«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

Ни в коем случае не могут быть Церковью те, кто так опрометчиво противоречит Петру и Писанию, кто даже попирает ногами, в Его Слове, самого Христа, Главу. Скорее, они должны быть злыми дьяволами, жалким сбродом, худшими врагами христианской Церкви; более злыми и пагубными, чем язычники или турки.

15. Наконец: Петр, чтобы окончательно доказать миру, что этот один Господь, как он называет Его, Иисус из Назарета, есть истинный Мессия, обещанный в древности в Писании, говорит: «О Нем все пророки свидетельствуют». Пророки ясно говорят о такой личности, о той, которая должна родиться от плоти и крови Давида, в городе Вифлееме, которая должна пострадать, умереть и воскреснуть, совершив именно то, что совершил этот Иисус и даже доказал чудесными знамениями. Поэтому, поистине, у иудеев и нехристиан нет причин сомневаться относительно Христа, нет причин ожидать прихода другого.

16. Далее, Петр, цитируя свидетельство пророков, указывает на природу Царства Христа как не внешнюю силу; не временное владычество, подобное владычеству земных господ, царей и императоров; не господство над странами или контроль над людьми, собственностью и временными делами; но духовное, вечное Царство, Царство в сердцах людей, власть над грехом, вечной смертью и адом, и сила, противостоящая им, сила, способная искупить нас от этих вещей и даровать нам спасение. Спасение наше, учит Петр, через проповедь Евангелия, и принимается верой. Вера — это послушание, которое каждый человек должен оказать Господу. Верой он делает себя подвластным Христу и причастником Его благодати и благословений. Павел также (Рим. 1:5) использует термин «в послушание веры».

Пасхальный вторник

Text: Acts 13, 26-39.

26 Brethren, children of the stock of Abraham, and those among you that fear God, to us is the word of this salvation sent forth. 27 For they that dwell in Jerusalem, and their rulers, because they knew him not, nor the voices of the prophets which are read every sabbath, fulfilled them by condemning him. 28 And though they found no cause of death in him, yet asked they of Pilate that he should be slain. 29 And when they had fulfilled all things that were written of him, they took him down from the tree, and laid him in a tomb. 30 But God raised him from the dead: 31 and he was seen for many days of them that came up with him from Galilee to Jerusalem, who are now his witnesses unto the people. 32 And we bring you good tidings of the promise made unto the fathers, 33 that God hath fulfilled the same unto our children, in that he raised up Jesus; as also it is written in the second psalm, Thou art my Son, this day have I begotten thee. 34 And as concerning that he raised him up from the dead, now no more to return to corruption, he hath spoken on this wise, I will give you the holy and sure blessings of David. 35 Because he saith also in another psalm, Thou wilt not give thy Holy One to see corruption. 36 For David, after he had in his own generation served the counsel of God, fell asleep, and was laid unto his fathers, and saw corruption: 37 but he whom God raised up saw no corruption. 38 Be it known unto you therefore, brethren, that through this man is proclaimed unto you remission of sins: 39 and by him every one that believeth is justified from all things, from which ye could not be justified by the law of Moses.

1. Эту проповедь Павел произнес в синагоге в Антиохии Писидийской, перед собравшимися иудеями и язычниками. Заметьте, он говорит: «мужи, братия, из рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами». Это аналог проповеди в предыдущем отрывке из послания, произнесенной Петром в Кесарии. Здесь также первая часть проповеди — это просто повествование об исторических фактах воскресения Христа, и она призвана доказать, что Христос — истинный Мессия, обещанный в Писании. Это достаточно продемонстрировано фактами в данном случае, что Своей собственной божественной силой и крепостью Христос спас Себя от смерти и гроба, и воскрес из мертвых, и явился живым, и говорил с людьми, что-то, чего никто, кроме одного Христа, никогда не делал и никогда не сможет сделать. Павел в другом месте (Рим. 1:3-4) говорит, что этот Иисус, Господь наш, родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе по воскресению из мертвых.

2. Не довольствуясь простым повествованием истории воскресения, Павел цитирует свидетельство Писания, неоспоримо доказывающее, что Христос обязательно должен был воскреснуть из мертвых и установить Свое духовное и вечное Царство через Слово, которое Он повелел апостолам опубликовать по всему миру. Он также раскрывает истинный смысл Писания из самого откровения, показывая, как искать и находить Христа в нем. Предыдущий евангельский отрывок также говорил об этом.

3. В-третьих, как и в случае с Петром, Павел не забывает упомянуть то, что имеет огромное значение, использование исторических частей Писания и благословение и пользу, проистекающие для нас из того, что Писание провозглашает и свидетельствует; также метод присвоения его силы и благословения. И он заключает прекрасным изречением апостольской силы, показывая, как мы должны получить отпущение грехов и быть спасенными. Он говорит: «Чрез Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается им всякий верующий». Это, безусловно, мощный отрывок, и настолько ясный, что не нуждается в комментариях, в дальнейших объяснениях. Это пункт, наиболее твердо установленный и подчеркнутый везде в посланиях Павла. Мы должны хорошо заметить и помнить такие ясные отрывки, чтобы мы могли обрести силу и уверенность относительно основания христианского учения. Видя, как совершенно, как верные, правдивые и гармоничные свидетели, эти два апостола соглашаются в своей проповеди, мы оправданы в том, чтобы уверенно сделать вывод, что любое учение, расходящееся с их, любое учение относительно отпущения грехов и нашего спасения, противоречащее их, не от церкви, а от проклятых учителей дьявола, учение самого сатаны. Гал. 1.

Пасхальный вторник

Second Sermon. Same Text. Acts 13, 26-39.

СЛОВО И ВОСКРЕСЕНИЕ.*

*This sermon appeared first in the Church Postil, the Explanation of the Epistle and Gospel Texts from Easter to Advent. Printed by Hans Lufft, Wittenberg, 1559.

1. Эта проповедь была произнесена Павлом в синагоге в Антиохии Писидийской, где вместе с иудеями собрались некоторые обращенные греки. Везде, где в городе можно было найти иудеев, там были и их синагоги, в которых они учили и проповедовали; и многие язычники, приходя послушать, обращались к Богу через проповедь Его Слова. Несомненно, по чудесному Божьему руководству иудеи были рассеяны по всему миру среди язычников после первого разрушения Иерусалима ассирийцами. Поскольку это рассеяние привело к распространению Слова, они сыграли важную роль в обеспечении спасения для язычников и в подготовке пути для всемирной проповеди Евангелия апостолами. Ибо куда бы ни приходили апостолы, они находили иудейские синагоги и возможность проповедовать регулярной общине, через которую их Евангелие могло быть широко распространено из-за многих язычников, также присутствовавших. Если бы эти язычники не были уже привычны к иудейским синагогам, они не стали бы слушать апостолов и даже не позволили бы им публично проповедовать, будучи чужестранцами.

