«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

Можно быть виновным в гордости и не видеть собственного позора, но нельзя терпеть его в другом; он будет ненавидеть и осуждать того человека. Этот порок не причиняет вреда никому, кроме него самого. Он делает себя ненавистным и презренным перед Богом и людьми. Все называют его большим, гордым мешком с грязью и кричат ему позор. Бог воздает ему судом и презрением, свидетельствуя, что Он не оставит этот порок безнаказанным, но предаст обидчика позору. Как говорит здесь Петр: «Бог гордым противится».

5. Людей должны трогать примеры, которые ежедневно всплывают в исполнение этого отрывка. Если бы мы не имели никакого уважения к своей собственной чести и положению перед миром, ни к презрению и проклятиям всех людей; если бы прославленный пример благородного характера и вечного величия Божьего Сына, нашего Господа, не должен был тронуть нас (что должно было бы тронуть нас, если бы в нас была хоть искра христианства), когда мы созерцаем Его невыразимое и непостижимое смирение, которое, если смотреть на него правильно, должно растопить сердце христианина — если все это не трогает нас, мы должны быть смирены многими ужасными примерами Божьего страшного гнева, который Он с самого начала обрушивал на гордость.

6. Что может быть ужаснее, чем вечное, неисправимое падение и изгнание некогда возвышенной ангельской природы, которое произошло, когда дьявол лишил себя чести и славы, которыми наслаждались благородные блаженные духи, и созерцания вечного Бога, и навлек на себя вечное и невыносимое проклятие, пытаясь сделать себя равным Богу, и через подобную гордость привел человеческий род к его ужасному падению? Но что ты за слепое, осужденное существо, которое со своей грязной, постыдной гордостью и высокомерием становится подобным духу зла, тем самым превращая весь мир в своего врага и противопоставляя себя Божественному величию, перед которым даже ангелы должны трепетать! Если у тебя нет страха потерять благоволение и молитвы человечества, по крайней мере, бойся, чтобы Бог не послал на твою голову Свои молнии и гром, которыми Он сокрушает железо, скалы и горы, и не низверг тебя навсегда в бездну, как Он низверг гордого духа и его ангелов.

7. Святой Петр увещевает как тех, кто находится в должности служения, так и других христиан, которым Бог дал что-то, чтобы они пребывали в своем призвании и должности и вели себя смиренно, радостно повинуясь и служа другим. Именно здесь этот порок гордости наиболее вреден для христианства. Ибо все его управление, жизнь и сущность так устроены Богом, чтобы никто не превозносил себя и не господствовал над другими, как это делал Папа, истинный Антихрист. Только смирение и дела христианской любви и служения должны преобладать во всех классах и во всех должностях и делах.

ГОРДОСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА ПЕРВОЙ СКРИЖАЛИ.

8. Гордость в этом порядке Церкви действительно и прямо противоположна первой скрижали закона. Это поистине дьявольская гордость во имя Божье и Слово Божье со стороны таких людей, которые хотели бы быть мудрыми в вопросах веры и господствовать над Словом Божьим. Они раздуваются, если, конечно, у них есть дар больший, чем у других, и они считают Бога и всех людей ничем. Этот порок распространен среди великих, ученых и мудрых епископов и проповедников. Он преобладает среди тех, кто учится у них и цепляется за них, особенно среди новичков, которые, неопытные и недисциплинированные, выдвигаются на первый план. Такие раздуваются и хвастаются: «Я тоже ученый доктор. Я люблю Дух и другие дары так же, как и эти проповедники, и даже в большей мере». Так они думают, что заслуживают того, чтобы их слушали и почитали выше других. Они считают себя настолько мудрыми, что весь мир в сравнении с ними — гуси и дураки.

И чем больше даров у человека, тем больше и вреднее такая гордость. Она распространена и в других профессиях. Тот, кто обладает небольшими способностями или носит титул доктора, делает из этого много шума и презирает других. Он ведет себя так, как будто то, что у него есть, дано ему не Богом, а как будто это принадлежит ему по природе и рождению, и поэтому он заслуживает похвалы и поклонения всех людей. Такие люди не осознают, что они действуют в оппозиции к Богу и что они сами погрузятся в бездну ада, прежде чем смогут низвергнуть Бога с Его небесного престола.

9. Посмотрите на примерах нашего собственного времени, как Бог низвергал таких людей. Томас Мюнцер со своими шумными проротами, а позже анабаптистская фракция, были горды сердцем, не хотели слушать увещеваний, и вот! внезапно они пошли к краху, не только в полном позоре, но и к своей собственной жалкой и вечной потере, а также многих людей, которые были введены ими в заблуждение. Так же и в наши дни есть много гордых духов. Некоторые еще не осмеливаются публично показать себя. Те, кто осознал, что они учены, или пользуются уважением людей, после этого становятся хвастливыми и, несмотря на все свое мастерство и ученость, остаются без Духа и без плода, даже если они не причиняют большего вреда в дополнение к тому, что навлекают на себя осуждение.

10. Так бывает во всех видах даров и должностей, где люди не боятся Бога и не смиренны. Например, те, кому доверено гражданское управление — князья, советники, юристы (где они не «богословы», то есть христиане) — настолько дерзки и горды, что воображают себя единственными людьми, которых другие должны почитать как богов. В своей гордости они презирают Бога и людей, и своим высокомерием они ведут землю и народ к разрушению. У них уже есть суд над самими собой, что они, как враги Божьи, должны быть низвергнуты. Ибо они отрезали себя от Божьего царства и благодати; и благословения крещения и Христа, с Его страданием и кровью, потеряны для них.

11. Мы теперь показали, как гордость конфликтует с требованиями первой скрижали закона. Люди не используют духовные сокровища и дары ни для чести Божьей, ни для блага своих ближних. Таким образом, они портят эти дары и в своем злом пути идут к дьяволу, в чье подобие они выросли.

ГОРДОСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА ВТОРОЙ СКРИЖАЛИ.

12. Далее, этот порок так же распространен в сфере второй скрижали закона — среди простых людей и в земной жизни мира, каждый хвастается собой и презирает других. Князь и дворянин думают, что весь мир — ничто по сравнению с ними. Простолюдин и крестьянин, раздутые от того, что у них много богатства, воображают, что должны бросить вызов всем и не делать добра никому. Они заслуживают того, чтобы на них плевали все люди. Такая гордость не идет им больше, чем украшения из золота или серебра подошли бы каменному изваянию или деревянному чурбану. Наконец, нельзя забывать женщин с их глупой гордостью нарядами. Одна гордится тем, что она лучше или красивее украшена, чем ее соседка. Она, по правде говоря, прекрасно украшенный гусь. Она воображает, что никакая другая женщина не сравнится с ней. Да, едва ли найдется домашняя служанка или горничная, которая не хвасталась бы перед другими.

