«Английская проза: Эссе о писательском искусстве»

Хотя христианство исказилось и смешалось, просачиваясь сквозь гниющую цивилизацию; хотя языческие боги были приняты в ее пантеон, языческие формы — в ее ритуал, а языческие идеи — в ее вероучение; тем не менее ее сущностная идея равенства людей никогда не была полностью уничтожена. И произошли две вещи, имевшие величайшее значение для зарождающейся цивилизации — установление папства и безбрачие духовенства. Первое предотвратило концентрацию духовной власти по тем же линиям, что и светской, а второе предотвратило создание священнической касты в то время, когда вся власть стремилась к наследственной форме.

В своих усилиях по отмене рабства; в своем «Божьем перемирии»; в своих монашеских орденах; в своих соборах, объединявших народы, и своих эдиктах, действовавших без учета политических границ; в руках низкого происхождения, которым она дала знак, перед которым преклонялись самые гордые; в своих епископах, которые через рукоположение становились равными величайшим вельможам; в своем «Рабе рабов» (так звучал его официальный титул), который в силу кольца простого рыбака претендовал на право выступать арбитром между народами и чье стремя держали короли; Церковь, вопреки всему, была все же поборником ассоциации, свидетелем естественного равенства людей; и именно Церковью был взращен дух, который, когда ее ранняя работа по объединению и эмансипации была почти завершена — когда узы, которые она сплела, стали прочными, а знания, которые она сохранила, были отданы миру, — разорвал цепи, которыми она хотела сковать человеческий разум, и в значительной части Европы расколол ее организацию.

Возникновение и рост европейской цивилизации — слишком обширный и сложный предмет, чтобы его можно было представить в надлежащей перспективе и взаимосвязи в нескольких абзацах; но во всех своих деталях, как и в главных чертах, он иллюстрирует истину, что прогресс идет по мере того, как общество стремится к более тесной ассоциации и большему равенству. Цивилизация — это сотрудничество. Союз и свобода — ее факторы. Великое расширение ассоциации — не только в росте более крупных и плотных общин, но и в увеличении торговли и многообразных обменов, которые связывают каждую общину воедино и соединяют их с другими, пусть и широко разнесенными общинами; рост международного и муниципального права; успехи в обеспечении безопасности собственности и личности, в индивидуальной свободе и на пути к демократическому правлению — успехи, короче говоря, на пути к признанию равных прав на жизнь, свободу и стремление к счастью — именно они делают нашу современную цивилизацию столь великой, столь более высокой, чем любая из тех, что были прежде. Именно они высвободили умственную силу, которая отодвинула завесу невежества, скрывавшую от познания людей все, кроме малой части земного шара; которая измерила орбиты вращающихся сфер и велит нам видеть движущуюся, пульсирующую жизнь в капле воды; которая открыла нам прихожую тайн природы и прочитала секреты давно погребенного прошлого; которая поставила на службу нам физические силы, по сравнению с которыми усилия человека ничтожны; и увеличила производительную силу благодаря тысяче великих изобретений.

В том духе фатализма, о котором я упоминал как о пронизывающем современную литературу, стало модным говорить даже о войне и рабстве как о средствах человеческого прогресса. Но война, которая является противоположностью ассоциации, может способствовать прогрессу лишь тогда, когда она предотвращает дальнейшую войну или разрушает антисоциальные барьеры, которые сами по себе являются пассивной войной.

Что касается рабства, я не могу понять, как оно могло когда-либо помочь в установлении свободы, а свобода, синоним равенства, является стимулом и условием прогресса, начиная с самого грубого состояния, какое только можно вообразить. Идея Огюста Конта о том, что институт рабства уничтожил каннибализм, столь же фантастична, как и юмористическое представление Элии о том, как человечество приобрело вкус к жареному поросенку. Она предполагает, что склонность, которая никогда не обнаруживалась у человека, кроме как в результате самых неестественных условий — острейшей нужды или самых огрубляющих суеверий, — является первоначальным импульсом, и что он, даже в своем низшем состоянии являясь высшим из всех животных, обладает естественными аппетитами, которых не проявляют более благородные животные. То же самое касается идеи о том, что рабство положило начало цивилизации, дав рабовладельцам досуг для совершенствования.

Рабство никогда не помогало и никогда не могло помочь совершенствованию. Состоит ли община из одного господина и одного раба или из тысяч господ и миллионов рабов, рабство неизбежно влечет за собой растрату человеческой силы; ибо не только рабский труд менее производителен, чем свободный, но и сила господ точно так же растрачивается на удержание и наблюдение за своими рабами и отвлекается от тех направлений, в которых лежит подлинное совершенствование. От начала и до конца рабство, как и любое другое отрицание естественного равенства людей, препятствовало прогрессу и предотвращало его. В той же мере, в какой рабство играет важную роль в социальной организации, совершенствование прекращается. То, что в классическом мире рабство было столь всеобщим, несомненно, является причиной того, почему умственная деятельность, которая столь отшлифовала литературу и утончила искусство, никогда не пришла ни к одному из великих открытий и изобретений, которые отличают современную цивилизацию. Ни один рабовладельческий народ никогда не был изобретательным народом. В рабовладельческом обществе высшие классы могут стать роскошными и утонченными, но никогда — изобретательными. Все, что унижает работника и лишает его плодов его труда, подавляет дух изобретательства и запрещает использование изобретений и открытий, даже если они сделаны. Только свободе дано заклинание силы, которое вызывает джиннов, в чьем ведении находятся сокровища земли и невидимые силы воздуха.

Закон человеческого прогресса — что это, как не моральный закон? По мере того как социальные преобразования способствуют справедливости, по мере того как они признают равенство прав между человеком и человеком, по мере того как они обеспечивают каждому совершенную свободу, ограниченную лишь равной свободой каждого другого, цивилизация должна продвигаться вперед. По мере того как они терпят в этом неудачу, развивающаяся цивилизация должна остановиться и отступить. Политическая экономия и социальная наука не могут преподать никаких уроков, которые не были бы заключены в простых истинах, преподанных бедным рыбакам и иудейским крестьянам Тем, Кто восемнадцать сотен лет назад был распят, — простых истинах, которые, под искажениями эгоизма и суеверий, по-видимому, лежат в основе каждой религии, когда-либо стремившейся сформулировать духовные чаяния человека.

СНОСКИ: [Сноска 44: Глава III, Книга X, из «Прогресса и бедности»; авторское право, 1907 г., Генри Джордж, Ричард Ф. Джордж и Анна Г. де Милль. Глава перепечатана здесь с разрешения мистера Генри Джорджа-младшего и издателей, Messrs. Doubleday, Page and Company.]

