«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

6. «Образ Божий», таким образом, означает принятие божественного отношения и поведения, или проявление божественности в осанке и присутствии; и это не в частном порядке, а пред другими, которые свидетельствуют такой образ и поведение. Говоря самым ясным образом: божественное поведение и отношение проявляются, когда кто-то являет в слове и деле то, что принадлежит исключительно Богу и предполагает божественность. Соответственно, «образ раба» подразумевает принятие отношения и поведения раба по отношению к другим. Возможно, было бы лучше перевести «Morphe tu dulu» как «поведение раба», то есть манеры такого характера, что всякий, кто видит этого человека, должен принять его за раба. Это должно прояснить, что рассматриваемый отрывок относится не к проявлению божественности или рабства как таковых, а к характеристикам и выражению оных. Ибо, как было сказано ранее, сущность сокрыта, но ее проявление публично. Сущность подразумевает состояние, в то время как ее выражение подразумевает действие.

7. Что касается этих образов, или проявлений, слова Павла предполагают тройственный аспект. Сущность может существовать без проявления; может быть проявление без соответствующей сущности; и, наконец, мы можем найти сущность вместе с ее надлежащим проявлением. Например, когда Бог сокрывает Себя и не дает никакого указания на Свое присутствие, божественность есть, хотя она и не проявлена. Это случай, когда Он опечален и отнимает Свою благодать. С другой стороны, когда Он открывает Свою благодать, есть и сущность, и ее проявление. Но третий аспект немыслим для Бога, а именно — проявление божественности без сущности. Это скорее уловка дьявола и его слуг, которые узурпируют место Бога и действуют как Бог, хотя они являются кем угодно, только не божественными. Иллюстрацию этого мы находим в Иезекииля 28:2, где записано, что царь Тирский представлял свое сердце, которое было, безусловно, решительно человеческим, как сердце бога.

8. Подобным образом, образ, или поведение, раба может рассматриваться с тройственного аспекта. Кто-то может быть рабом и не вести себя как таковой, но как господин, или как Бог; как в только что упомянутом случае. О таком говорит Соломон (Прит. 29:21): «Если с детства нежить раба, то впоследствии он захочет быть сыном». Таковы все дети Адама. Мы, которые по праву являемся рабами Божьими, хотели бы быть самим Богом. Это то, чему дьявол учил Еву, когда сказал: «Будете как боги» (Быт. 3:5). Опять же, кто-то может быть рабом и вести себя как таковой, как ведут себя все праведные и верные рабы пред миром; и как ведут себя все истинные христиане пред очами Божьими, будучи подчинены Ему и служа всем людям. В-третьих, кто-то может не быть рабом и все же вести себя как таковой. Например, царь мог бы служить своим рабам пред миром. Однако пред Богом, поскольку все люди являются рабами, эта ситуация невозможна среди людей; никто так не поступал, кроме Христа. Он говорит на вечере (Ин. 13:13-14): «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то», и все же Я среди вас как слуга. И в другом месте (Мф. 20:28): «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить».

9. Из этих объяснений смысл Павла должен был стать ясным. Его мысль такова: Христос был в образе Божьем; то есть и сущность, и поведение Божества были Его. Он не принимал божественный образ так, как принял образ раба. Он был, я повторяю; Он был в образе Божьем. Маленькое слово «был» выражает, что божественность была Его и по сущности, и по образу. Смысл таков: многие принимают и выставляют напоказ видимость божественности, но сами по себе не являются божественными; дьявол, например, и антихрист, и дети Адама. Это святотатство — принятие божественности актом грабежа. См. Рим. 2:22. Хотя преступник не смотрит на такое поведение как на грабеж, это тем не менее грабеж божественной чести, и так оно рассматривается Богом, ангелами и святыми, и даже его собственной совестью. Но Христос, Который пришел к божественности не через присвоение ее Себе, но был божественным по природе согласно самой Своей сущности, не счел Свою божественность тем, что Он захватил; да и не мог Он, зная, что божественность — Его неотъемлемое право по рождению, и держа ее как Свое собственное естественное достояние от вечности.

10. Итак, слова Павла хвалят сущностную божественность Христа и Его любовь к нам, и в то же время исправляют всех, кто ложно принимает божественный образ. Таковы мы все, пока мы являемся членами дьявола. Мысль такова: члены дьявола все хотели бы быть Богом, хотели бы украсть божественность, которой не обладают; и они должны признать свое действие грабежом, ибо совесть свидетельствует, действительно должна свидетельствовать, что они не Бог. Хотя они могут презирать свидетельство совести и не обращать на него внимания, все же свидетельство стоит, непоколебимо утверждая действие как неправое — как злостный грабеж.

Но один человек, Христос, Который не принимал божественный образ, но был в нем по праву и имел притязание на него от вечности; Который не считал и не мог считать грабежом быть равным Богу; этот человек смирил Себя, приняв образ раба — не Свой законный образ — чтобы Он силой Своего побеждающего примера мог побудить их принять поведение рабов, тех, кто обладал образом и характером рабов, но кто, отказываясь признать их, присваивал видимость божественности, на которую не имел никаких притязаний, поскольку сущность божественности была вечно вне их досягаемости.

11. То, что некоторые не могут с готовностью понять этот великий текст, объясняется тем, что они не принимают слова Павла так, как они сказаны, а подставляют свои собственные идеи о том, что он должен был сказать, а именно: Христос был рожден истинным Богом и не грабил божественность и т.д. Выражение «существуя в образе Божьем» звучит в греческом и латинском языках почти так, как если бы Христос лишь вел Себя как Бог, если не уделять особого внимания словам «существуя в», которые Павел противопоставляет фразе «принял на Себя». Христос принял на Себя образ раба, это правда, но в этом образе не было настоящего раба. Точно так же, хотя Он и отказался от божественной видимости, за выбранной видимостью был Бог. И мы точно так же принимаем на себя божественный образ, но в этом образе мы не божественны; и мы отвергаем образ рабов, хотя это то, чем мы являемся независимо от видимости. Христос совлекает с Себя божественный образ, в котором Он существовал, чтобы принять образ раба, который не выражал Его сущностный характер; но мы откладываем образ раба нашего реального бытия и принимаем на себя, или присваиваем себе, образ Божий, к которому мы не приспособлены тем, чем являемся в действительности.

