«Очерки по медицинской социологии, Том 2»

«Дело тех, кто занят этой отраслью, — отнести живые существа во всем их разнообразии к одному набору сил, признанных физиком и химиком... и ее эволюцию» (то есть эволюцию жизни) «как необходимый результат этих сил — автоматический продукт тех же самых сил... Открытие механического принципа эволюции завершило доктрину» (о материальном происхождении жизни). «... Можно сказать, что она включает историю человека, социологию и психологию — а именно, выживание наиболее приспособленных в борьбе за существование».

Это игнорирование «Британской энциклопедией» любого определения слова «наука», а также попытка сведения жизни к свойству материи, однако, является слишком ограниченным взглядом на природу, чтобы быть принятым многими вдумчивыми студентами наших дней. Обратившись поэтому к «Циклопедии Чемберса», которая является последним выражением взглядов способных мыслителей Северной Британии, было найдено объяснение термина «наука», которое гораздо более верно развивающейся мысли. Там дается всеобъемлющее определение, что наука «есть соотнесение всех знаний».

Поскольку наука ищет причины с их отношениями и является доказанным знанием, ни одна отрасль знания или метод приобретения знания не может считаться научным, если он противоречит каким-либо фактам природы или если он основывает свои методы на разрушении этих фактов.

К истине можно прийти только путем рассмотрения различных или кажущихся противоположными аспектов человеческих проблем; поэтому биологические факты, или проблемы организованных или живых существ, должны рассматриваться не просто со стороны «механики, физики и химии, или автоматического действия сил материи», но также с одинаково позитивных фактов жизни и сил, которые тщательное наблюдение постепенно показывает как заключенные в факте разума, развивающегося через протоплазму и далее. Факты привязанности, товарищества, симпатии, справедливости являются позитивными силами. Они оказывают мощное влияние на физическую организацию всех живых существ.

Эти ментальные силы могут изменять действие телесных функций самым удивительным образом, останавливая действие сердца, вмешиваясь в секрецию или превращая естественную секрецию в яд и разрушая нормальное и благотворное контролирующее действие нервной системы. Опыт доказывает, что они настолько поразительны, что их нельзя игнорировать в любом непредвзятом исследовании естественных сил.

Приступ страсти у кормящей матери погубил ее младенца; трудолюбивый земледелец, увидев свое поле клубники, плоды своего труда, разграбленное ворами, упал замертво в своих тщетных попытках остановить жестокое хищение. Но такие случаи встречаются повсеместно и подтверждаются опытом каждого. Они доказывают, что, хотя силы механики, физики и химии используются в экономике животных, существуют также силы, далеко выходящие за пределы этих ограниченных сил, которые также должны изучаться в биологических исследованиях, если мы хотим узнать, как эти физические могут быть подавлены ментальными силами. Без такой корреляции знаний мы не можем осознать единство природы и не можем достичь истинной науки или доказанного знания.

Таким образом, видно, что, как уже было сказано, в полезном научном исследовании объект, который должен быть достигнут, метод, который должен быть применен, и применение, которое должно быть сделано из знаний, которые ищутся, должны быть рассмотрены при определении различия между подлинной наукой и простой неруководимой интеллектуальной активностью или любопытством.

Необходимо подчеркнуть этот факт, потому что это жизненно важное различие часто упускается из виду в претензии, которая сейчас предъявляется на великий термин «наука».

Определяя значение и масштаб науки, как она преследуется рациональными существами, необходимо признать в качестве фундаментального принципа, на котором нельзя слишком часто останавливаться, что то, что мы можем сделать, не является мерой того, что мы должны делать. Таким образом, когда Стэнли пытался оправдать позорное действие своего натуралиста Джеймсона, говоря, что он был по-настоящему хорошим парнем, но «его наука ввела его в заблуждение», он деградировал термин «наука», применив его к акту болезненного любопытства.

Опять же, когда русский дворянин купил ребенка и приговорил его к воспитанию с глухонемой няней, в неестественном условии лишения всех социальных отношений, его действие было не научным, а удовлетворением бесчеловечного любопытства.

В нашей власти, по-видимому, утопить животное, человека или зверя, и возвращать его к жизни снова и снова, но мы не получаем никаких научных знаний, делая это. Мы пытаем существо и нарушаем наши естественные инстинкты, но мы не приобретаем никакой практической пользы для человеческого благополучия; напротив, мы подвергаем опасности ментальную целостность экспериментатора.

Это близорукая и безнадежная попытка совершить насилие над природой в поисках научной истины. Необходимо проводить различие между возможным и невозможным в условиях, в которых мы находимся в жизни. Таким образом, мы не можем разрушить семейные отношения, но мы можем сделать их счастливыми и способствующими благополучию расы. Мы не можем изменить метод человеческого размножения, но мы можем одухотворить его осуществление. Мы не можем разрушить инстинкт частной собственности, но мы можем направлять и ограничивать его. Мы не можем изменить структуру, но мы можем обучать ее; ни отменить любопытство, но мы можем сдерживать и направлять его; ни проверить изобретение, но оно не должно применяться для злых целей. Мы также не можем сделать расы равными, но мы можем установить справедливость и милосердие в отношениях сильных к слабым.

Это изучение естественных законов, которые неизбежно ограничивают рациональное человеческое действие, применяется с особой силой к биологическим исследованиям и объясняет причину ограничения научного метода.

Таким образом, изучение живых существ в неестественных или деструктивных условиях, хотя это может быть благонамеренной попыткой приобрести знания, тем не менее является опасным. Это интеллектуально ложный метод, который может привести к практической ошибке и создать лабиринт путаницы и противоречивого опыта, который препятствует достижению точного знания. Это морально ложный метод, потому что он травмирует те элементарные инстинкты справедливости и милосердия, благодаря эволюции которых прогрессирует цивилизация. Таким образом, прогресс расы замедляется.

Нынешнее поразительное умножение лекарств, инокуляций, членовредительств в медицинской практике, с жадной попыткой доказать каждое новое изобретение внушительным массивом несовершенной статистики, является поразительным наглядным уроком в наши дни той ошибки, к которой ложные методы исследования привели многих членов благородной и гуманной профессии. Это заблуждение, неизбежно проистекающее из неправильного взгляда на то, чем на самом деле является наука.

