника, который еще более укрепил свое замечательное положение выставкой 1900 года. Что особенно отличает работы Лалика, так это их поразительная оригинальность. Его работу можно рассматривать с точки зрения дизайна и с точки зрения исполнения. Как художник, он полностью реконструировал с самого основания схему дизайна, которая питала бедное воображение последнего поколения ювелиров. Он прибегал к искусству прошлого, но к духу, а не к букве, и к природе за многими новыми элементами дизайна — свободными двойными кривыми, мягкими или нежными; опалесцирующими гармониями окраски; воспоминаниями, с совершенно новым чувством, об Египте, Халдее, Греции и Востоке или об искусстве Возрождения; и бесконечным разнообразием цветочных форм, даже самых скромных. Он также вводит женскую наготу в форме сирен и сфинксов. Как мастер, он произвел радикальное изменение, сломав старую рутину, объединив все процессы золотых дел мастера, чеканщика, эмальера и закрепщика камней и освободившись от узких рамок, в которые было заключено искусство. Он игнорирует иерархию камней, по случаю заботясь о бриллианте не больше, чем о кремне, поскольку, по его мнению, ни один камень, независимо от его первоначальной оценки, не имеет никакой ценности, кроме характерного выражения, которое он придает ему как средству для достижения своей цели. Таким образом, хотя он иногда использует бриллианты, рубины, сапфиры или изумруды в качестве фона, он, с другой стороны, отдает видное положение обычным камням — сердолику, агату, малахиту, яшме, кораллу и даже материалам, не имеющим внутренней ценности, таким как рог. Один из его любимых камней — опал, который поддается его цветовым аранжировкам и который, как следствие, стал модным камнем во французских ювелирных изделиях.

В критике искусства Лалика и его школы следует отметить, что работы этой школы склонны быть непригодными для повседневного ношения и неудобно эксцентричными в своих деталях. Более того, ценность материала является почти неизбежным соображением в ремесле ювелира и не может быть проигнорирована художником без нарушения канонов его искусства.

Движение, возникшее во Франции, со временем распространилось и на другие страны. В Англии движение, удобно описываемое как «движение искусств и ремесел», повлияло на дизайн ювелирных изделий. Группа дизайнеров стремилась очистить ремесло ювелира от его характера простого закрепления драгоценных камней в традиционных формах (из которых наиболее лишенные воображения, представляющие звезды, банты, цветы и тому подобное, варьируются такими абсурдами, как насекомые, птицы, животные, фигуры людей и объекты, состоящие просто из камней, собранных вместе). Их работа часто превосходно и причудливо спроектирована, но ей не хватает того изысканного совершенства исполнения, которого достигли несравненные мастера Франции. В то же время английские скульпторы-декораторы, такие как Альфред Гилберт и Джордж Дж. Фрэмптон, создали объекты еще более высокого класса, но это обычно работа золотых дел мастера, а не ювелира. Примеры можно увидеть в значке, выполненном Гилбертом для президента Института художников-акварелистов, и в мэрской цепи для Престона. Символизм здесь входит в дизайн, который имеет не только декоративную, но и дидактическую цель.

Движение было представлено и в других странах. В Соединенных Штатах его возглавил Л. К. Тиффани, в Бельгии — Филипп Вольферс, который занимает в Бельгии положение, которое во Франции занимает Рене Лалик. Если его дизайн немного тяжелее, он не менее прекрасен в воображении или менее мастерски исполнен. Грациозные, изобретательные, причудливые, элегантные, фантастические по очереди, его ювелирные изделия и золотые изделия имеют твердое право считаться произведениями искусства. Оно также ощущалось в Германии, Австрии, России и Швейцарии. Следует признать, что многие из лучших художников, посвятивших себя ювелирным изделиям, были более успешны в дизайне, чем в обеспечении легкости и прочности, которые требуются от владельца и которые были характерны для работ итальянских мастеров эпохи Возрождения. По этой причине многие из их шедевров красивее в футляре, чем на человеке.

Современные ювелирные изделия. — До сих пор мы рассматривали прогресс и результаты искусства ювелира. Теперь мы должны поговорить о производстве ювелирных изделий как современной художественной индустрии, в которой большое количество мужчин и женщин занято в крупных городах Европы. Париж, Вена, Лондон и Бирмингем являются наиболее важными центрами. Иллюстрации производства, осуществляемого в Лондоне и Бирмингеме, будет достаточно, чтобы дать представление о технике и художественных манипуляциях этой отрасли художественной индустрии; но для контраста может быть интересно в первую очередь дать описание местного работающего ювелира Индостана.

Он путешествует очень похоже на лудильщика в Англии; его бюджет содержит инструменты, материалы, горшки для огня и все необходимое для его ремесла. Золото, которое будет использоваться, обычно предоставляется заказчиком или работодателем и часто представляет собой золотую монету, которую путешествующий ювелир берется превратить в требуемые украшения. Он садится на корточки в углу двора или под навесом веранды, разжигает огонь, разрезает доверенные ему золотые монеты, кует, режет, придает форму, сверлит, паяет паяльной трубкой, подпиливает, соскабливает и полирует, пока не добьется желаемого эффекта. Если у него есть камни для закрепки или цветные эмали для введения, он, кажется, никогда не ошибается; его инстинкт гармонии цвета, как и у его брата-ремесленника ткача, так же безошибочен, как у птицы при строительстве гнезда. Будь то материалы обычные или богатые и редкие, он неизменно делает с ними все возможное, согласно местным представлениям о красоте в дизайне и сочетании. Только когда в его работу вмешивается европейский диктат, он вульгаризирует свое искусство или совершает ошибку. Результат может показаться грубым в своей отделке, но дизайн и мысль неизменно верны. Таким образом, мы видим, как торговля, в работе которой «оборудование» так просто и потребности так легко удовлетворяются, могла распространиться, как в прошлые годы это было в Клеркенвелле и Бирмингеме, прежде чем были изобретены гигантские фабрики для производства всего на свете.

Невозможно найти дату, когда систематическое производство ювелирных изделий было введено в Англию. Вероятно, торговля Клеркенвелла берет свое начало от отмены Нантского эдикта, поскольку квалифицированные ремесленники в ювелирном, часовом и безделушечном промыслах, по-видимому, были потомками эмигрировавших гугенотов. Бирмингемская торговля, по-видимому, берет свое начало в мастерстве, которого достигли работники по тонкой стали к середине и концу XVIII века, отрасли промышленности, которая рухнула после Французской революции.