2. Таким образом, Павел приходит в синагогу в субботу, время, когда община имела обыкновение собираться и читать Писание. Поскольку он и Варнава были гостями из страны иудеев, Павла просят дать увещевание, или проповедь, народу, после чего он встает и произносит прекрасную, длинную речь о Христе: как в Писании Он был обещан отцам и царю Давиду, родился от семени Давидова и получил публичное свидетельство Иоанна Крестителя; как Христос был принесен в жертву иудеями (Петр дает тот же отчет в предыдущем отрывке из послания); как Он воскрес из мертвых и некоторое время являлся живым; как Он затем повелел Своим апостолам опубликовать миру новое учение о том, что Божье обещание иудеям исполнилось; и как Своим воскресением Он принес им обещанное благословение, а именно, отпущение грехов, недостижимое через Закон Моисея и все их постановления, но раздаваемое и сообщаемое только вере во Христа провозглашенного.

3. Как сказано позже в тексте, помимо иудеев, на проповеди этой проповеди присутствовало много язычников, и по ее окончании они просили Павла говорить им снова между субботами. Соответственно, когда он пришел в синагогу в следующую субботу, он нашел собранным почти весь город.

Но вернемся к первой проповеди: Павел говорит: «Мужи, братия, дети рода Авраамова» — или, коренные иудеи — «и боящиеся Бога между вами» — которые являются язычниками. Теперь, хотя это не могло не быть речью, неприятной и крайне оскорбительной для иудеев, Павел начинает с нежных и хорошо подобранных слов, призванных примирить и обеспечить их уважительное внимание. Он высоко чтит их, обращаясь к ним как к народу, избранному Богом в предпочтение всем язычникам; как к детям святых отцов, которые имели особое право на Божье обещание. Но, опять же, он портит свое приятное впечатление, когда провозглашает иудеям не что иное, как распятого и воскресшего Христа, и заключает заявлением, что с одним лишь Законом и постановлениями Моисея они не стоят выше в глазах Бога, чем язычники.

СЛОВО СПАСЕНИЯ.

4. Речь Павла находится в полном согласии с проповедью Петра. Петр говорит о том, что Бог послал иудеям вестников, провозглашающих мир; и Павел здесь говорит: «Вам [нам] послано слово спасения сего». Несмотря на радость и утешение, которыми наполнены эти слова, они не могли понравиться иудеям. Иудеи презирали мысль — на самом деле, было невыносимо слышать ее выражение — что после их долгого ожидания Мессии, который должен быть господином и царем мира, они должны получить лишь весть, и притом весть, лишающую всякого значения тот Закон и правительство, для которых они ожидали, через этого Мессию, возвышения и всемирного признания. Действительно, такой исход мог означать для них только то, что они питали тщетную надежду.

5. Павел делает свое учение еще более оскорбительным, не называя Евангелие просто словом мира, как это делает Петр, но давая ему большее и более величественное название, «слово спасения»; другими словами, учение, предназначенное исцелять и спасать. Никакого более величественного имени нельзя было найти для Евангелия; ибо весть о спасении — это выражение Божьей благодати, прощения грехов, пребывающего мира и жизни вечной. Более того, эти благословения должны были быть дарованы не одним только иудеям; они должны были быть в равной степени разделены с язычниками, которые не имели знания о Боге, о Законе или о божественном поклонении. Язычники, таким образом, должны были стать равными иудеям, оставляя последних без предпочтения или особых заслуг перед Богом, и без преимущества и господства над первыми в мире.

6. Так рано в своей речи Павел становится прямолинейным и суровым, смешивая иудеев и язычников в один ком. Действительно, он прямо говорит иудеям, что Закон Моисея не обеспечил им благоволения Божьего в прошлом и будет столь же бесполезен в будущем; что через евангельскую весть, и только так, они, и все язычники также, должны были быть избавлены от греха, смерти и власти дьявола, и стать Божьим народом, с властью над всем. Тем не менее, он не представляет никакого другого осязаемого знака великого блага, которое он называет спасением и блаженством, кроме одной лишь своей проповеди.

Теперь можно сказать: «Слово я слышу, и Павла вижу, бедного человека; но это спасение — благодать, жизнь и мир — я не вижу. Напротив, я ежедневно вижу и испытываю грех, ужас, невзгоды, страдания и смерть, пока не кажется, что во всем человечестве никто не оставлен Богом так полностью, как христиане, которые слышат эту весть».

7. Но это именно то драгоценное учение, которое нужно усвоить, если мы хотим быть Божьими детьми и чувствовать Его Царство внутри нас, учение, выходящее за рамки знания и опыта иудеев с их Законом и язычников с их мудростью, почерпнутой из разума — вот оно: наше спасение стоит в слове, которое Павел здесь провозглашает о Христе, слове, которое, по имени и по существу, является словом спасения и мира; ибо спасение и мир — это благословения, которые оно предлагает и сообщает.

8. Бог послал это слово, говорит Павел. Его происхождение и замысел не от человека. Это не указ римского императора, не повеление первосвященника в Иерусалиме. Это Слово Бога небесного. В нем Он говорит. Он хочет, чтобы весть была проповедана бедными людьми как сила к счастью и спасению, как по имени, так и по существу. Таким Закон никогда не был. Павел говорит (Рим. 1:16): «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». И Бог Сам связал с ним наше спасение, когда Он явил Себя в голосе, услышанном с небес при Иордане, говоря о Христе: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» — Которого должно слушать.

9. Бог желает, чтобы Слово Христа было услышано. Иначе говоря, Его повеление таково: «Здесь вы имеете Слово мира и спасения. Не в другом месте вы можете искать и найти эти благословения. Держитесь этого Слова, если желаете мира, счастья и спасения. Пусть случается что угодно, кресты, скорби, раздоры, смерть — будете ли вы обезглавлены, или станете жертвой чумы или удара, или каким бы образом Бог ни призвал вас домой — во всем этом смотрите только на Меня, Чье Слово обещает, что вы не умрете, то, что кажется смертью, будучи лишь сладким сном, да, входом в жизнь вечную». Христос говорит (Ин. 8:51): «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Заметьте, именно на соблюдении Слова Христос делает акцент. «Соблюдение» — это крепкое держание за обещание, вопреки чувствам и всем ощущениям, не сомневаясь в истинности услышанной вести. Ибо Тот, Кто обещает, не человек; это Господь неба и земли и всего, что в них, Который до сего момента контролировал и сохранял их. Сто лет назад, чем были вы, и я, и все люди, ныне живущие, как не абсолютно ничем? Как и из чего было совершено творение, когда не было ничего, с чего начать? «Он сказал, — и сделалось», — было создано то, чего прежде не существовало, — провозглашает Псалом 32:9, цитируя из Бытия 1; «Он повелел, — и явилось».