Хотя эта ошибочность отнюдь не связана исключительно с вивисекционными методами, все же если высокая претензия, которую благородное искусство медицины предъявляет на продвижение нашего социального благополучия, справедливо обоснована, на ней лежит строгое обязательство не травмировать моральное чувство своих членов методами, используемыми в образовании или в практике.

ГЛАВА IX. Аксиома науки

Фундаментальный закон, без соблюдения которого надежное биологическое исследование невозможно, формулируется следующим образом:

«При изучении законов как органической, так и неорганической природы экспериментатор должен быть осторожен, чтобы не разрушить явление, которое исследуется».

Интеллектуальная ошибка, а также практическая опасность возникают из попытки перенести на человека результаты, предположительно полученные путем ошибочного экспериментирования на низших животных. Заблуждение состоит в том, чтобы отмечать общее сходство структуры, но не гораздо более примечательные различия функций. Если, например, внимательно изучить жизненные привычки двух собак хорошей породы, будет видно, что, хотя определенные индивидуальные различия наблюдаются между собаками, все же они ничто по сравнению с огромным различием функций между собакой и человеком. Кости и мусор, проглатываемые без вреда, и вылизывание своего тела показывают другой тип пищеварения и ассимиляции, действие почек, различных чувств и обладание чувствами, которые мы не способны оценить; короче говоря, его отличительный тип существования доказывает невозможность делать безопасные выводы для человека из пищеварительных или других собачьих функций. Опять же, наблюдение и рациональный эксперимент, исключительно для блага одного вида животных, могут случайно привести к благу других рас животных, но прямой эксперимент на одном типе для предполагаемого блага другого вида является ненаучным.

Именно эта ошибка порочит знаменитые постулаты профессора Коха через систему «контролей», последним примером этого заблуждения является попытка доказать существование холеры у человека путем культивирования бацилл у животных. Та же ошибка также производит неудачу М. Пастера в предотвращении бешенства у человека.

Хорошо известно, как влияние того, что мы называем «разумом», управляет действием телесных функций, либо способствуя, либо нарушая их нормальное состояние. Это факт растущей важности в практической медицине. Подобное влияние оказывается в разной степени на все живые существа. Деструктивное или неестественное экспериментирование на живых животных всегда подвержено заблуждению болезненного состояния.

Установленный закон исследования, изложенный выше, разоблачает ошибку преследования биологического исследования (или изучения жизненного действия) путем процесса калечения или заражения болезнями живых животных.

В исследовании радикальную разницу между неорганической и органической природой нельзя слишком ясно подчеркивать. В то время как в первой мы можем разложить соединения на их элементы и рекомбинировать их, такой процесс невозможен в органической природе. Мы можем разобрать паровой двигатель или часы на части, изучить их детали, отремонтировать их и собрать снова, тем самым доказывая наше знание в этой области природы. Но живое существо нельзя лечить таким же образом. Не только разница в типе животного запрещает деструктивный метод исследования, но по мере того, как тип поднимается по шкале творения, растущий факт индивидуальной идиосинкразии увеличивает неопределенность ошибочного метода.

Поэтому закон научного исследования, который запрещает разрушение явлений, подлежащих изучению, глубоко истинен.

Если этот закон не соблюдается, интеллектуальная активность может быть удовлетворена, самодовольство или любовь к новизне и возбуждению могут быть потакаемы, паника страха у людей может быть использована, но достижение научной истины в биологии будет невозможно.

Таким образом, видно, что методы биологического исследования, которые включают жестокое или деструктивное экспериментирование, являются как этически неоправданными, так и интеллектуально ошибочными. Это ненаучные методы, от которых неизбежно откажутся, когда мы придем к более ясным взглядам на то единство истины, в котором примирение человеческой совести с интеллектуальной активностью становится единственно признанным наукой.

ГЛАВА X. Рациональный эксперимент в исследовании

В качестве иллюстрации законного и даже героического эксперимента, испытание, проведенное с холерными бациллами доктором фон Петтенкофером из Мюнхена на самом себе во время эпидемии холеры 1891 года, заслуживает постоянной записи. Оно важно как показывающее заблуждение, которое может быть вовлечено в преувеличенный поиск бацилл как главной причины болезни, что является любимой теорией и практикой наших дней.

Доктор фон Петтенкофер (в противовес общему медицинскому убеждению) утверждает, что распространение холерного микроба или холерной бациллы не является главной причиной холеры. Он заявляет, что существуют два других абсолютно необходимых условия, без которых вспышка холеры невозможна, и если эти условия отсутствуют, холерный микроб может вдыхаться без производства холеры.

Первое условие — это нездоровое состояние почвы или местности. Но даже это не производит вспышки, если не существует второго условия — а именно, индивидуальной предрасположенности; и он показывает, что ни холерный микроб, ни антисанитарная местность, ни оба вместе не произведут холеру, если эта индивидуальная предрасположенность не существует. Он далее заявляет, что никаким экспериментам на низших животных нельзя доверять; единственным доказательством в отношении холеры должен быть опыт человеческих существ.

Доктор фон Петтенкофер приступил к эксперименту на самом себе, выбрав Мюнхен, находящийся в ежедневном общении с Гамбургом (где свирепствовала эпидемия), в качестве места операций, и послал в Гамбург за холерными микробами. 7 октября он проглотил сантиметр свежей холерной культуры в присутствии свидетелей — т.е. бесконечно больше, чем могло быть принято при касании губ загрязненными пальцами, кубический сантиметр культуры рассчитывался как содержащий тысячу миллионов микробов. Он никоим образом не изменил свой образ жизни, питаясь привычной пищей, включая фрукты, огурцы и другие запрещенные статьи диеты. В течение следующей недели его физиологическое состояние, пульс, температура и т.д. тщательно отмечались. Ничего необычного не произошло, кроме небольшого внутреннего урчания и легкой диареи, которая прошла сама собой. Два квалифицированных бактериолога, ММ. Пфайффер и Эмерих, тщательно исследовали секреции во время этого эксперимента.

М. фон Петтенкофер сам так излагает результаты:

«Запятые бациллы не только процветали в моем пищеварительном тракте, но и так размножились в нем, что было очевидно, что они нашли благоприятную почву. Они были найдены там в количествах и в состоянии чистой культуры. Но 14 октября все секреции были нормальными, содержа только несколько изолированных микробов, которые полностью исчезли 18-го».