13. Короче говоря, мы дошли до того, что все люди, со своей дерзостью и хвастовством, стремятся господствовать над другими. Никто не смирит себя перед другим. Каждый думает, что имеет полное право действовать так, как он делает, и не обязан уступать другим. И гражданское управление стало настолько слабым, что нет надежды сдержать высокомерие всех классов, от самых высоких до самых низких. Наконец, Бог должен ударить громом и молнией, чтобы доказать нам, что Он противится таким людям и не потерпит гордости. Поэтому молодых, которых еще можно направить, следует увещевать и обучать, насколько это возможно, остерегаться этого порока.

14. Петр использует для своей цели особый термин, когда говорит: «Препояшьтесь смиренномудрием». «Препоясаться» имеет значение быть связанным или соединенным вместе наиболее прочно; или, как одежда, наиболее тщательно сотканная насквозь, чтобы она не могла порваться. Он иллюстрирует этим термином, как христиане со всем усердием должны стремиться к добродетели, проявлять и практиковать ее среди себя, как если бы на них как на группе лежало особое обязательство. Так, говорит он, вы должны быть сплетены вместе и связаны друг с другом, и ваши руки сцеплены вместе. Так вы должны быть соединены смирением, которое нельзя растворить, расчленить или порвать, даже если дается повод, здесь и там, подстрекаемый дьяволом, или злым словом кого-то другого, вспылить и стать дерзким и хвастливым, как будто говоря: Должен ли я терпеть такие вещи от этого человека? Но лучше скажите себе: Мы христиане, и должны терпеть друг друга и уступать во многом; ибо мы все — одно тело, и мы помещены здесь на земле по единственной причине, чтобы мы могли через любовь служить друг другу.

15. И каждый должен признать свою собственную слабость. Он должен помнить, что Бог дал другим также что-то и может дать им еще больше, и что поэтому он должен радостно служить и уступать другим, помня, что он нуждается в их помощи. Каждый создан ради других, и мы все должны служить друг другу. Бог дает ту же благодать и спасение всем, чтобы никто не превозносил себя над своим ближним; или, если он вознесет себя, чтобы он потерял дарованную благодать и впал в более глубокое осуждение. Поэтому мы должны держаться этого смирения, чтобы единство не было разрушено. Ибо сатана стремится разрушить и это, и использует все возможные средства, чтобы побудить людей презирать друг друга и быть гордыми и дерзкими в своем обращении друг с другом. И это вещи, к которым плоть и кровь, даже без особого подстрекательства, склонны. Таким образом, смирение легко и быстро теряется, если люди не бдительны, чтобы бороться против дьявола и своей собственной плоти.

КРАСОТА СМИРЕНИЯ.

16. Смирение — это одна из прекрасных одежд и украшений, которыми христиане должны украшать себя перед Богом и миром. Павел в Колоссянам 3:12 говорит: «Облекитесь в смиренномудрие». Он считает эту добродетель более драгоценной, чем все земные короны и великолепие. Это истинная духовная жизнь. Ее не следует искать в другом месте, убегая в монастыри или пустыни, надевая серую рясу или капюшон. Петр здесь увещевает все классы культивировать эту добродетель. Эта проповедь о добрых делах касается каждой станции в каждом доме, городе или деревне. Она для всех церквей и школ. Дети, слуги и молодежь должны быть смиренно послушны родителям, начальникам и пожилым. С другой стороны, она для тех, кто находится на более высоких ступенях жизни, кто служит своим низшим, даже самым низким. Если бы все люди так соблюдали эту добродетель, мир был бы полон добрых дел. Ибо невозможно, чтобы смирение делало зло. Оно выгодно и приятно всем людям.

17. По этой добродетели истинных святых и христиан можно узнать лучше, чем по монашескому уединению и святости. Не требуется больших усилий, чтобы носить серый капюшон. Это даже не такое большое испытание — лежать на земле ночью и вставать в полночь; негодяи, воры и убийцы часто должны делать то же самое. Но носить и держаться за эту ангельскую одежду, смирение — это мир не так охотно принимает, как монашество и его дела. И так случается, что плоть и кровь не стремятся к этой святой жизни. Каждый человек ищет легкой жизни, в которой он может жить для себя и не должен никому служить и ничего терпеть от рук других; точно так же, как монахи искали и выбирали.

18. Петр добавляет к этому увещеванию причину: «Ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Как я сказал выше, он стремится показать серьезность Божьего повеления. Повеление сопровождается угрозой. Он не просто говорит, Бог наказывает гордых, или Бог враждебен к ним; но Он «противится» им, Он противопоставляет Себя им. Теперь, что такое гордость всех людей по отношению к Богу? Не более чем бедный, пустой пузырь. Их гордость раздувается и расширяется, как будто она хочет штурмовать небо и бороться против молнии и грома, которые могут сокрушить небо и землю. Что может сделать объединенная мощь всех тварей, если Бог противопоставит Себя ей? И как жалкий человек, чье сердце подавлено небольшой эпидемией, восстает против величия небес, которое может в любой момент низвергнуть его в бездну? Чем гордятся земля и пепел? говорит Сирах, 10:9.

19. Разве недостаточно и более чем достаточно того, что другие грехи и непослушание вменяются нам, которыми мы гневим Бога и заслуживаем тяжелого наказания, без того, чтобы мы пытались еще больше провоцировать Его своей гордостью и высокомерием, так что Он должен восстать в Своем величии и противиться нам? С другими грехами Он может иметь терпение, чтобы Он мог увещевать и побуждать нас к покаянию. Но если в ожесточенном нераскаянии мы бросаем Ему вызов и противимся Ему, Он не может не восстать против нас. Кто есть тот, кто вынесет это или сможет устоять, когда Бог обращает Свое лицо и Свою силу против бедного человека, уже подверженного в каждый момент смерти и власти дьявола?

ПОСЛЕДСТВИЕ ГОРДОСТИ.

20. С самого начала бесчисленные примеры в истории доказали истинность этого изречения: «Бог гордым противится». Они показывают, как Он всегда низвергал и уничтожал гордый мир и низвергал высокомерных, презрительных королей и лордов. Великий царь Вавилона, Навуходоносор, был смирен, когда был изгнан со своего королевского трона в компанию зверей полевых и вынужден был есть траву вместе с ними, Дан. 4:30 сл. Опять же, вспомните, как внезапно великий царь Александр был низвергнут, когда после победы и удачи, которую дал ему Бог, он начал становиться гордым и хотел, чтобы его почитали как бога? Опять же, был царь Ирод Агриппа, Деян. 12:23. Гордый, ученый император Юлиан, язвительный насмешник и гонитель Христа, которого он отверг — как скоро он утонул в своей собственной крови! И с тех пор, что стало со всеми гордыми, высокомерными тиранами, которые предлагали угнетать и сокрушить христианство?

