«Опыты: Том 4»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 4.

XXII. Об обычае и о том, что не следует легко менять принятый закон. XXIII. Различные последствия одного и того же совета. XXIV. О педантизме.

ГЛАВА XXII

ОБ ОБЫЧАЕ И О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ЛЕГКО МЕНЯТЬ ПРИНЯТЫЙ ЗАКОН Мне кажется, верно и точно уловил силу обычая тот, кто первым придумал историю о крестьянке, которая, приучив себя играть с теленком и носить его на руках, продолжала делать это ежедневно по мере его роста, благодаря чему достигла того, что, когда он стал огромным быком, она все еще была способна его носить. Ибо, по правде говоря, обычай — это неистовая и коварная наставница. Она мало-помалу, незаметно и исподтишка просовывает ногу своей власти, но, начав с этого мягкого и смиренного вступления, с помощью времени закрепляет и утверждает ее, а затем обнажает яростный и тиранический лик, перед которым у нас уже не хватает ни мужества, ни сил даже поднять глаза. Мы видим, как она на каждом шагу насилует и попирает правила природы:

"Usus efficacissimus rerum omnium magister."

["Обычай — лучший учитель всех вещей". — Плиний, Естественная история, XXVI, 2.]

Я отсылаю к ней платоновскую пещеру из его «Государства» и врачей, которые столь часто подчиняют доводы своего искусства ее авторитету; как в истории о том короле, который с помощью обычая приучил свой желудок к тому, чтобы жить на ядах, и о девушке, которая, по свидетельству Альберта, питалась пауками. В том Новом Свете, в Индиях, были найдены великие народы, живущие в весьма различных климатических условиях, которые придерживались того же рациона, запасали их и подавали к столу; так же они поступали с кузнечиками, мышами, ящерицами и летучими мышами; а во времена нехватки таких деликатесов жаба продавалась за шесть крон, и все это они готовили и подавали с различными соусами. Были найдены и другие народы, для которых наш рацион и мясо, которое мы едим, были ядовиты и смертельны:

"Consuetudinis magna vis est: pernoctant venatores in nive: in montibus uri se patiuntur: pugiles, caestibus contusi, ne ingemiscunt quidem."

["Велика сила обычая: охотники проводят ночи на снегу или позволяют палящему солнцу жечь себя в горах; кулачные бойцы, избитые цестами, даже не стонут". — Цицерон, Тускуланские беседы, II, 17]

Эти странные примеры не покажутся столь странными, если мы учтем то, что нам известно из обычного опыта: как сильно обычай притупляет наши чувства. Нам не нужно обращаться к тому, что рассказывают о людях, живущих у порогов Нила; и к тому, во что верят философы относительно музыки сфер, а именно, что тела этих кругов, будучи твердыми и гладкими, при соприкосновении и трении друг о друга не могут не создавать чудесную гармонию, изменения и каденции которой вызывают вращение и танцы звезд; но что слух всех существ здесь, внизу, будучи повсеместно, подобно слуху египтян, оглушен и притуплен непрерывным шумом, не может, сколь бы велик он ни был, воспринимать ее. Кузнецы, мельники, оловянщики, молотобойцы и оружейники никогда не смогли бы жить в вечном шуме своих ремесел, если бы он поражал их уши с той же силой, что и наши.

Мой надушенный дублет поначалу радует мое собственное обоняние; но после того, как я проносил его три дня подряд, он приятен только окружающим. Еще более странно, что обычай, несмотря на долгие перерывы и промежутки, сохраняет силу объединять и закреплять действие своих впечатлений на наши чувства, что очевидно на примере тех, кто живет рядом с колокольнями и частым звоном колоколов. Я сам живу дома в башне, где каждое утро и вечер огромный колокол возвещает Аве Мария: шум сотрясает мою башню, и поначалу он казался мне невыносимым; но я настолько привык к нему, что слышу его без всякого раздражения и часто даже не просыпаюсь от него.