10. Будучи Словом Божьим, Евангелие — это совершенно иная вещь, чем слово человека, неважно, сказано ли оно простым человеком или даже ослом. Поэтому, пусть будут теперь или впредь раздоры, ужас греха; угроза смерти и ада, могилы и тления: пусть придет на вас что угодно — только прижмите к своему сердцу это Слово, что Христос послал вам весть спасения — искупления, торжества над всем; и что Он повелевает вам верить в это. Тогда вы увидите, что Он, как ваш Бог и Творец, не обманет вас. Что такое смерть, дьявол и все твари как соперники Христу?

11. Слава вести Христа, здесь названной Павлом «словом спасения», таким образом, намного больше и выше, чем было бы обещание всех царств, всех богатств и великолепий мира, да, как неба, так и земли. Ибо какая от них польза, если кто-то не обладает Словом спасения и жизни вечной? Со всем этим, когда нападают грехи, или бедствие и опасность смерти, нужно все еще сказать: «Прочь со всеми благословениями и радостями мира, чтобы я мог слышать и иметь полностью весть спасения, посланную Христом». Вы должны крепко держаться за него и знать, что оно одно дает вечный мир и радость; что оно должно получить вашу веру вопреки всем очевидным противоречиям; что вы не должны руководствоваться своим разумом или своими чувствами, но должны считать божественной, неизменной и вечной истиной то, что Бог сказал и повелел провозгласить. Таково увещевание Павла, адресованное прежде всего иудеям, принять эту весть как посланную Богом и как несущую чудесные благословения.

12. Далее, он приступает к устранению их главного камня преткновения, вещи, вызывающей наибольшее оскорбление у них. Он предостерегает их против курса, принятого ими в Иерусалиме, которые имели Слово спасения от самого Христа, которые читали его в пророках каждый день, которые не должны были иметь проблем с осознанием того, что пророки свидетельствовали о Христе и что существовала полная гармония между их учением и учением Христа и апостолов, однако не хотели понимать. Поскольку Христос пришел не так, как они желали, они осудили Самого Того, о Ком они читали в Писании как о являющемся с этим Словом спасения, время прихода Которого было указано, оставляя их знать, что оно давно наступило и у них нет причин ждать другого. Они не понимали Писания, потому что их умы были полностью ожесточены и доминировали фиксированной идеей, что Христос должен царствовать как временный царь. Настолько весь иудейский народ был впечатлен этим убеждением, что даже сами апостолы не имели другого представления о Царстве Христа, даже после Его воскресения. Как говорит Иоанн (гл. 12:16), они не понимали Писания, пока Христос не вознесся на небо и не пришел Святой Дух.

Пока перед глазами висит эта завеса — плотская фантазия о временном царстве для Христа, земном правительстве для Его Церкви — Писание нельзя понять. Как Павел говорит об иудеях (2 Кор. 3:14), та же самая завеса остается неснятою при чтении Ветхого Завета. Но это отсутствие понимания непростительно. Это грубая и умышленная слепота, которая не хочет принимать наставление и руководство, сообщаемые апостолами. Иудеи продолжают неистовствовать против Евангелия; они не хотят ничего слышать о Христе, хотя даже после распятия Его они получают предложение покаяния и отпущения грехов из рук апостолов.

13. То, что Павел должен был осмелиться сказать самым выдающимся людям и правителям всего иудейского народа — главам Божьего народа, столпам Церкви, как мы бы сказали — что не только простой сброд, но также и они сами не знали и не понимали Писания, вверенного им; да, что, не довольствуясь таким невежеством и заблуждением, они сами стали теми личностями, о которых читали, убийцами и распинателями Сына Божьего, их Спасителя — это было делом тяжкого оскорбления, действительно!

Оскорбительно действительно было иметь это обвинение, выдвинутое против них, народа, среди которого Бог установил Свое поклонение, Свой храм и священство, и для которого Он установил особое правительство, дав первосвященнику власть сказать: Сделай так, или ты будешь предан смерти. Втор. 17:12. И из них был славный и великий совет семидесяти двух старейшин, первоначально установленный через Моисея (Исх. 18:25-26), совет, называемый Синедрионом. Они правили всем народом и, безусловно, знали добро и зло согласно своему закону.

Разве не было здесь причины разорвать Павла на куски раскаленными щипцами как мятежного персонажа, публичного богохульника, говорящего не только против иудейского правительства, но и против чести Самого Бога; осмеливающегося обвинять всех князей народа в том, что они в заблуждении, что они ничего не знают о Писании, даже в том, что они убийцы Сына Божьего? Папа и его толпа не имеют полномочий такой славы и одобрения Богом. Они просто создали систему самодельного учения и идолопоклонства, которую они все еще защищают. Следовательно, какое бы порицание и осуждение мы ни возлагали на Папу и его толпу, оно мало по сравнению с ударом, который Павел нанес иудейским лидерам.

14. Заметьте, Павел ни перед чем не отступает. Он учит людей совершенно не обращать внимания на крики и вопли оскорбленных иудеев о том, что они являются первосвященниками, учителями, правителями в установленном Богом государстве, требующем повиновения народа; что учить неповиновению им — все равно что учить неповиновению родителям и гражданским властям, да и самому Богу, — что в силу обстоятельств недопустимо. И все же Павел бесстрашно учит этому как апостол Божий и во исполнение Божьего повеления. Насколько же сильнее Павел противился бы нашим папистским обманщикам, которые без авторитета Божьего Слова величают себя главами Церкви и Божьего народа, при этом не уча Писанию и не понимая его, но выдавая собственный бред за Божьи заповеди!

15. Но какое дело у Павла на сердце, что он осмеливается так дерзко осуждать суждение этих высокопоставленных чиновников? Согласно его собственному утверждению, дело вот в чем: есть Некто по имени Иисус Христос, о Котором говорят пророки, да и все Писание. Его иудеи отказываются знать. Он выше и больше первосвященников и правителей, больше храма или всего города Иерусалима. И иудеи знают, что Его пришествие означает их конец, а также их подчинение Ему как Господу и Верховному Правителю. Поэтому они не имеют извинения в своем отвержении Христа. Бесполезны их увертки: «Бог дал нам власть и верховное могущество и повелел повиноваться нам в той же мере, что и родителям».

16. Тот факт, что человек является господином или князем, отцом или матерью, ребенком или подданным, осуществляет власть или подчиняется ей, не освобождает его от необходимости креститься и веровать во Христа. Ибо Христос — единственный и верховный Господь над всеми царями, князьями и правителями. Конечно, мы должны повиноваться родителям и гражданским властям, но не до такой степени, чтобы не повиноваться Господу, Тому, Кто сотворил и подчинил Себе императоров и магистратов в равной степени с самыми ничтожными из людей.