21. Папа также всегда, в дьявольской гордости, превозносил себя и в храме Божьем выдавал себя за Бога. Далее, в мирской помпезности и гордости он возвысил себя над всеми другими. Он даже научился у языческих императоров, таких как Диоклетиан и другие тираны, заставлять людей целовать свои ноги. Да, он заставил императоров и королей подчиниться этому унизительному акту. Какую открытую, бесчеловечную дерзость и гордость практиковал Папа Александр III, когда, угрожая ему своим пустым запретом, он заставил благочестивого и могущественного германского императора Фридриха Барбароссу простерться у его ног, в то время как он наступил на него и сказал: Ты будешь наступать на льва и аспида; и когда император протестовал против такой постыдной гордости и сказал: Non tibi, sed Petro (Не тебе, а Петру), Папа, с возрастающим презрением, ответил: «Et mihi, et Petro» (И мне, и Петру). Это гордость, доведенная почти до своей высшей точки.

22. Турок тоже сейчас гордее, чем когда-либо, и, я надеюсь, достиг высот гордости, за пределы которых он не может и не должен идти. Тем временем, пусть он не атакует и не смиряет нас! Но это произойдет в конце концов, что Бог низвергнет и папу, и турка Своей Божественной силой, и, как говорит Даниил, без помощи людей. Это слово не подведет: «Бог гордым противится». Его истина должна проявиться в человеческих событиях, чтобы люди могли видеть, что означает декларация «Бог противится»; иначе никто бы в это не поверил. Хотя турок и весь мир были бы в тысячу раз более гордыми и могущественными, это не помогло бы им, когда Тот, Кто выше, видит и гневается, и поднимает Свою руку. Он спрашивает о силе всех турецких императоров и Папы так же мало, как о дохлой мухе.

23. «Страшно впасть в руки Бога живого», Евр. 10:31. Это, однако, не что иное, как с презрением и вызовом противиться Его воле, так что Он, в свою очередь, должен противопоставить Себя человеку и должен поднять Свою руку. Поэтому пусть каждый остерегается, чтобы он не хвастался и не становился дерзким в присутствии Божественного величия. Не только должен он остерегаться, чтобы не пробудить Божий гнев, но чтобы он мог иметь благодать и благословение в делах, которые он должен делать. Ибо, если ты начинаешь что-то своей собственной силой, и мудростью, и высокомерием, не думай, что Он дарует тебе успех и благословение для выполнения твоей цели. С другой стороны, если ты смиряешь себя и начинаешь что-либо в соответствии с Его волей, в страхе Божьем и уповая на Его благодать, тебе дается обещание: «Он дает благодать смиренным». Так, тогда, ты будешь иметь не только благоволение людей, но успех увенчает твои усилия. Ты окажешься полезным человеком, как для Бога, так и для мира, и завершишь и сохранишь свою работу, несмотря на сопротивление дьявола. Ибо где Божья благодать, там должно последовать Его благословение и защита, и Его слуга не может быть низвергнут или побежден. Хотя он будет угнетен на время, он в конце концов снова выйдет и будет возвышен. Так Петр заключает, говоря:

I. "Humble yourselves, therefore, under the mighty hand of God, that he may exalt you in due time."

24. Петр показывает в этих словах, что такое истинное смирение и откуда оно приходит. Сердце, через познание своего греха, становится испуганным в присутствии Божьего гнева и тревожно ищет благодати. Таким образом рождается смирение, не просто внешнее и перед людьми, но сердца и Бога, от страха Божьего и познания своего собственного недостоинства и слабости. Тот, кто боится Бога и «трепещет пред Его словом» (Ис. 66:5), несомненно, не будет бросать вызов, или запугивать, или хвастаться ни перед кем. Да, он даже проявит кроткий дух по отношению к своим врагам. Поэтому он находит благоволение как у Бога, так и у людей.

25. Причиной этого, говорит Петр, будет «могучая рука Божия». Как если бы он хотел сказать: вы не можете делать или не делать этого ради людей, но вы должны смириться под крепкую руку Божию. Рука Божия сильна и могущественна в двояком отношении: она сокрушает и низвергает гордых и самонадеянных, какими бы твердыми и железными ни были их головы и сердца. Они должны томиться в прахе и пепле; да, должны лежать в унынии и отчаянии в муках и терзаниях ада, если Он коснется их хотя бы немного ужасами Своего гнева. Это опыт, через который проходят и святые, и о суровости которого они сетуют. «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего», Пс. 37:2-3. «Я ем пепел, как хлеб, и питие мое растворяю слезами, от гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознес меня и низверг меня», Пс. 101:10-11. «Я истребляюсь от удара руки Твоей. Обличениями наказываешь Ты человека за преступление, и, как моль, рассыпаешь красоту его», Пс. 38:11-12.

НАГРАДА ЗА СМИРЕНИЕ.

26. Во-вторых, рука Божия сильна возвысить, утешить и укрепить смиренных и боязливых, и, как говорит здесь Петр, вознести их. Те, кто в ужасе был низвергнут, не должны поэтому отчаиваться или бежать от Бога, но должны восстать и утешиться в Боге. Бог хочет, чтобы было проповедано и возвещено, что Он никогда не налагает на нас Свою руку для того, чтобы мы погибли и были осуждены. Но Он должен следовать этим путем, чтобы привести нас к покаянию; иначе мы никогда не стали бы вопрошать о Его Слове и воле. И если мы ищем благодати, Он готов помочь нам подняться, даровать нам прощение грехов, Святого Духа и жизнь вечную. Псалмы и пророки то здесь, то там говорят об этом. «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня», Пс. 117:18. «Господь восставляет согбенных», Пс. 145:8.

27. Бог «вознесет вас в свое время», говорит Петр. Хотя помощь Божия может задерживаться, и смиренные и страждущие, кажется, слишком долго лежат угнетенными под рукой Божией и из-за этого томятся, тем не менее, пусть они держатся обетования, данного Павлом: Бог «не попустит вам быть искушаемыми сверх сил», 1 Кор. 10:13, но Он услышит ваш вопль и в должное время поможет; и пусть этим они утешатся. Но, с другой стороны, пусть устрашатся гордые, даже если Он позволяет им оставаться безнаказанными и продолжать свой хвастливый путь некоторое время. Он наблюдает за их жизнью, и, когда придет надлежащее время, Он обрушится на них слишком тяжело, так что они не смогут этого вынести. Он уже простер Свою могучую руку, чтобы как низвергнуть нечестивых, так и возвысить смиренных.

II. "Casting all your anxiety upon him, because he careth for you."

28. Что станет с тем, кто живет богобоязненной и смиренной жизнью, терпя дерзость, гордыню и распущенность мира? Или где он найдет защиту и оборону, чтобы пребывать на своих благочестивых путях? Мы ежедневно видим, как благочестивые подвергаются притеснениям и гонениям, и как мир попирает их. Апостол говорит: «Вы, христиане, должны претерпевать искушения и невзгоды, нужду и лишения, как телесные, так и духовные, в этом мире, и сердце ваше угнетено тревогой и заботами, и вы думаете про себя: о, что со мной будет? Как я буду поддерживаем? Что, если я умру?» (Мир заботится лишь о том, как обогатиться и насытиться, а встревоженная, неверующая совесть хотела бы своими силами и своими добрыми делами обрести милостивого Бога и умереть в мире.) «Ввиду всего этого, — говорит он, — только послушайте, я дам вам совет и наставлю вас, как вам следует распорядиться своими скорбями».