«Теперь, большинство бактериологов утверждают, что холерные бациллы, остающиеся в кишечнике, секретируют там яд, который, будучи поглощенным, производит холеру. Но какое количество яда должно было быть секретировано этими миллиардами бацилл в течение восьмидневного пребывания в моих кишках! Тем не менее, я чувствовал себя прекрасно, имел отличный аппетит, не чувствовал ни несварения, ни лихорадки и т.д., и я каждый день занимался своими обычными делами. Откуда я заключаю, что запятая бацилла, хотя она может вызвать небольшую диарею, не производит ни европейской, ни азиатской холеры».

«Теперь, не следует воображать, что я противник холерной бациллы; но ошибочно предполагать, что когда специфический микроб был обнаружен в секрециях инфекционной болезни, то средства борьбы с ним также были обнаружены. Открытие бациллы чахотки было таким же интересным, как открытие холерной бациллы, но с момента ее открытия чахотка не уничтожила ни на одного человека меньше, ни на одного человека больше».

«Эти (бактериологические) методы защиты от холеры основываются чисто на теории, и кажется, что думают, что отныне холера и т.д. должны вести себя согласно преобладающей теории, вместо того чтобы теория модифицировалась согласно холере. Вместо того чтобы пытаться поймать запятую бациллу и нарисовать вокруг нее кордон, существенное дело — сделать все жилища человека здоровыми».

Таков энергичный и подлинно научный эксперимент выдающегося медицинского исследователя.

Другие экспериментаторы подтвердили наблюдения доктора фон Петтенкофера. 17 октября доктор Эмерих провел аналогичный эксперимент на себе с такими же результатами.

С тех пор эксперименты были проведены в Венском патологическом институте со следующими результатами: Шесть человек приняли запятую бациллу в немалом количестве, и ни у одного из них не было болезни. Шестеро — это два врача, слуга института, два студента-медика и частное лицо. Профессор Стрикер лечил их всех. Двое не почувствовали ухудшения здоровья вообще; один имел головную боль, был слегка лихорадочным и не мог спать; двое имели легкие приступы диареи; и только один был действительно болен, но выздоровел в конце недели. Эти эксперименты внушают врачам серьезные сомнения относительно теории, которая считает запятую бациллу причиной всей холеры.

Верховенство санитарии — это урок, который постепенно преподается такими гуманными научными экспериментами. Грязь в ее широком смысле, как материя не на своем месте, будь то в воздухе, воде, пище, одежде, жилище, почве или контакте, несомненно, является главной физической причиной болезни.

Но при всех эпидемических заболеваниях эмоция страха должна быть признана как наиболее мощная предрасполагающая причина. Великий факт разума или эмоции является мощным влиянием в производстве, предотвращении или лечении болезни.

Эта психологическая сторона медицины только начинает получать должное внимание. Поскольку заблуждения, возникающие при экспериментировании на животных из-за производства страха, боли и комы, еще не были полностью признаны, так неизбежное влияние разума в модификации физических условий никогда еще не изучалось научно в медицине человека. Тем не менее, факты существуют в неожиданном изобилии, которые нуждаются в сборе, проверке, табулировании и их законы действия усердно изучаются.

Известно, что даже такая сильная мышца, как сердце, может быть разорвана агонией интенсивной эмоции. В Блэкберне дочь женщины, обвиненной в краже, онемела от ужаса при внезапном аресте матери. Бешенство, холера и даже оспа, по-видимому, были вызваны страхом.

Степень, в которой даже так называемые микробы инфекционных болезней могут быть произведены страхом, действующим на идиосинкразию, требует очень серьезного исследования; ибо, поскольку сейчас общепризнано, что болезнетворные микроорганизмы не существуют ab æterno, важно знать, при каких нездоровых условиях микроорганизмы или живые частицы, которые всегда окружают нас, становятся болезнетворными микробами.

Один из наших самых выдающихся лондонских врачей имеет полные записи следующего примечательного случая, который приводится не как научно доказанный, а как указывающий направление исследования, которое глупо игнорировать или отказываться исследовать.

Этот джентльмен лечил пациента несколько лет назад от приступа сливной оспы при следующих замечательных обстоятельствах: Этот пациент всегда проявлял болезненный ужас перед этой болезнью, отказываясь слышать что-либо о ней или позволять упоминать о ней в своем присутствии. Друг однажды принес очень хорошую коллекцию анатомических таблиц, чтобы показать ему, присланных из Франции. Среди них было изображение сливной оспы у женщины. Как только этот джентльмен увидел его, он закричал: «Убери это! Я не могу смотреть на это; это делает меня больным!» На следующий день его сын послал за доктором, чтобы осмотреть отца, который чувствовал себя нездоровым с момента шока от увиденной патологической таблицы. Он был найден страдающим от первых симптомов болезни, которая оказалась приступом сливной оспы. Самое тщательное расследование не смогло обнаружить никаких следов болезни ни в окрестностях, ни в какой-либо связи с пациентом. Причина этой болезни, одного из самых тяжелых случаев, с которыми когда-либо сталкивался доктор, осталась загадкой.

Стало жизненно важным исследовать, «насколько ментальное отношение определяет или допускает начало инфекционной болезни».

ГЛАВА XI. Диапазон безболезненного исследования

«Я доволен тем, чтобы позволить природе делать все пытки, а человеку — все облегчение... величайшая физиология и физиологическое открытие могли бы существовать вне всякой тени болезненного эксперимента».

Это слова одного из наших мудрейших врачей, намеренно написанные в полной зрелости жизни, посвященной оригинальным исследованиям и их практическому применению в медицине. Его опыт привел его к признанию этой великой истины: что высшая цель медицинской профессии должна все больше и больше становиться продвижением санитарии. В любом всестороннем взгляде на медицинское искусство как науку излечение болезни рационально вторично по отношению к ее предотвращению.

Это, несмотря на торговые требования конкурентной жизни, признается установленным правилом профессии — что первый долг врача — не вредить своему пациенту.

Санитария обязательно принимает во внимание все элементы, как ментальные, так и физические, нашей сложной природы.

Именно через исследование законов здоровой созидательной жизни и их практическое применение следует искать прогресс в медицине. Наблюдая «научно» за методом и вариациями этих законов, мы приблизимся к пониманию «жизненной силы».

Обширная область биологических исследований настоятельно призывает к работе тех, кто одарен редким талантом к оригинальным изысканиям.