Современные ювелирные изделия можно классифицировать по трем заголовкам: (1) объекты, в которых драгоценные камни и камни составляют основные части и в которых работа из серебра, платины или золота является на самом деле лишь средством для реализации дизайна путем фиксации драгоценных камней или камней в положении, предусмотренном дизайнером, причем используемый металл виден только как оправа; (2) когда золотая работа играет важную роль в развитии дизайна, будучи сама украшенной гравировкой (сейчас редко используется) или эмалированием, или тем и другим, причем камни и драгоценные камни расположены в подчинении золотой работе в таких положениях, чтобы придать декоративный эффект целому; (3) когда используется только золото или другой металл, дизайн прорабатывается путем ковки в технике чеканки, литья, гравировки, чеканки или путем добавления филигранной работы (см. Филигрань), или когда поверхности остаются абсолютно гладкими, но отполированными и высококачественно отделанными.

Конечно, самые древние и примитивные методы — это те, которые полностью зависят от мастерства рабочего; но постепенно были изобретены различные остроумные процессы, с помощью которых можно было с уверенностью и экономией производить большую точность в частях, подлежащих повторению в дизайне: отсюда различные методы штамповки, используемые при производстве ювелирных изделий ручной работы, которые сами по себе настолько же механические по отношению к конечной цели, как если бы весь объект был выштампован одним ударом, скручен в правильное положение в отношении детали или различные штампованные части подогнаны друг к другу для механического завершения работы. Поэтому довольно трудно провести абсолютную грань между ювелирными изделиями ручной работы и машинного производства, за исключением крайних случаев ручной работы, когда все прорабатывается, так сказать, из цельного куска, или машинного производства, когда руке остается только придать украшению несколько штрихов инструментом или подогнать части друг к другу, если их более одной.

Лучшие и самые дорогостоящие ювелирные изделия ручной работы, производимые в Англии, будь то в отношении золотых работ, драгоценных камней, эмалирования или гравировки, изготавливаются в Лондоне, и главным образом в Клеркенвелле. Сначала делается дизайн карандашом, сепией или акварелью, а при необходимости с отдельным увеличением деталей, короче говоря, все, чтобы сделать рисунок полностью понятным для работающего ювелира. В зависимости от характера и цели дизайна он вырезает, кует, подпиливает и придает форму конструктивным частям работы в качестве основы. На этой основе, по мере проработки каждой детали, он припаивает или (реже) фиксирует заклепками и т. д. орнаментацию, необходимую для эффекта. Человеческая фигура, изображения животных, листья, фрукты и т. д. моделируются из воска, формуются и отливаются из золота, чтобы быть доработанными чеканкой. По мере продолжения ковки металл становится хрупким и твердым, и тогда его пропускают через огонь для отжига или размягчения. В случае сложных примеров чеканки, после того как общие формы выбиты, внутренняя часть заполняется смолистым составом, варом, смешанным с пылью огнеупорного кирпича; и это, образуя твердое, но податливое тело под металлом, позволяет прорабатывать законченные детали на передней части дизайна и окончательно завершать их чеканкой. Когда камни должны быть установлены или когда они составляют основные части дизайна, золото или другой металл должны быть обработаны вручную, чтобы принять их в маленькие чашеобразные отверстия, эти золотые стенки окружают камень и позволяют краям быть загнутыми, чтобы закрепить его. Закрепка никогда не осуществляется цементом в хорошо сделанных ювелирных изделиях. В последние годы были сделаны оправы машинного производства, но это просто дешевые имитации настоящей оправы ручной работы. Даже полоски золота использовались, зубчатые по краям, чтобы позволить легко загибать их для удержания камней, настоящих или ложных.

Большое мастерство и опыт необходимы при правильной закрепке камней и драгоценных камней высокой стоимости, чтобы выявить наибольшее количество блеска и цвета, и угол, под которым должен быть установлен бриллиант (скажем), чтобы свет проникал в нужную точку для выявления «искры» или «вспышки», является предметом серьезного рассмотрения для закрепщика. Камни, установленные небрежным, неряшливым образом, какими бы блестящими они ни были сами по себе, будут выглядеть обыденно рядом с искусно установленными драгоценными камнями гораздо менее высокого качества и воды. Эмалирование (см. Эмаль) в последние годы в значительной степени заменило «пасту» или ложные камни.

Гравировка сама по себе является простым процессом, и разнообразие эффектов может быть достигнуто искусной манипуляцией. Интересное разнообразие в эффекте одного украшения может быть достигнуто сочетанием цветного золота различных оттенков. Это окрашивание — процесс, требующий мастерства и опыта в манипулировании материалами в зависимости от качества золота и количества серебряного сплава в нем. Объекты для окрашивания окунаются в кипящую смесь соли, квасцов и селитры. Об общем окрашивании можно сказать, что цель заключается в улучшении внешнего вида золота путем удаления частиц сплава на поверхности и, таким образом, позволяя чистому золоту оставаться видимым для глаза. Процесс, однако, сильно вышел из моды. Он склонен разрушать припой, и ремонт золотых работ может быть лучше завершен электрозолочением.

Применение машин к экономичному производству определенных классов ювелирных изделий, не обязательно имитаций, а таких же работ из «настоящего золота», если использовать торговый термин, как и лучшие ручные работы, увеличивается в течение многих лет. Почти каждый вид золотой цепи, производимой сейчас, изготавливается машинами, и ничего подобного красоте дизайна или совершенству мастерства нельзя было бы получить вручную, вероятно, ни за какую цену. Поэтому вопрос в отношении цепей заключается не в способе производства, а в качестве металла. Восемнадцатикратное золото, конечно, предпочитают те, кто носит цепи, но это только золото в пропорции 18 к 24, чистое золото представлено 24. Золотая монета королевства имеет 22 карата; то есть она содержит одну двенадцатую сплава, чтобы закалить ее, чтобы выдержать износ. Таким образом, 18-каратное золото имеет одну четверть сплава, и так далее с более низкими качествами до 12, что на самом деле является золотом только по вежливости. Необходимо помнить, что сплавы делаются по весу, и так как золото почти в два раза тяжелее металла, с которым оно смешивается, оно составляет только треть объема 12-каратной смеси.