Есть краткий отрывок в 55-м Псалме, стих 23, который гласит: «Возложи на Господа заботу твою, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Следуйте этому совету. Не позволяйте вашему бремени лежать на вас самих; ибо вы не можете нести его и в конечном итоге должны погибнуть под его тяжестью. Но, уверенные и полные радости, сбросьте его с себя и возложите на Бога, и скажите: Небесный Отец, Ты мой Господь и Бог, сотворивший меня, когда я был ничем; более того, искупивший меня через Своего Сына. Теперь Ты поручил мне и возложил на меня это служение или дело, и дела идут не так хорошо, как мне хотелось бы. Так много всего угнетает и тревожит, что я не могу найти ни совета, ни помощи. Поэтому я вверяю всё Тебе. Дай мне совет и помощь, и будь Ты Сам всем в этих делах.

29. Такая молитва угодна Богу, и Он велит нам делать только то, что заповедано, и возложить на Него всю тревогу о том, каков будет исход и чего мы достигнем. Как гласят и другие места Писания: «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит», Пс. 36:5. Ни один язычник, философ, юрист, если он не имеет Слова Божия, не может возложить свою заботу и жалобу на Бога. Он думает, что весь мир, особенно великие и мудрые, которые правят, должны совершать всё своим собственным планированием и осмотрительностью. И когда возникает беда — ибо это весьма обычно даже для величайших и мудрейших людей совершать ошибки, — он становится безумцем или глупцом и начинает роптать и спорить против Бога и Его правления, как будто Божье правление заслуживает критики. Но такие люди получают по заслугам, когда Бог позволяет их расчетам и надеждам рухнуть и допускает обратное. Ибо они не хотят признать, что нуждаются в Нем. Они думают, что обладают достаточной мудростью и силой, и что Бог должен уважать их планы. Таким образом, они проводят свою жизнь во многих тщетных, бесполезных заботах и проектах, и должны, в ходе своего опыта, много раз узнавать и признавать, что истиной является как раз противоположное их суждению.

30. Христиане обладают редкой способностью, превыше всех других людей на земле, знать, куда возложить свою заботу, в то время как другие терзают и мучают себя и в конце концов должны впасть в отчаяние. Таково должно быть следствие неверия, у которого нет Бога и которое хотело бы само заботиться о себе. Но вера понимает это слово, которое Петр цитирует из Писания: «Ибо Он печется о вас». Она радостно размышляет об этом и верно действует и страдает. Ибо вера знает, что это ее долг. Свою же скорбь она вверяет Богу и энергично выступает против всего, что ей противостоит. Она может взывать к Богу как к Отцу и говорит: я буду делать то, что Бог заповедал мне, и оставлю результат Ему.

31. Христианин должен следовать этим путем, если хочет безопасно и счастливо продвигаться в делах величайшей важности. Во время опасности и в час смерти, когда со всеми своими тревогами он не может обнаружить, где он находится или как он странствует, он должен, закрыв глаза, чувства и мысли для мира, предаться в вере и уповании и бросить себя на руку, заботу и защиту Божию, и сказать: Бог позволил мне дожить до этого часа без моей суетности. Более того, Он дал мне Своего возлюбленного Сына как сокровище и верный залог вечной жизни. Поэтому, душа моя дорогая, странствуй в радости. У тебя есть верный Отец и Спаситель, Который взял тебя в Свою собственную руку и сохранит тебя.

32. Христианская Церковь в совокупности должна так поступать в исполнении своего высокого духовного служения, о котором здесь говорит Петр, чтобы никакой человек или тварь своей собственной мудростью и силой не могли поддержать или совершить какое-либо дело. Никакой силы, могущества или защиты, которые могут утешить или на которые можно положиться, не следует искать в мире. Полностью в Боге и только в Боге должна быть искома помощь. Своей божественной силой Бог должен поддерживать Церковь. Он от начала всегда и чудесным образом сохранял ее в мире, посреди великой немощи, в раздорах, вызванных раскольниками и еретиками, в гонениях со стороны тиранов. И правление полностью принадлежит Ему, хотя Он поручает служение и работу людям, которых Он призывает и использует для управления Своим Словом и таинством. Поэтому каждый христианин, особенно если он исполняет такое служение и участвует в этом общении, должен быть нацелен на то, чтобы в том, к чему Бог призвал и назначил его, верно служить Богу и делать то, что ему заповедано. Тревогу относительно дальнейшего существования Церкви и ее сохранения против дьявола и мира можно оставить Господу. Он взял это на Себя и тем самым снял бремя с наших плеч, чтобы мы могли быть уверены в постоянстве Церкви. Если бы ее сохранение было поручено человеческому совету, силе и воле, дьявол со своей мощью вскоре низверг бы и уничтожил ее.

33. Точно так же в каждом служении и положении каждый должен следовать этому совету святого Петра. Князь должен стремиться защищать свою землю и народ, содействовать распространению Слова Божия, поддерживать дисциплину и мир, вершить правосудие для каждого человека, наказывать непокорных и т. д. Советы, чиновники и те, кто облечен властью, должны верно советовать и направлять к этой цели. Пасторы и проповедники должны правильно и бесстрашно возвещать Слово Божие и истину. Каждый гражданин и подданный должен быть сосредоточен на своей работе и долге, а всё, что в связи с этим необычно, он должен просто вверить Богу.

Но мир не следует этим путем. Каждый говорит: зачем мне подвергать себя такой опасности, противодействию и вражде? Опять же, зачем мне трудиться и надрываться впустую? Я все равно не совершу своего дела. В этом духе страха и тревоги его надлежащее служение и работа задерживаются, или он всегда небрежен.

Но пусть такие люди знают, что они не христиане, и не содействуют Божьему царству, и не приносят пользы возложенным на них обязанностям. Если они не намерены исправлять свои пути, им следует отказаться от служения, дарованного им Богом. Недостаточно просто сидеть в покое на своей должности и принимать похвалы людей. Мы все любим воздавать почтение и честь должности и положению. Но знайте, что вы находитесь на службе не для того, чтобы щеголять в красивых одеждах, сидеть в первом ряду и называться «милостивый господин» и «эсквайр». Вы должны верно исполнять служение, которым Бог облек и почтил вас, невзирая на человеческую честь и выгоду, стыд или вред.

34. Но люди, как правило, не склонны верить Богу и доверять Ему. Они не склонны помнить, что Он печется о нас; что Он взял на Себя и должен нести величайшее из бремени, которое ни один человек на земле не может нести; что Он заботился о нас еще до нашего рождения и мог бы по-прежнему, Сам по Себе, исполнить всё, обходясь без всякой человеческой помощи, но Он предпочитает достигать Своей цели через человеческие средства и использовать нас как инструменты в этих божественных делах — правя, наказывая, уча, утешая.