Платон, упрекая мальчика за игру в орехи, услышал в ответ: «Ты упрекаешь меня за сущую мелочь». «Обычай, — ответил Платон, — не мелочь». Я нахожу, что наши величайшие пороки берут свое начало в нежнейшем младенчестве и что наше главное воспитание зависит от кормилицы. Матери чрезвычайно довольны, видя, как ребенок отрывает голову цыпленку или забавляется, причиняя боль собаке или кошке; и есть в мире такие мудрые отцы, которые считают примечательным признаком воинственного духа, когда слышат, как сын бранит, или видят, как он тиранит бедного крестьянина или лакея, который не смеет ответить или дать сдачи; и великим признаком ума, когда видят, как он обманывает и перехитряет своего товарища по играм с помощью какого-нибудь злостного коварства и обмана. Однако это истинные семена и корни жестокости, тирании и предательства; они прорастают и пускают там побеги, а затем бурно разрастаются и достигают чудовищных размеров, взращенные обычаем. И весьма опасное заблуждение — оправдывать эти низкие наклонности нежностью возраста и ничтожностью предмета: во-первых, говорит сама природа, чье проявление в это время более искренне, а внутренние мысли более не прикрыты, поскольку она еще слаба и юна; во-вторых, безобразие обмана не заключается и не зависит от разницы между кронами и булавками; я же считаю более справедливым заключить так: почему бы ему не обманывать ради крон, если он делает это ради булавок, — нежели так, как говорят те, кто утверждает, что они играют только на булавки и не стали бы этого делать, если бы речь шла о деньгах? Детей следует тщательно обучать гнушаться пороков ради их собственной сути; и естественное безобразие этих пороков должно быть представлено им так, чтобы они не только избегали их в своих поступках, но, прежде всего, так ненавидели их в своих сердцах, чтобы сама мысль о них была им отвратительна, под какой бы маской они ни скрывались.

Что касается меня, я прекрасно знаю, что, будучи воспитан в детстве в простом и прямолинейном образе действий и питая отвращение ко всякого рода плутовству и нечестной игре в моих детских забавах и развлечениях (и, действительно, следует заметить, что игры детей — это не просто игра, а должны рассматриваться как их самые серьезные занятия), нет такой маленькой игры, в которой я бы из глубины души, естественно, без раздумий и усилий, не испытывал крайнего отвращения к обману. Я тасую, снимаю и произвожу столько шума картами и веду столь строгий счет фартингам, как если бы речь шла о двойных пистолях; когда я выигрываю или проигрываю своей жене или дочери, мне это безразлично, так же как когда я играю всерьез с другими на круглые суммы. Всегда и везде моих собственных глаз достаточно, чтобы следить за моими пальцами; никто другой не следит за мной так пристально, и нет никого, к кому я питал бы большее уважение.

На днях я видел у себя дома маленького человека, уроженца Нанта, родившегося без рук, который так хорошо научил свои ноги выполнять услуги, которые должны были бы делать ему руки, что, право, они наполовину забыли свое естественное предназначение; и, действительно, этот человек называет их своими руками; ими он режет что угодно, заряжает и разряжает пистолет, вдевает нитку в иголку, шьет, пишет, снимает шляпу, причесывается, играет в карты и кости, и все это с такой же ловкостью, как любой другой, у кого было бы больше и более подходящих конечностей, чтобы помогать ему. Деньги, которые я дал ему — ибо он зарабатывает на жизнь демонстрацией этих трюков, — он взял ногой, как мы берем рукой. Я видел другого, который, будучи еще мальчиком, размахивал двуручным мечом и, если можно так выразиться, управлялся с алебардой одними лишь движениями шеи и плеч за неимением рук; подбрасывал их в воздух и ловил снова, метал кинжал и щелкал кнутом не хуже любого кучера во Франции.