Применение машин к производству личных украшений из золота и серебра может быть экономически и успешно осуществлено только тогда, когда существует большой спрос на подобные объекты, то есть объекты точно такого же дизайна и декора на всем протяжении. В ювелирных изделиях машинного производства все стереотипно, так сказать, и единственная работа, требуемая для руки, — это подогнать части друг к другу — в некоторых случаях едва ли и это. Делается дизайн, и из него вытачиваются стальные штампы для штамповки как можно быстрее из пластины прокатанного металла части, представленной каждым штампом. Именно в этих стальных штампах проявляется мастерство художника-штамповщика. Броши, серьги, головки булавок, браслеты, медальоны, подвески и т. д. штампуются оптом. Это особенно касается серебряных и плакированных изделий — то есть имитационных ювелирных изделий, основой которых является сплав, впоследствии позолоченный электроплакировкой. С этими украшениями используются имитационные камни из пасты и стекла, жемчуг и т. д., и примечательно, что в последние годы некоторые из лучших дизайнов, самых простых, уместных и художественных, появились в имитационных ювелирных изделиях. Справедливо по отношению к тем, кто занимается этим производством, четко заявить, что их работа никогда не продается оптом как что-то иное, чем то, чем она является. Работник по золоту делает только золото или настоящие ювелирные изделия, и он делает только того качества, которое хорошо известно его клиентам. Производитель серебряных изделий производит только серебряные украшения, и так далее по всему классу плакированных товаров.

Именно розничный торговец, если он беспринципен, пользуется невежеством покупателя и продает за золото то, что на самом деле является имитацией, и что он купил как таковую. Имитации старых стилей ювелирных изделий, которые широко продаются в антикварных лавках в иностранных местах модного курорта, как говорят, производятся в Германии, особенно в Мюнхене.

Библиография. — О драгоценностях Дахшура см. Ж. де Морган и другие; Fouilles à Dahchour, Mars-Juin 1894 (Вена, 1895) и Fouilles à Dahchour en 1894-1895 (Вена, 1903). О драгоценностях Ааххотеп см. Мариетт, Album de Musée de Boulaq, табл. 29-31; Берч, Facsimiles of the Egyptian Relics discovered in the Tomb of Queen Aah-hotep (1863). О критских раскопках см. А. Дж. Эванс в Annual of the British School at Athens, №№ 7–11; Archaeologia, том lix. О раскопках в Энкоми см. Excavations in Cyprus, А. С. Мюррея и других (1900). О раскопках Шлимана см. работы Шлимана; также Шухардт, Schliemann’s Excavations; Перро и Шипье, Histoire de l’Art, vi. О сокровищах греческих островов см. А. Дж. Эванс, Journal of Hellenic Studies, xiii. О золотых сокровищах Эфеса см. Д. Г. Хогарт, British Museum Excavations at Ephesus; The Archaic Artemisia. О коллекции Эрмитажа из Южной России см. Жилле, Antiquités du Bosphore Cimmérien (переиздано С. Рейнаком) и Comptes rendus Археологической комиссии (Санкт-Петербург). О более поздних ювелирных изделиях см. Полляк, Goldschmiedearbeit. О сокровищах Петроссы см. А. Одобеско, Le Trésor de Pétrossa. О европейских и западноазиатских варварских ювелирных изделиях см. О. М. Далтон в Archaeologia, lviii. 237, и Treasure of the Oxus (Британский музей, 1905). О всей истории см. Г. Фонтене, Les Bijoux anciens et modernes (Париж [Quantin], 1887). О недавнем движении см. Леонс Бенедит, «La Bijouterie et la joaillerie, à l’exposition universelle; René Lalique» в Revue des arts décoratifs, 1900 (июль, август).

(A. H. Sm.)

ДЖУЭТТ, САРА ОРН (1840–1909), американская писательница, родилась в Саут-Бервике, штат Мэн, 3 сентября 1849 года. Она была дочерью врача Теодора Г. Джуэтта (1815–1878), под влиянием которого находилась и которого изобразила в «Сельском враче» (1884). Она училась в Бервикской академии и начала свою литературную карьеру в 1869 году, когда опубликовала свой первый рассказ в Atlantic Monthly. Ее лучшие работы состоят из коротких рассказов и очерков, таких как те, что вошли в сборник «Страна еловых лесов» (1896). Жителей штата Мэн с их характерной речью, манерами и традициями она описывает с особым обаянием и реализмом, часто напоминая работы Готорна. Она скончалась в Саут-Бервике, штат Мэн, 24 июня 1909 года.

Среди ее публикаций: «Дипхейвен» (1877), серия очерков; «Старые друзья и новые» (1879); «Сельские проселки» (1881); «Сельский врач» (1884), роман; «Марш-Айленд» (1885), роман; «Белая цапля и другие рассказы» (1886); «Король острова Фолли и другие люди» (1888); «Странники и прохожие» (1890); «Уроженец Уинби и другие рассказы» (1893); «Близнец королевы и другие рассказы» (1899) и «Тори-любовник» (1901), исторический роман.

ЕВРЕИ (др.-евр. Yehūdi, человек из Иудеи; греч. Ἰουδαῖοι; лат. Judaei) — общее название семитского народа, который с древних времен населял Палестину и известен в различных контекстах как «евреи», «иудеи» и «Израиль» (см. § 5 ниже). Их историю можно разделить на три великих периода: (1) период, охватываемый Ветхим Заветом до основания иудаизма в персидскую эпоху, (2) период греческого и римского господства до разрушения Иерусалима и (3) период диаспоры или рассеяния до наших дней.

I. — История Ветхого Завета

1. Земля и народ. — Для первых двух периодов история евреев — это главным образом история Палестины. Она начинается среди тех народов, которые занимали область, лежащую между Нилом с одной стороны и Тигром и Евфратом с другой. Окруженная древними очагами культуры в Египте и Вавилонии, таинственными пустынями Аравии и высокогорьями Малой Азии, Палестина вместе с Сирией на севере была большой дорогой цивилизации, торговли и военных предприятий, а также местом встречи религий. Ее небольшие княжества полностью доминировались великими державами, чья слабость или попустительство позволяли им подняться над зависимостью или вассалитетом. Земля была пересечена давно установившимися торговыми путями и обладала важными гаванями в заливе Акаба и на побережье Средиземного моря, причем последние подвергали ее влиянию левантийской культуры. Это был «физический центр тех движений истории, из которых вырос мир». Часть этого района, примыкающая к Средиземному морю, может быть разделена на две основные части: Сирию (от Тавра до Ермона) и Палестину (на юг до границы пустыни, граничащей с Египтом). Последняя имеет около 150 миль с севера на юг (прословутое «от Дана до Вирсавии»), при ширине от 25 до 80 миль, т. е. около 6040 кв. миль. Это исключает землю к востоку от Иордана, о которой см. Палестина.