35. Мир особенно виновен в этом вопросе гордыни. Будучи божественно обремененным каким-то великим делом, он всегда стремится заранее определить своей собственной мудростью все будущие опасности и случайности и пытается предвидеть их. Мир ищет человеческой помощи и ищет дружбы и содействия, где только может. Он заключает союзы и прибегает к другим схемам. Он полагает свое упование на них, а затем считает себя достаточно сильным, чтобы встретить противодействие, и уверен в своем деле благодаря собственным усилиям. Это не проявление веры в Бога. Это не вверение Ему нашего дела и всей заботы о нас самих. Это поддержание дела через собственную тревогу и предусмотрительность. Это игнорирование и неверие в тот факт, что ничего нельзя достичь собственными изнурительными усилиями. Никакая человеческая мудрость не имеет силы предвидеть будущее. Если бы мы оглянулись на примеры, предоставленные историей, мы бы узнали, как прискорбно обманывается человеческая мудрость, когда полагается на себя. Результаты оказываются не такими, как ожидалось, а прямо противоположными.

36. Писание дает много уместных примеров царей Иудеи и Израиля, которых пророки часто и сурово упрекали за то, что они искали убежища и помощи у чужих народов и царей. Пророки предупреждали их, что они не должны полагаться на человеческую помощь, но должны поступать согласно Слову и заповеди Божией. Они говорили им, что Он защитит и поддержит их. Но цари не хотели слушать. Они продолжали заключать дружбу и союзы с царями Египта, Сирии, Вавилона и Ассирии и тем самым приглашали их в качестве гостей в свою землю, после чего языческие цари приходили с силой, уводили жителей в плен и опустошали всё. Такова была их награда за то, что они не прислушивались к Слову Божию; за то, что не верили, что Он печется о них и желает защитить и оборонить их, если бы они только доверились Ему и повиновались.

Мудрейшие и самые выдающиеся, даже среди язычников, сетовали в свете своего собственного опыта, что они были постыдно обмануты своими советами, даже если они основывались на самых тщательных размышлениях. Нельзя также сказать, что мир стал мудрее в результате своих или чужих страданий.

37. Это увещевание проповедуется никому иному, как немногим, которые являются христианами. Они уважают Слово Божие и, будучи теперь смиренными, узнали, что не должны полагаться на свою собственную мудрость и разум, или на человеческую помощь и утешение. Они пришли к вере, что Бог печется о них. Поэтому они делают то, что знают как правильное и обязаны делать, и не позволяют себе быть сдержанными такими страхами, какими одержим мир относительно опасностей, травм и невзгод. Они вверяют все такие вещи Богу и по Его слову идут прямо вперед с мужеством.

38. Позвольте мне проиллюстрировать на своем собственном опыте. Что я должен был сделать, когда начал обличать ложь системы индульгенций, а позже — заблуждения папства, если бы я слушал и внимал ужасным вещам, которые весь мир писал и говорил, что случится со мной? Как часто я слышал, что если я буду писать против тех или иных выдающихся людей, я вызову их неудовольствие, которое окажется слишком суровым для меня и всего немецкого народа. Но, поскольку я не начал эту работу сам, будучи движим и ведом к тому по причине моего служения (иначе я предпочел бы хранить молчание), я должен был продолжать. Я вверил дело Богу и позволил Ему нести бремя заботы, как относительно результата работы, так и относительно моей собственной судьбы. Таким образом, я продвинул дело дальше, несмотря на бурное противодействие, чем когда-либо прежде осмеливался думать или надеяться.

39. О, как много добра совершил бы Бог через нас, если бы людей можно было убедить, особенно выдающихся лордов и царей, что то, что Петр говорит здесь, — истина: «Он печется о вас!» Как много Он мог бы сделать, если бы они верили этой истине, вместо того чтобы стремиться своей собственной мудростью и разумом снаряжать, укреплять и успокаивать себя с помощью человеческой мощи и содействия, дружбы и союза для совершения и поддержания своего дела! Очевидно, что смертные планы терпят неудачу и всегда терпели неудачу, и что они ничего не достигают. Бог препятствует и противится человеческому делу, когда человек не хочет доверять Ему. Следовательно, Бог не может даровать никакого успеха или благоволения тому, что основано на человеческой мудрости или на уповании на человеческие силы. Это истина, которую люди должны в конечном итоге осознать на опыте, и они должны сетовать, потому что не хотели верить в это.

40. Пусть тот, кто хочет быть христианином, научится верить в это. Пусть он практикует и проявляет веру во всех своих делах, телесных и духовных, в своем делании и своем страдании, своей жизни и своей смерти. Пусть он изгонит заботы и тревожные мысли. Мужественно и радостно пусть он отбросит их; не в угол, как некоторые тщетно думают сделать, ибо когда бременам позволяют скрываться в сердце, они на самом деле не устранены. Но пусть христианин возложит свое сердце и его тревоги на Бога. Бог силен нести, и Он может легко нести бремя. Кроме того, Он заповедал, чтобы всё это было возложено на Него Самого. Чем больше ты возлагаешь на Него, тем более это угодно Ему. И Он дает тебе обетование, что Он будет нести твои заботы за тебя, и всё остальное, что касается тебя.

41. Это великое обетование и прекрасное, золотое изречение, если бы люди только верили в него. Если бы могущественный правитель здесь на земле дал такое обетование и потребовал бы, чтобы мы позволили ему взять на себя всю заботу о золоте и серебре и нуждах этой жизни, как радостно и довольствовались бы все, цепляясь за такое обетование! Но теперь больший Господь говорит всё это, Тот, Кто всемогущ и правдив, Кто имеет власть над телом и жизнью, и Кто может и даст нам всё, в чем мы нуждаемся, как временное, так и вечное. Мы имели бы во всем этом, если бы только верили в это, половину небес, да, совершенный рай на земле. Ибо что лучше и благороднее, чем тихое, мирное сердце? К этому все люди стремятся и трудятся. Так мы делали до сих пор, бегая туда и сюда в погоне за ним. И все же это не найдено нигде, кроме как в Слове Божием, которое велит нам возложить наши заботы и бремена на Бога и таким образом искать мира и покоя. Оно советует нам бросить на Него всё, что грозит угнетать и тревожить нас. Бог не хотел бы, чтобы тревога жила в наших сердцах, ибо ей там не место; она помещена туда дьяволом.

42. Поэтому христианин, даже если он обязан претерпевать всякого рода невзгоды, искушения и несчастья, может радостно идти вперед и сказать: Дорогой Господь Бог, Ты заповедал мне верить, учить, управлять и действовать; это я попытаюсь сделать во имя Твое, и я вверю Тебе всё, что может случиться со мной в ходе исполнения долга. Там у вас есть человек, который равен любой задаче и может сделать много добра. Ибо он освобожден от величайшего несчастья и возложил тяжелейший груз на Бога, в то время как другой человек не делает ничего, кроме как наполняет свое сердце тревогой и мраком. Этот другой не может применить себя ни к какому доброму делу. Он становится непригодным как действовать, так и страдать. Он боится каждой мелочи и из-за своей досады или нетерпения не может сделать ничего стоящего упоминания.