Но господа и вельможи в Иерусалиме, подобно нашим современникам, не желали допускать повиновения никому, кроме самих себя. Из таких условий и возникает нынешний спор о церковной власти. Идти против нее, повинуясь Божьему повелению, — это церковники несправедливо называют неповиновением и мятежом. Но именно таким должен быть наш путь, если мы хотим быть верными нашему Господу, Которого они отвергают.

17. В вопросе спасения Каиафа или Папа, Цезарь или царь не значат ничего; ничто не имеет значения, кроме Иисуса Христа. «Его, — говорит Павел, — правители Иерусалима, Святого города, убили. Хотя вы были поставлены Богом и наделены властью, Бог больше не считается с вами, потому что вы отвергаете Христа. Вы стали великими глупцами, слепыми вождями, совершенно не понимающими Писания. А ведь вы должны были и могли бы учить других, подобно тому как Моисей и пророки указывали на этого Христа, обещанного вам и всему миру для спасения и утешения. Упорствуя в своей слепоте, вы привели Его на крест, хотя не нашли в Нем вины, достойной смерти. Конечно, Он не причинил вам никакого вреда; Он не лишил вас ничего: ни денег, ни товаров, ни чести, ни власти, но принес вам всякое благо — даже спасение, — если бы вы только приняли Его. Но вы сами стали теми, кто исполнил Писание, которое вы читаете ежедневно, — теми, кто предал Христа смерти и привел к тому, что Он воскрес из мертвых (хотя и не благодаря вам или сатане) и стал Господом, повелевающим послушанием всех тварей.

«Мы больше не будем считаться с тем, что вы или весь мир говорите о нашей проповеди Христа; нам все равно, злитесь вы или улыбаетесь. Ибо мы хвалимся Господом, Сыном Божьим, ставшим Господом над всеми отцами через Свое воскресение. Его воля в том, чтобы мы проповедовали о Нем и чтобы все люди веровали. Поскольку вы отвергаете Его, ваша данная Богом привилегия прекращается, которая, впрочем, была дарована лишь до пришествия Мессии. Мы должны отделиться от вас, отрекаясь от вашей власти и священства, и от самого Иерусалима. Мы прямо говорим вам, что не можем и не будем повиноваться вам вопреки воле Господа».

18. Заметьте, чтобы сделать иудеев христианами, Павел должен был проповедовать, что Христос уже пришел; что Его больше не следует ожидать. Он был обязан донести до них то, что они сделали со Христом, они — правители и главы тех, кто носит имя Божьего народа и кому вверены Закон и порядок богослужения, — он был вынужден сделать это, чтобы они могли осознать свой грех и оставить свою гордыню обладания истинным Законом и богослужением, не имея перед Богом ничего, чем можно было бы хвалиться. Ибо, хотя они обладали Законом Моисея и достаточно часто слышали Слово Божье, они не захотели признать и принять Мессию, посланного Богом в соответствии с Его обещанием, но осудили Его и стали Его убийцами.

В свете этого факта, чего стоит их хвастовство тем, что они дети Авраама, Божий народ, обладатели пророков, Закона и священства? Эти привилегии лишь увеличивают их грехи, лишь делают их вину более тяжкой перед Богом. Не как слепые, невежественные язычники, а как народ, который имеет и должен знать Слово Божье, они сознательно предали смерти Божьего Сына. Так мы имеем первую часть проповеди Павла.

ВОСКРЕСЕНИЕ И ВЕРА.

19. Вторая часть касается воскресения Христа и его силы через веру. Это цель, которую преследует Павел, говоря им, что они убили Христа, тем самым навлекая на себя осуждение Божье и лишаясь всякой славы, которой они обладали как иудеи, обретая взамен стыд и гнев перед Богом. Чтобы быть избавленными от такого осуждения и получить оправдание и спасение, как он выражается ближе к концу, необходимо слышать и верить слову об этом же Христе. Более того, поскольку они вместе со своими вождями отказались принять и признать этого Мессию, когда Он проповедовал и творил чудеса лично; теперь, когда Он невидим и отсутствует телесно, они призваны принять Того, Кого сами распяли до смерти, и верить, что Он воскрес из мертвых как Господь над всем, согласно свидетельству апостолов.

Мечты о прошлом они теперь должны полностью оставить, как и свои ожидания Мессии, который еще придет и возвысит их вместе с их Законом и образом богослужения до славы, богатства и положения, и распространит их Моисея и их священство по всей земле. Они должны теперь благодарить Бога за то, что поставлены на один уровень с язычниками, в том, что они могут прийти вместе с ними к Слову спасения с целью получения Божьей милости, отпущения грехов и жизни вечной.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

20. Павел подкрепляет свою речь о воскресении Христа многими сильными текстами Писания. Нет сомнений, что он подробно останавливался на них и проповедовал целую проповедь, которая, однако, не была записана здесь полностью, а лишь частично. Цель апостола состояла в том, чтобы указать нам на Ветхозаветные Писания, чтобы мы могли сами усердно изучать там, как убедительно пророки говорили о Христе, Его делах и Его царстве.

21. Первый текст, который цитирует Павел, взят из Второго псалма, который повсюду говорит о Мессии и Его правлении, что даже иудеи в то время, когда еще преобладала мудрость, вынуждены были признать. Собственные слова Христа таковы: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Павел говорит, что цитирует здесь Первый псалом, хотя во всех изданиях, старых и новых, этот псалом идет вторым по порядку.* Но апостол имеет в виду не техническое расположение псалмов в книге, а порядок своих цитат. Мысль такова: «Во-первых, я докажу это из псалма» или «Во-первых, как написано в псалме». Точно так же проповедник наших дней говорит: «Я замечу, во-первых» или «Написано, во-первых, в псалме», будь то псалом первый, второй, двадцатый или тридцатый, не имея в виду порядок псалма, а порядок, в котором он его цитирует.

*Since Luther's time this discrepancy has been removed by allowing the change, "second psalm."

22. Но как Павел делает этот текст доказательством воскресения Христа? Это поистине сильное утверждение, и, несомненно, апостол полностью объяснил его, прекрасно и хорошо его дополнив. Псалом относится к тому Мессии, или Царю, Который будет царствовать в иудейском народе, среди людей; ибо автор прямо говорит: «Я поставил Царя Моего на Сионе, святой горе Моей», или в Иерусалиме. Значит, Царь должен быть истинным человеком, как и другие люди. Действительно, псалмопевец добавляет, что цари и правители земли будут бушевать и преследовать Его, чего не могло бы быть, если бы Он не царствовал на земле.