Время от времени потоки миграции захлестывали Палестину и Сирию. Семитские племена странствовали на север из своего дома в Аравии, чтобы искать пропитание на ее более плодородных полях, грабить или избежать давления племен в тылу. Курс ведет естественно либо в Палестину, либо в Вавилонию, и, следуя по Евфрату, в конечном итоге достигается северная Сирия. Племена также двигались с севера: кочевники или ответвления от могущественных государств, которые простираются в Малую Азию. Такие часто повторяющиеся движения привносили новую кровь. Племена, главным образом пастушеского образа жизни, селились среди других, которые были настолько близки к их собственному типу, что могло быть осуществлено полное слияние, и это без какого-либо заметного изменения общих характеристик более ранних жителей. Именно из такого слияния произошли предки евреев, и как историю, так и гений этого народа можно правильно понять, только принимая во внимание физические особенности их земли и характеристики семитских рас в целом (см. Палестина, Семитские языки).

2. Общество и религия. — Сходство, объединяющее народы Востока в отношении расовых и социальных характеристик, сопровождается поразительным сходством умственного склада, которое сохранилось до наших дней. Палестина, несмотря на многочисленные превратности, которым она подвергалась, не утратила своих фундаментальных характеристик. Политические изменения, связанные с вавилонскими, ассирийскими, египетскими или персидскими завоеваниями, безусловно, затронули ее так же мало, как и последующие волны греческих, римских и других европейских вторжений. Даже во время временной эллинизации во второй великий период характер народа в целом оставался нетронутым различными внешними влияниями, которые произвели столь большой эффект на высшие классы. Когда иностранная цивилизация погибла, старая культура вновь вышла на поверхность. Следовательно, возможно, путем всестороннего сравнительного изучения восточных народов, как в древние, так и в современные времена, дополнить и проиллюстрировать в определенных пределах наши прямые знания о раннем еврейском народе и, таким образом, более ясно понять те характеристики, которые были присущи им, в отношении тех, которые они разделяли с другими восточными народами.

Еще до начала достоверной истории элементы религии и общества уже кристаллизовались в прочную связную структуру, которая должна была сохраняться без существенных изменений. Религия была неотделима от повседневной жизни и, как и у всех народов, зависящих от плодов земли, была поклонением природе. Связь между божествами и верующими рассматривалась как физическая и влекла за собой взаимные обязательства. Изучение клановой группы как организации здесь так же поучительно, как и в других областях. Члены каждой группы жили на равных правах, семьи образовывали общество поклонения, обряды которого проводились главой. Такие группы (каждая со своим местным божеством) объединялись для определенных целей под влиянием внешних потребностей, но из-за неизбежных внутренних ревностей и непрекращающихся распрей среди народа, не склонного к дисциплине и авторитету, союзы не обязательно были прочными. Старейшины этих групп обладали некоторым влиянием и стремились сформировать аристократию, которая брала на себя руководство в социальной жизни, хотя их авторитет обычно зависел лишь от обычая. Отдельные лидеры во времена стресса приобретали признанное верховенство, и, как только племя обгоняло остальные, возможности для дальнейшего продвижения давали больший простор их авторитету. «Бесконечные распри племен, проводимые по теории кровной мести... редко могут быть прочно исцелены без вмешательства третьей стороны, которую призывают в качестве арбитра, и таким образом беспристрастная и мудрая власть неизбежно приобретает большое и благотворное влияние на всех вокруг себя» (У. Р. Смит). Со временем, несмотря на определенный присущий индивидуализм и нетерпение к контролю, в семитском мире возникали настоящие деспотии, хотя такие организации неизбежно были подвержены внезапному краху, когда старые формы жизни разрушались с изменением условий.

3. Ранняя история. — Уже в XV веке до н.э. Палестина была населена оседлым народом, чей язык, мышление и религия не были радикально иными несколько сотен лет спустя. Мелкие местные князья правили как вассалы Египта, который, изгнав гиксосов со своих границ, вступил в серию завоеваний вплоть до Евфрата. Однако несколькими веками ранее Вавилония предъявила права на западные государства, и вавилонская (т. е. ассирийская) письменность и язык теперь использовались не только в дипломатической переписке между Египтом и Азией, но и для дел частной и повседневной жизни среди самих палестинских князей. В какой степени специфическое вавилонское влияние проявлялось в других направлениях, полностью не известно. Ханаан (Палестина и южное побережье Финикии) и Амур (район Ливана и за его пределами) находились под постоянным надзором Египта, и египетские чиновники ездили вокруг, чтобы собирать дань, рассматривать жалобы и заверять себя в верности вассалов. Амарнские таблички и те, что были найдены совсем недавно в Тааннеке (библ. Таанах), вместе с современными археологическими данными (из Лахиша, Гезера, Мегиддо, Иерихона и т. д.), представляют собой продвинутые условия жизни и культуры, точные хронологические границы которых не могут быть определены с уверенностью. Этот век, с его регулярным морским сообщением между эгейскими поселениями, Финикией и Дельтой, и с караванными путями, соединяющими Вавилонию, Северную Сирию, Аравию и Египет, представляет собой замечательную картину жизни и деятельности, в центре которой лежит Палестина, с египетскими колониями здесь и там и некоторыми следами египетских культов. История этого «амарнского» века раскрывает состояние анархии в Палестине, за которое несли ответственность слабость Египта и давление северных сирийских народов. Разделенная на ряд мелких местных княжеств, Палестина страдала как от внутренних интриг, так и от замыслов этой северной державы. Именно сейчас мы находим беспокойных хапиру, имя, которое обычно отождествляется с именем «евреи» (ibrīm). Они предлагают себя там, где необходимо, любой из сторон, и некоторые, по крайней мере, возможно, принадлежали к оседлому населению. Растущая известность новой северной группы «хеттских» государств продолжала занимать энергию Египта, и когда у нас снова появляется больше внешнего света на палестинскую историю, хетты (см. соотв. статью) оказываются прочно укрепившимися в стране. Но к концу первой четверти XIII века до н.э. Египет восстановил свою провинцию (точная граница неясна), оставив своих соперников в обладании Сирией. Ближе к концу XIII века египетский царь Мернептах (Минептах) записывает успешный поход в Палестину и упоминает о поражении Ханаана, Аскалона, Гезера, Йеноама (в Ливане) и (народа или племени) Израиля. Группы пришельцев с левантийского побережья ранее угрожали Египту и Сирии, и в начале XII века они сформировали коалицию на суше и на море, которая потребовала всех ресурсов Рамсеса III. В пурасати, по-видимому, наиболее влиятельном из этих народов, можно распознать происхождение имени «филистимляне». Хеттская власть стала слабее, и захватчики, несмотря на поражение, по-видимому, преуспели в том, чтобы удержаться на морском побережье. Внешняя история, однако, очень фрагментарна как раз в тот век, когда ее свидетельства были бы наиболее желанны. На некоторое время судьба Сирии и Палестины, по-видимому, перестала контролироваться великими державами. Когда занавес поднимается снова, мы вступаем в исторические традиции Ветхого Завета.