12. Их поражает и это выражение: «Христос не счел грабежом быть равным Богу». Теперь, на первый взгляд, эти слова не кажутся относящимися исключительно ко Христу, поскольку даже дьявол и его приспешники, которые постоянно стремятся к равенству с Богом, не считают свое действие грабежом, несмотря на свидетельство их совести об обратном. Но у Павла маленькое слово «считать», или «полагать», обладает мощным значением, имея силу «полной уверенности». Подобным образом он говорит (Рим. 3:28): «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона»; и (1 Кор. 7:40): «А я думаю [полагаю], что и я имею Дух Божий». Но нечестивые не могут хвалиться, что это не грабеж, когда они осмеливаются принимать на себя образ Божий; ибо они знают, они удовлетворены в самих себе, что они не Бог. Христос, однако, не считал и не мог считать Себя не равным Богу; иными словами, Он был уверен в Своем равенстве с Богом и знал, что не украл эту честь.

Слова Павла выбраны не как оправдание Христа, а как суровый упрек тем, кто присваивает себе образ Божий вопреки протесту совести, что он не их собственный, а украденный. Апостол хотел показать, насколько бесконечно Христос отличается от них, и что божественный образ, который они хотели бы взять воровством, принадлежит Христу по праву.

13. Павел не использует это выражение, однако, когда он ссылается на принятие Христом образа раба, который принадлежит Ему не по природе, а по принятию. Слова производят впечатление, что Христос взял силой что-то не свое. От Павла следовало бы ожидать: «Он не счел грабежом принять образ раба». Почему он скорее должен был выбрать такую форму выражения в первом случае, поскольку Христос не принимал божественный образ, но обладал им как Своим собственным — да, отложил его и принял образ, чуждый Его природе? Суть дела в том, что тот, кто становится рабом, не принимает и не может принять что-либо, но только дает, отдавая даже Самого Себя. Следовательно, здесь нет оснований говорить о грабеже или о склонности рассматривать дело в этом свете.

С другой стороны, принятие божественного образа неизбежно включает в себя взятие и полностью исключает даяние. Следовательно, здесь есть основания говорить о грабеже в этой связи и о людях, которые так на это смотрят. Но это обвинение не может быть предъявлено Христу. Он не делает Себя виновным в грабеже, и Он не рассматривает так Свое отношение, как все остальные должны делать. Божественность принадлежит Ему по праву, и так же ее подобающий образ является правом по рождению.

14. Таким образом, мне кажется, этот текст очень ясно учит, что иметь божественный образ — это просто принимать по отношению к другим, в слове и деле, поведение Бога и Господа; и что Христос соответствует этому испытанию в чудесных знамениях и животворящих словах, как утверждают Евангелия. Он не стоит в одном ряду со святыми, которым недостает божественной сущности; Он имеет, в дополнение к божественному образу, божественную сущность и природу. С другой стороны, образ раба, или рабский образ, подразумевает действие по отношению к другим, в слове и деле, как раб. Так Христос поступал, когда служил ученикам и отдал Себя за нас. Но Он служил не как святые, которые являются рабами по природе. Служение было для Него чем-то принятым для нашей пользы и как пример для нас, чтобы мы следовали ему, уча нас действовать подобным образом по отношению к другим, совлекать с себя видимость божественности, как Он это сделал, как мы увидим.

15. Несомненно, таким образом, Павел провозглашает Христа истинным Богом. Если бы Он был простым человеком, какой был бы повод говорить, что Он стал подобен человеку и был найден в виде как другой человек? и что Он принял образ раба, хотя был в образе Божьем? Где был бы смысл в том, чтобы я сказал вам: «Вы подобны человеку, сделаны в виде человека и принимаете на себя образ раба»? Вы подумали бы, что я насмехаюсь над вами, и могли бы уместно ответить: «Я рад, что вы считаете меня человеком; я гадал, не вол ли я или волк. Вы сумасшедший или глупый?» Не был бы это естественный ответ на такое глупое утверждение? Теперь, поскольку Павел не глуп и не виновен в глупой речи, поистине должно было быть что-то возвышенное и божественное во Христе. Ибо когда апостол объявляет, что Он был сделан подобным другим людям, хотя факт Его человечности бесспорен, он просто имеет в виду, что человек Христос был Богом и мог, даже в Своей человечности, вести Себя как божественный. Но это именно то, чего Он не делал; Он воздержался: Он совлек с Себя Свою божественность и вел Себя как простой человек, подобно другим.

16. То, что следует относительно Христа, теперь, когда мы понимаем значение «образа Божьего» и «образа раба», безусловно, ясно. На самом деле, Павел сам говорит нам, что он имеет в виду под «образом раба». Во-первых: он делает объяснение, что Христос совлек, или лишил Себя; то есть, казалось, отложил Свою божественность в том, что Он лишил Себя ее выгоды и славы. Не то чтобы Он сделал, или мог сделать, лишить Себя Своей божественной природы; но что Он отложил образ божественного величия — не действовал как Бог, Которым Он истинно был. Не лишил Он Себя божественного образа до такой степени, чтобы сделать его нечувствуемым и невидимым; в таком случае не осталось бы божественного образа. Он просто не притворялся божественным и не ослеплял нас своим блеском; скорее Он служил нам этой божественностью. Он совершал чудеса. И во время Своего страдания на кресте Он божественной силой дал разбойнику обещание Рая (Лк. 23:43). И в саду, подобным образом, Он отразил толпу словом (Ин. 18:6).

Следовательно, Павел не говорит, что Христос был лишен какой-то внешней силой; он говорит, что Христос «уничижил» Себя. Точно так же мудрый человек не откладывает в буквальном смысле мудрость и видимость мудрости, но отбрасывает их с целью служения простодушным, которые могли бы подобающим образом служить ему. Такой человек уничижает себя, когда лишает себя своей мудрости и видимости мудрости.

17. Во-вторых: Христос принял образ раба, даже оставаясь Богом и имея образ Божий; Он был Богом, и Его божественные слова и дела были сказаны и совершены для нашей пользы. Как раб, Он служил нам ими. Он не требовал, чтобы мы служили Ему в компенсацию за них, как в качестве Господа Он имел справедливое право делать. Он не искал чести или выгоды этим, но нашей пользы и спасения. Это было добровольное служение, безвозмездно совершенное, для блага людей. Это было служение невыразимо великое, из-за неизреченного величия служителя и раба — Бога вечного, Которому служат все ангелы и творения. Тот, кто не побужден этим примером от всего сердца служить своим ближним, справедливо осужден. Он тверже камня, темнее ада и совершенно без оправдания.