Что делает мир сейчас? Князья, лорды, советники, граждане и крестьяне — все хотят только власти, чести и богатства. Никто не желает оказывать служение. Каждый боится, что то или иное может случиться с ним. Хотя мир никогда не нуждался в более осторожном правлении, чем в настоящее время, лорды и князья, просто потому, что они таковы, празднично сидят, украшенные прекрасными коронами, хотя они получили свое доверие от Бога для исполнения своего княжеского служения. Ибо мир должен управляться, молодежь должна быть воспитана, нечестивые должны быть наказаны. Но если ты желаешь только чести и не хочешь ступать в грязь, терпеть неудовольствие людей и через всё это учиться доверять Богу и ради Него делать всё, ты не достоин благодати, данной для совершения доброго и похвального дела. В наказании, пребывая под гневом Божиим, ты должен оставаться непригодным для всякого доброго дела.

III. "Be sober, be watchful: your adversary the devil, as a roaring lion, walketh about, seeking whom he may devour: whom withstand stedfast in your faith."

43. Апостол изложил две вещи, которые должны практиковаться на протяжении всей христианской жизни; а именно, христианское смирение — которое есть страх Божий — и вера и упование на Бога. Теперь он увещевает своих читателей к битве и войне, чтобы эти благословения могли быть сохранены. Он показывает нам нашего врага и противника, который стремится ограбить нас нашего сокровища и лишить нас нашего спасения и вечного блаженства. Следовательно, он хотел бы сказать: не заботьтесь о том, чтобы жить жизнью земной славы, и пусть тревожные заботы не наполняют вашу душу. Но будьте нацелены на то, чтобы смирять себя перед Богом. Уповайте на Него. Пусть это будет вашей заботой, чтобы вы могли пребывать в благодати смирения. Пусть она никогда не будет вырвана у вас. Ибо дьявол стремится внушить эти запретные заботы и произвести непослушание Богу, чтобы он мог вырвать веру и Слово Божие из вашего сердца.

ПРИЗЫВ К БДИТЕЛЬНОСТИ.

Поэтому вы не должны игнорировать эти факты, а тем временем стремиться к чему-то другому. Вы не должны идти в ложной безопасности или спать и храпеть, как будто нет никакой опасности. Вы должны скорее знать, что вы были помещены здесь не в сад роз, а посреди тяжелых конфликтов, где вы должны быть на страже, всегда бдительны и готовы к сопротивлению. Ибо у вас есть противник, который не является незначительным или презираемым, но силен, могущественен и, более того, зол и свиреп. Он не сражается камнем и деревом, разрушая скалы и деревья, но он устремил свой взор на вас, христиан. Он никогда не устает и не утомляется, но без отдыха и прекращения он преследует вас; не только чтобы шпионить за вами и досаждать вам, в чем ему можно противостоять, но он желает полностью поглотить вас.

44. Его единственная цель и план — убивать и уничтожать людей, духовно и телесно; точно так же, как в начале, когда человек был сотворен, он привел и вверг его в смерть. Он практикует свои схемы с ужасным и смертельным эффектом в мире против тех, кто не верит во Христа, и он никогда не остановится до судного дня. Можно заметить его непрестанную деятельность. Он суетится и открыто неистовствует и рычит против всего христианства. Он использует для своей цели турок и других тиранов и нечестивых людей, не говоря уже о скорби и убийстве, которые он совершает, овладевая людьми так, что в своем безумии они причиняют себе вред или без причины убивают других. Он иначе, через злые и постыдные сети, ведет людей в несчастье и скорбь.

Короче говоря, мир есть не что иное, как дьявольская пещера убийств, как духовно, так и физически. Бог, чтобы несколько воспрепятствовать и сдержать физическое убийство, установил временное правительство, родительскую и другую власть. Они в своем служении должны быть трезвы, бдительны и прилежны. Мы должны благодарить Бога за Его сохранение такой власти, ибо иначе не было бы мира — повсюду на земле ничего, кроме убийств. Тем не менее, ужасное убийство, которое дьявол совершает над теми, кто без Слова Божия и веры, этим не сдерживается.

45. Тогда должна быть искома другая защита и оборона, другой вид бдительности, чтобы люди могли остаться неразрушенными и невредимыми в присутствии этого кровожадного убийцы. Об этом Петр говорит здесь маленькой компании христиан и говорит: вы, через кровь и смерть Христову спасенные от дьявольской лжи и убийственного намерения, были оживлены и пересажены в небесную жизнь, как ваши возлюбленные отцы, Адам, Авель и другие. Они больше не находятся в рабстве у сатаны, но живут во Христе, хотя тело лежит некоторое время в земле, и истина и жизнь должны быть даны их телу и душе. Но поскольку вы все еще живете в мире, вы подвержены всякой опасности. Физически вы все еще находитесь в доме убийцы; поэтому вы должны хорошо остерегаться, чтобы он не убил вас снова и не умертвил ваши души, живущие в этих смертных телах. Вам не повредит то, что душа была разрушена, а тело все еще подвержено смерти. «Потому что Я живу», — говорит Христос (Ин. 14:19), — «и вы будете жить». Однако вы должны бороться, если хотите пребывать в истине и жизни. К этому вы назначены, пока живете здесь на земле; иначе вы уже были бы в Раю. Но дьявол еще не был полностью предан наказанию своего осуждения, которое будет в последний день, когда он будет окончательно низвергнут со своей воздушной высоты и с земли в бездну ада. Тогда он больше не сможет нападать на нас, и больше не будет облака или завесы между нами и Богом и ангелами.

ТРЕЗВОСТЬ НЕОБХОДИМА.

46. Чтобы теперь, продолжает он, вы могли быть спасены от его убийственных замыслов и могли сохранить жизнь, которую вы начали, вы должны быть трезвы и бдительны; не только помня о теле, но гораздо больше о разуме и душе. Это правда, что христианин, который должен противостоять дьяволу, должен быть физически трезв, ибо сытая свинья и пьяница не могут быть бдительными, и не могут планировать защиту против дьявола. Однако христианин должен гораздо больше остерегаться, чтобы душа не стала сонной или пьяной. Как душа обременяется телом, когда последнее охвачено пьянством, так, когда душа бдительна и трезва, тело также умеренно и готово слышать Слово Божие. Но где тело угнетено пьянством, там душа должна была сначала быть пьяницей, не внимая Слову Божию и не уделяя внимания молитве. Где душа пьяна и утоплена в такой безопасности, не поможет, если тело пострадает от строгого поста и самобичевания, на манер картезианцев и отшельников.