23. Но этот стих также делает Царя истинным Богом, ибо здесь Бог называет Его Своим собственным Сыном, рожденным от Него в Его божественной, вечной сущности и величии. Он, следовательно, не усыновленный Сын, а истинный Сын Божий по рождению. Будучи человеком, однако, точно таким же, как другие, Он должен, в соответствии со Своей человеческой природой, умереть; действительно, Он должен претерпеть распятие и смерть от рук владык мира. Но, опять же, если Он также рожденный Сын Божий и, следовательно, истинный Бог, Он не может, даже согласно Своей человеческой природе, оставаться в смерти; Он должен выйти из нее, должен восторжествовать над ней, став Господом жизни и смерти навеки. Здесь неделимое Существо, в то же время Сын девы из дома Давидова и Сын Божий. Такое не может оставаться в смерти. Если Он входит в смерть, то это должно быть для того, чтобы преодолеть и победить ее, да, чтобы убить ее, уничтожить ее; и привести к тому, что в Нем как в Господе не будет царствовать ничего, кроме жизни, жизни для всех, кто принимает Его. Эта тема более полно изложена в другом месте.

24. Но следующий текст, процитированный о воскресении — из Исаии 55:3, — звучит еще более странно: «Дам вам милости Давидовы верные», что на иврите означает: «Я заключу с вами вечный завет, даже верные милости Давида». Пророк имеет в виду обещание, данное Давиду во Второй книге Царств 7, касающееся Христа. В предыдущих стихах главы Исаия нежнейшим образом умоляет и приглашает весь мир принять обещания спасения, ибо благодаря этому бедные, несчастные и страждущие получат великие сокровища радости и спасения. И сразу после процитированного стиха он говорит о Мессии, обещанном семени Давида, как о данном левитам в качестве «свидетеля» — другими словами, проповедника, посланного Богом, — и в качестве «вождя и наставника народов». Мысль о Царе и Правителе, отличном от Моисея и его священников и толкователей Закона; правителе, отличном от любого другого господина, правителя и царя, от Давида и всех мирских правителей вообще, подчиняющем все Себе. Не то чтобы этот Вождь должен был установить новое временное правительство или распространить иудейскую власть среди язычников, но чтобы и иудеи, и язычники приняли Его и уверовали в Него, получив исполнение того обещания, которое он здесь называет заветом верных милостей Давида. Этот завет, говорит Бог, Он заключает и хранит, божественный, верный завет: через Христа будут дарованы все благословения, которые дарует Божья милость, с отпущением или изглаждением грехов, искуплением от смерти и жизнью вечной.

25. Теперь, если Христос этого завета — истинный человек и, как обещано Давиду, от плоти и крови Давида; и если Он должен принести вечную милость, Он должен также быть Богом, поскольку такой дар находится в ведении и власти одного лишь Бога. Раз это так, Он не может оставаться в смерти, хотя и может претерпеть смерть по причине Своей человеческой природы; Он должен Своей собственной силой воскреснуть из мертвых. Только так Он может воскресить других и дать им жизнь вечную; только так Он может истинно называться вечным Царем благодати, праведности и жизни, согласно верному обещанию Божьему.

26. Поэтому везде, где Писание говорит о вечном царстве Христа и о вечной благодати, оно указывает на этот артикул о воскресении Христа. Несомненно, апостол в объяснение текста из Второго псалма процитировал другие Ветхозаветные отрывки; например, Псалом 109:1: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»; также стих 4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек». В этих отрывках Бог обещал дать нам Христа, Того, Кто должен был сидеть одесную Его — то есть обладать всемогущей, божественной силой, возможной только для вечного Господа и Царя, — и в то же время иметь Свое царство на земле, на Сионе — или в Иерусалиме; и Кто, более того, должен был быть священником вовек, будучи взят из среды людей и подобен им, даже в Своей способности умереть, но в то же время оставаясь священником вовек, тем самым предотвращая необходимость оставаться в смерти и гробе.

27. Третий отрывок, процитированный Павлом, взят из Шестнадцатого псалма, который в действительности является одним из мессианских псалмов. Это псалом, который Петр в своей первой проповеди в день Пятидесятницы объясняет более полно, делая из него неотразимый вывод, столь очевидный в его собственных словах, что Христос действительно умер; не для того, однако, чтобы стать жертвой тления во гробе, но, будучи защищенным от смертельного разрушения и вреда, воскреснуть на третий день.

Среда Пасхальной недели

ALSO SUITED TO EASTER TUESDAY.

Text: Colossians 3, 1-7.

1 If then ye were raised together with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated on the right hand of God. 2 Set your mind on the things that are above, not on the things that are upon the earth. 3 For ye died, and your life is hid with Christ in God. 4 When Christ, who is our life, shall be manifested, then shall ye also with him be manifested in glory. 5 Put to death therefore your members which are upon the earth; fornication, uncleanness, passion, evil desire, and covetousness, which is idolatry; 6 for which things' sake cometh the wrath of God upon the sons of disobedience: 7 wherein ye also once walked, when ye lived in these things.

УВЕЩЕВАНИЕ К ПОИСТИНЕ ДОБРЫМ ДЕЛАМ.

1. Мы слышали о славном послании о воскресении Христа, о том, как произошло это воскресение и как мы должны верить ради нашего собственного благословения, утешения и спасения. Теперь, чтобы мы могли искренне благодарить Бога за это неоценимое благословение и чтобы наше отношение к доктрине воскресения было таким, чтобы поистине чтить и прославлять ее, мы должны также слышать и практиковать апостольское учение о ее существенных плодах и должны являть их в своих жизнях. Поэтому мы выберем увещевание Павла к Колоссянам (гл. 3), которое касается этой темы особенно.

Заметьте здесь, Павел увещевает христиан быть побуждаемыми воскресением Христа к делам поистине добрым и подобающим; текст возвещает нам высшее благословение и счастье, которое воскресение делает доступным для нас, — отпущение грехов и спасение от вечной смерти. Однако, чтобы наша распутная, ленивая природа не обманывала себя, воображая, что работа мгновенно совершается в нас самих и что просто принять послание — значит исчерпать благословение, Павел всегда добавляет наставление исследовать наши сердца, чтобы убедиться, правильно ли мы понимаем истину воскресения.

КАК МЫ ВОСКРЕСЛИ СО ХРИСТОМ.