[Сноска 45: Как легко невежество переходит в презрение и неприязнь; как естественно для нас считать любое различие в манерах, обычаях, религии и т. д. доказательством неполноценности тех, кто отличается от нас, — это может увидеть в цивилизованном обществе любой, кто в какой-то степени освободился от предрассудков и общается с разными классами. В религии, например, дух гимна —

«Я лучше буду баптистом и носить сияющее лицо, чем методистом и вечно терять благодать»,

наблюдается во всех конфессиях. Как сказал английский епископ: «Ортодоксия — это моя докса, а гетеродоксия — любая другая докса», в то время как существует всеобщая тенденция классифицировать всех, кто находится вне ортодоксий и гетеродоксий господствующей религии, как язычников или атеистов. И подобная тенденция наблюдается в отношении всех других различий. — Примечание автора.]

[Сноска 46: Жители Сандвичевых островов оказывали честь своим добрым вождям, поедая их тела. Своих плохих и тиранических вождей они не трогали. У новозеландцев было представление, что, поедая своих врагов, они приобретают их силу и доблесть. И это, по-видимому, является общим происхождением поедания военнопленных. — Примечание автора.]

МОРАЛЬ ТОРГОВЛИ[47]

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР Со всех сторон мы обнаружили, что результатом долгого личного опыта является убеждение в том, что торговля по своей сути коррумпирована. В тонах отвращения или разочарования, порицания или насмешки, в зависимости от их характера, деловые люди один за другим выражали или подразумевали это убеждение. Если исключить высшие торговые классы, некоторые менее распространенные профессии и те исключительные случаи, когда был получен полный контроль над рынком, единодушное свидетельство компетентных судей гласит, что успех несовместим со строгой честностью. Чтобы жить в коммерческом мире, по-видимому, необходимо принять его этический кодекс: не превышая и не занижая его — не будучи ни менее честным, ни более честным. Те, кто опускается ниже его стандарта, изгоняются; в то время как тех, кто поднимается выше него, либо тянут вниз, либо разоряют. Как в целях самообороны цивилизованный человек становится дикарем среди дикарей, так, кажется, и в целях самообороны добросовестный торговец вынужден стать столь же малоразборчивым, как и его конкуренты. Было сказано, что закон животного мира — «Ешь или будь съеденным»; и о нашем торговом сообществе можно аналогично сказать, что его закон — «Обманывай или будь обманутым». Система острой конкуренции, осуществляемая, как она есть, без адекватного морального сдерживания, во многом является системой коммерческого каннибализма. Ее альтернативы — используй то же оружие, что и твои противники, или будь побежден и поглощен.

Из вопросов, на которые наводят эти факты, один из самых очевидных — не оправданы ли тем самым полностью предрассудки, которые всегда существовали против торговли и торговцев? Не оправдывают ли эти низости и нечестность, а также моральная деградация, которую они подразумевают, неуважение, проявляемое к деловым людям? Вероятно, ожидается быстрый утвердительный ответ; но мы очень сомневаемся, следует ли его давать. Мы скорее придерживаемся мнения, что эти правонарушения являются продуктами среднего английского характера, поставленного в особые условия. Нет веских причин предполагать, что торговые классы по своей сути хуже других классов. Люди, взятые наугад из высших и низших слоев, скорее всего, в аналогичных обстоятельствах поступили бы точно так же. Действительно, коммерческий мир мог бы легко выдвинуть встречные обвинения. Это юрист комментирует их проступки? Они могут быстро заставить его замолчать, сославшись на бесчисленные темные пятна на репутации его братства. Это адвокат? Его частая практика подачи ходатайств, которые, как он знает, не имеют силы, и его устоявшаяся привычка брать гонорары за работу, которую он не выполняет, делают его критику несколько самоубийственной. Осуждение исходит через прессу? Осуждаемые могут напомнить тем, кто пишет, о том факте, что не совсем честно выносить положительный вердикт книге, лишь мельком просмотренной, или писать восторженные панегирики посредственной работе друга, пренебрегая хорошей работой врага; и могут далее спросить, не виновны ли те, кто под диктовку работодателя пишет то, во что не верит, в серьезном преступлении искажения общественного мнения.

Более того, торговцы могли бы утверждать, что многие из их правонарушений навязаны им несправедливостью их клиентов. Они, и особенно торговцы тканями, могли бы указать на тот факт, что привычное требование о снижении цены делается в полном пренебрежении к их разумной прибыли; и что, чтобы защитить себя от попыток нажиться за их счет, они вынуждены называть цены выше тех, которые намерены принять. Они могли бы также подчеркнуть, что затруднительное положение, в которое они часто попадают из-за неоплаты счетов их более состоятельными клиентами, само по себе является причиной их злоупотреблений: вынуждая их, как это происходит, использовать все средства, как незаконные, так и законные, для получения того, чем можно покрыть свои обязательства. В доказательство обид, наносимых им неторговыми классами, они могли бы привести хорошо известные случаи крупных лавочников в Вест-Энде, которые были либо разорены непунктуальностью своих клиентов, либо были вынуждены периодически прекращать платежи как единственный способ добиться оплаты своих счетов. И затем, доказав, что те, у кого нет оправдания, проявляют такое пренебрежение к требованиям других людей, торговцы могли бы спросить, следует ли винить только их, у которых есть оправдание в виде необходимости бороться с безжалостной конкуренцией, если они проявляют подобное пренебрежение в других формах.

Более того, даже к стражам социальной прямоты — членам законодательного органа — они могли бы применить аргумент tu quoque: спрашивая, является ли подкуп слуги клиента чем-то худшим, чем подкуп избирателя? Или не является ли получение голосов с помощью крикливых речей на предвыборных собраниях, содержащих неискренние заверения, адаптированные к вкусу избирателей, столь же плохим, как получение заказа на товары путем обманчивых представлений об их качестве? Нет; кажется вероятным, что тщательное расследование показало бы, что немногие, если вообще какие-либо классы, свободны от аморальности, которая столь же велика, относительно искушений, как и та, которую мы разоблачаем. Конечно, они не будут столь мелкими или столь грубыми там, где обстоятельства не побуждают к мелочности или грубости; и не столь постоянными и организованными там, где классовые условия не способствовали тому, чтобы сделать их привычными. Но, принимая во внимание эти оговорки, мы полагаем, что многое можно сказать в пользу того положения, что торговые классы, ничем не лучше и не хуже по своей сути, чем другие классы, вовлекаются в свои постыдные привычки внешними причинами.