4. Библейская история. — На протяжении остальной части первого периода Ветхий Завет является основным источником. Фактически он содержит саму историю в двух формах: (a) от сотворения человека до падения Иудеи (Бытие — 4-я Царств), которая дополняется и продолжается далее — (b) до основания иудаизма в V веке до н. э. (Паралипоменон — Ездра — Неемия). В свете современных памятников, археологических данных, прогресса научных знаний и признанных методов современной исторической критики представление о происхождении человечества и истории евреев в Ветхом Завете больше не может приниматься безоговорочно. Написанный восточным народом и облеченный в восточную форму, Ветхий Завет содержит не объективные записи, а субъективную историю, написанную и включенную в текст для определенных целей. Подобно многим восточным произведениям, он представляет собой компиляцию, что можно проиллюстрировать сравнением Паралипоменон с книгами Самуила и Царств; изображение прошлого в свете настоящего (как показано в Паралипоменон) является часто повторяющимся явлением. Критическое исследование природы и развития этой компиляции устранило многое из того, что ранее вызывало непреодолимые трудности и совершенно излишне делалось неотъемлемой или значимой частью практической религии. С другой стороны, критика придала более глубокий смысл ветхозаветной истории и выделила центральные истины, которые действительно являются жизненно важными; можно сказать, что она заменила божественное описание человека описанием божественного, сделанным человеком. Ученые теперь почти единодушно согласны с тем, что внутренние особенности лучше всего объясняются гипотезой Графа-Велльгаузена. Она предполагает, что исторические предания в основном обязаны своим существованием двум характерным, хотя и очень сложным редакциям: одна под влиянием учения Второзакония (Иисус Навин — 4-я Царств, см. § 20), другая — более священнического характера (близкая к Левиту), несколько более позднего происхождения (Бытие — Иисус Навин, со следами в Судьях — 4-я Царств, см. § 23). Существует, конечно, множество проблем, касающихся природы, границ и дат этих двух редакций, включенных источников и других источников (ранних или поздних) независимого происхождения; и здесь, естественно, есть место для больших расхождений во мнениях. Более старый материал (часто композитного происхождения) использовался не столько для предоставления исторической информации, сколько с целью показать религиозное значение прошлой истории; а серия книг Иисус Навин — 4-я Царств фактически включена в число «пророков» в еврейском исчислении (см. Мидраш). В целом часто можно наблюдать ту свободу, которая характерна для ранних и ненаучных историков. Так, можно отметить переработку старого материала в соответствии с более поздними взглядами, построение прошлых периодов на основе записей других периодов и частую потерю перспективы. Исторические предания должны быть дополнены огромным корпусом пророческой, правовой и поэтической литературы, которая раскрывает современные условия в различных внутренних литературных, теологических или социологических аспектах. Исследование их истинного исторического фона и достоверности их внешнего оформления (например, заголовки псалмов, даты и надписания пророчеств) включает в себя критику самих исторических преданий, и поэтому два основных класса материала должны постоянно рассматриваться как отдельно, так и в их взаимосвязи. Одним словом, изучение библейской истории, которая в первую очередь зависит от письменных источников, требует постоянного внимания к тексту (который имеет интересную историю) и к литературным особенностям; оно требует сочувственного знакомства с восточной жизнью и мышлением, как древними, так и современными, понимания необходимости применения методов научного исследования и (с теологической стороны) обоснованной оценки зависимости индивидуальных религиозных убеждений от буквы Ветхого Завета.

Ввиду многочисленных статей в этом труде, посвященных библейским темам, настоящий очерк ограничен контурами традиционной истории; религиозный аспект в его отношении к библейской теологии (которая тесно связана с преданиями) рассматривается отдельно в статье «Еврейская религия». Сопутствующая литература огромна (см. библиографии к специальным статьям); она ежегодно индексируется в Orientalische Bibliographie (Берлин) и полезно резюмируется в Theologische Jahresbericht (Берлин). О развитии изучения библейской истории см. Ч. А. Бриггс, «Изучение Священного Писания» (1899), особенно гл. XX. Первый научный исторический труд был написан Г. Эвальдом, «История народа Израиля» (1843; 3-е изд., 1864–1868; англ. пер., 1869–1883), популяризированный Артуром Пенрином Стэнли в его «Истории еврейской церкви» (1863–1879). Труды Ю. Велльгаузена (особенно «Пролегомены к истории Израиля», англ. пер., 1885, а также блестящая статья «Израиль» в 9-м изд. «Британской энциклопедии», 1879) были эпохальными; его позиция была истолкована для английских читателей У. Робертсоном Смитом («Ветхий Завет в еврейской церкви», 1881, 2-е изд., 1892; «Пророки Израиля», 1882, 2-е изд. под ред. Т. К. Чейни, 1902). Исторические (и смежные) труды Т. К. Чейни, Г. Греца, Г. Гуте, Ф. К. Кента, А. Киттеля, В. Х. Костерса, А. Кюнена, К. Пипенбринга и особенно Б. Стаде, хотя и сильно различаются по своей точке зрения, являются одними из самых ценных среди работ недавних ученых; «История Ветхого Завета» Х. П. Смита («Международная теологическая библиотека», Эдинбург, 1903) во многих отношениях является наиболее полезным и полным исследованием; современный и более критический «Эвальд» является желательным. Что касается трудов многочисленных других ученых, которые способствовали исследованию Ветхого Завета в прошлом, достаточно сослаться на аннотированный список Дж. М. П. Смита «Книги для изучения Ветхого Завета» (Чикаго, 1908).