18. В-третьих: «Сделавшись подобным человекам». Рожденный от Марии, природа Христа стала человеческой. Но даже в этой человечности Он мог бы превознести себя над всеми людьми и не служить никому. Но Он воздержался и стал как другие люди. И под «подобным человекам» мы должны понимать просто обычную человечность без каких-либо особых привилегий. Теперь, без особых привилегий нет неравенства среди людей. Поймите, таким образом, Павел говорит по сути: Христос был сделан как любой другой человек, который не имеет ни богатства, ни чести, ни власти, ни преимущества над своими ближними; ибо многие наследуют власть, честь и собственность по рождению. Столь низким стал Христос, и с таким смирением Он вел Себя, что ни один смертный не является слишком низким, чтобы быть Его ровней, даже рабы и бедные. В то же время Христос был здоров, без телесных немощей, как можно было бы ожидать от человека в его естественном состоянии.

19. В-четвертых: «И по виду став как человек». То есть Он следовал обычаям и привычкам людей, ел и пил, спал и бодрствовал, ходил и стоял, алкал и жаждал, переносил холод и зной, знал труд и усталость, нуждался в одежде и крове, чувствовал необходимость в молитве и имел тот же опыт, что и любой другой человек в своем отношении к Богу и миру. У Него была сила избежать этих условий; как Бог Он мог бы унизиться и вести Себя совсем иначе. Но став человеком, как сказано выше, Он жил как человеческое существо, и Он принял нужды обычных смертных, в то время как все время Он являл божественный образ, который выражал Его истинное «Я».

20. В-пятых: «Смирил Себя», или унизил Себя. В дополнение к проявлению Своего образа раба, став человеком и живя как обычное человеческое существо, Он пошел дальше и сделал Себя ниже любого человека. Он унизил Себя, чтобы служить всем людям высшим служением — даром Своей жизни ради нас.

21. В-шестых: Он не только сделал Себя подчиненным людям, но также греху, смерти и дьяволу, и перенес все это ради нас. Он принял самую позорную смерть, смерть на кресте, умирая не как человек, но как червь (Пс. 21:7); да, как архимошенник, мошенник превыше всех мошенников, в том, что Он потерял даже то благоволение, признание и честь, которые причитались принятому образу раба, в котором Он явил Себя, и погиб совершенно.

22. В-седьмых: Все это Христос, конечно, сделал не потому, что мы были достойны этого. Кто мог быть достоин такого служения от такого Лица? Послушание Отцу двигало Им. Здесь Павел одним словом отпирает небо и позволяет нам заглянуть в непостижимую бездну божественного величия и созерцать неизреченную любовь Отцовского сердца к нам — Его милостивую волю о нас. Он показывает нам, как от вечности было угодно Богу, чтобы Христос, славный, совершивший все это, сделал это для нас. Какое человеческое сердце не растаяло бы при этой радостной мысли? Кто не любил бы, не славил бы и не благодарил бы Бога и в ответ на Его благость не был бы не только готов служить миру, но с радостью принять крайность смирения? Кто не сделал бы так, когда он осознает, что Бог Сам имеет такое драгоценное внимание к нему, и указывает на послушание Своего Сына как на излияние и свидетельство Своей Отцовской воли. О, значение слов, которые Павел здесь использует! такие слова, которые он не использует ни в одном другом месте! Он должен был, конечно, гореть радостью и весельем. Получить такой проблеск Бога — поистине это должно быть приходом к Отцу через Христа. Здесь истинно проиллюстрирована истина, что никто не приходит к Христу, если Отец не привлечет его; и с какой силой, с какой восхитительной сладостью Отец влечет! Как много проповедников веры, которые воображают, что знают все, когда они не получили даже запаха или вкуса этих вещей! Как скоро они становятся учителями, которые никогда не были учениками! Не вкусив любви Божьей, они не могут передать ее; поэтому они остаются бесполезными болтунами.

"Wherefore also God highly exalted him."

23. Как Христос был брошен в самые низкие глубины и подчинен всем дьяволам, повинуясь Богу и служа нам, так Бог превознес Его Господом над всеми ангелами и творениями, и над смертью и адом. Христос теперь полностью совлек с Себя образ раба — отложил его. Отныне Он существует в божественном образе, прославленный, провозглашенный, исповеданный, почтенный и признанный как Бог.

Хотя нам не вполне очевидно, что «все покорил» под ноги Христу, как говорит Павел (1 Кор. 15:27), проблема лишь в нашем восприятии этого факта. Истинно, что Христос таким образом превознесен в Лице и восседает на высоте в полноте силы и могущества, исполняя везде Свою волю; хотя немногие верят, что порядок событий — ради Христа. Свободно события упорядочивают себя, и Господь восседает на престоле, свободный от всех ограничений. Но наши глаза пока еще ослеплены. Мы не видим Его там и не признаем, что все вещи повинуются Его воле. Последний день, однако, явит это. Тогда мы поймем нынешние тайны; как Христос отложил Свой божественный образ, стал человеком и так далее; как Он также отложил образ раба и возобновил божественное подобие; как Он как Бог явился в славе; и как Он теперь Господь жизни и смерти, и Царь Славы.

Этого должно быть достаточно по тексту. Ибо о том, как мы тоже должны сойти со своего возвышения и служить другим, было достаточно сказано в других постиллах. Помните, Бог желает, чтобы мы служили друг другу телом, имуществом, честью, духом и душой, точно так же, как Его Сын служил нам.

ЛЕТНЯЯ ЧАСТЬ

Пасхальное воскресенье

Text: First Corinthians 5, 6-8.

6 Your glorying is not good. Know ye not that a little leaven leaveneth the whole lump? 7 Purge out the old leaven, that ye may be a new lump, even as ye are unleavened. For our passover also hath been sacrificed, even Christ: 8 wherefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth.

УВЕЩЕВАНИЕ ПОСТУПАТЬ КАК ХРИСТИАНЕ.

*This and all the following sermons on the Epistle Texts were first printed in 1540 and 1543 and included in the Epistle Postil.

1. Когда Бог собирался вывести израильтян из Египта, Он повелел незадолго до их исхода, чтобы они ели Пасху в ночь, когда они отправлялись; и как вечное воспоминание об их искуплении они должны были ежегодно, с наступлением этого времени, праздновать праздник Пасхи в течение семи дней. Особо настоятельной особенностью повеления было то, что в первый вечер праздника они должны были удалить из своих домов всю закваску и квасной хлеб, и в течение семи дней не есть ничего, кроме опресноков, или лепешек. Поэтому евангелисты называют праздник Праздником (или днями) опресноков (Мк. 14:1; Лк. 22:1).

2. Павел в этом уроке объясняет этот образ краткими, но прекрасными и выразительными словами. Его побуждает ввести эту тему тот факт, что в предыдущих стихах этой главы он упрекал коринфян за их склонность хвалиться Евангелием и Христом, злоупотребляя при этом такой свободой до нечистоты и других грехов. Он увещевает их, что, обладая Евангелием и став христианами, они должны, как подобает христианам, жить согласно Евангелию, избегая всего, что несовместимо с верой и христианским характером — всего, что не подобает им как новым тварям.