Другой вопрос, естественно возникающий здесь: «Не становятся ли эти пороки хуже?» Многие из приведенных нами фактов, по-видимому, подразумевают, что это так. И все же есть много других фактов, которые указывают столь же отчетливо на обратное. Взвешивая доказательства, мы должны помнить, что гораздо большее общественное внимание, уделяемое в настоящее время таким вопросам, само по себе является источником ошибки — оно склонно порождать убеждение, что пороки, которые сейчас становятся признанными, являются пороками, возникшими недавно; тогда как на самом деле они до сих пор просто игнорировались или им уделялось меньше внимания. Так было ясно с преступностью, с бедностью, с народным невежеством; и очень вероятно, что так обстоит дело и с торговой нечестностью. Как верно в отношении отдельных существ, что их высоту на шкале творения можно измерить степенью их самосознания, так, в некотором смысле, это верно и в отношении обществ. Развитые и высокоорганизованные общества отличаются от низших эволюцией чего-то, что означает социальное самосознание — сознание каждым гражданином состояния совокупности граждан. Среди нас, к счастью, в последние годы наблюдается замечательный рост этого социального самосознания; и мы полагаем, что именно этому в основном приписывается впечатление, что коммерческие злоупотребления растут.

Такие факты, дошедшие до нас относительно торговли прошлых времен, подтверждают этот взгляд. В своем «Полном английском торговце» Дефо упоминает, среди прочих маневров розничных торговцев, фальшивые огни, которые они вводили в свои лавки с целью придания обманчивого вида своим товарам. Он комментирует «лавочную риторику», «поток лжи», который торговцы привычно извергали своим клиентам; и цитирует их оправдание, заключающееся в том, что они не могли жить, не лгая. Он также говорит, что едва ли нашелся бы лавочник, у которого не было бы мешочка с фальшивой или порченой монетой, с которой он давал сдачу, когда мог; и что люди, даже самые честные, торжествовали в своем умении избавляться от плохих денег. Эти факты показывают, что коммерческая мораль того времени была, во всяком случае, не лучше нашей; и если мы вспомним многочисленные акты парламента, принятые в старые времена для предотвращения мошенничества всех видов, мы увидим подобный подтекст. Столь же многое, действительно, можно с уверенностью вывести из общего состояния общества.

Когда, правление за правлением, правительства обесценивали монету, моральный тон средних классов вряд ли мог быть выше, чем сейчас. Среди поколений, чье сочувствие к требованиям ближних было столь слабым, что работорговля считалась не только оправданной, но и ее инициатор был вознагражден разрешением запечатлеть этот подвиг на своем гербе, вряд ли возможно, чтобы люди уважали требования своих сограждан больше, чем в настоящее время. Времена, характеризующиеся столь неэффективным отправлением правосудия, что в Лондоне существовали гнезда преступников, бросавших вызов закону, а на всех больших дорогах — грабители, ускользавшие от него, не могли отличаться справедливыми торговыми сделками. В то время как, наоборот, век, который, подобно нашему, видел так много справедливых социальных изменений, навязанных законодательному органу общественным мнением, вряд ли является веком, в котором сделки между индивидами становились все более несправедливыми. И все же, с другой стороны, неоспоримо, что многие из описанных нами нечестностей имеют современное происхождение. Немало из них утвердилось за последние тридцать лет; а другие возникают даже сейчас. Как примирить кажущиеся противоречия?

Мы полагаем, что примирение не представляет трудности. Оно заключается в том факте, что, хотя великие и прямые мошенничества уменьшаются, мелкие и косвенные мошенничества растут: как по разнообразию, так и по количеству. И это признание мы считаем вполне согласующимся с мнением, что стандарт коммерческой морали выше, чем он был. Ибо, если мы опустим, как исключенные из вопроса, карательные ограничения — религиозные и правовые — и спросим, что является конечным моральным ограничением агрессии человека на человека, мы обнаружим, что это — сочувствие к причиняемой боли. Теперь острота сочувствия, зависящая от яркости, с которой осознается эта боль, варьируется в зависимости от условий случая. Она может быть достаточно активной, чтобы сдержать проступки, которые вызовут большие страдания; и все же недостаточно активной, чтобы сдержать проступки, которые вызовут лишь легкое раздражение. Будучи достаточно острой, чтобы удержать человека от совершения того, что повлечет за собой немедленный ущерб конкретному лицу, она может быть недостаточно острой, чтобы удержать его от совершения того, что повлечет за собой отдаленный ущерб неизвестным лицам. И мы находим, что факты согласуются с этим выводом, что моральное ограничение варьируется в зависимости от ясности, с которой осознаются злые последствия. Многие из тех, кто побоялся бы залезть в карман, не стесняются фальсифицировать свои товары; и тот, кто никогда не мечтает пустить в ход фальшивую монету, все же будет участником обманов акционерных банков. Следовательно, как мы говорим, умножение более тонких и сложных форм мошенничества согласуется с общим прогрессом в морали; при условии, что оно сопровождается уменьшением более грубых форм мошенничества.

Но вопрос, который больше всего нас беспокоит, заключается не в том, лучше или хуже мораль торговли, чем она была, а скорее — почему она так плоха? Почему в этом нашем цивилизованном государстве так много того, что выдает хитрый эгоизм дикаря? Почему после тщательного внушения прямоты во время образования в дальнейшей жизни происходит все это плутовство? Почему, несмотря на все увещевания, которые коммерческие классы слушают каждое воскресенье, они на следующее утро возобновляют свои злые дела? Что это за столь мощное агентство, которое почти нейтрализует дисциплину образования, закона, религии?

Различные второстепенные причины, которые можно было бы назвать, должны быть пропущены, чтобы у нас было место для рассмотрения главной причины. В исчерпывающем изложении нужно было бы сказать о доверчивости потребителей, которая заставляет их верить в представления о невозможных преимуществах; и кое-что также об их жадности, которая, постоянно побуждая их искать больше, чем они должны получить, поощряет продавцов предлагать обманчивые сделки. Возросшая трудность жизни, вызванная растущим давлением населения, возможно, могла бы стать частичной причиной; и можно было бы добавить ту большую стоимость воспитания семьи, которая является результатом более высокого стандарта образования. Но все это относительно незначительно. Великий подстрекатель этих торговых злоупотреблений — интенсивное желание богатства. И если мы спросим — почему это интенсивное желание? ответ таков — оно является результатом неразборчивого уважения, оказываемого богатству.