Эта область практически безгранична. Сбор всех полезных или наводящих на размышления фактов, полученных подлинно научными методами из огромных массивов данных, содержащихся в наших правительственных отчетах, в записях нашей медицинской периодической литературы, в наблюдениях больниц, обществ, клиник и частной практики, при надлежащем упорядочивании и систематизации составил бы полезнейший раздел такого центра. Если бы такой сбор и изучение были распространены на записи других стран, ценность, как и трудоемкость этой работы, значительно возросли бы.

Наблюдение за диетическим и гигиеническим, а также медицинским лечением болезней, включая влияние климата, почвы, атмосферных условий, распространение болезней, воздействие профессий, пренатальные влияния и последующее воспитание, является необходимым.

Действие минеральных вод, сжатого и медикаментозного воздуха, гидратация тканей, превращение растительной ткани в животную, действие различных компонентов человеческого тела как лечебных средств при заболеваниях представляют собой необходимые предметы исследования.

Тщательное и беспристрастное расследование заявлений о специфических методах лечения, в случаях, когда представлены достаточные основания для исследования (как, например, Echinacea angustifolia при укусах змей, а также русская баня как профилактика бешенства), составило бы еще один ценный отдел.

На самом деле невозможно перечислить весь спектр важных тем, требующих преданности способных и усердных исследователей, работающих над тщательным изучением каждого типа жизни ради блага и совершенствования этого типа.

Ни в одной из отраслей этого широкого круга исследований болезненные эксперименты не являются необходимыми.

Наши дома, наши промышленные занятия, наши законодательные акты — все должно направляться гигиеническим знанием, и его распространение должно активно поощряться обществом. Наши больницы и диспансеры должны содействовать практической гигиене. Наши медицинские школы должны направить силу своих знаний, способностей и огромное влияние на превращение своих студентов в обширный корпус санитарных миссионеров. Если бы тысячи наших выпускников-медиков, ежегодно приступающих к практике, могли выйти в мир, вдохновленные энтузиазмом к здоровью, убежденные в том, что сохранение здоровья — это их особая работа, и что любая болезнь должна рассматриваться как нарушение законов здоровья, нарушение, с которым их особый долг — бороться, был бы сделан мощный шаг в развитии медицины. Импульс к такому прогрессу должен исходить от улучшенного обучения в наших медицинских школах и от управления нашими больницами.

Нам также крайне необходима непредвзятая и исчерпывающая история прогресса биологических исследований со времен Средневековья с ее нынешними результатами в терапии. Можно ожидать, что такая история подтвердит небезосновательное мнение о том, что наиболее важные достижения в практической медицине были сделаны методами, которые никоим образом не противоречат нашим естественным инстинктам справедливости и милосердия.

ГЛАВА XII. Рекапитуляция принципов

I. Достижение истины, а не удовлетворение любопытства или личных целей, является единственной и отличительной целью подлинно научного исследования.

II. Применение тех же методов исследования, которые подходят для неорганических фактов, к изучению органических фактов является коренной интеллектуальной ошибкой. Поскольку естественный закон — это разум, управляющий материей, каждый метод, применяемый в исследовании органической Природы, должен уважать и учитывать неотделимый ментальный фактор в каждом типе чувствующей жизни, иначе он становится ненаучным и может способствовать заблуждению, а не истине. Деструктивный эксперимент над живыми существами, даже при частичном подавлении сознания, вызванном анестетиками, является ошибочным методом, приводящим к запутанным или противоречивым результатам.

III. Научные исследования в биологии должны основываться на пристальном и всестороннем наблюдении за различными формами животной жизни в естественных условиях, с посмертным изучением записей, оставленных здоровьем и болезнью. Эксперименты, будь то для восстановления повреждений или лечения болезней, могут стать научными только тогда, когда они проводятся на том типе жизни, которому эксперимент должен принести пользу.

IV. Любое экспериментирование, вызывающее непроизвольные страдания у живых существ, нарушает необходимые условия научного исследования и ведет к деградации человеческой совести, порождая безразличие к страданиям.

V. При подготовке наших будущих практиков целительного искусства воспитание уважения к жизни и укрепление просвещенной сочувствующей совести в обращении со всеми бедными или беспомощными существами имеют первостепенное значение. Нынешняя система медицинского образования требует пересмотра, чтобы сделать здоровье, а не болезнь, центральным предметом изучения.

Наконец, крайне необходима полная и щедрая поддержка тем, кто занимается важными безболезненными исследованиями. Такие исследования должны проводиться, по возможности, в связи с основной массой серьезных научных изысканий лицами с доказанными способностями и ясным моральным чувством, и работа должна быть сердечно открыта для наблюдения всех искренних друзей.

Такие исследования, примиряющие правильными методами изысканий интеллектуальную деятельность с человеческой совестью, расширили бы наши знания и способствовали бы нашему благополучию в соответствии с высшим разумом человечества. Только будучи направленными интеллектом и совестью, биологические исследования могут заслужить благородное имя науки.

Именно благодаря признанию этого истинного метода биологических исследований и щедрой поддержке физиологов, которые честно ищут истину, даже когда им противостоят временные веяния медицинского мнения, медицина станет наукой.

СНОСКИ:

[10] Сэр Б. У. Ричардсон, «Биологическое экспериментирование: его функции и пределы», стр. 15.

[11] Этот здравый метод хорошо проиллюстрирован в трудах французского натуралиста Ле Руа.

[12] Былые ужасы больничной операционной графически описаны на основе личных наблюдений в трактате сэра Б. У. Ричардсона «Овладение болью».

[13] См. фундаментальный труд Хирша «Справочник по географической и исторической патологии» (Новое общество Сиденхема), том II, стр. 416-466. Ценность этого перевода значительно возрастает благодаря его превосходному указателю.

[14] Так, власти Парижа приказали привязать двадцать бездомных собак к ветвям деревьев в лесу, и снаряд, изготовленный в муниципальной лаборатории, взорвался среди них, страшно изувечив и растерзав их.

[15] Гуманный и тщательно продуманный законопроект, составленный Королевским обществом по предотвращению жестокого обращения с животными и представленный графом Харроуби и лордом Карнарвоном, был отклонен.

[16] Рассудительные замечания лорда Фаррера в отношении муниципальных дел в равной степени применимы к рассматриваемому предмету. Он говорит: «Моя непосредственная цель, однако, состоит не в том, чтобы проповедовать по общему вопросу, а в том, чтобы внести практическое предложение. Что мы хотим знать, так это: какой из двух способов выполнения какой-либо конкретной работы является более дешевым и лучшим? Большой опыт работы в государственных ведомствах заставляет меня сомневаться в их собственных отчетах о своей деятельности; конечно, не из-за какой-либо нечестности со стороны чиновников, а из-за естественной склонности каждого человека приукрашивать то, что он делает. Именно по этой причине, а также из-за недостатка достаточного опыта, я не могу испытывать абсолютного доверия к отчетам, представленным Лондонскому совету графства о результатах их собственных экспериментов».