3. Итак, апостол использует образ пасхального агнца и опресноков, необходимых на иудейском празднике Пасхи, в своей попытке указать коринфянам на истинный характер и цель Нового Завета, заключенного с нами в царстве Христа. Он объясняет, что есть истинный Пасхальный Агнец и что есть опресноки, и как соблюдать настоящую Пасху, где все должно быть новым и духовным. В радости и богатстве своего ума он представляет эту аналогию, чтобы напомнить им, что они христиане, и подумать, что это значит.

Его смысл таков: будучи христианами и истинным народом Божьим, призванными соблюдать Пасху, вы должны делать это правильным образом, удаляя от себя всю оставшуюся закваску, пока она не будет полностью очищена.

Что Павел имеет в виду под «закваской», сказано позже в его фразе «не с закваскою порока и лукавства»; он имеет в виду все, что есть злое и нечестивое. Все чуждое христианству как в учении, или вере, так и в жизни, есть «закваска». От всего этого Павел хотел бы, чтобы христиане очистили себя с той же тщательностью, с какой закваска должна была быть удалена с их Пасхи согласно закону. И, придерживаясь образа, он хотел бы, чтобы мы соблюдали нашу Пасху в употреблении пресного хлеба, который, в отличие от закваски, означает искренность и истину, или природу и жизнь совершенно новые.

4. Текст, таким образом, является лишь увещеванием к праведным христианским делам, направленным к тем, кто слышал Евангелие и научился познавать Христа. Это то, что Павел фигурально называет вкушением истинного пресного хлеба — или облаток, или лепешек. Мы, немцы, заимствовали наше слово «лепешки» из фразеологии иудейской Церкви, сократив «oblaten» (облатки) в «fladen» (лепешки). Как еще мы, язычники, могли бы получить идею о лепешках на Пасху, когда на нашей Пасхе мы верой едим Пасхального Агнца, Христа? Мы увещеваемся вкушать истинный пресный хлеб, чтобы жизнь и поведение соответствовали вере во Христа, Которого мы научились познавать. Увещевание Павла начинается:

"Know ye not that a little leaven leaveneth the whole lump?"

5. Это в качестве введения к последующим увещеваниям. Закваска — обычный образ у апостола, который он использует часто, почти пословичным образом; используя его также в своем послании к Галатам (гл. 5:9). Христос также дает нам библейскую притчу о закваске (Мф. 13:33). Природа закваски такова, что небольшое количество, смешанное с куском теста, пропитает и наполнит весь кусок, пока ее собственная кислая природа не будет передана ему. Это Павел делает образом духовных вещей как в отношении учения, так и жизни.

6. В Послании к Галатам 5:9 он делает это более особенно прообразом ложного учения. Ибо точно так же верно, что введение ошибки в статью веры вскоре причинит вред всему и приведет к потере Христа. Так было с галатами. Единственное, на чем настаивали лжеапостолы, было обрезание, хотя они полностью намеревались проповедовать Евангелие Христа. Такое нововведение будет продолжать свой путь с разрушительным размахом, пока даже незагрязненная часть не станет бесполезной; некогда чистая масса полностью развращена. Апостол пишет галатам (гл. 5:2): «Вот, я, Павел, объявляю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Опять же (стих 4): «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».

Но в этом тексте он имеет в виду более конкретно ошибочную идею относительно жизни и поведения. В этом случае также верно, что, как только плоти позволена какая-либо свобода, и свободой злоупотребляют, и это под именем Евангелия, вводится закваска, которая быстро развратит веру и совесть и продолжит свою работу, пока Христос и Евангелие не будут потеряны. Такова была бы судьба коринфян, если бы Павел не спас их от этого данным посланием, увещевая и побуждая их очистить закваску распущенности; ибо они начали практиковать великое нечестие и породили секты и раздоры, которые стремились ниспровергнуть одно Евангелие и одну веру.

7. Это, таким образом, мудрый совет и серьезное увещевание, чтобы верная стража поддерживалась против вливания или введения в учение того, что ложно, относится ли это к делам или вере. Слово Божье, вера и совесть — очень деликатные вещи. Старая пословица гласит: «Non patitur jocum fama, fides, oculus» — добрая репутация, вера и глаз — эти три не потерпят шутки.

Точно так же, как хорошее вино или драгоценные лекарства портятся одной каплей яда или другой примеси, и чем они чище, тем легче оскверняются и отравляются; так и Слово Божье и Его дело не потерпят абсолютно никакого сплава. Истина Божья должна быть совершенно чистой и ясной, или же она испорчена и бесполезна. И худшая черта этого дела — власть и укоренение зла настолько сильны, что его невозможно удалить; точно так же, как закваска, каким бы малым ни было количество, добавленное к куску теста, вскоре проникает и заквашивает весь кусок, в то время как невозможно остановить ее влияние или снова подсластить тесто.

8. Предложение некоторых мудрых умов посредничать и достичь компромисса между нами и нашими противниками из папства неверно и бесполезно. Они позволили бы проповедовать Евангелие, но в то же время сохранили бы папистские злоупотребления, выступая за то, чтобы эти ошибки не все порицались и отвергались, из-за слабых; и что ради мира и единства мы должны как-то смягчить и ограничить наши требования, каждая сторона готова уступить другой и терпеливо сносить ее. Хотя в таком случае нельзя претендовать на совершенную чистоту, ситуацию можно сделать терпимой, если проявлять осмотрительность и приложить усилия для объяснения.

Нет, не так! Ибо, как вы слышите, Павел не смешал бы даже небольшое количество закваски с чистым куском, и Бог Сам настоятельно запретил это. Небольшой сплав полностью проник бы и развратил все. Где человеческие добавления делаются к евангельскому учению хотя бы в одном пункте, вред сделан; истина затемнена, и души введены в заблуждение. Поэтому такое смешение, такая лоскутная работа в учении не должна терпеться. Как учит Христос (Мф. 9:16), мы не должны пришивать новую ткань к старой одежде.

9. Также мы не можем в наших делах и в нашей повседневной жизни терпеть уступки распущенности плоти и в то же время хвалиться Евангелием Христа, как делали коринфяне, которые возбуждали среди себя разделения и беспорядок, даже до такой степени, что один женился на своей мачехе. В таких делах, как эти, Павел говорит, немного закваски заквашивает и губит весь кусок — всю христианскую жизнь.