Отличиться от общего стада — быть кем-то — сделать имя, положение — это всеобщая амбиция; и накопление богатства — это одновременно самый верный и самый легкий способ осуществления этой амбиции. Очень рано в жизни все узнают это. В школе почтение, оказываемое тому, чьи родители приехали навестить его в своей карете, заметно; в то время как бедный мальчик, чей недостаточный запас одежды подразумевает малые средства его семьи, вскоре впечатывает в свою память тот факт, что бедность презренна. При вступлении в мир уроки, которые могли быть преподаны о благородстве самопожертвования, почтении, причитающемся гению, восхитительности высокой честности, быстро нейтрализуются опытом: действия людей доказывают, что это не их стандарты уважения. Вскоре становится понятно, что, хотя обильные внешние знаки почтения со стороны сограждан почти наверняка могут быть получены путем направления всей энергии на накопление собственности, они лишь редко могут быть получены каким-либо иным способом; и что даже в тех немногих случаях, когда они получены иначе, они не даются с полной нескрываемостью; но обычно сопровождаются более или менее явным проявлением покровительства. Когда, видя это, молодой человек далее видит, что, хотя приобретение собственности вполне возможно при его посредственных способностях, приобретение отличия блестящими открытиями, или героическими актами, или высокими достижениями в искусстве подразумевает способности и чувства, которыми он не обладает; нетрудно понять, почему он посвящает себя душой и телом бизнесу.

Мы не хотим сказать, что люди действуют на основе сознательно обоснованных выводов, указанных таким образом, но мы имеем в виду, что эти выводы являются бессознательно сформированными продуктами их повседневного опыта. С раннего детства высказывания и действия всех вокруг них порождали идею, что богатство и респектабельность — это две стороны одной медали. Эта идея, растущая вместе с их ростом и укрепляющаяся вместе с их силой, становится, наконец, почти тем, что мы можем назвать органическим убеждением. И именно это органическое убеждение побуждает к расходованию всех их энергий на зарабатывание денег. Мы утверждаем, что главный стимул — не желание самого богатства, а аплодисменты и положение, которые приносит богатство. И в этом убеждении мы находимся в согласии с различными умными торговцами, с которыми мы беседовали по этому вопросу.

Невероятно, чтобы люди шли на жертвы, умственные и телесные, на которые они идут, просто чтобы получить материальные блага, которые покупают деньги. Кто взял бы на себя дополнительное бремя бизнеса с целью получения погреба отборных вин для собственного питья? Тот, кто делает это, делает это для того, чтобы у него были отборные вина, которыми он мог бы угостить своих гостей и получить их похвалу. Какой купец тратил бы ежедневно дополнительный час в своем офисе только для того, чтобы переехать в дом побольше в лучшем квартале? Что касается здоровья и комфорта, он знает, что будет в проигрыше от обмена; и никогда не был бы склонен сделать его, если бы не возросшее социальное внимание, которое принесет ему новый дом. Где тот человек, который лежал бы без сна по ночам, придумывая способы увеличения своего дохода в надежде на то, что сможет обеспечить свою жену каретой, если бы использование кареты было единственным соображением? Именно из-за блеска, который даст карета, он идет на эти дополнительные тревоги. Столь очевидны, столь банальны, действительно, эти истины, что мы устыдились бы настаивать на них, если бы наш аргумент этого не требовал.

Ибо если желание того почтения, которое приносит богатство, является главным стимулом к этим стремлениям к богатству, то оказание этого почтения (когда оно оказывается, как это есть, с очень небольшим разбором) является главной причиной нечестности, в которую эти стремления вовлекают коммерческих людей. Когда лавочник, опираясь на процветающий год и благоприятные перспективы, поддался уговорам своей жены и заменил старую мебель на новую, с затратами, превышающими его доход, — когда вместо ожидаемого увеличения следующий год приносит уменьшение его доходов, — когда он обнаруживает, что его расходы превышают его выручку; тогда он подпадает под сильнейшее искушение принять какую-нибудь недавно введенную фальсификацию или другое злоупотребление. Когда, получив благодаря демонстрации определенное признание, оптовый торговец начинает давать обеды, подобающие только тем, чей доход в десять раз больше, с дорогими другими развлечениями в придачу, — когда, некоторое время ведя этот стиль с затратами, превышающими его возможности, он обнаруживает, что не может прекратить его, не отказавшись от своего положения: тогда он наиболее сильно побуждается к вступлению в более крупные сделки; к торговле не по средствам; к поиску чрезмерного кредита; к попаданию в ту вечно усложняющуюся серию проступков, которая заканчивается позорным банкротством. И если это факты — неоспоримые факты, — то неизбежный вывод заключается в том, что слепое восхищение, которое общество оказывает просто богатству и демонстрации богатства, является главным источником этих многочисленных аморальностей.

Да, зло глубже, чем кажется, — черпает свое питание далеко из-под поверхности. Эта гигантская система нечестности, разветвляющаяся во все мыслимые формы мошенничества, имеет корни, которые проходят под всей нашей социальной тканью, и, посылая волокна в каждый дом, впитывает силу из наших повседневных высказываний и действий. В каждой столовой корешок находит пищу, когда разговор заходит об успешных спекуляциях такого-то, его покупке поместья, его вероятном состоянии — о недавнем крупном наследстве этого человека и выгодном браке того; ибо быть предметом таких разговоров — это одна из форм того молчаливого уважения, за которое борются люди. Каждая гостиная доставляет питание в восхищении, присуждаемом дороговизне — шелкам, которые «богаты», то есть дороги; платьям, которые содержат огромное количество материала, то есть дороги; кружевам, которые сделаны вручную, то есть дороги; бриллиантам, которые редки, то есть дороги; фарфору, который стар, то есть дорог. И из множества мелких замечаний и деталей поведения, которые во всех кругах ежечасно подразумевают, как полно идея респектабельности включает в себя идею дорогостоящих внешних атрибутов, извлекается свежая пища.

Мы все замешаны. Мы все, с одобрением себя или нет, выражаем установившееся чувство. Даже тот, кто не одобряет это чувство, обнаруживает, что не в состоянии относиться к добродетели в поношенной одежде с такой же сердечностью, какую он проявил бы к той же добродетели, наделенной процветанием. Едва ли найдется человек, который не вел бы себя более вежливо с мошенником в сукне, чем с мошенником в грубой ткани. Хотя за почтение, которое они оказали вульгарным богачам или нечестно преуспевающим, люди впоследствии мирятся со своей совестью, приватно изливая свое презрение; однако, когда они снова сталкиваются лицом к лицу с этими внушительными внешними атрибутами, скрывающими никчемность, они поступают как прежде. И до тех пор, пока внушительная никчемность получает видимые знаки уважения, в то время как чувство неуважения к ней скрыто, она, естественно, процветает.