[17] «Профессора Леон ле Фор, Верней, Дюпле и Тилло были спрошены одним общественным журналом об их мнениях по поводу операционной мании (furie opératoire), которая, как говорят, распространена в настоящее время. Профессор ле Фор говорит, что она гораздо более распространена во Франции, чем в других странах, и в длинном письме он протестует против обычая среди молодых французских хирургов, чтобы привлечь внимание публики к своим именам, «искать какую-нибудь неизвестную во Франции операцию, затем искать жертву, на которой они могут ее выполнить, чтобы отчитаться о ней перед медицинским обществом, а возможно, и показать пациента». Затем, говорит г-н ле Фор, они берут эту операцию как специализацию, выполняют ее на 100 или 200 пациентах и таким образом приобретают репутацию. Профессор Верней протестует против злоупотребления операциями в целом, и особенно гинекологическими операциями. Он сетует на prurigo secandi (зуд к оперированию), которым поражено так много французских хирургов. Профессора Дюпле и Тилло выражают те же мнения». См. Medical Reprints, май 1893 г.

[18] Этот натуралист, находясь среди каннибалов в экспедиции Эмина-паши, подкупил племя каннибалов, чтобы они съели молодую негритянскую девушку.

[19] Совершенно отрицательные результаты всех экспериментов, проведенных на низших животных для определения того, передается ли холера или где находится яд, продемонстрированы бесконечной серией экспериментов на низших животных, проведенных во многих странах. Масштаб и жестокость этих экспериментов, а также их безрезультатность беспристрастно детализированы в классическом труде Хирша «Справочник по географической и исторической патологии», том I, стр. 476-480.

[20] Сэр Б. У. Ричардсон, «Биологическое экспериментирование: его функции и пределы», стр. 92, 93.

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

THOUGHTS SUGGESTED BY THE EASTER SEASON, 1882

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

Около тридцати лет назад небольшая группа пылких и искренних людей объединилась как христианские социалисты под руководством преподобного Ф. Мориса, преподобного Ч. Кингсли и других способных и полных надежд лидеров. Они в высокой степени разделяли то горячее стремление к «практическому христианству» — воплощению в каждом акте повседневной жизни духа учений нашего Учителя, — которое всегда существовало в христианской Церкви и которое может прекратиться только с исчезновением христианской веры.

Великая идея человеческого братства является жизненным принципом учения нашего Господа. Это фундамент, на котором Он строит Свою Церковь. Но практическое христианство не может существовать, если политическая и социальная экономия не основаны на этом принципе братства. Торговля и производство, сельское хозяйство и образование, национальное правительство и отдельный дом не являются христианскими, если они не вдохновлены этим центральным принципом, изложенным нашим Божественным Учителем и повторяемым на каждой странице Его удивительной жизни, а именно: мы должны жить как братья под вдохновением мудрого и любящего Отца.

Попытки более полно реализовать эту фундаментальную часть христианской веры посредством специальных совместных усилий наблюдались во все времена. С тех ранних времен, когда ученики клали свои приношения к ногам Апостолов и стремились «иметь все общее», и до наших дней попытка обеспечить более высокие цели силой объединения — объединения, вдохновленного высшей идеей права, — продолжается всегда.

Христианский социализм, следовательно, не является новой идеей. Он так же стар, как наша вера. Это формирование реальной повседневной жизни на принципе христианского братства. Он в некоторой степени входит в каждое объединение — церковь, часовню или общество любого рода, — которое стремится воплотить бескорыстную или более высокую духовную идею; но христианский социалист верит, что структура общества в каждой своей части должна быть сформирована идеей общих интересов.

Однако очень постепенное обретение мудрости нашей расой (медлительность, которая, по-видимому, является необходимым условием для обеспечения как свободы, так и силы) ведет к частому проявлению рвения без знания. Прямые попытки объединить людей в лучших условиях, чем те случайные методы, с помощью которых деревни разрастаются в города, часто заканчивались неудачей.

Но каждое последующее поколение вступает в активную жизнь с возросшим интеллектуальным развитием и с возросшей властью над материальными силами. Если равное расширение моральной природы сопровождает рост интеллекта, то поколение сделало твердый шаг вперед в мудрости, и практическое христианство истинного братства стало ближе. Христианский социалист верит, что многие принципы, на которых должно быть основано лучшее общество, стали яснее за последние тридцать лет и были, и продолжают быть, проверены разнообразными и ценными экспериментами.

Термин «христианский» здесь используется в законном практическом смысле. Благоговейно и сердечно христианин должен принять правило и руководство жизни, столь решительно установленное нашим Учителем, а именно: в еде и питье, в купле и продаже, дома и за границей мы должны действовать ради наших братьев, а не только ради самих себя. Мы должны искать, прежде всего, праведности.

Проблема, с которой мы должны столкнуться, — это постоянно возрастающее количество и разнообразие зол, которые мы видим вокруг себя, и выяснение того, насколько это вызвано нынешней эгоистичной структурой общества, ложным индивидуализмом, который лицемерно спрашивает: «Разве я сторож брату моему?». Зло теперь нарастает быстрее, чем мы можем его устранить. Пауперизм и порок, пьянство и преступность, поклонение мамоне и легкомыслие, нечестность и коррупция — все это порождено нами самими. Они в значительной степени производны от условий общества, в котором рождаются дети и которыми они формируются. Десять лет нищеты или унизительных условий могут ухудшить или разрушить природу ребенка. Мое внимание однажды привлекли к яркой и очаровательной маленькой девочке, доставленной в государственное учреждение бедной матерью, впавшей в болезнь и нищету. Матери дали один год, чтобы вернуть своего ребенка. При последующем посещении, через восемнадцать месяцев, я не узнала этого ребенка; ее яркость исчезла, ее движения стали вялыми и неловкими, ее интеллект притупился, выражение лица было пустым, она с пугающей быстротой опускалась в безнадежного паупера.