Эти две вещи несовместимы друг с другом: держаться христианской веры и жить по распущенности плоти, в грехах и пороках, осуждаемых совестью. Павел в другом месте предупреждает (1 Кор. 6:9-10): «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». Опять же (Гал. 5:19-21): «Дела плоти известны... предваряю вас, как и предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».

10. Основание дается здесь также для порицания и сдерживания дерзких личностей, которые утверждают, что людей не следует устрашать Законом, ни предавать сатане. Нет! наш долг — учить людей очищать старую закваску; мы должны сказать им, что они не христиане, но лишены веры, когда они уступают распущенности плоти и упорно продолжают грешить вопреки предупреждению совести. Мы должны учить, что такие грехи тем более порочны и достойны осуждения, когда практикуются под именем Евангелия, под прикрытием христианской свободы; ибо это значит презирать и богохульствовать именем Христа и Евангелия: и поэтому такое поведение должно быть решительно отвергнуто и очищено как несовместимое с верой и доброй совестью.

"Purge out the old leaven, that ye may be a new lump, even as ye are unleavened."

11. Если мы должны стать новым, пресным тестом, говорит Павел, мы должны очиститься от старой закваски. Ибо, как уже было сказано, природа, обновленная верой и христианством, не допустит, чтобы мы жили так, как жили, будучи лишенными веры и пребывая во грехе, под влиянием злой совести. Мы не можем одновременно быть «новым тестом» и причащаться Пасхи, и в то же время позволять оставаться старой закваске: ибо если последняя не будет удалена, все тесто заквасится и испортится; наша прежняя греховная природа снова возьмет верх и сокрушит веру, святость, к которой мы приобщились, и добрую совесть.

12. Павел здесь говорит не о закваске вообще; он повелевает очиститься от «старой закваски», подразумевая, что может существовать и добрая закваска. Несомненно, он находится под влиянием почтения к словам Господа Христа, где (Мф. 13:33) Он уподобляет Царство Небесное также закваске. В этом последнем случае закваска не может быть плохой по качеству; скорее, цель смешивания ее с тестом состоит в том, чтобы получить хороший, новый хлеб. Речь идет о Слове Божьем, или проповеди Евангелия, посредством которой мы включаемся в Царство Христа, или христианскую Церковь. Хотя Евангелие кажется миру ничтожным, презренным и неприемлемым, такова его сила, что, где бы оно ни было посеяно, оно распространяется, находя учеников, в которых оно действует; оно преображает их, наделяя их своими собственными свойствами, подобно тому как закваска передает свою силу тесту и заставляет его подниматься.

Но Павел здесь имеет в виду старую, неактивную и бесполезную закваску. Он подразумевает учения, взгляды или образ жизни, проистекающие от Ветхого Адама, от плоти и крови, и разрушающие чистое, новое учение или природу, обновленную христианством. Позже он называет это «закваской злобы и лукавства», а в рассматриваемом стихе призывает коринфян быть новым, чистым тестом.

13. Обратите внимание на своеобразные слова апостола. Он предписывает очиститься от старой закваски, обосновывая это тем, что: вы — новое и пресное тесто. Под новым пресным тестом он подразумевает ту веру, которая держится за Христа и верит в отпущение грехов через Него; ибо он немедленно говорит о нашей Пасхе: Христе, принесенном в жертву за нас. Благодаря этой вере коринфяне теперь очищены от старой закваски, закваски греха и злой совести, и вступили в новую жизнь; однако им повелено очиститься от старой закваски.

14. Теперь, как нам объяснить тот факт, что он велит им очиститься от старой закваски, чтобы они могли быть новым тестом, в то время как он признает их пресными и новым тестом? Как могут эти коринфяне быть подобны истинным пресным облаткам или сладкому тесту, когда им еще предстоит очиститься от старой закваски?

Это пример павловского и апостольского способа говорить о христианах и Царстве Христа; он показывает нам, каково состояние на самом деле. Это дисциплина, в которой новая, христианская жизнь начинается через веру во Христа, истинную Пасху; поэтому Пасха празднуется со сладким, пресным хлебом. Но в то же время остается нечто от старой жизни, что должно быть выметено или очищено. Однако последнее не вменяется, потому что вера и Христос присутствуют, постоянно трудясь и стремясь полностью очистить всякую оставшуюся нечистоту.

15. Через веру мы обретаем Христа и Его чистоту, полностью дарованную нам, и таким образом мы считаемся чистыми; однако по своей личной природе мы не сразу становимся полностью чистыми, без греха или слабости. Многое от старой закваски все еще остается, но оно будет прощено, не будет вменено нам, если только мы пребудем в вере и будем заняты очищением от этой оставшейся нечистоты.

Такова мысль Христа, когда Он говорит Своим ученикам (Ин. 15:3): «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам», и в той же связи Он заявляет, что ветви в Нем должны быть очищены, чтобы приносили больше плода. А Петру — и другим — Он говорит (Ин. 13:10): «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Эти отрывки, как сказано и в других местах, учат, что христианин верой приобщается к чистоте Христа, по какой причине он также считается чистым и начинает делать успехи в чистоте; ибо вера приносит Святого Духа, Который действует в человеке, давая ему возможность противостоять греху и побеждать его.

Следует порицать тех, согласно чьим представлениям и взглядам должна отстаиваться такая христианская Церковь, которая во всех отношениях была бы без немощей и изъянов, и которые учат, что, когда совершенство не очевидно, не существует ни Церкви Христовой, ни истинных христиан. Многие заблуждающиеся духи, особенно сильные претенденты на мудрость и преждевременные, самодельные святые, немедленно начинают проявлять нетерпение при виде любой слабости у христиан, исповедующих евангельскую веру; ибо их собственные мечты — о Церкви без каких-либо несовершенств, что невозможно в этой земной жизни, даже они сами не являются совершенными.

17. Мы должны знать, что такова природа служения и владычества Христа в Его Церкви, что, хотя Он действительно мгновенно, через веру, дарует нам Свою чистоту и Духом преображает наши сердца, все же работа преображения и очищения не завершается сразу. Ежедневно Христос работает в нас и очищает нас, чтобы мы ежедневно возрастали в чистоте. Эту работу Он совершает в нас через посредство Слова, увещевая, обличая, исправляя и укрепляя; как в случае с коринфянами через посредство Павла. Христос также использует кресты и скорби для достижения этой цели.

Он пришел не для того, чтобы трудиться, страдать и умереть, потому что ожидал найти чистых и святых людей. Чистоту и святость для нас Он приобрел в Своем собственном Лице до совершенства, поскольку Он был без греха и совершенно чист с того момента, как стал человеком, и эту чистоту и святость Он сообщает нам в их безупречном совершенстве, насколько наша вера держится за Него. Но чтобы достичь личной чистоты такого совершенства, требуются ежедневные усилия со стороны Христа, до тех пор, пока не придет время, когда Он совершит в нас безупречное совершенство, подобное Своему.