Но действие обычая гораздо более заметно в странных впечатлениях, которые он запечатлевает в наших умах, где он встречает меньше сопротивления. Чего только он не в силах навязать нашим суждениям и убеждениям? Есть ли хоть какое-то столь фантастическое мнение (опуская грубые обманы религий, которыми, как мы видим, так странно одурачены многие великие народы и многие понимающие люди; ибо, поскольку это находится за пределами досягаемости человеческого разума, любая ошибка более простительна для тех, кто не наделен, по божественной милости, необычайным озарением свыше), но, говоря о других мнениях, есть ли хоть какие-то столь экстравагантные, которые он не насадил бы и не утвердил бы в качестве законов в тех частях света, где ему было угодно проявить свою власть? И поэтому то древнее восклицание было чрезвычайно справедливым:

"Non pudet physicum, id est speculatorem venatoremque naturae, ab animis consuetudine imbutis petere testimonium veritatis?"

["Разве не стыдно естествоиспытателю, то есть наблюдателю и охотнику за природой, искать свидетельства истины у умов, пропитанных обычаем?" — Цицерон, О природе богов, I, 30.]

Я верю, что в человеческое воображение не может прийти столь абсурдная или нелепая фантазия, которая не встретила бы примера публичной практики и которую, следовательно, наш разум не обосновал бы и не поддержал. Есть народы, среди которых принято поворачиваться спиной к тому, кого приветствуешь, и никогда не смотреть на человека, которому хочешь оказать честь. Есть место, где, когда король плюет, величайшие дамы его двора подставляют руки, чтобы принять это; и другой народ, где самые знатные лица при нем наклоняются, чтобы подобрать его испражнения в льняную ткань. Позвольте нам здесь выкроить место, чтобы вставить историю.

Один французский дворянин всегда имел обыкновение высмаркиваться пальцами (вещь, весьма противная нашему обычаю), и, оправдываясь за это — а он был человеком, известным своими остроумными репликами, — он спросил меня, какой привилегией обладает этот грязный экскремент, что мы должны носить с собой тонкий платок, чтобы принять его, и, что еще больше, потом тщательно заворачивать его и носить весь день в карманах, что, по его словам, не может не быть гораздо более тошнотворным и оскорбительным, чем видеть, как его выбрасывают, как мы делаем со всеми другими отправлениями. Я нашел, что то, что он сказал, было не совсем лишено смысла, и из-за частого пребывания в его обществе это его неряшливое действие в конце концов стало мне привычным; на которое, тем не менее, мы морщимся, когда слышим, что о нем рассказывают в другой стране. Чудеса кажутся таковыми в соответствии с нашим невежеством в отношении природы, а не в соответствии с сущностью природы; постоянное привыкание к чему-либо ослепляет око нашего суждения. Варвары для нас не более удивительны, чем мы для них; и не с большим основанием, как признал бы каждый, если бы после путешествия по этим отдаленным примерам люди могли бы успокоиться, чтобы поразмыслить и правильно сопоставить их со своими собственными. Человеческий разум — это настойка, почти в равной степени влитая во все наши мнения и нравы, какой бы формы они ни были; бесконечная в материи, бесконечная в разнообразии. Но я возвращаюсь к своей теме.