Как жалки результаты наших пенитенциарных учреждений и исправительных заведений, наших работных домов, приютов для сирот и промышленных школ, всех различных благотворительных организаций, с помощью которых мы мучительно и тщетно пытаемся вытереть зло и нищету или смести их с глаз долой. Получатели наказания или опеки, будучи освобожденными, в подавляющем большинстве случаев снова впадают в преступление, искушение и зло, из которых они были взяты, и поток хулиганства и порока поднимается все выше.

В тяжелой и сокрушительной борьбе за достойную жизнь, в которой запутана большая часть нашего населения, здоровье подрывается, надежда угасает, и освещенный газом джин-шоп становится утешением, как унылый работный дом — прибежищем тех, кто перестал надеяться. И все же огромная масса этих людей пыталась заниматься честным трудом. Они когда-то надеялись содержать жену и детей, как должен делать честный человек. Как же так вышло, что капитал и труд не смогли сойтись таким образом, чтобы каждый желающий работать мог обеспечить себе комфортное существование, чтобы каждый честный человек мог растить свою семью в здоровье и добродетели? Отношение капитала к труду — это жизненно важный вопрос практического христианства.

Рассмотрите также великую аграрную борьбу, которая всегда в некоторой степени продолжается и периодически вспыхивает революциями и бесчинствами. Почему большая часть английских мужчин и женщин оторвана от земли? Почему они всегда стекаются в города, в то время как драгоценное природное наследие земли так часто растрачивается и выходит из обработки? Здоровье и счастье должны быть найдены в деревенской жизни. Такая жизнь не должна быть жизнью уныния и скуки или безнадежной каторги. Нет жизни, более подходящей для здорового развития детства, чем деревенская жизнь с естественными домашними влияниями. Уход за животными, культивирование и наблюдение за природными объектами, чистый воздух и обильные упражнения, которыми можно наслаждаться, отмечают деревню как естественный дом детства. Опять же, производство в совершенстве и изобилии всех предметов, которые естественно принадлежат различным почвам, является первичной потребностью здорового национального роста. Условия, при которых такое культивирование может быть лучше всего осуществлено, с видом и долей производств, которые могли бы выгодно возникнуть в связи с ним, влияют на саму структуру общества. Они обеспечивают необходимые материальные и социальные условия, которые создают возможность и благоприятствование религиозной жизни или которые создают серьезные препятствия для такой жизни.

Отношение народа к земле своей родной страны — это очень серьезный вопрос практического христианства.

Опять же, каким образом осуществляется образование различных классов наших детей? Рассмотрите образование, даваемое мальчикам аристократии и высших классов. Какой шанс у этих юношей вырасти с чувством христианского братства? С младенчества им льстят; в школе их приобщают к самым языческим порокам; развращают роскошью, учат, что деньги могут сделать все, что ранг будет раболепно почитаться. Как могут эти бедные юноши стать великодушными лидерами общества, основанного на учении Великого Учителя о братстве? Характер образования зависит не только от более или менее мудрого надзора и устройства школьного учителя, но еще больше от постоянных влияний жизни, в которой растет ребенок. Проследите различные стадии образования вниз, через все классы общества, к огромной массе маленьких мальчиков и девочек, с младенчества приучаемых к пороку и хулиганству, и мы увидим, что образование — это жизненно важный предмет практического христианства.

Рассмотрите далее отношения полов. Этот предмет является фундаментальным вопросом общества, ибо элементом общества является мужчина, женщина и ребенок, а не индивид. Как наши законы и обычаи прививают мужскую честь, женское достоинство — короче говоря, христианскую жизнь? Тщательно изучая этот предмет в его широко распространенных разветвлениях, можно увидеть, что это глубочайший вопрос человеческого братства, т.е. практического христианства.

Когда, переходя от более частных к общественным делам, мы рассматриваем модификации или устройства муниципальных институтов, которые возникли в наших городах, это рассмотрение не обнадеживает. Именно языческий, а не христианский принцип в основном проиллюстрирован. Это усиленное «я». Новая созданная власть отбрасывает чувство ответственности перед теми, кто ее создает. Никакое расширенное чувство долга не проистекает из доверия, которое таким образом оказывается индивидам; но возникают мелкие клики и склоки, поощряются узкие партийные взгляды, продвигаются эгоистичные интересы или принимается глупый вид власти. Более высокомыслящие жители уклоняются от участия в коррумпированной политической борьбе; централизация возрастает по мере того, как муниципальный контроль деградирует. Местное и общее правительство слишком часто является лишь пародией на представительные институты. Возникает важный вопрос: каким образом мы, верящие, что общественная, как и частная жизнь, должна направляться религиозным духом, можем достичь цели? Как мы можем формировать ассоциации и делегировать необходимые полномочия таким образом, чтобы продвигать христианскую, а не языческую жизнь? Наблюдая за влиянием Закона на образование нации, мы обнаруживаем, что его воплощение в правительстве составляет очень важную отрасль практического христианства.

Когда мы обдумываем все эти жизненно важные вопросы и искренне стремимся применить на практике принципы действия, которые мы считаем глубоко истинными, мы обнаруживаем, что наше христианское чувство права шокировано на каждом шагу фиксированными условиями, которые являются результатом эгоизма, а не братства. Дух личного интереса, полезный только как слуга, узурпировал ложную позицию хозяина. Как и все наши способности, личный интерес нуждается в высшем руководстве, иначе он вырождается в самый узкий эгоизм. Мы еще не усвоили один великий урок христианства, а именно: что самый широкий взгляд на личный интерес может быть найден только в братстве.

Исследование, которое теперь предстоит провести, заключается в том, выросли ли и были ли доказаны за последнее поколение какие-либо новые принципы ассоциации, кооперации, комбинации — или под каким бы именем мы ни решили выразить объединенные интересы, — чтобы мы могли сделать успешный шаг вперед на пути, смутно видимом благородными людьми, о которых я упоминала.

Было много неудач в попытках реализации ассоциированной или организованной жизни; но есть также много ярких примеров успешной, хотя и несовершенной, организации, основанной либо на религиозной идее, либо на деловом предприятии, либо на энтузиазме какого-либо умного и благожелательного индивида. Римско-католические, моравские и шейкерские общины проиллюстрируют первую серию успешной организации; акционерные предприятия и кооперативные магазины — вторую; гильдия декораторов Леклера и Фамилистер в Гизе — третью. Именно через объединение сил, проиллюстрированных в этих трех классах ассоциаций, мы можем достичь реализации практического христианства девятнадцатого века в будущем росте городов или колоний.