Отсюда, значит, и происходит то, что люди упорствуют в этих злых практиках, которые все осуждают. Они могут таким образом купить почтение, которое, если не является подлинным, все же, насколько позволяют внешние признаки, так же хорошо, как лучшее. Тому, чье богатство было получено жизнью мошенничеств, какое дело до того, что его имя во всех кругах является синонимом плутовства? Разве он не был заметно почтен, будучи дважды избранным мэром своего города? (мы констатируем факт), и не перевешивает ли это, в сочетании с личным вниманием, оказанным ему, в его оценке все, что говорится против него: о чем он почти ничего не слышит? Когда, спустя не многие годы после разоблачения его несправедливой сделки, торговец достигает высшего гражданского отличия, которое может предложить королевство; и это, к тому же, благодаря тем, кто лучше всего знает о его правонарушении; не является ли этот факт поощрением для него и для всех других жертвовать прямотой ради возвеличивания? Если, прослушав проповедь, которая косвенно осудила нечестность, в которой он был виновен, богатый злодей обнаруживает, выходя из церкви, что соседи снимают перед ним шляпы; не идет ли это молчаливое одобрение далеко в нейтрализации эффекта всего, что он услышал? Истина заключается в том, что для подавляющего большинства людей видимое выражение общественного мнения является самым эффективным из стимулов и ограничений. Пусть любой, кто хочет оценить силу этого контроля, предложит себе пройти по улицам в одежде мусорщика или продавать овощи от двери к двери. Пусть он почувствует, как он, вероятно, почувствует, что он предпочел бы сделать что-то морально неправильное, чем совершить такое нарушение обычая и страдать от последующей насмешки. И он тогда лучше оценит, насколько мощной уздой для людей является открытое неодобрение их собратьев; и как, наоборот, внешние аплодисменты их собратьев являются стимулом, превосходящим все другие по интенсивности. Полностью осознав эти факты, он увидит, что аморальность торговли в значительной части прослеживается до аморального общественного мнения.

Пусть никто не делает вывод из сказанного, что оказание уважения богатству, правильно приобретенному и правильно используемому, порицается. В своем первоначальном значении и в должной мере чувство, которое побуждает к такому уважению, хорошо. Прежде всего, богатство — это знак умственной силы; и это всегда достойно уважения. Обладать честно приобретенной собственностью подразумевает интеллект, энергию, самоконтроль; и они достойны почтения, которое косвенно оказывается им путем восхищения их результатами. Более того, хорошее управление и увеличение унаследованной собственности также требует своих добродетелей; и поэтому требует своей доли одобрения. И помимо того, что люди, которые получают и увеличивают богатство, получают аплодисменты за проявление способностей, они должны получать аплодисменты как общественные благодетели. Ибо тот, кто как производитель или купец, без несправедливости к другим, реализовал состояние, тем самым доказал, что выполнил свои функции лучше, чем те, кто был менее успешен. Благодаря большему мастерству, лучшему суждению или большей экономии, чем у своих конкурентов, он предоставил обществу большие преимущества. Его дополнительная прибыль — это лишь доля дополнительного продукта, полученного при тех же затратах: другая доля достается потребителям. И аналогично, землевладелец, который благодаря разумным затратам увеличил стоимость (то есть продуктивность) своего поместья, тем самым добавил к запасу национального капитала. Всеми средствами, тогда, пусть правильное приобретение и надлежащее использование богатства имеют свою должную долю восхищения.

Но то, что мы осуждаем как главную причину коммерческой нечестности, — это неразборчивое восхищение богатством — восхищение, которое имеет мало или не имеет никакого отношения к характеру владельца. Когда, как это очень часто случается, внешние признаки почитаются там, где они не означают никакой внутренней достойности — более того, даже там, где они скрывают внутреннюю никчемность; тогда чувство становится порочным. Именно это идолопоклонство, которое поклоняется символу отдельно от символизируемой вещи, является корнем всех этих зол, которые мы разоблачаем. До тех пор, пока люди оказывают почтение тем общественным благодетелям, которые разбогатели честно, они дают здоровый стимул промышленности; но когда они уделяют долю своего почтения тем общественным злодеям, которые разбогатели нечестно, тогда они поощряют коррупцию — тогда они становятся соучастниками во всех этих мошенничествах торговли.

Что касается средства правовой защиты, то очевидно следует, что его нет, кроме очищенного общественного мнения. Когда то отвращение, которое общество сейчас проявляет к прямой краже, будет проявляться к краже всех степеней косвенности, тогда эти коммерческие пороки исчезнут. Когда не только торговец, который фальсифицирует или дает неполную меру, но также купец, который чрезмерно торгует, банковский директор, который потворствует преувеличенному отчету, и железнодорожный директор, который отказывается от своей гарантии, станут рассматриваться как принадлежащие к тому же роду, что и карманник, и будут рассматриваться с таким же презрением; тогда мораль торговли станет такой, какой она должна быть.

У нас мало надежды, однако, что какой-либо такой более высокий тон общественного мнения будет вскоре достигнут. Нынешнее состояние вещей представляется в значительной мере необходимым сопровождением нашей нынешней фазы прогресса. Во всем цивилизованном мире, особенно в Англии и прежде всего в Америке, социальная активность почти полностью расходуется на материальное развитие. Покорить Природу и довести силы производства и распределения до их высшего совершенства — это задача нашего века; и, вероятно, многих будущих веков. И как во времена, когда национальная оборона и завоевание были главными желаемыми целями, военные достижения почитались превыше всего остального; так теперь, когда главной желаемой целью является промышленный рост, честь наиболее заметно отдается тому, что обычно указывает на содействие промышленному росту. Английская нация в настоящее время демонстрирует то, что мы можем назвать коммерческим диатезом; и чрезмерное восхищение богатством, по-видимому, является его сопутствующим явлением — отношение, еще более заметное в поклонении «всемогущему доллару» американцами. И пока коммерческий диатез с его сопутствующим стандартом отличия продолжается, мы боимся, что пороки, которые мы описывали, могут быть излечены лишь частично. Кажется безнадежным ожидать, что люди будут различать то богатство, которое представляет личное превосходство и блага, принесенные обществу, от того, которое этого не делает. Символы, внешние атрибуты, во всем мире управляли массами; и должны продолжать делать это долго. Даже культурные люди, которые настороже против предвзятости ассоциированных идей и пытаются отделить реальное от кажущегося, не могут избежать влияния текущего мнения. Мы должны, поэтому, довольствоваться ожиданием медленного улучшения.