Поэтому Он дал нам Свое Слово и Своего Духа, чтобы помочь нам очиститься от оставшейся старой закваски и держаться нашей недавно начатой чистоты, вместо того чтобы отпадать от нее. Мы должны сохранять веру, Духа и Христа; и это, как было сказано ранее, мы не можем сделать, если даем место старой плотской склонности, вместо того чтобы сопротивляться ей.

18. Заметьте, одно вещь, которой учит текст: даже у святых есть слабость, нечистота и грех, которые еще предстоит очистить, но это не вменяется им, потому что они во Христе и заняты очищением от старой закваски.

19. Другая вещь, которой он учит, — это то, в чем заключается разница между святыми и нечестивыми, ибо и те, и другие грешны; он говорит о природе грехов, несмотря на присутствие которых святые и верующие остаются святыми, сохраняя благодать и Святого Духа, а также о том, какие грехи несовместимы с верой и благодатью.

20. Грехи, остающиеся в святых после обращения, — это различные злые наклонности, похоти и желания, естественные для человека и противные Закону Божьему. Святые, как и другие, осознают эти грехи, но с той разницей: они не позволяют себе быть побежденными ими настолько, чтобы повиноваться грехам, давая им свободный ход; они не уступают таким грехам, а сопротивляются им, и, как выражается здесь Павел, непрестанно очищают себя от них. Грехи святых, согласно ему, — это именно те, от которых они очищаются. Те же, кто повинуется своим похотям, однако, не делают этого, но дают волю плоти и грешат вопреки протесту своей собственной совести.

Те, кто сопротивляется своим греховным похотям, сохраняют веру и добрую совесть, что невозможно для тех, кто не сопротивляется греху и тем самым нарушает свою совесть и сокрушает свою веру. Если вы упорствуете в том, что есть зло, невзирая на голос совести, вы не можете сказать, ни поверить, что имеете Божье благоволение. Итак, христианин обязательно не должен уступать греховным похотям.

21. Святой Дух дан именно для того, чтобы противостоять греху и предотвращать его господство. Павел говорит (Гал. 5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». И снова (Рим. 8:13): «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Также (Рим. 6:12): «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его».

"For our passover also hath been sacrificed, even Christ."

["For even Christ our Passover is sacrificed for us."]

22. Здесь Павел приводит причину своего только что сделанного утверждения — «вы пресны». Они — новое, пресное или сладкое тесто, не из-за каких-либо заслуг с их стороны, не из-за их собственной святости или достоинства, а потому, что они имеют веру во Христа как Пасху, принесенную в жертву за них. Эта жертва делает их чистыми и святыми перед Богом. Они больше не та старая закваска, которой были вне Христа. Через эту жертву они примирены с Богом и очищены от греха.

23. Точно так же Бог устанавливает для нас новое постановление, новый праздник. Старое уступило место чему-то совершенно новому. Другая и лучшая пасхальная жертва сменяет жертву иудеев. Иудеи должны были ежегодно причащаться своей принесенной жертвы, но они не становились от этого святыми или чистыми от греха. Их жертва была знамением или залогом истинной Пасхи, которая должна была прийти, Пасхи, обещанной Богом, в пролитой крови которой мы омыты от греха и полностью исцелены — Пасхи, причащение которой мы должны вкушать верой. У нас теперь один вечный и непреходящий праздник Пасхи, в котором вера питается, насыщается и радуется; другими словами, мы получаем отпущение грехов, утешение и силу через эту нашу Пасху, Христа.

24. Значение фразы «принесен в жертву за нас» было объяснено в проповеди о Страстях Христовых. Там представлены две мысли: во-первых, необходимость осознания величия и ужаса гнева Божьего против греха, поскольку он мог быть умилостивлен и искупление могло быть совершено не иначе, как через единственную жертву Сына Божьего. Только Его смерть и пролитие Его крови могли принести удовлетворение. И мы должны также учитывать, что мы своей греховностью навлекли на себя этот гнев Божий и поэтому были ответственны за принесение Сына Божьего на крест и пролитие Его крови.

Мы по праву можем быть в ужасе из-за наших грехов, ибо гнев Божий не может быть пустяком, когда нам говорят, что никакая жертва, кроме одного лишь Сына Божьего, не может противостоять такому гневу и помочь при грехе. Вы воображаете, что способны вынести этот гнев Божий, или противостоять ему, если не будете учитывать это и не примете это?

25. Вторая мысль, представленная в упомянутой проповеди, — это необходимость признания невыразимой любви и благодати Божьей к нам. Только так испуганное сердце человека может обрести утешение. Оно должно осознать, почему Бог не пощадил Своего собственного Сына, но принес Его в жертву на кресте, предал Его на смерть; а именно, чтобы Его гнев мог быть снова снят с нас. Какая большая любовь и благословение могли быть показаны? Жертва Христа представлена нам, чтобы дать нам верное утешение против ужасов греха. Ибо мы можем осознать и быть уверенными, что не погибнем из-за наших грехов, когда Бог делает такую жертву драгоценным залогом для нас Своего благоволения и обещанного спасения.

Поэтому, хотя ваши грехи велики и заслуживают страшного гнева Божьего, все же жертва, представленная смертью Сына Божьего, бесконечно больше. И в этой жертве Бог дает вам верный знак Своей благодати и прощения ваших грехов. Но это прощение должно быть воспринято верой, которая крепко держится за провозглашение: «Христос, Пасха наша, заклан за нас». Этим обетованием вера должна быть утешена и укреплена.

"Wherefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth."

26. Имея, таким образом, Пасхального Агнца и истинную Пасху, давайте правильно ценить их. Давайте соблюдать праздник с той радостью, которую он должен внушать. Давайте больше не есть старую закваску, но истинные облатки и пасхальные хлебцы. Где Пасхальный Агнец, там должен быть и пресный хлеб. Первый — это Христос, принесенный в жертву за нас. К этой жертве мы ничего не можем добавить; мы можем только принять и наслаждаться ею верой, признавая ее как дар нам.

Однако, обладая Пасхальным Агнцем, мы обязаны причащаться также и сладкого праздничного хлеба; другими словами, принимая веру Пасхи, мы должны поддерживать истинное учение Евангелия, иллюстрируя его благочестивым примером нашей собственной жизни. Мы должны жить вечной пасхальной жизнью, так сказать, чтобы осуществить аналогию Павла, жизнью, в которой мы, как оправданные, освященные и очищенные люди, пребываем в мире и радости Святого Духа, пока остаемся на земле.