Ниже приведены некоторые из основных применений принципа христианского братства, которые, как мы верим, перестроят структуру будущего общества:

1. Выкуп земли христианскими акционерными компаниями, чтобы ее контроль и управление отныне принадлежали тем, кто живет на ней и использует ее.

Абсолютное безответственное индивидуальное владение землей становится, по мере развития общества, противоречащим лучшим интересам нации. Почва, которая ограничена в количестве, но необходима для поддержания и благополучия людей, не должна рассматриваться как индивидуальная эгоистичная спекуляция, независимо от ее наиболее выгодного использования и потребностей тех, кто может на ней жить.

Именно медленный, но верный результат безответственной монополии на почву со стороны индивидов лежит в основе великого зла, а именно: неестественного и болезненного роста больших неорганизованных или эгоистично организованных городов. Наши города, ранее бывшие случайным ростом обстоятельств, становятся все больше ростом эгоистичной спекуляции, т.е. ложной организацией самовозвеличивания. Наследственный или иной владелец земли сдает ее в аренду спекулянтам, чья единственная цель — получить как можно больше денежной прибыли от аренды. Это единственный пункт, который постоянно держится в поле зрения, часто через серию субаренды, в которой каждый новый спекулянт стремится получить новую прибыль. Здоровье, удобство, человеческое благополучие в его потребностях и взаимосвязях никогда не принимаются во внимание или полностью вторичны по отношению к выгоде. Создается показное соседство для богатых, приносящее самые высокие арендные платы, которые можно выжать, и переполненное соседство для бедных, с еще более высокими пропорциональными арендными платами. Сады исчезают в унылой массе показных, плохо построенных кирпичных кварталов, в которых растет молодое поколение — унылые кварталы, но где арендная плата и налоги постоянно растут. Это результат безответственного индивидуального владения и извращенной организации во всех наших быстрорастущих городах. Это мощная причина растущей аморальности.

Контроль над землей со стороны общества или колонии, живущей на ней и использующей ее, не запрещает аренду земли на разумных условиях лицам, которые являются членами общества. Именно безответственное индивидуальное владение землей со спекуляцией, которую порождает такой метод владения, является принципом, всегда в конечном итоге вредным для общества. [21]

2. Экономия в распределении и управлении. Рациональная экономия в розничном распределении продуктов, в домашних устройствах наших домов, в официальном управлении местным и общим правительством высвободит огромное количество людей, чье время сейчас без нужды занято. Талант и энергия этого растраченного множества должны быть направлены на увеличение производства и другую необходимую и ценную занятость под мудрой свободой объединенных интересов.

3. Справедливая доля прибыли всем работникам. Это важнейший принцип, который может быть решен только под руководством христианского братства. В увеличенном производстве, которое станет результатом мудрой экономии в распределении, управлении и правительстве, должно быть организовано справедливое разделение прибыли между капиталом, способностями и трудом. Интересы должны быть объединены, промышленность стимулирована, а надежда дана самому скромному работнику в христианской колонии. Когда молодой человек начинает жизнь в почетном состоянии христианского брака, первый долг христианского общества — поддержать его надежду и энергию. Будущее этой семьи — дело национальной заботы. Устойчивая промышленность заслуживает справедливой и растущей доли в прибыли, которую она помогает создавать. Совет, если нужно, поощрение матери в здоровом и добродетельном воспитании ее детей и возможность для обнадеживающего занятия — все это положительные обязанности, причитающиеся каждому члену христианского общества. Выполнение этого долга в значительной степени зависит от праведного отношения капитала к труду.

4. Формирование страховых фондов, которые обеспечат помощь каждому работнику в болезни или старости. Бережливость, самоконтроль и почетное чувство независимости являются результатами такого обеспечения, которое было бы величайшей возможной помощью благородному движению за трезвость.

5. Устройство жилищ, которое облегчит общение, домашнее обслуживание и снабжение, санитарное устройство, образование детей и муниципальное управление. Эти цели должны быть достигнуты, если нужно остановить быструю деградацию наших более бедных английских домов. Родительское влияние и ответственность в равной степени исчезают в домах, из которых ушла вся святость.

6. Полная отмена всякой торговли человеческим телом.

Растрата мужской силы и деградация женского характера, которые являются результатом варварского остатка рабства, существующего среди нас в форме проституции, неисчислимы. Ни одно сообщество, которое стремится к христианской жизни, не может позволить существовать этой отвратительной торговле. Покупка и продажа человеческого тела — это естественное зло. Ужасные последствия, моральные и физические, которые проистекают из такой торговли, доказывают ее внутреннюю несправедливость. Любовь, с обязанностями и ответственностью, которые сопровождают ее выражение, является единственным христианским оправданием для интимного союза полов, и рост и благополучие общества абсолютно зависят от мудрого руководства этими отношениями христианским принципом. Удивительный прогресс интеллекта и морального восприятия по этому жизненно важному предмету в течение нынешнего поколения является самым обнадеживающим признаком более близкого приближения организованного христианского общества. Как поразительный контраст растущей аморальности, возможность и неисчислимая польза равной чистоты для мальчиков и девочек, для мужчин и женщин — это великая истина, которая прорастает в энергичную жизнь в этом девятнадцатом веке. Новый мир надежды и свободы открывается женщинам, новая сфера энергии — мужчинам от освящения этой могущественной силы пола, которая нисходит на наш век как великий проводник для будущего. Эта созданная Богом сила до сих пор растрачивалась в эти ранние века жизни нашего мира. Невежество относительно истинного достоинства и провиденциального положения женщины было величайшим препятствием до сих пор в христианской организации общества. Это невежество, теперь медленно, но верно исчезающее, открывает нам великое и славное обещание безграничного будущего прогресса.

Принципы, выраженные таким образом в очень сжатой форме, представляются, исходя из их нынешнего более зрелого развития, особым достижением этого века. Они являются законными результатами христианской мысли, растущей в своей всеохватности и добросовестно применяющей себя к решению проблем социальной жизни.