Для внешней истории по-прежнему полезен труд Э. Шрадера «Клинописные надписи и Ветхий Завет» (англ. пер. О. К. Уайтхауса, 1885–1888); среди менее технических работ — Дж. Ф. Маккарди «История, пророчество и памятники»; Б. Патон «Сирия и Палестина» (1902); Г. Масперо «Древняя история» (6-е изд., 1904); А. Иеремиас «Ветхий Завет в свете Древнего Востока» (2-е изд., 1906); и особенно «Древневосточные тексты и изображения к Ветхому Завету» под ред. Х. Грессмана с участием А. Унгнада и Г. Ранке (1909). Наиболее полным является труд Эд. Мейера «История древности» (2-е изд., 1907 и сл.). Труд Иеремиаса следует линии Х. Винклера, чьи работы отходят от несколько узких рамок чисто «израильских» историй, подчеркивают необходимость соблюдения характеристик восточного мышления и политики и являются бесценными для вдумчивых студентов. Собственные взгляды Винклера изложены в 3-м издании — переработке — труда Шрадера («Клинопись и Ветхий Завет», 1903) и, с поучительным описанием истории «древней Передней Азии», в «Мировой истории» Х. Ф. Хельмольта, т. III, с. 1–252 (1903). Все современные истории, представляющие какую-либо ценность, неизбежно являются компромиссами между библейскими преданиями и результатами недавних исследований, и те исследования, которые, по-видимому, наиболее сильно отходят от библейского или канонического представления, часто отдают больше справедливости доказательствам в целом, чем более поверхностные или более консервативные и апологетические реконструкции. Тем не менее, научное библейское историческое исследование все еще находится в относительно отсталом состоянии; и хотя труды ученых со времен Эвальда составляют отдельную эпоху, тенденция исследований указывает на признание того факта, что чисто субъективный литературный материал требует более исторического подхода в свете наших растущих знаний о внешних и внутренних условиях в древнем восточном мире. Но индуктивная и дедуктивная обработка, одновременно всесторонняя и в должной пропорции, еще не существует (1910) и ожидает более полных внешних доказательств.

5. Предания о происхождении. — Ветхий Завет сохраняет остатки обширной литературы, представляющей различные точки зрения, которая прошла через несколько рук, прежде чем достигла своей нынешней формы. Окруженная древними цивилизациями, где письменность была давно известна, и обладая, как доказали раскопки, значительным уровнем материальной культуры, Палестина могла оглянуться на долгую и бурную историю, которая, однако, редко оставляла след в наших записях. Какими бы древними источниками ни можно было воспользоваться, какие бы достоверные предания ни находились в обращении и чего бы ни заставляло ожидать знание древнего восточного мира, исследователь, естественно, ограничен в первую очередь теми недатированными записями, которые сохранились в том виде, который придали им последние редакторы. Критическое исследование этих записей является необходимым прелюдией ко всякому серьезному библейскому изучению, и поспешные или широкие выводы из монументальных или археологических данных, или версии, составленные без разбора из материалов различного происхождения, одинаково рискованны. Взгляд на Палестину во второй половине второго тысячелетия до н. э. (§ 3) готовит нас к оживленным сценам и активному общению, но библейские историки передают не историю такого рода. В эпоху, когда — на литературно-критических основаниях — ветхозаветные писания принимали свою нынешнюю форму, можно было разделить непосредственно предшествующие столетия на три отдельных периода. (a) Первый — период двух соперничающих царств: Израиля (Ефрем или Самария) в северной половине Палестины и Иудеи на юге. Затем (b) первый потерял свою независимость к концу VIII века до н. э., когда часть его жителей была уведена в плен; а вторая разделила судьбу изгнания в начале VI века, но преуспела в осуществлении новой реконструкции примерно пятьдесят или шестьдесят лет спустя. Наконец (c), в так называемый «постэксильный» период, религия и жизнь были реорганизованы под влиянием нового духа; отношения с Самарией были разорваны, и иудаизм приобрел свой определенный характер, возможно, около середины или конца V века. На протяжении всех этих превратностей происходили важные политические и религиозные изменения, которые делают изучение составных источников делом уникальной сложности. В дополнение к этому следует отметить, что термин «иудей» (первоначально Yehudi), несмотря на его более широкое применение, правильно означает «человек из Иудеи», т. е. того небольшого округа, который с Иерусалимом в качестве столицы стал центром иудаизма. Любимое название «Израиль» со всеми его религиозными и национальными ассоциациями несколько двусмысленно в историческом очерке, поскольку, хотя оно используется в противовес Иудее (a), в конечном итоге оно стало обозначать истинное ядро почитателей национального бога Яхве в противовес самаритянам, более поздним жителям израильской территории (c). Более общий термин — «еврей» (см. «Еврейский язык»), который, независимо от того, идентичен ли он первоначально хапиру или нет (§ 3), используется в контрасте с иностранцами, и этот нейтральный этноним заслуживает предпочтения там, где точное различие не является необходимым или возможным.

Предания, которые преобладали среди евреев относительно их происхождения, относятся ко времени, когда Иудея и Израиль рассматривались как единое целое. Двенадцать подразделений или колен, одним из которых была Иудея, удерживаемые вместе традиционным чувством, возводились к сыновьям Иакова (иначе известного как Израиль), сына Исаака и внука Авраама. Их названия различаются по происхождению и, вероятно, также по возрасту, и там, где они представляют фиксированные территориальные границы, описанные таким образом районы в некоторых случаях, безусловно, были заселены группами не израильского происхождения. Но как племенные названия они требовали объяснения, и из многих характерных преданий, которые, несомненно, были в ходу, ряд сохранился, хотя и не в очень ранней форме. Признавалось близкое родство с арамеями, с Эдомом, Моавом и Аммоном. Это характерно выражено, когда Исав, предок Эдома, представлен как брат Иакова, или когда Моав и Аммон являются детьми Лота, племянника Авраама (см. «Генеалогия: библейская»). Считалось, что Авраам пришел из Харрана (Карры), прежде всего из Вавилонии, а Иаков возвращается из Галаада на северо-востоке со своими арамейскими женами и наложницами и их семьями (за исключением Вениамина). Именно по этому случаю имя Иакова меняется на Израиль. Эти предания о миграции и родстве сами по себе вполне достоверны, но подробные рассказы о предках Аврааме, Исааке и Иакове, как они даны в книге Бытия, по своей сути сомнительны как в отношении внутренних условий, которые (поздняя) хронологическая схема приписывает первой половине второго тысячелетия до н. э., так и в отношении общих обстоятельств жизни этих пришельцев в чужой стране. По ряду независимых причин приходится сделать вывод, что, какими бы историческими элементами они ни обладали, рассказы об этом отдаленном прошлом представляют собой форму, которую предание приняло в гораздо более позднюю эпоху.