47. Святой Петр, таким образом, запрещает не только телесное пьянство, но и пьянство души. Душа человека пьяна, когда он живет в плотской безопасности, без мысли и тревоги о том, имеет ли он и держит ли Слово Божие или нет; когда он не задает вопросов ни о гневе Божием, ни о Его благодати; и когда он, более того, позволяет себе наполниться сладким ядом ложного учения через толпу злых духов, которых сатана использует для этой цели, пока он не онемеет, не потеряет веру и ясное суждение и, наконец, не станет переполненным пьянством и не извергнет его на других.

48. То же самое происходит, когда люди начинают быть мудрыми в божественных вещах, следуя человеческому разуму. Святой Петр метко описывает это ложное учение выражением «хитросплетенные басни», 2 Пет. 1:16. Он говорит: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя». Таковы прекрасные слова и проповеди, которые выставляют напоказ великую мудрость и святость и естественно нравятся людям. Например, это хитросплетенная басня, когда кто-то с помощью философии, которую разум может понять, излагает высокопарными словами, какая это прекрасная вещь для человека — жить достойно, целомудренно и практиковать добрые дела и добродетели. Цель состоит в том, чтобы с таким притворством заставить нас поверить, что мы через эти дела (а не только через веру) оправданы перед Богом; то есть искуплены от греха и смерти.

49. Опять же, другие фракционные духи путешествуют с достойными изречениями, которые они слышали от нас — внешнее не помогает душам; Дух должен совершить работу — и затем они начинают бросать презрение на крещение и Вечерю Господню. Так Томас Мюнцер со своими мятежными крестьянами и анабаптистская чернь ходили вокруг, с большой демонстрацией проповедуя о постыдной, злой жизни мира, особенно властей, объявляя, что это нечестивые люди и тираны, и заслуживают гнева и наказания Божия; что поэтому люди должны свергнуть и казнить их и установить новое правительство, только из благочестивых и святых людей.

Эти и подобные вещи Петр называет «хитросплетенными баснями». Они преувеличенно притворяются продуктом великой мудрости и искусства и делаются сладкими и приятными для разума. Так всякое идолопоклонство, ересь и ложное учение с самого начала преобладали, будучи сформированными и прекраснейшим образом украшенными людьми учеными и мудрыми и пользующимися уважением мира.

50. Как восхитительно выглядела позиция Ария и его приверженцев по сравнению с истинной верой относительно божественности Христа, когда они объявляли, что хотя Христос должен быть возвышен над всеми ангелами и тварями, и что вся честь, господство и власть на небесах и на земле принадлежат Ему, да, что Он вполне равен Богу — всё это, однако Он не «единосущен» (homo-ousios); то есть Он не в одной нераздельной, божественной, вечной сущности, которая имеет такое единство, что не может быть передана никому другому. Было бы слишком много сказать, что человек есть Бог, и т. д. С таким притворством было соблазнено великое множество христиан. Даже немногие епископы остались в чистом учении и вере. И впоследствии этот яд преобладал среди мудрых людей Азии и Греции, пока Магомет со своими сарацинами и турками не развратил жалким образом большую часть мира.

51. Точно так же Папа украсил и раскрасил славной формой свои мерзости и идолопоклонство, утверждая для своего порядка служения, что это заслуженная и прекрасная вещь. Опять же, он обращает внимание на полезность прекрасного, упорядоченного правления и власти Церкви, с ее хорошо отрегулированными градациями служения и положения — епископы выше обычных священников, а над епископами — кафедра святого Петра в Риме. В этой кафедре облечена власть для созыва вселенских соборов так часто, как это может быть необходимо. Эти соборы должны судить и решать во всех вопросах веры, и их решениям каждый должен следовать и повиноваться. Опять же, он хвастается, какое великое служение и утешение для всего мира есть работа священников в мессе, когда они ежедневно обновляют и предлагают Богу жертву, принесенную Христом на кресте. Это сладкое вино в «золотой чаше» багряной блудницы Вавилонской, которой она напоила всех царей и народы, Откр. 17:2-4.

52. Где дьявол находит тех, кто прислушивается к таким басням, он берет их в плен и так наполняет их этими фальшами, что они не видят и не слышат ничего другого. Они думают, что их вера — единственная, и они не позволят наставить себя из Слова Божия. И так, в своем безумии, без должного разумения веры и всех принципов чистого учения, они продолжают в своем помраченном уме, со своей фантастической, лживой болтовней, без покаяния и исправления, не имея благодати учиться или делать что-либо доброе. Это в полной мере доказано примером всех мятежных духов.

53. Поэтому Петр увещевает нас быть «трезвыми и бдительными», особенно в духе, и остерегаться этого сладкого яда и этих прекрасных, украшенных лжей и басен дьявола. Он учит нас, как снаряжать и защищать себя против его злых ухищрений.

IV. "Whom withstand stedfast in your faith."

54. Истинная защита и сопротивление, в которых мы должны быть трезвы и бдительны, — это быть хорошо основанными в Слове Божием и твердо держаться его, когда дьявол стремится своими хитросплетенными баснями, рожденными человеческим пониманием и разумом, ниспровергнуть нашу веру. Разум — это невеста дьявола, и всегда хвастается своей мудростью и искусностью в божественных вещах, и думает, что то, что он считает правильным и добрым, должно считаться таковым перед Богом. Но вера держится только Слова Божия. Она знает, что перед Богом человеческая мудрость, искусность и сила, и какие бы дары и добродетели человек ни имел, не значат ничего. Только Его благодать и прощение грехов во Христе имеют ценность. Поэтому вера может отразить и победить все эти прекрасные притязания и хитросплетенные басни.

55. Мирское господство и власть хвастаются перед Богом таким образом: Моя корона — это корона в очах Божиих, ибо моя сила и суверенитет были даны мне Богом. Поэтому, что бы я ни сказал, Он должен уважать и считать действительным, и каждый должен одобрять мои слова и действия.

Мудрый философ или юрист таким образом выразил бы свои хвастовство и притязания: Мы — ученые, мудрые правители мира, и имеем восхитительные законы и статуты. Мы имеем превосходные и прекрасные учения относительно добрых дел и добродетелей. Люди должны слушать нас и позволять нашему суждению иметь приоритет. Тот, кто может делать, или делает такие вещи, как мы делали, в очах Божиих выше других.

ВЕРА, А НЕ МИРСКАЯ МУДРОСТЬ, НЕОБХОДИМА.

56. Нет, дорогой человек, говорит вера на это, я признаю, что вещи, которыми ты хвастаешься, были установлены и подтверждены Богом; но они не имеют ценности, кроме как для этой временной жизни. Мир считает короной быть известным как мудрый. Но в присутствии Бога ты должен отложить свою корону, позволить своей мощи и силе, своему закону и мудрости уйти и сказать: Боже, будь милостив ко мне, бедному грешнику! Разум имеет то преимущество, что он снаряжен и украшен обетованием Божиим подтверждать свое правление здесь на земле и быть довольным этим; но с условием, что разум не будет вмешиваться в Божье правление или хвастаться перед Ним. Пусть будет известно, что то, что называется мудростью и благоразумием на земле, есть глупость перед Богом. То, что в очах мира восхваляется и почитается как прекрасное, ценное, как честь и добродетель, перед Богом есть грех и подлежит Его гневу. То, что на земле называется жизнью, перед Богом есть не что иное, как смерть.