2. Мы ни в коем случае не должны просто соглашаться со словами доктрины. Христос не замыслил, чтобы мы были способны лишь принимать ее и разумно говорить о ней, но чтобы ее влияние было очевидно в наших жизнях. Какая польза мертвому человеку, сколько бы жизни ему ни проповедовали, если эта проповедь не заставляет его жить? Или какая польза проповедовать праведность грешнику, если он остается в грехе? или заблуждающемуся, склонному к расколу человеку, если он не оставляет свое заблуждение и свою тьму? Точно так же не только бесполезно, но и вредно, даже пагубно слушать славную, утешительную и спасительную доктрину воскресения, если сердце не имеет опыта ее истины; если она означает не что иное, как звук в ушах, преходящее слово на языке, не имеющее большего эффекта на слушателя, чем если бы он никогда не слышал.

Согласно Павлу в тексте, это благородно совершенное и драгоценное воскресение Христа по существу должно быть не праздной сказкой воображения, тщетной, как мертвый тесаный камень или изображение на раскрашенной бумаге, но мощной энергией, производящей в нас воскресение через веру — опыт, который он называет воскресением со Христом; другими словами, это умирание для греха, вырывание из власти смерти и ада и обретение жизни и счастья во Христе. Во второй главе (стих 12) апостол ясно говорит: «быв погребены с Ним в крещении, в котором вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

3. Если, говорит Павел, вы постигли верою воскресение Христа и получили его силу и утешение, и таким образом воскресли с Ним, то это воскресение обязательно проявится в вас; вы почувствуете его силу, будете осознавать его действие внутри. Доктрина будет чем-то большим, чем слова; это будет истина и жизнь. Для тех, кто не постигает воскресение таким образом, Христос еще не воскрес, хотя Его воскресение остается фактом; ибо в них нет силы, представленной словами «воскресение со Христом», силы, которая делает их поистине мертвыми и поистине воскресшими людьми.

Так что намерение Павла состоит в том, чтобы мы осознали, что прежде чем мы сможем стать христианами, эта сила должна действовать внутри нас; в противном случае, хотя мы можем хвастаться и воображать себя верующими христианами, это не будет правдой. Проверка заключается в том, воскресли ли мы во Христе — эффективно ли Его воскресение в нас? Является ли это просто доктриной слов или доктриной жизни и действующей силы?

4. Теперь, каков процесс упомянутой жизни и смерти? Как мы можем быть мертвыми и в то же время воскресшими? Если мы христиане, мы должны были претерпеть смерть; однако сам факт, что мы христиане, подразумевает, что мы живем. Как объяснить этот парадокс? Действительно, некоторые лжеучители времен апостолов понимали и объясняли эти слова в узком смысле, заставляя их означать, что воскресение мертвых — дело прошлого, согласно словам Павла во Втором послании к Тимофею 1:10, и что нет будущего воскресения из временной смерти. Верующий во Христа, говорили они, уже воскрес к жизни; у всех христиан воскресение совершается в этой земной жизни. Они пытались доказать свою позицию собственными словами Павла, тем самым нападая на артикул о воскресении.

5. Но мы проигнорируем этих учителей как осужденных Павлом и истолкуем слова так, как он их имел в виду, его замечания как до, так и после делают ясным и несомненным, что он имеет в виду духовное воскресение. Этот факт несомненен: если мы должны в последний день воскреснуть телесно, в нашей плоти и крови, к вечной жизни, мы должны были иметь предыдущее духовное воскресение здесь, на земле. Слова Павла в Римлянам 8:11 таковы: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Другими словами: Бог, оживив, оправдав и спасши вас духовно, не забудет тело, здание или скинию живого духа; дух в этой жизни воскрес из греха и смерти, скиния, или тленное одеяние из плоти и крови, также должно быть воскрешено; оно должно выйти из земного праха, поскольку является жилищем спасенного и воскресшего духа, чтобы они могли воссоединиться для жизни вечной.

6. Апостол, таким образом, в этом тексте не имеет в виду будущее воскресение тела, а духовное воскресение, которое влечет за собой первое. Он рассматривает как один факт воскресение Господа Христа, Который вернул Свое тело из гроба и вошел в жизнь вечную, и воскресение нас самих, которые, в силу Его воскресения, также будем воскрешены: во-первых, душа, из тривиальной и виновной жизни воскреснет в истинное, божественное и счастливое существование; и во-вторых, из этого греховного и смертного тела воскреснет из гроба бессмертное, славное тело.

Поэтому Павел называет верующих христиан и «мертвыми», и «живыми». Они духовно мертвы в этой жизни и также духовно живы. Тем не менее, эта греховная временная жизнь должна еще прийти к концу в физической смерти, для уничтожения греха и смерти, присущих ей, чтобы тело и дух могли жить вечно. Поэтому он говорит:

"If then ye were raised together with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated on the right hand of God."

7. Другими словами: Ищите и стремитесь к тому, что вверху, — к вещам божественным, небесным и вечным; а не к земным, тленным, мирским. Сделайте очевидным тот факт, что вы теперь духовно воскрешены и той же силой будете позже воскрешены телесно.

8. Но означает ли это, что мы, как христиане, больше не должны есть и пить, возделывать землю, заниматься домашними или общественными обязанностями или заниматься каким-либо трудом? Должны ли мы жить совершенно праздно, практически мертвыми? Это ли ты имеешь в виду, Павел, когда говоришь, что мы не должны искать земных вещей, хотя все это по существу присуще жизни? Что ты можешь сказать на тот факт, что Христос Господь Сам с нами на земле? ибо Он сказал перед Своим вознесением на небо (Мф 28:20): «се, Я с вами во все дни до скончания века»; и также крещение, которое Он заповедует, таинство и служение Евангелия, посредством которых Он управляет Своей Церковью здесь, — это вещи земные.

9. Павел, однако, объясняет в следующем стихе, что он имеет в виду под «вещами, которые на земле» и «вещами, которые вверху». Он не говорит нам презирать земные объекты. Он не имеет в виду Богом созданные вещи, все из которых хороши, как считал Сам Бог; не имеет он в виду и христианина, который в своей земной жизни должен иметь дело с вещами творения. Он имеет в виду человека без знания Бога; который знает не больше и не стремится дальше, чем учит разум, тот разум, полученный от родителей при физическом рождении; который является неверующим, невежественным в отношении Бога и будущей жизни и не заботящимся о них; который следует только естественному пониманию и человеческому желанию и ищет лишь личной выгоды, чести, гордости и удовольствия. Апостол называет мирской жизнью ту, где отсутствует Слово Божье или, по крайней мере, игнорируется, и где правит дьявол, побуждая ко всем порокам.

Павел сказал бы: Вы должны быть мертвы для мирской жизни такого рода, жизни, к которой стремятся язычники, игнорирующие Слово Божье и позволяющие дьяволу поступать с ними по своему усмотрению. Вы должны доказать воскресение Христа в вас как нечто большее, чем пустые слова. Вы должны показать, что в вас проявляется живая сила, потому что вы воскресли, сила, которая заставляет вас вести другую жизнь, жизнь в послушании Слову и воле Божьей, называемую божественной, небесной жизнью. Там, где это изменение не происходит, это знак того, что вы еще не христиане, а обманываете себя пустыми фантазиями.