Есть народы, где, за исключением жены и детей, никто не говорит с королем иначе как через трубку. В одном и том же народе девственницы открывают те части тела, которые скромность должна была бы побудить их скрывать, а замужние женщины тщательно прикрывают и скрывают их. К чему имеет некоторое отношение этот обычай в другом месте, где целомудрие ценится только в браке, ибо незамужние женщины могут предаваться разврату с кем угодно, и, забеременев, могут законно принимать лекарства на глазах у всех, чтобы уничтожить свой плод. И в другом месте, если ремесленник женится, все того же сословия, кто приглашен на свадьбу, спят с невестой до него; и чем больше их число, тем больше ее честь и мнение о ее способности и силе: если женится чиновник, то же самое, то же самое с рабочим или человеком низкого сословия; но тогда это дело принадлежит господину места, чтобы исполнить эту обязанность; и все же строгая верность во время брака после этого строго предписывается. Есть места, где содержатся бордели из молодых людей для удовольствия женщин; где жены идут на войну так же, как и мужья, и не только разделяют опасности битвы, но, более того, почести командования. Другие, где они носят кольца не только в носах, губах, щеках и на пальцах ног, но также тяжелые двойные кольца из золота, продетые через соски и ягодицы; где во время еды они вытирают пальцы о свои бедра, гениталии и подошвы ног: где дети исключены, и наследуют только братья и племянники; а в другом месте — только племянники, за исключением престолонаследия принца: где для регулирования общности имущества и владений, соблюдаемой в стране, определенным верховным магистратам поручено всеобщее управление и надзор за сельским хозяйством и распределение плодов в соответствии с потребностью каждого; где оплакивают смерть детей и пируют при кончине стариков: где спят по десять или двенадцать человек в постели, мужчины и их жены вместе: где женщины, чьи мужья погибли насильственной смертью, могут выйти замуж снова, а другие — нет: где положение женщин рассматривается с таким презрением, что они убивают всех рожденных самок и покупают жен у своих соседей, чтобы удовлетворить свои нужды; где мужья могут отвергнуть своих жен, не указывая никакой причины, но жены не могут расстаться со своими мужьями, по какой бы то ни было причине; где мужья могут продавать своих жен в случае бесплодия; где они варят тела своих умерших, а затем толкут их в кашицу, которую смешивают с вином и пьют; где самое желанное погребение — быть съеденным собаками, а в другом месте — птицами; где верят, что души блаженных живут во всякой свободе, на восхитительных полях, снабженных всякого рода деликатесами, и что именно эти души, повторяя слова, которые мы произносим, и есть то, что мы называем Эхо; где они сражаются в воде и пускают свои стрелы с самым смертоносным прицелом, плавая; где в знак подчинения они поднимают плечи и опускают головы; где они снимают обувь, когда входят во дворец короля; где евнухи, которые берут на себя заботу о священных женщинах, имеют, кроме того, отрезанные губы и носы, чтобы их не любили; где священники выкалывают себе глаза, чтобы лучше познакомиться со своими демонами и лучше получать их оракулы; где каждый делает себе божество из того, что ему больше нравится; охотник — из льва или лисицы, рыбак — из какой-нибудь рыбы; идолы каждого человеческого действия или страсти; в каком месте солнце, луна и земля являются главными божествами, а форма принесения клятвы заключается в том, чтобы коснуться земли, глядя вверх на небо; где и мясо, и рыба едятся сырыми; где самая великая клятва, которую они приносят, — это клясться именем какого-нибудь умершего человека с репутацией, положив руку на его гробницу; где новогодний подарок, который король посылает каждый год принцам, своим вассалам, — это огонь, который, будучи принесен, весь старый огонь гасится, и соседние народы обязаны брать новый, каждый для себя, под страхом государственной измены; где, когда король, чтобы полностью предаться благочестию, удаляется от управления (что часто случается), его ближайший преемник обязан сделать то же самое, и право королевства переходит к третьему в очереди: где они меняют форму правления в соответствии с кажущейся необходимостью дел: низлагают короля, когда сочтут нужным, заменяя его определенными старейшинами для управления вместо него, а иногда передавая его в руки общины: где мужчины и женщины оба обрезаны, а также крещены: где солдат, который в одном или нескольких сражениях был настолько удачлив, что представил королю семь голов врагов, становится дворянином: где они живут в том редком и нелюдимом мнении о смертности души: где женщины рожают без боли и страха: где женщины носят медные поножи на обеих ногах, и если вошь укусит их, обязаны