Кое-что, однако, может быть сделано даже сейчас энергичным протестом против обожания простого успеха. И важно, чтобы это было сделано, учитывая, как это порочное чувство поощряется. Когда у нас один из наших ведущих моралистов проповедует с возрастающей яростью доктрину освящения силой — когда нам говорят, что, хотя эгоизм, обеспокоенный угрызениями совести, презренен, эгоизм, достаточно интенсивный, чтобы растоптать все в беспринципном преследовании своих целей, достоин всяческого восхищения — когда мы обнаруживаем, что если она достаточно велика, власть, независимо от того, какого рода или как направлена, выставляется для нашего почтения; мы можем опасаться, что распространенные аплодисменты простому успеху, вместе с коммерческими пороками, которые он стимулирует, будут скорее увеличены, чем уменьшены. Совсем не этим героическим поклонением, переросшим в поклонение грубой силе, общество должно быть сделано лучше; но прямо противоположным — строгой критикой средств, с помощью которых был достигнут успех; и отданием чести более высоким и менее эгоистичным способам деятельности.

И, к счастью, признаки этого более морального общественного мнения уже проявляются. Становится молчаливо принятой доктриной, что богатые не должны, как в прошлые времена, проводить свои жизни в личном удовлетворении; но должны посвящать их общему благосостоянию. Год за годом улучшение положения людей занимает все большую долю внимания высших классов. Год за годом они добровольно посвящают все больше энергии содействию материальному и умственному прогрессу масс. И те среди них, кто не присоединяется к выполнению этих высоких функций, начинают рассматриваться с большим или меньшим презрением своим собственным сословием. Этот последний и самый обнадеживающий факт в человеческой истории — это новое и лучшее рыцарство — обещает развить более высокий стандарт чести; и тем самым улучшить многие пороки: среди прочих те, которые мы подробно описали. Когда богатство, полученное незаконными средствами, неизбежно приносит лишь позор — когда богатству, правильно приобретенному, уделяется лишь его должная доля почтения, в то время как наибольшее почтение отдается тем, кто посвящает свои энергии и свои средства самым благородным целям; тогда мы можем быть уверены, что вместе с другими сопутствующими благами мораль торговли будет значительно очищена.

СНОСКИ: [Сноска 47: Из «Эссе: моральные, политические и эстетические», 1864 г.]

О ФИЗИЧЕСКОЙ ОСНОВЕ ЖИЗНИ[48]

ТОМАС ГЕНРИ ХАКСЛИ Чтобы сделать заголовок этой дискуссии общепонятным, я перевел термин «Протоплазма», который является научным названием вещества, о котором я собираюсь говорить, словами «физическая основа жизни». Я полагаю, что для многих идея о том, что существует такая вещь, как физическая основа, или материя, жизни, может быть новой — столь широко распространена концепция жизни как чего-то, что работает через материю, но независимо от нее; и даже те, кто осознает, что материя и жизнь неразрывно связаны, могут быть не готовы к выводу, ясно подсказанному фразой «физическая основа или материя жизни», что существует некий один вид материи, который является общим для всех живых существ, и что их бесконечные различия связаны воедино физическим, а также идеальным единством. На самом деле, при первом восприятии такая доктрина кажется почти шокирующей для здравого смысла.

Что, действительно, может казаться более очевидно отличным друг от друга по способностям, форме и субстанции, чем различные виды живых существ? Какая общность способностей может быть между ярко окрашенным лишайником, который так сильно напоминает простое минеральное наслоение на голой скале, на которой он растет, и художником, для которого он полон красоты, или ботаником, которого он питает знаниями?

Опять же, подумайте о микроскопическом грибке — просто бесконечно малой яйцевидной частице, которой хватает пространства и времени, чтобы размножиться в бесчисленные миллионы в теле живой мухи; а затем о богатстве листвы, пышности цветов и плодов, которое лежит между этим скудным наброском растения и гигантской сосной Калифорнии, возвышающейся до размеров шпиля собора, или индийским фикусом, который покрывает акры своей глубокой тенью и существует, пока нации и империи приходят и уходят вокруг его огромной окружности. Или, обращаясь к другой половине мира жизни, представьте себе великого финвала, самого огромного из зверей, которые живут или жили, резвящегося своими восемьюдесятью или девяностью футами костей, мышц и жира, с легким креном, среди волн, в которых самый крепкий корабль, когда-либо покидавший верфь, безнадежно пошел бы ко дну; и сравните его с невидимыми анималькулями — просто желатиновыми пятнышками, множество которых могло бы, на самом деле, танцевать на кончике иглы с той же легкостью, с какой ангелы схоластов могли бы в воображении. С этими образами перед вашим разумом вы можете вполне спросить, какая общность формы или структуры существует между анималькулем и китом; или между грибком и фиговым деревом? И, à fortiori [49], между всеми четырьмя?

Наконец, если мы рассмотрим субстанцию, или материальный состав, какая скрытая связь может соединять цветок, который девушка носит в волосах, и кровь, которая течет по ее юным венам; или что общего между плотной и сопротивляющейся массой дуба, или прочной тканью черепахи, и теми широкими дисками из стеклянистого желе, которые можно увидеть пульсирующими сквозь воды спокойного моря, но которые стекают до просто пленок в руке, которая поднимает их из их стихии?

Такие возражения, как эти, должны, я думаю, возникнуть в уме каждого, кто размышляет в первый раз над концепцией единой физической основы жизни, лежащей в основе всех различий жизненного существования; но я предлагаю продемонстрировать вам, что, несмотря на эти кажущиеся трудности, тройное единство — а именно, единство силы или способности, единство формы и единство субстанциального состава — действительно пронизывает весь живой мир.

Не требуется очень абстрактной аргументации, во-первых, чтобы доказать, что силы, или способности, всех видов живой материи, какими бы разнообразными они ни были по степени, по существу схожи по роду.

Гёте сжал обзор всех сил человечества в хорошо известную эпиграмму:—

«Warum treibt sich das Volk so und schreit? Es will sich ernähren, Kinder zeugen, und die nähren so gut es vermag.