57. Если теперь родительская, правительственная и другая власть, которую Он Сам выстроил и через Свое слово установил, и которая даже управляется христианами, не выстоит перед Ним в той другой жизни, насколько меньше Он позволит устоять тому, что человек изобрел или тонко придумал из своей собственной головы и сердца! Хотел бы ты быть мудрым и благоразумным, тогда развивай эти добродетели в сфере, назначенной тебе, в твоем доме, Государстве и любой должности, которую ты имеешь. В этих временных вещах правь так хорошо, как только можешь. Ты найдешь достаточно мало помощи во всех своих книгах, своем разуме и мудрости. Но когда ты начинаешь придумывать из своего собственного разума вещи Божии, хотя они все могут казаться заслуживающей доверия мудростью, все же, как говорит Петр, они не что иное, как басни и ложь.

58. Например, слова монаха: кто надевает рясу, тот может вести святую жизнь, ибо он отрезан от мира, может изгнать все заботы и скорби и может невозмутимо, в мире и покое, служить Богу — эти слова кажутся мудро сказанными, но в основе своей они не что иное, как ненадежная и бесполезная болтовня. Это доказано Словом Божиим, которое учит, что Бог запретил нам изобретать наше собственное поклонение; также, что Бог хотел бы, чтобы мы служили Ему в нашей обычной жизни и положении, а не убегая от них. Следовательно, такое монашество не может быть святой, богоугодной жизнью. В Псалме 118:85 мы читаем: «Гордые вырыли мне ямы, не по закону Твоему». То есть они проповедуют мне о похвальных вещах и представляют свое дело как наиболее достойное, чтобы победить меня. Но когда я смотрю на их слова правильно, я не нахожу их в согласии с Твоим Словом и заповедями, которые (говорит он) «верны». Ложь всегда прекрасна. Она привлекает и притворяется истиной. Она имеет, далее, преимущество, что может украсить себя из гардероба Слова Божия и, извращая Слово, может использовать его в неопределенном смысле. С другой стороны, истина не так блестит, потому что она не делает себя понятной для разума. Например, обычный христианин, тип братьев, слышит Евангелие, верит, использует таинства, ведет христианскую жизнь дома с женой и детьми — это не сияет так, как очаровательная ложь святого картезианца или отшельника, который, отделенный от своих ближних, был бы более святым слугой Божиим, чем другие люди. И все же последний бесполезен никому. Он позволяет другим проповедовать и править, и трудиться в поте лица своего.

СЛОВО БОЖИЕ — ПУТЕВОДИТЕЛЬ ХРИСТИАНИНА.

59. Единственная важная вещь, таким образом, состоит в том, чтобы позаботиться о том, чтобы у нас было Слово Божие, и чтобы мы регулировали все учения и притязания людей в соответствии с ним. Мы таким образом будем различать между истинным и ложным. Мы должны помнить также, что человеческий разум занимает гораздо более низкое положение, чем вера, и не должен признаваться заслуживающим доверия, кроме как если он уполномочен Богом для временной власти. Тот, кто имеет веру, может легко заметить, когда разум конфликтует со Словом Божиим или стремится в своей мудрости возвыситься над ним; точно так же, как в мирских вещах каждый на своей станции, должности или призвании знает очень хорошо, когда другой пытается сделать ту же работу, делает ли он ее правильно или нет. Так каждый домовладелец хорошо понимает, что в его доме распущенность и неправомерные действия со стороны слуг не должны терпеться. Однако в божественных вещах разум может так нарядиться и украситься, чтобы не быть узнанным никем, кроме того, кто, ведомый верой, имеет правильное знание Слова Божия.

Разум не удержится от вторжения со своей мудростью и благоразумием в дела Божии, где у него нет приказов. Таким образом, дьявол создает бесконечные страдания, как он сделал в начале в случае наших прародителей. И все же разум не позволит в своей собственной области малейшего вмешательства того, кто не искусен в кодексе разума.

60. Если бы сапожник возник в Церкви и порицал людей за то, что они не носят обувь его изготовления, и попытался бы убедить людей, что такая процедура необходима для спасения, они бы прогнали его из Церкви обувью и тапочками и кричали бы вслед ему: Оставайся дома в своей мастерской со своими ботинками и колодками! Какое отношение это имеет к духовному сословию?

Но когда фракционный дух встает и в своей предполагаемой мудрости ворчит: Я святой, благочестивый человек. У меня есть особое озарение от духа. Поэтому не верьте тому, что говорят другие, что есть не что иное, как мертвая буква, что один человек может быть Богом и человеком; что дева может быть матерью; что человек может быть очищен от греха водой и произнесенным Словом и т. д. — когда он делает это, тогда нет никого, кто предложил бы сопротивление. Разум тогда одерживает победу, если он только претендует на славу руководства Духом, святой жизни и т. д., даже если Слово Божие и вера не присутствуют в своей чистоте. Смотрите, какую беду турок со своим Магометом натворил и все еще творит, исключительно претендуя на честь поклонения единому Богу и утверждая, что только он имеет истинного Бога! Он объявляет, что только он и его последователи являются Божьим народом на земле, чтобы почитать которого Бога они воюют и сражаются против христиан. Он продвигает свое дело тем более энергично, потому что имеет такое большое состояние и победу; так даже многие христиане, которые приходят среди них, принимают их веру и становятся турками. Но никто из турок не становится христианином.

61. Поэтому никакой другой совет не может быть предложен для сопротивления дьяволу и избежания уничтожения им, кроме этого, что мы остаемся твердыми в вере, говорит святой Петр. Нужно иметь сердце, которое держится Слова Божия и полностью понимает его и считает его истинным. Ибо вера не может существовать или устоять без Слова, равно как она не может слышать или понимать что-либо другое. Нужно отделить Слово далеко от всякого разума и мудрости, помещая его выше них. Он должен считать разум ничем — да, мертвым — в делах, относящихся к Божьему правлению и к тому, как человек должен избежать греха и вечной смерти. Разум должен хранить молчание и воздавать Слову Божию одному ту честь, которая принадлежит истине, «пленяя всякое помышление в послушание Христу», как говорит святой Павел, 2 Кор. 10:5. Если разум должен быть моим учителем в этих вещах, какая нужда в вере? И почему я не должен выбросить все Писания? Мы, христиане, говорит Павел (1 Кор. 1:20-21), проповедуем нечто иное и высшее, чем разум постигает, ибо мудрость мира есть просто глупость. Если бы разум учил меня, что мать Христа — дева, ангел Гавриил мог бы остаться на небесах и хранить молчание относительно этого дела. Ваша вера, говорит Павел снова (1 Кор. 2:4), должна стоять не в мудрости человеческой, но в силе Божией. Теперь вы увидели трюки и уловки дьявола, которыми он стремится поглотить вас, которые он основывает на разуме в противовес Слову Божию.