Каждое изложенное сейчас предложение требует, однако, долгого и тщательного рассмотрения. Некоторые люди могут не осознавать опасные и растущие бедствия, которые распространенность противоположных методов действия причиняет обществу. Молодые страны, обладающие обилием незанятой земли, могут не оценить бедствия, от которых страдают более старые страны из-за индивидуальной монополии на землю. Другие люди могут не увидеть полного значения этих принципов христианского социализма для наших повседневных отношений. Третьи, опять же, могут быть совершенно не в состоянии предвидеть методы, с помощью которых христианская организация общества может когда-либо стать практическим фактом. По этим причинам союз в подготовке является обязательным. Самые мудрые способы реализации этих принципов во всех их практических деталях требуют разнообразных знаний различных классов людей. Они требуют тщательного рассмотрения многих умов, обладающих как разнообразным опытом, так и глубоким чувством необходимости христианской организации. Если, однако, изложенные принципы верны, то их реализация должна быть лишь вопросом времени. В наших городах многое можно сделать, чтобы поставить как деловые отношения, так и домашнюю жизнь на более прочную основу. Постепенное внедрение методов, ведущих в правильном направлении, возможно как мужчинами, так и женщинами в двух сферах бизнеса и домашней жизни, когда цель, которую нужно достичь, полностью понята. Еще более быстрое продвижение может быть сделано теми, кто хочет установить деревенскую жизнь по более христианскому плану, объединив религиозный принцип, акционерное предприятие и мудрое руководство в организации промышленной колонии — колонии, которая была бы самым мощным христианским миссионерским обществом.

Религиозный принцип должен быть признан как существенная основа постоянного будущего роста. Только широкое понимание христианского учения о человеческом братстве создает высшую добросовестность с чувством ответственности перед невидимым, но родительским Творцом. Никакое накопление материального богатства, никакое обращение только или главным образом к низшим способностям нашей природы никогда не удержит людей вместе в постоянной и гармоничной организации повседневной жизни.

Христианская добросовестность — это единственная сила, о которой мы знаем, способная контролировать и направлять самость. Эта контролирующая сила обязательна в любом мудром усилии объединить людей вместе в разнообразных интересах повседневной жизни. Без религиозного принципа мы не обладаем эффективным сдерживанием ни эгоистичной борьбы за богатство, ни бездушного преследования науки, ни порабощения физическим удовольствием.

Рассмотрите некоторые из наших популярных социальных максим: «Благотворительность начинается дома», «Заботься о номере 1», «Конкуренция — это жизнь торговли», «Спрос должен определять предложение», «Покупай дешево и продавай дорого» и т. д. Никто не будет отрицать, что во всех этих максимах есть элемент истины; но их прямые логические результаты, доведенные до крайности под единственным руководством эгоистичного интереса, становятся дьявольскими. Это ясно проиллюстрировано замечанием, однажды сделанным моему собственному отцу южным плантатором сахарного тростника. Он заявил, что может выращивать рабов так дешево, что самый выгодный план — использовать их за пять или шесть лет и заменить их свежими!

Та же необходимость в направляющем влиянии христианской добросовестности видна в преследовании науки. Современные изречения: «Медицина не имеет ничего общего с моралью», «Знание — это своя собственная цель и оправдание» — это максимы языческих, а не христианских философов. Действительно, многие из тех, кто сейчас занимается научными исследованиями, охотно соглашаются с этим утверждением, потеряв всякое знание о ценности истинного христианства как высшего духовного проводника нашей расы.

Принимая, таким образом, принцип христианского братства как необходимый религиозный фундамент и постоянный проводник любой истинной организации, очевидно, что все эти весомые проблемы, теперь кратко указанные, должны быть рассмотрены и решены «Церковью».

Церковь, в истинном смысле этого слова, — это общество мужчин и женщин, которые, принимая Божественную Миссию Христа, искренне стремятся воплотить Его учение в повседневной жизни. Поскольку каждый век вырастает из жизни предыдущего века, так практическое воплощение учения нашего Господа варьируется по форме от века к веку. В 1882 году форма, которую принимает христианская жизнь, должна обязательно варьироваться от ее формы в 1800 году. Три поколения людей достигли огромного прогресса в интеллектуальном, научном и моральном развитии. Все условия, в которых растут люди, изменились. То, что нам сейчас особенно и настоятельно нужно от «Церкви», — это помощь в адаптации неизменного принципа христианского братства к постоянно меняющимся условиям жизни девятнадцатого века. Нам нужны проповеди, конференции и искренняя жизнь в Церкви; но проповеди должны затрагивать христианский взгляд на отношение капитала к труду, христианский взгляд на отношение полов, христианскую защиту и здравое образование молодежи — короче говоря, все поведение жизни, от колыбели до могилы, в частном и общественном порядке. Определенное неизбежное лицемерие порождается прослушиванием неделя за неделей возвышенных теорий, которые никогда не применяются на практике, или невыполнимых предложений. Душа становится черствой, когда учение требует одного курса действий, а повседневная жизнь навязывает совершенно противоположный курс. Нам нужно узнать, каким образом наша реальная жизнь, общественная и частная, может направляться наставлением нашего Господа о братстве вместо самости. Наши церковные конференции должны быть честным и горячим усилием каждого мужчины и женщины рассмотреть вместе, как эти истинные принципы могут быть ими осуществлены. Христианская церковная конференция должна обдумывать жизнь той армии маленьких тружениц на наших подземных кухнях, богохульных мальчиков и девочек, которые собираются по ночам в наших общественных местах, порочных кутил, которые теснят нас из Лондона, борьбу бедного домовладельца, который не знает, как заплатить тяжелую арендную плату, тенденции торговца, угнетенного налогами, который отбрасывает все сомнения в желании получить деньги, и спекулянта, чье единственное желание — сделать так, чтобы «богатство накапливалось, хотя люди гибнут». Это проблемы для церковных конференций, которые практическое христианство девятнадцатого века настоятельно требует решить.

Только на этих скромных, но незаменимых основаниях может быть основана Церковь, которая отвечает потребностям века. Только в Церкви, так основанной, молитва, хвала и поклонение Великому Отцу могут стать славной реальностью и никогда не опуститься до формализма.

Истинная Церковь, следовательно, подходящая для нужд этого века, должна быть самоуправляемым промышленным сообществом, направляемым христианским принципом, владеющим и управляющим своими собственными землями, разнообразными производствами и колледжами. Она должна время от времени выпускать отростки, новые самоуправляемые колонии дома и за рубежом. Эти колонии, обязательно обладающие разнообразной индивидуальной окраской в зависимости от занятия и состава, должны все соглашаться в одном великом объединяющем принципе — организации на принципах христианского братства. Христианская идея объединенного интереса, вместо узкого антагонизма индивидуального эгоизма, будет отличительным знаком истинных церковных колоний — практического христианства будущего.