* * * * *

Weiter bringt es kein Mensch, stell' er sich wie er auch will.»[50]

На физиологическом языке это означает, что вся многообразная и сложная деятельность человека охватывается тремя категориями. Либо они непосредственно направлены на поддержание и развитие тела, либо они вызывают преходящие изменения в относительных положениях частей тела, либо они направлены на продолжение вида. Даже те проявления интеллекта, чувства и воли, которые мы справедливо называем высшими способностями, не исключены из этой классификации, поскольку для всех, кроме субъекта их, они известны только как преходящие изменения в относительных положениях частей тела. Речь, жест и любая другая форма человеческого действия в конечном счете сводимы к мышечному сокращению, а мышечное сокращение — это лишь преходящее изменение в относительных положениях частей мышцы. Но схема, которая достаточно велика, чтобы охватить деятельность высшей формы жизни, охватывает все виды деятельности низших существ. Низшее растение или анималькуль питается, растет и воспроизводит свой вид. Кроме того, все животные проявляют те преходящие изменения формы, которые мы классифицируем как раздражимость и сократимость; и более чем вероятно, что когда растительный мир будет тщательно исследован, мы обнаружим, что все растения обладают теми же способностями в то или иное время своего существования.

Я сейчас не намекаю на такие явления, одновременно редкие и заметные, как те, что демонстрируются листочками чувствительных растений или тычинками барбариса, а на гораздо более широко распространенные и в то же время более тонкие и скрытые проявления растительной сократимости. Вы, несомненно, знаете, что обычная крапива обязана своим жгучим свойством бесчисленным жестким и игольчатым, хотя и изысканно нежным, волоскам, которые покрывают ее поверхность. Каждая жгучая игла сужается от широкого основания к тонкой вершине, которая, хотя и закруглена на конце, обладает такой микроскопической тонкостью, что легко проникает в кожу и ломается. Весь волосок состоит из очень нежного внешнего футляра из дерева, к внутренней поверхности которого плотно прилегает слой полужидкого вещества, полного бесчисленных гранул чрезвычайной миниатюрности. Эта полужидкая подкладка — протоплазма, которая таким образом образует своего рода мешок, полный прозрачной жидкости, и грубо соответствующий по форме внутренности волоска, который она заполняет. При просмотре с достаточно большим увеличением видно, что протоплазматический слой волоска крапивы находится в состоянии непрерывной активности. Местные сокращения всей толщины его субстанции медленно и постепенно проходят от точки к точке и дают начало появлению прогрессивных волн, точно так же, как изгибание последовательных стеблей кукурузы под воздействием бриза создает кажущиеся валы кукурузного поля.

Однако, помимо этих движений и независимо от них, гранулы перемещаются относительно быстрыми потоками по каналам в протоплазме, которые, по-видимому, обладают значительной устойчивостью. Чаще всего токи в соседних частях протоплазмы направлены сходным образом, и, таким образом, возникает общий поток, поднимающийся по одной стороне волоска и опускающийся по другой. Но это не исключает существования частных токов, которые выбирают иные пути; иногда можно увидеть, как цепочки гранул стремительно движутся в противоположных направлениях на расстоянии одной двадцатитысячной дюйма друг от друга, а иногда встречные потоки сталкиваются напрямую и после более или менее продолжительной борьбы один из них берет верх. Причина этих токов, по-видимому, кроется в сокращениях протоплазмы, ограничивающей каналы, по которым они протекают, но эти сокращения настолько малы, что даже лучшие микроскопы позволяют увидеть лишь их последствия, а не их самих.

Зрелище удивительной энергии, заключенной в пределах микроскопического волоска растения, которое мы обычно считаем лишь пассивным организмом, нелегко забыть тому, кто наблюдал за его проявлением, продолжающимся час за часом без пауз и признаков ослабления. Возможная сложность многих других органических форм, кажущихся столь же простыми, как протоплазма крапивы, начинает осознаваться; и сравнение такой протоплазмы с телом, обладающим внутренним кровообращением, которое было предложено выдающимся физиологом, теряет свой поразительный характер. Токи, подобные тем, что наблюдаются в волосках крапивы, были замечены у множества самых разных растений, и авторитетные ученые предположили, что они, вероятно, в той или иной степени совершенства присутствуют во всех молодых растительных клетках. Если это так, то удивительная полуденная тишина тропического леса — это, в конечном счете, лишь следствие притупленности нашего слуха; и если бы наши уши могли уловить ропот этих крошечных водоворотов, кружащихся в бесчисленных мириадах живых клеток, составляющих каждое дерево, мы были бы оглушены, как ревом большого города.

Среди низших растений скорее правилом, чем исключением, является то, что сократимость проявляется еще более открыто в определенные периоды их существования. Протоплазма водорослей и грибов при многих обстоятельствах частично или полностью освобождается от своей древесной оболочки и демонстрирует движения всей своей массы или приводится в движение сократимостью одного или нескольких волосовидных отростков тела, называемых вибрирующими ресничками. И, насколько условия проявления феноменов сократимости были изучены к настоящему времени, они одинаковы как для растений, так и для животных. Тепло и электрические разряды воздействуют на тех и других одинаково, хотя, возможно, и в разной степени. Я отнюдь не намерен утверждать, что нет никакой разницы в способностях между низшим и высшим растением или между растениями и животными. Но различие между силами низшего растения или животного и силами высшего — это различие в степени, а не в роде, и оно зависит, как давно и верно отметил Мильн-Эдвардс, от того, насколько далеко зашел принцип разделения труда в живой экономике. В низшем организме все части способны выполнять все функции, и одна и та же часть протоплазмы может успешно брать на себя функцию питания, движения или воспроизводящего аппарата. В высшем же, напротив, большое количество частей объединяется для выполнения каждой функции, причем каждая часть выполняет свою долю работы с большой точностью и эффективностью, но оказывается бесполезной для любой другой цели.

С другой стороны, несмотря на все фундаментальные сходства, существующие между силами протоплазмы у растений и животных, они представляют собой поразительное различие (о котором я буду говорить более подробно далее), заключающееся в том, что растения могут производить свежую протоплазму из минеральных соединений, тогда как животные вынуждены получать ее в готовом виде и, следовательно, в конечном счете зависят от растений. От какого условия зависит это различие в силах двух великих подразделений мира живого, в настоящее время ничего не известно.

При таких оговорках, вытекающих из последнего факта, можно с полным правом сказать, что акты всех живых существ фундаментально едины. Можно ли приписать такое единство их формам? Давайте поищем ответ на этот вопрос в легко проверяемых фактах. Если взять каплю крови, уколов палец, и рассмотреть ее при соблюдении надлежащих мер предосторожности и под достаточно сильным микроскопом, то среди бесчисленного множества маленьких, круглых, дисковидных тел, или корпускул, которые плавают в ней и придают ей цвет, можно увидеть сравнительно небольшое число бесцветных корпускул несколько большего размера и весьма неправильной формы. Если поддерживать каплю крови при температуре тела, то будет видно, как эти бесцветные корпускулы проявляют удивительную активность, меняя свои формы с большой быстротой, втягивая и выбрасывая отростки своего вещества и перемещаясь так, словно они являются независимыми организмами.