10. Под фразой «вещи, которые на земле» — мирские вещи — Павел включает не только грубые, внешние пороки, грехи, осуждаемые в глазах мира, но и большие аморальности; все, по сути, не соответствующее чистому Слову Божьему, вере и истинному христианскому характеру.

ДУХОВНАЯ И ПЛОТСКАЯ МИРСКОСТЬ.

11. Для лучшего понимания текста мы примем обычную классификацию жизни Павла как духовную и плотскую. Жизнь на земле характеризуется как жизнь духа, или духовная; и жизнь плоти, или плотская. Но духовная жизнь может быть мирской. Мирская духовная жизнь представлена пороками ложной и самодельной доктрины, в которой душа живет без Слова Божьего, в неверии и в презрении к Богу; или, что еще хуже, злоупотребляет Словом Божьим и именем Христа в ложной доктрине, делая их прикрытием и украшением для нечестивого мошенничества, используя их ложно под видом истины, под предлогом христианской любви.

Это мирское поведение духовного рода. Оно всегда худшее, всегда самое вредное, поскольку является не только личным грехом, но и обманывает других, вовлекая их в подобное преступление. Павел ссылается в пасхальном послании на это зло как на «старую закваску» и «закваску злобы». А во Втором послании к Коринфянам 7:1 он делает ту же классификацию духовного и плотского греха, говоря: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа». Под скверной духа он имеет в виду те тайные, тонкие пороки, которыми человек оскверняет и развращает свою внутреннюю жизнь в глазах Бога; его грехи не явны миру, но обманывают человеческий разум и мудрость.

12. Если мы хотим быть христианами, мы должны, прежде всего, быть мертвы для поведения такого рода. Мы не должны принимать и терпеть мирскую доктрину и развращенные изобретения, исходящие от нас самих, будь то в природе разума, философии или закона, теории, игнорирующие Слово Божье или ложно проходящие под его именем. Ибо такие вещи полностью от мира; под их влиянием человек не имеет уважения к воле Божьей и не ищет Его царства и вечной жизни. Они предназначены лишь для того, чтобы способствовать собственной чести, гордости, славе, мудрости, святости или чему-то еще. Хотя хвастаются Евангелием и верой во Христа, все же это несерьезно, и человек продолжает жить без силы и без плода.

13. Если мы воскресли со Христом через веру, мы должны устремить наши привязанности не на земное, тленное, преходящее, но на вещи горние — небесные, божественные, вечные; другими словами, на доктрину правильную, чистую и истинную, и на все, что угодно Богу, чтобы Его честь и царство Христа могли быть сохранены. Таким образом, мы будем охранять себя от злоупотребления именем Божьим, от ложного поклонения и ложного упования и от того самомнения о собственной святости, которое оскверняет и обманывает дух.

14. Под плотской мирскостью Павел включает грубые пороки, перечисляя в частности здесь блуд, нечистоту, любостяжание и так далее, вещи, которые разум знает как нечестивые и осуждает как таковые. Духовные грехи берут разум в плен и обманывают его, оставляя его бессильным защититься от них. Они называются духовными грехами не просто из-за их оскверняющего дух характера, ибо все пороки оскверняют дух, включая плотские пороки; но потому, что они слишком тонки для плоти и крови, чтобы их различить. Грехи плоти, однако, называются плотскими, или оскверняющими тело, потому что совершаются телом, в его членах.

Теперь, как мы должны быть мертвы для духовных грехов, так мы должны быть мертвы для плотских грехов, или, по крайней мере, постоянно прогрессировать к этой цели, стремясь всегда отвернуться от всех таких земных вещей и смотреть на небесное и божественное. Тот, кто продолжает искать плотские вещи и быть занятым ими, еще не умер со Христом для мира. Не умерев, он не воскрес; воскресение Христа ничего не производит в нем. Христос мертв для него, а он для Христа.

15. Увещевание Павла особенно необходимо в настоящее время. Мы видим большое и постоянно растущее число тех, кто, несмотря на свое хвастовство Евангелием и свое твердое знание оскверняющей и осуждающей силы духовных и плотских грехов, продолжает свой злой путь, забывая о гневе Божьем или пытаясь уповать на ложную безопасность. Действительно, очень обычное дело для людей поступать так, как им заблагорассудится, и при этом притворяться невиновными и пытаться избежать порицания. Некоторые хотели бы представить себя невинными, как агнцы, и безупречными; ни один их поступок не может считаться злым или даже неправильным. Они притворяются великой добродетелью и христианской любовью. Тем не менее, они продолжают свои коварные, злонамеренные мошенничества, навязывая людям ложь. Они изобретательно придумывают, как сделать свое поведение кажущимся хорошим, воображая, что сойти за безупречных перед людьми и избежать общественного порицания означает обмануть и Бога. Но они узнают, как Бог смотрит на это дело. Павел говорит нам (Гал 6:7), что Бог не будет, как люди, осмеян. Скрывать и оправдывать не поможет. Ничто не поможет, кроме умирания для порока, а затем стремления к тому, что добродетельно, божественно и подобает христианскому характеру.

16. Павел перечисляет некоторые грубые и непростительные пороки — блуд, или нецеломудрие, и любостяжание. Он говорит также об этом в Ефесянам 5:3-5 и в Первом послании к Фессалоникийцам 4:3-7, как мы слышали в посланиях на второе и третье воскресенья Великого поста. Он заповедует христианам остерегаться этих грехов, быть совершенно мертвыми для них. Ибо они чувственны, признаны таковыми даже среди язычников; в то время как мы стремимся к совершенной чистоте, подобающей душам, которые принадлежат Христу и на небесах. Христианин обязан сохранять свое тело скромным и святым или целомудренным; воздерживаться от осквернения себя блудом и другим нецеломудрием, по обычаю мира.

17. Подобным образом апостол запрещает любостяжание, которому он дает позорное имя идолослужения в попытке сделать его более отвратительным в глазах христианина, чтобы побудить его избегать его как мерзкого порока, интенсивно ненавидимого Богом. Это порок, рассчитанный на то, чтобы полностью отвратить человека от веры и от божественного поклонения, пока он не перестанет уважать и искать Бога, Его Слово и небесные сокровища, но будет следовать только за сокровищами земли и искать бога, который даст ему достаточно земных благ.