Мнения расходятся относительно патриархальных повествований в целом. Отрицать их исторический характер — значит отвергать их как достоверные рассказы об эпохе, к которой они отнесены, и даже те ученые, которые утверждают, что они по существу историчны, уже заходят так далеко, что допускают идеализацию и возможность или вероятность более поздней редакции. Неспособность понять исторический метод часто приводила к ошибочному аргументу, что достоверность отдельных черт оправдывает принятие нами всего целого, или что исключение неисторических элементов оставит исторический остаток. Здесь и часто в других местах библейской истории необходимо допустить, что подлинное историческое предание может быть облечено в неисторическую форму, но поскольку многие разнообразные мотивы часто сосредоточены на одном повествовании (например, Быт. xxxii. 22–32, xxxiv., xxxviii.), работа внутренней исторической критики (ввиду скудности доказательств) редко может претендовать на окончательность. Сами патриархальные повествования принадлежат к народному фонду преданий, из которого сохранилась лишь часть. Многие элементы лежат вне вопросов времени и места и являются почти незапамятными. Некоторые, по-видимому, впервые записаны в книге Юбилеев, в «Завете двенадцати патриархов» (обе, возможно, II века до н. э.) и в более поздних источниках; и хотя в книге Бытия рассказы теперь находятся в постэксильном окружении (стадия более ранняя, чем Юбилеи), более старые части вполне могут принадлежать к VII или VI веку. Этот вопрос, однако, будет опираться только на те критерии, которые имеют истинную хронологическую значимость (см. далее «Бытие»).

Рассказ о поселении национальных и племенных предков в Палестине прерывается описанием движения Иакова (или Израиля) и его сыновей на юг, в район, находившийся под непосредственным влиянием египетских царей. После интервала неопределенной продолжительности мы находим в книге Исход многочисленный народ, подвергнутый суровому угнетению. Уже не отдельные сыновья Иакова или Израиля, а объединенные колена были выведены Моисеем и Аароном; и после серии инцидентов, растянувшихся на сорок лет, «сыны Израилевы» вторглись в землю, в которой жили их предки. Предания, воплощенные в книгах Исход — Иисус Навин, значительно более поздние, чем предполагаемая дата самих событий, и среди разнообразных и часто противоречивых данных можно выделить отдельные группы, обусловленные в некоторой степени различными историческими условиями. История «исхода» — это история религиозного рождения «Израиля», соединенного заветом с национальным богом Яхве, чья помощь во времена опасности и нужды доказала его верховенство. В Моисее (см. соотв. статью) видели основателя религии и законов Израиля; в Аароне (см. соотв. статью) — прообраз израильского священства. Хотя трудно определить истинное историческое ядро, две черты наиболее заметны в повествованиях, которые включил постэксильный составитель: откровение Яхве и движение в Палестину. Яхве, по общему признанию, был Богом предков Израиля, но его имя стало известно только теперь (Исх. iii. 13 сл., vi. 2 сл.), и эта концепция новой эры в отношениях Яхве с народом связана с семьей Моисея и с небольшими группами с юга Палестины, которые вновь появляются в религиозных движениях в более поздней истории (см. «Кенеи»). Среди большого разнообразия мотивов следует признать значимость Кадеша на юге Палестины, но неясно, какие кланы или колена были в Кадеше, и возможно, что предания, первоначально ограниченные теми, с кем связана новая концепция Яхве, были впоследствии приняты другими, которые стали считать себя почитателями единственного истинного Яхве. Во всяком случае, две совершенно разные точки зрения, по-видимому, лежат в основе начальных книг Ветхого Завета. Одна связывает себя с предками евреев и имеет этнический характер. Другая, часть религиозной истории «Израиля», по существу связана с религиозным гением народа и частично связана с кланами с юга Палестины, чье влияние проявляется в более поздние времена. Другие факторы литературного роста нынешних повествований не исключены (см. далее § 8 и «Исход»).

6. Монархия Израиля. — Книга Иисуса Навина продолжает судьбы «сынов Израилевых» и описывает успешную оккупацию Палестины объединенными коленами. Это резко контрастирует с другими записями о частичных успехах отдельных групп (Суд. i.). Первое, однако, основано на рассказе о победах ефремлянина Иисуса Навина над конфедерациями мелких царей к югу и северу от центральной Палестины, по-видимому, специфических преданиях народа Ефрема, описывающих с их точки зрения все завоевание Палестины. Книга Судей представляет период беспорядков после поселения народа. Внешнее угнетение и внутреннее соперничество раздирали израильтян, и в религиозной философии более поздней (второзаконнической) эпохи этот период представлен как время попеременного отступничества от Яхве «исхода» и покаянного возвращения к Нему. Некоторые смутные воспоминания об известных исторических событиях (§ 3 в конце) можно было бы претендовать найти среди преданий, приписываемых последним столетиям второго тысячелетия, но мнение, что прелюдией к монархии была эра, когда отдельные лидеры «судили» весь Израиль, не находит поддержки в более старых повествованиях, где герои той эпохи (чья правильная последовательность неясна) пользуются лишь местной славой. Лучшие исторические повествования принадлежат Израилю и Галааду; Иудея почти не появляется, и относительно старый поэтический рассказ о великой битве объединенных колен против северного противника лежит вне горизонта или интересов писателя (Суд. v., см. «Девора»). Рассказы об успешных войнах и временных лидерах (см. «Авимелех», «Аод», «Гедеон», «Иеффай») образуют введение к установлению израильской монархии, эпохе первостепенной важности в библейской истории. Героическая фигура, стоящая во главе, — Саул («испрошенный»), и записаны два рассказа о его возвышении. (1) Филистимляне, чужеземный народ, чье присутствие в Палестине уже было отмечено, угнетали Израиль (ср. «Самсон»), пока блестящая победа не была одержана пророком Самуилом, описание ранней истории которого записано. Он сам обладал верховной властью над всем Израилем как последний из «судей», пока не был вынужден уступить народному требованию царя. Молодой Саул был выбран по жребию и получил единодушное признание, освободив Иавис Галаадский от аммонитян. (2) Но другие предания представляют народ рассеянным и скрывающимся; Израиль стонет под филистимским игом, и неизвестный Саул воздвигается Яхве, чтобы спасти свой народ. Это он совершает с помощью своего сына Ионафана. Первый рассказ, хотя теперь и существенный для канонической истории, явно дает менее достоверный отчет о переходе от «судей» к монархии, в то время как второй фрагментарен и едва ли может быть вписан в нынешнюю историческую нить (см. «Саул»). Во всяком случае, первая из серии анналистических заметок о царях Израиля приписывает Саулу завоевания окружающих народов в такой степени, которая подразумевает, что район Иудеи составлял часть его царства (1 Цар. xiv. 47 сл.). Его могущество засвидетельствовано также прекрасной элегией (2 Цар. i. 19 сл.) о смерти двух великих израильских героев, Саула и Ионафана, связанных взаимной любовью, неразлучных в жизни и смерти, чья несчастная кончина после карьеры успехов была национальным несчастьем. Бедствие постигло север, и Изреельская долина увидела полное поражение царя и разгром его армии. Двор был поспешно перенесен через Иордан в Маханаим, где сын Саула Ишбаал (Иевосфей), благодаря своему военачальнику Авениру, восстановил часть утраченного престижа. В обстоятельствах, которые не детализированы, царство, по-видимому, восстановило свою силу, и Ишбаалу приписывается правление в течение двух лет над Израилем и Галаадом (2 Цар. ii. 8–10; контраст v. 11). Но в этой точке скудные анналы прерываются, и история эпохи дана в более популярных источниках. И Израиль, и Иудея имели свои собственные анналы, краткие выдержки из которых появляются в книгах Самуила, Царств и Паралипоменон, и они дополняются более полными повествованиями отдельного и более популярного происхождения. Писания являются результатом непрерывного литературного процесса, и израильская национальная история дошла до нас через иудейские руки, в результате чего многое в ней было окрашено поздним иудейским чувством. Именно во времена Саула теперь начинается рассказ об иудейской монархии, или, возможно, о монархии с иудейской точки зрения.