Вещество, которое проявляет такую активность, представляет собой массу протоплазмы, и его активность отличается в деталях, а не в принципе, от активности протоплазмы крапивы. При различных обстоятельствах корпускула погибает и раздувается в круглую массу, посреди которой видно меньшее сферическое тело, которое существовало, но было более или менее скрыто в живой корпускуле, и называется ее ядром. Корпускулы по существу сходного строения можно найти в коже, в слизистой оболочке рта и рассеянными по всему каркасу тела. Более того: в самом раннем состоянии человеческого организма, в том состоянии, в котором он едва отличим от яйца, из которого он возникает, он представляет собой не что иное, как совокупность таких корпускул, и каждый орган тела был когда-то не более чем такой совокупностью.

Таким образом, ядросодержащая масса протоплазмы оказывается тем, что можно назвать структурной единицей человеческого тела. По сути, тело в своем раннем состоянии является лишь кратным числом таких единиц; а в своем совершенном состоянии оно представляет собой кратное число таких единиц, подвергшихся различным модификациям.

Но охватывает ли формула, выражающая сущностный структурный характер высшего животного, всех остальных, подобно тому как описание его сил и способностей охватывало таковые у всех остальных? Почти полностью. Зверь и птица, рептилия и рыба, моллюск, червь и полип — все они состоят из структурных единиц одного и того же характера, а именно из масс протоплазмы с ядром. Существуют различные очень низшие животные, каждое из которых структурно является лишь бесцветной кровяной корпускулой, ведущей независимую жизнь. Но на самой нижней ступени животного мира даже эта простота упрощается, и все жизненные явления проявляются частицей протоплазмы без ядра. И такие организмы не являются незначительными из-за отсутствия сложности. Справедлив вопрос, не перевесила бы протоплазма тех простейших форм жизни, которые населяют огромные пространства морского дна, протоплазму всех высших живых существ, обитающих на суше, вместе взятых. И в древние времена, не меньше, чем в наши дни, такие живые существа были величайшими строителями скал.

То, что было сказано о животном мире, не менее верно и для растений. В протоплазме на широком, или прикрепленном, конце волоска крапивы лежит сфероидальное ядро. Тщательное исследование далее доказывает, что все вещество крапивы состоит из повторения таких масс ядросодержащей протоплазмы, каждая из которых заключена в древесную оболочку, модифицированную по форме, иногда в древесное волокно, иногда в проток или спиральный сосуд, иногда в пыльцевое зерно или семяпочку. Если проследить до самого раннего состояния, крапива возникает, как и человек, из частицы ядросодержащей протоплазмы. И у низших растений, как и у низших животных, единственная масса такой протоплазмы может составлять все растение, или же протоплазма может существовать без ядра.

При таких обстоятельствах вполне можно спросить: как отличить одну массу безъядерной протоплазмы от другой? Почему одну называть «растением», а другую «животным»?

Единственный ответ заключается в том, что, что касается формы, растения и животные неотделимы, и что во многих случаях это лишь вопрос условности, называем ли мы данный организм животным или растением. Существует живое тело под названием Aethalium septicum, которое появляется на разлагающихся растительных веществах и в одной из своих форм часто встречается на поверхности дубильных ям. В этом состоянии оно во всех отношениях является грибом и раньше всегда считалось таковым; но замечательные исследования Де Бари показали, что в другом состоянии Aethalium является активно передвигающимся существом и поглощает твердые вещества, которыми, по-видимому, питается, тем самым демонстрируя наиболее характерную черту животности. Является ли это растением или животным? Является ли оно и тем, и другим, или ни тем, ни другим? Некоторые склоняются в пользу последнего предположения и создают промежуточное царство, своего рода биологическую «ничейную землю» для всех этих сомнительных форм. Но поскольку общепризнанно невозможно провести четкую границу между этой «ничейной землей» и растительным миром, с одной стороны, или животным — с другой, мне кажется, что этот подход лишь удваивает трудность, которая раньше была единственной.

Протоплазма, простая или ядросодержащая, является формальной основой всей жизни. Это глина гончара: как бы он ее ни обжигал и ни раскрашивал, она остается глиной, отделенной искусством, а не природой, от самого обычного кирпича или высушенного на солнце комка земли.

Таким образом становится ясно, что все жизненные силы родственны и что все живые формы фундаментально имеют один характер. Исследования химика выявили не менее поразительное единообразие материального состава в живой материи.

В строгом смысле слова, это правда, что химическое исследование может сказать нам мало или ничего прямо о составе живой материи, поскольку такая материя неизбежно должна погибнуть в процессе анализа — и на этом весьма очевидном основании были выдвинуты возражения, которые, признаюсь, кажутся мне несколько легкомысленными, против того, чтобы делать какие-либо выводы относительно состава фактически живой материи из состава мертвой материи жизни, которая единственно нам доступна. Но возражающие этого класса, по-видимому, не задумываются о том, что в строгом смысле слова верно и то, что мы ничего не знаем о составе любого тела вообще, как оно есть. Утверждение, что кристалл известкового шпата состоит из углекислого кальция, совершенно верно, если мы имеем в виду лишь то, что с помощью соответствующих процессов его можно разложить на углекислоту и негашеную известь. Если вы пропустите ту же углекислоту над полученной таким образом негашеной известью, вы снова получите углекислый кальций; но это не будет известковый шпат или что-либо подобное. Можно ли поэтому сказать, что химический анализ ничего не говорит о химическом составе известкового шпата? Такое утверждение было бы абсурдным; но оно едва ли более абсурдно, чем разговоры, которые иногда приходится слышать о бесполезности применения результатов химического анализа к живым телам, которые их дали.

Один факт, во всяком случае, находится вне досягаемости таких тонкостей, и он заключается в том, что все формы протоплазмы, которые были исследованы до сих пор, содержат четыре элемента: углерод, водород, кислород и азот в очень сложном соединении, и что они ведут себя сходным образом по отношению к нескольким реагентам. Этому сложному соединению, природа которого никогда не была определена с точностью, было присвоено название белка. И если мы будем использовать этот термин с той осторожностью, которая может должным образом возникнуть из нашего сравнительного невежества относительно вещей, которые он обозначает, можно с полным правом сказать, что вся протоплазма является белковой, или, поскольку белок яйца является одним из самых распространенных примеров почти чистого белкового вещества, мы можем сказать, что вся живая материя является более или менее альбуминоидной.