27. В этом стихе, как и в предыдущем, Павел противопоставляет закваску и пресный хлеб. Он делает закваску общим термином для всего, что исходит от плоти и крови и необновленной греховной природы, но классифицирует ее по двум заголовкам — закваска злобы и закваска лукавства. Под «злобой» мы понимаем различные открытые пороки и грехи, которые представляют собой явное зло по отношению к Богу и нашему ближнему. «Лукавство» означает те многочисленные злые уловки, те ловкие, тонкие, ядовитые хитрости, практикуемые против христианского учения и Слова Божьего с намерением исказить и извратить их, чтобы увести сердца от их истинного смысла. Павел предупреждает (2 Кор. 11:3): «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Под «лукавством» подпадают также такие злые дела, как лицемерие и другие ложные, обманчивые действия, практикуемые во имя Божье путем украшения и прикрытия греха; ложное учение и обманчивые действия, выдаваемые за правильные, надлежащие и христианские. Такое лукавство Христос называет «закваской фарисейской и закваской Иродовой» (Мк. 8:15). Этот вид закваски, в частности, мы имеем в мире в невыразимой степени в эти последние и худшие времена.

28. Закваске злобы и лукавства Павел противопоставляет закваску искренности и истины. Быть искренним — значит жить и действовать праведным христианским образом, побуждаемым верным, благочестивым сердцем, сердцем, доброжелательным ко всем и не помышляющим о зле и вреде никому; и поступать так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами. Быть истинным — значит воздерживаться от ложных и хитрых действий, от обмана и мошенничества, и учить и жить в честности и праведности согласно чистому Слову Божьему. Истина и искренность должны преобладать и быть очевидными у христиан, которые вступили в отношения и жизнь совершенно новые; они должны праздновать новый праздник Пасхи, приводя веру, учение и жизнь в соответствие с ним.

Пасхальный понедельник

Text: Acts 10, 34-43.

34 And Peter opened his mouth, and said: Of a truth I perceive that God is no respecter of persons: 35 but in every nation he that feareth him, and worketh righteousness, is acceptable to him. 36 The word which he sent unto the children of Israel, preaching good tidings of peace by Jesus Christ (he is Lord of all)—37 that saying ye yourselves know, which was published throughout all Judæa, beginning from Galilee, after the baptism which John preached; 38 even Jesus of Nazareth, how God anointed him with the Holy Spirit and with power: who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with him. 39 And we are witnesses of all things which he did both in the country of the Jews, and in Jerusalem; whom also they slew, hanging him on a tree. 40 Him God raised up the third day, and gave him to be made manifest, 41 not to all the people, but unto witnesses that were chosen before of God, even to us, who ate and drank with him after he rose from the dead. 42 And he charged us to preach unto the people, and to testify that this is he who is ordained of God to be the Judge of the living and the dead. 43 To him bear all the prophets witness, that through his name every one that believeth on him shall receive remission of sins.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА.

1. Эту проповедь Петр произнес перед Корнилием, кесарийским сотником, язычником, но верующим, и перед собравшимися друзьями сотника, после того как Петр был призван Корнилием и откликнулся на призыв в послушании откровению и повелению Святого Духа, как рассказывается в предыдущих стихах главы. Это превосходная проповедь, и она является сильным свидетельством воскресения Христа. Как всегда должно быть с проповедями апостолов и проповедников Евангелия, она является не только исторической записью жизни, смерти и воскресения Христа, но и изображает силу и благословение этого. Поскольку вся проповедь легко понимается без объяснений — ибо она сама по себе является изложением статьи о воскресении Христа — мы пройдемся по ней лишь кратко.

2. Во-первых, Петр начинает с начала проповеди Евангелия Христова, указывая, как это было обещано в Писании, будучи провозглашено пророками, что Христос должен прийти с новым учением, подтверждая его чудесами; также что Он должен пострадать, умереть и воскреснуть из мертвых, установив таким образом новое Царство; и как это обещание исполнилось. Для подтверждения своих слов Петр взывает к своим слушателям, напоминая им об их собственном знании того, что таково было обещание Писания, и что весть вышла, не будучи произнесенной тайно, в углу, но будучи провозглашенной по всей Иудее; и как Иоанн Креститель незадолго до этого свидетельствовал, что он был послан как вестник Христа, чтобы приготовить Ему путь, направляя и ведя людей ко Христу и т. д.

ЕВАНГЕЛИЕ — УЧЕНИЕ О МИРЕ.

3. Затем Петр объясняет это новое евангельское послание как учение о мире, провозглашение мира, повеленное Богом; другими словами, спасение и всякое благо. Апостол изображает его как утешительную весть, Евангелие радости и благодати, весть, не обвиняющую, не угрожающую и не устрашающую видением гнева Божьего за наш грех, как это делал Моисей со своим учением Закона. Петр предлагает доселе устрашенным Божье благоволение, отпущение грехов и жизнь вечную.

Подобным образом в древности пророки пророчествовали об этом Евангелии, называя его вестью мира. Язык Петра заимствован у них. Например, Захария пророчествует (гл. 9:10): «Он возвестит мир народам». И Исаия (гл. 52:7): «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир!». Павел предлагает ту же мысль (Еф. 2:17): «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким». Восхитительная весть эта, в которой Бог отзывает Свой гнев и, как говорит Павел (2 Кор. 5:18-20), примиряет нас с Собою, повелев проповедовать Евангелие миру именно для этой цели, и служение проповеди назвав служением примирения; и Бог увещевает нас примириться с Собою, быть Его друзьями, чтобы мы могли получить от Него благодать и всякое благо.

4. Во-вторых: Петр провозглашает, что евангельская весть записывает о Христе: что Он совершил и какова природа Его служения — как Он проповедовал и творил чудеса на службе и для облегчения всех людей; какую благодарность и награду оказали Ему Его собственные люди, пригвоздив Его к кресту и предав смерти; что, тем не менее, Христос не был уничтожен силой мира и не побежден смертью, но даже сохранил Свою свободу, явившись после смерти и дав услышать Свой голос; и что Он теперь возвеличенный Господь и Судья над всеми.

СТАТЬЯ ВЕРЫ О ВОСКРЕСЕНИИ.

5. Здесь в нескольких словах заключена вся история Евангелия и статьи христианской веры; но особенно Петр имеет дело со статьей о воскресении, тем фактом, что Христос в Своем собственном Лице полностью победил смерть и царствует вечным Царем и Господом жизни. В доказательство истинности этой статьи апостол приводит факт явления Христа живым Своим ученикам, евшим и пившим с Ним и назначившим их особыми свидетелями этих вещей как людей, которым учение было доказано, было установлено фактическим видением чудес.