7. Монархия Иудеи. — Некоторые предания Иудеи и Иерусалима, по-видимому, оглядывались на движение с юга, следы которого лежат в основе нынешнего рассказа об «исходе». Земля была полна «сынов Енаковых», гигантов, которые напугали разведчиков, посланных из Кадеша. Один только Халев (см. соотв. статью) отличился своим бесстрашием, и клан Халева изгнал их из Хеврона на юге Иудеи (Нав. xv. 14 сл.; ср. также xi. 21 сл.). Давид и его последователи находятся на юге Хеврона, и по мере продвижения на север они сталкивались с чудесными героями между Гефом и Иерусалимом (2 Цар. xxi. 15 сл.; xxiii. 8 сл.). После напряженных боев район был очищен, и Иерусалим, взятый мечом, стал столицей. История видела в Давиде главу длинной линии царей, основателя иудейской монархии, псалмопевца и священника-царя, который ввел религиозные институты, ныне признанные имеющими отчетливо более поздний характер. В результате этой проекции более поздних концепций в прошлое восстановление истинного исторического ядра затруднено. Значимость Иерусалима, центра постэксильного иудаизма, неизбежно вызывала размышления. Израильское предание приписывало завоевание Иерусалима, Хеврона и других городов Иудеи ефремлянину Иисусу Навину; иудейское предание, с другой стороны, повествует о захвате священного города у чужого и враждебного народа (2 Цар. v.). Знаменитый город, находящийся в пределах легкой досягаемости от южной пустыни и центральной Палестины (до Хеврона и Самарии расстояния составляют около 18 и 35 миль соответственно), уже вошел в палестинскую историю в «амарнскую» эпоху (§ 3). Анатот, в нескольких милях к северо-востоку, указывает на культ богини Анат, близлежащий Нов наводит на мысль об имени вавилонского Нево, а соседний, хотя и не идентифицированный, Бет-Ниниб из амарнских табличек может указывать на поклонение вавилонскому богу войны и астральному богу (ср. солнечное имя Бет-Шемеш). Такова была религиозная среда древнего города, которому суждено было стать центром иудаизма. Иудейское предание датировало святость Иерусалима установкой ковчега, священного переносного объекта, который символизировал присутствие Яхве. Он связан с полукочевыми кланами на юге Палестины или со странствиями Давида и его собственного священника Авиафара; в конечном итоге он помещается внутри только что захваченного города. Совершенно другой корпус преданий связывает его с вторжением всех колен Израиля из-за Иордана (см. «Ковчег»). Объединить разнородные повествования и отдельные утверждения в последовательный рассказ невозможно; игнорировать те, которые противоречат ныне преобладающим взглядам, было бы неметодично. Когда повествования описывают жизнь молодого Давида при дворе первого царя северного царства, когда сцены охватывают район, который он взял мечом, и когда храбрый Саул представлен в невыгодном свете, необходимо учитывать народную склонность идеализировать великие фигуры и иудейское происхождение компиляции. Давиду приписывается суверенитет над объединенным народом. Но этапы его прогресса неясны. Будучи народным любимцем Израиля в маленьком округе Вениамина, он был изгнан ревностью и враждебностью Саула. Постепенно укрепляя свое положение союзом с иудейскими кланами, он стал царем в Хевроне в то время, когда Израиль потерпел поражение на севере. Его последующее продвижение к царствованию над Иудеей и Израилем в Иерусалиме представлено как следствие слабого состояния Израиля, облегченное уступчивостью Авенира; отчасти также долго выражавшимся желанием израильтян, чтобы их старый герой царствовал над ними. И снова, Саул был избран Яхве, чтобы освободить свой народ от филистимлян; он был отвергнут за свои грехи и постоянно страдал от этого врага; Израиль после его смерти остался в том же несчастном состоянии, в котором он его нашел; именно иудей Давид, верный слуга Яхве, был теперь избран, чтобы избавить Израиль, и до последнего народ с благодарностью помнил свой долг. Давид совершил завоевания Саула, но в более грандиозном масштабе; «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч» — это народное двустишие, сравнивающее относительные заслуги соперничающих династий. Серия кампаний против Эдома, Моава, Аммона и арамейских государств, дружественные отношения с Хирамом Тирским и признание его суверенитета царем Хамата на Оронте объединяются, чтобы изобразить монархию, которая была идеалом.