18. Многое можно было бы сказать на эту тему, если бы мы рассмотрели ее применительно ко всем порядкам и профессиям по очереди. Ибо ясно, что мир, особенно в наши дни, полностью погружен в порок любостяжания. Невозможно перечислить тонкие искусства, которые он может изобрести, и хорошие и красивые вещи, которые он знает, как выдать за свои, под которыми он маскируется как вещь, не считающаяся греховной, а скорее чрезвычайно добродетельной и указывающей на честность. И так идолослужение делает всегда. В то время как перед Богом это худшая мерзость, перед миром его внешний вид и репутация превосходны. Далекое от того, чтобы быть признанным грехом, оно считается высшей святостью и божественным поклонением.

Само поклонение Маммоне носит внушительную маску. Оно не должно называться любостяжанием или нечестным стремлением к собственности, но должно быть известно как честное, законное стремление получить средства к существованию, стремление приобрести собственность честно. Оно изобретательно облекается в Слово Божье, говоря, что Бог повелевает человеку искать свой хлеб трудом, собственными усилиями, и что каждый человек обязан заботиться о своем доме. Никакое гражданское правительство, нет, даже проповедник не может осудить любостяжание под этим видом, если оно не предано в грубом грабеже и воровстве.

19. Пусть каждый человек знает, что его любостяжание будет возложено на совесть его самого, что ему придется отвечать за него, ибо Бог не будет обманут. Очевидно, что порок набирает силу. С его ложным видом и показной роскошью, и его всемирной распространенностью, он обычно принимается как законный. Без порицания или сдержанности люди поглощены тем, чтобы жаждать и накапливать до предела. Те, кто имеет положение и власть, думают, что имеют право приобретать насилием столько, сколько могут, ежедневно делая оценки и налоги, и новые притеснения и наложения на бедных. А обычная чернь ищет выгоды, поднимая цены, вымогательством, мошенничеством и так далее. И все же все желают не быть обвиненными в неправоте; они не хотели бы, чтобы их называли нехристианами из-за их поведения. Действительно, такое излишество любостяжания получает распространение, что общественный грабеж и воровство, и неверность и мошенничество самых низких наемников, слуг и служанок повсюду больше не могут быть сдержаны.

20. Но кто захотел бы пересчитать всю степень этого порока во всех сделках и интересах мира между человеком и человеком? Достаточно было сказано, чтобы побудить каждого, кто стремится быть христианином, исследовать свое собственное сердце и, если он найдет себя виновным в таком пороке, воздержаться; если нет, знать, как остерегаться его. Каждый человек может легко понять для себя, что соответствует христианскому характеру в этом отношении, что может быть позволено с чистой совестью; ибо у него есть правило Христа поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, что обеспечивает равенство и справедливость. Где существует несправедливость, любостяжание должно присутствовать в некоторой степени.

21. Если вы не хотите отказаться от порока любостяжания, тогда знайте, что вы не христианин, не верующий, но, как называет вас Павел, низкий, отвратительный идолопоклонник, не имеющий части в Божьем царстве; ибо вы живете полностью для мира и без намерения воскреснуть со Христом. Вы не получите никакого благословения от радостного и благодатного откровения, что Христос умер и воскрес для грешников. Вы не можете сказать: «Поэтому Он умер за меня, я верю». Действительно, Христос умер за вас, но если вы продолжаете жить в своем нечестии, используя это откровение как плащ для своего низкого любостяжания, не — такова декларация текста — ни в коем случае не применяйте это утешительное обещание к себе. Хотя Христос действительно умер и воскрес для всех, однако для вас Он не воскрес; вы не постигли Его воскресение верою. Вы видели дым, но не почувствовали огня; вы слышали слова, но не получили ничего из их силы.

НОВАЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ.

22. Если вы хотите иметь возможность честно хвалиться этим откровением как относящимся к вам, если вы хотите иметь утешение знать, что Христос, через Свою смерть и воскресение, благословил вас, вы не должны продолжать свою старую греховную жизнь, но облечься в новый характер. Ибо Христос умер и воскрес именно с целью осуществления вашей окончательной смерти с Ним и вашего участия в Его воскресении: другими словами, Он умер, чтобы вы могли быть сделаны новым человеком, начиная даже сейчас, человеком, подобным Ему на небесах, человеком, не имеющим любостяжательного желания или амбиций для преимущества над ближним, человеком, удовлетворенным тем, что Бог дарует ему в результате его труда, и добрым и благодетельным к нуждающимся.

23. В своем желании пробудить христиан к необходимости остерегаться таких пороков, как он упоминает, Павел усиливает свое увещевание, в заключение, серьезными угрозами и видениями божественного гнева, говоря: «за которые гнев Божий грядет на сынов противления»; то есть, на неверующий мир, который не уважает Слово Божье, не боится или не верит в него и не стремится повиноваться ему, и все же не желает быть обвиненным в идолопоклонстве и других нехристианских принципах, желая скорее считаться праведным и собственным народом Божьим.

В последнем процитированном пункте Павел также подразумевает, что мирское поведение, жизнь мирских похотей, таких как любостяжание и другие пороки, несовместимы и невозможны с верой, и что сила воскресения Христа не может достичь их. По этой причине он называет их «сынами противления», которые не имеют веры и которые, своим нехристианским поведением, навлекают гнев Божий на себя и изгоняются из царства Божьего. Бог серьезно выносит приговор против такого поведения, объявляя, что Он откроет Свой гнев против него в телесном наказании в этом мире и вечном наказании в мире грядущем. В другом месте Павел говорит практически то же самое (Еф 5:6): «Ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления». См. также Рим 1:18.

24. Таково увещевание Павла ко всем, кто хочет называться христианами. Он напоминает им, к чему призывает их Евангелие Христа и что Его воскресение должно производить в них — смерть для всей жизни и доктрины, не находящейся в гармонии со Словом Божьим и волей Божьей, — и что если они верят в воскресшего и живого Христа, они, как воскресшие с Ним, должны искать ту же небесную жизнь, где Он сидит одесную Бога, жизнь, где нет греха или мирского заблуждения, но вечная жизнь и нетленные сокровища, которыми нужно обладать и наслаждаться со Христом вечно.

25. Но откровение воскресения Христа может быть постигнуто ничем иным, как верой. Вещи, о которых Павел здесь говорит нам о жизни и славе для христиан в воскресшем Христе, не очевидны для мира; на самом деле, сами христиане не воспринимают их внешними чувствами. Заметьте, он говорит: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Мир не понимает христианскую жизнь и не имеет слов похвалы для нее; он враждебен вере и не может терпеть тот факт, что вы верите во Христа и отказываетесь соединить руки с ним в любви к мирским похотям. Сокрытая жизнь, действительно, у христианина; не только сокрытая от мира, но, насколько дело касается внешнего восприятия, и для самого христианина. Тем не менее, это жизнь верная и в надежном хранении, и в будущем ее слава будет явлена всему миру. Ибо Павел говорит:

"When Christ, who is our life, shall be manifested, then shall ye also with him be manifested in glory."