6. В-третьих: Петр излагает пункт первостепенной важности в статье, благословение, проистекающее для нас. Он объясняет сначала, почему Христос претерпел все эти вещи, и как Евангелие должно было быть опубликовано и принято; мотивом Христа во всем этом была не Его выгода, а наше благо. Прежде чем мы могли узнать истину и быть благословленными, было необходимо, чтобы весть была проповедана. Бог повелел апостолам, говорит Петр, проповедовать Евангелие во всем мире, чтобы все люди могли знать его; и таким образом благословение приносится людям через публичное служение.

7. В-четвертых: Наше обязательство относительно вести, принесенной нам, и то, что она производит в нас самих, указано в этих заключительных словах проповеди Петра:

"To him bear all the prophets witness, that through his name every one that believeth on him shall receive remission of sins."

8. Этот стих составляет главную тему проповеди. Это один из величайших стихов в писаниях апостолов. Он содержит жизненно важный элемент евангельской вести, уча тому, как мы можем присвоить ее благословение, как получить то, что она предлагает, а именно, верой; вера овладевает тем, что предлагается нам в Евангелии. Весть проповедуется, чтобы мы могли принять и сохранить ее. Через Слово благословение провозглашается нашим — оно предлагается или дается нам; но верой мы принимаем его, делаем своим, позволяем ему действовать в нас.

9. Эта сила и работа в нас называется Петром «отпущением грехов». Это благословение, владение, дарованное через проповедь учения Христа, или статьи веры, особенно статьи о воскресении. Значение новой вести утешения, нового провозглашения мира состоит в том, что Христос через Свое воскресение в Самом Себе победил наш грех и смерть, отвратил гнев Божий и приобрел благодать и спасение; что Он повелел проповедовать прощение нам, желая, чтобы мы верили, что Он дает его, и уверенно принимали его через веру.

10. Вера должна быть такого характера, чтобы постичь и крепко держать истину, которую Петр провозглашает в этом стихе. Она должна сказать «во имя Его». То есть, должна приписать Христу одному все действие, заслугу и силу, ответственные за отпущение грехов; должна верить, что мы имеем прощение не через наше собственное достоинство, а только ради Христа; должна верить, что в силу воскресения Христа мы получаем отпущение грехов, при этом всякий называемый элемент, не исходящий от Христа, полностью исключается, а честь отдается Ему одному.

Чего стоит работа, способность всего человечества, когда дело доходит до совершения или заслуги такой величины, как отпущение грехов и искупление от смерти и вечного гнева? Как это сравнится со смертью и пролитой кровью Сына Божьего, с силой Его воскресения? Как оно разделит почести с Ним в наличии заслуги для обеспечения отпущения греха и искупления от смерти? Эффективность смерти и крови Христа одну Бог хотел бы проповедовать во всем мире и чтобы она была принята человечеством. В этом Он отвергает хвастовство иудеев и всех стремящихся к святости через свои собственные дела, уча их, что они не могут получить Его благоволение через Закон или своими собственными усилиями. Только во имя Христа принимается отпущение грехов, и это через веру.

11. Спасение через Христа, согласно Петру, было до того времени провозглашено в Писании, будучи объявлено всеми пророками. Это поистине сильное свидетельство, приведенное апостолом; иудейский народ, безусловно, должен верить своим собственным пророкам, если только они не ожесточились и не погибли. Тем более мы, язычники, должны иметь веру в искупление Христа, будучи обязанными признать, что ни в коем случае мы не сделали ничего, чтобы такая благодать была предложена и дана нам. Мы, безусловно, должны быть достаточно честными, чтобы чтить Христа до такой степени, чтобы верить апостолам, фактически всему Писанию. Мы должны стыдиться сомневаться или ставить под вопрос факт прощения грехов и оправдания перед Богом через одного Христа, о чем свидетельствует все Писание. Если мы честны с самими собой, мы должны признать это истиной или обеспечить прощение грехов или быть оправданными перед Богом своими собственными делами.

12. Теперь мы услышали, что является сущностью, главным учением Писания, учением, к которому ведут все части; а именно, учить и подтверждать статью веры: мы имеем отпущение грехов ради Христа, через веру. Мы слышали, что такова была вера отцов, пророков и всех святых с начала мира, и позже это было учение, проповедуемое самим Христом, а также учение апостолов, которым было повелено опубликовать его миру. По сей день то же учение преобладает, и оно будет до конца единодушно приниматься всей христианской Церковью, за исключением наших нынешних противников. Христианская Церковь всегда, как единое целое, верила, исповедовала и боролась за эту статью, статью, утверждающую, что только во имя Господа Христа получается отпущение греха; и в этой вере ее члены были оправданы перед Богом и спасены. Таким образом, таким свидетельством основание нашего учения заложено достаточно твердо; за эту статью с силой боролись, ее защищали и устанавливали задолго до нашего времени.

13. Тот, кто спрашивает, кто хотел бы точно знать, что христианская Церковь всегда держит и чему учит, особенно относительно важнейшей статьи оправдания перед Богом, или прощения грехов, по поводу которой всегда были споры, имеет это здесь ясно и точно в этом тексте. Здесь непоколебимое свидетельство всей Церкви с самого начала. Не нужно, значит, спорить об этом учении больше. Никто не может назвать никакой справедливой причины или иметь какое-либо оправдание для сомнений по этому предмету; или разумно ждать дальнейших определений исследующих соборов.

В этом тексте мы видим, что надежность статьи веры давно доказана, даже в древние времена, Церковью первоначальных отцов, пророков и апостолов. Установлено твердое основание, в которое все люди обязаны верить и поддерживать под риском своего вечного спасения, что бы соборы ни устанавливали, или мир ни выдвигал и ни определял, вопреки этому. Действительно, приговор был объявлен нам; нам повелено избегать всякого другого учения, которое может быть принято, преподано или установлено. Павел говорит (Гал. 1:8): «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

14. Вы видите теперь, против чего Папство со всеми своими приверженцами бушует и неистовствует, и как следует относиться к тем, кто отказывается слышать и терпеть статью, которую Петр здесь выдвигает и подтверждает свидетельством всех пророков и всего Писания; кто не перестает преследовать благочестивых и невинных за их принятие этой статьи веры, под предлогом того, что они сами являются Церковью и возвеличивают ее имя до крайности, противостоя нам, хотя в то же время их учение, вера и дела открыто свидетельствуют против них, провозглашая их веру и учение противными свидетельству всех пророков и всей Церкви.