по великодушию укусить ее в ответ, и не смеют выходить замуж, пока сначала не предложат королю свою девственность, если он пожелает ее принять: где обычный способ приветствия — опустить палец к земле, а затем указать им вверх к небу: где мужчины носят грузы на головах, а женщины на плечах; где женщины мочатся стоя, а мужчины сидя на корточках: где они посылают свою кровь в знак дружбы и предлагают благовония людям, которых хотят почтить, как богам: где не только до четвертого, но и в любой другой отдаленной степени родства жениться не разрешается: где дети находятся у кормилицы четыре года, а часто и двенадцать; в каком месте также считается смертельным давать ребенку грудь в первый день после его рождения: где исправление детей мужского пола специально предназначено отцам, а матерей — девочек; наказание состоит в том, чтобы подвесить их за пятки в дыму: где они делают обрезание женщинам: где они едят все виды трав, без другого сомнения, кроме плохого запаха: где все открыто: самые изысканные дома, обставленные самым богатым образом, без дверей, окон, сундуков или ящиков, чтобы запирать, вор там наказывается вдвойне, чем в других местах: где они давят вшей зубами, как обезьяны, и испытывают отвращение, видя, как их убивают ногтями: где всю свою жизнь они ни стригут волосы, ни подстригают ногти; а в другом месте подстригают только на правой руке, позволяя левой расти для украшения и храбрости: где они позволяют волосам на правой стороне расти так долго, как они могут, и бреют другую; а в соседних провинциях некоторые позволяют своим волосам расти длинными спереди, а некоторые сзади, сбривая остальное: где родители сдают своих детей, а мужья своих жен своим гостям в наем: где мужчина может зачать ребенка от собственной матери, а отцы пользуются своими собственными дочерьми или сыновьями без скандала: где на своих торжественных пирах они поочередно одалживают своих детей друг другу, без какого-либо соображения о близости крови. В одном месте люди питаются человеческой плотью; в другом считается благочестивым долгом человека убить своего отца в определенном возрасте; в другом месте отцы распоряжаются своими детьми, пока они еще в утробе матери, некоторых сохранить и тщательно воспитать, а других бросить или погубить. В другом месте старые мужья одалживают своих жен молодым людям; а в другом месте они общие без оскорбления; в одном месте, в частности, женщины считают признаком чести иметь столько веселых бахромчатых кисточек внизу своего платья, со сколькими мужчинами они спали. Более того, разве обычай не создал республику женщин отдельно от мужчин? Разве он не вложил оружие в их руки и не заставил их собирать армии и вести сражения? И разве он не учит своим собственным предписанием самую невежественную чернь и не делает их совершенными в вещах, которые вся философия в мире никогда не могла бы вбить в головы самых мудрых людей? Ибо мы знаем целые народы, где смерть не только презиралась, но и встречалась с величайшим триумфом; где дети семи лет позволяли себя высечь до смерти, не меняя выражения лица; где богатство было в таком презрении, что самый ничтожный гражданин не удостоил бы наклониться, чтобы поднять кошелек с кронами. И мы знаем регионы, весьма плодородные во всех видах провизии, где, тем не менее, самый обычный рацион, и тот, который им больше всего нравится, — это только хлеб, кресс-салат и вода. Разве обычай, более того, не совершил то чудо на Хиосе, что за семьсот лет не было известно, чтобы хоть одна девица или жена совершила какой-либо поступок в ущерб своей чести?

В заключение: нет ничего, на мой взгляд, чего бы он не делал или не мог бы сделать; и поэтому с очень хорошим основанием Пиндар называет его правителем мира. Тот, кого видели избивающим своего отца и упрекали за это, ответил, что это обычай их семьи; что, подобным образом, его отец бил своего деда, его дед — своего прадеда. «И это, — говорит он, указывая на своего сына, — когда он достигнет моего возраста, будет бить меня». А отец, которого сын тащил и волочил по улицам, приказал ему остановиться у определенной двери, ибо он сам, сказал он, тащил своего отца не дальше, что является предельным пределом наследственного насилия, которое сыновья практиковали над отцами в их семье. Это в такой же мере от обычая, как и от немощи, говорит Аристотель, что женщины рвут на себе волосы, грызут ногти и едят уголь и землю, и больше от обычая, чем от природы, что мужчины злоупотребляют друг другом.

Законы совести, которые, как мы претендуем, происходят от природы, происходят от обычая; каждый, имея внутреннее почтение к мнениям и нравам, одобренным и принятым среди его собственного народа, не может без очень большого нежелания отойти от них, ни применить их к себе без одобрения. В прошлые времена, когда жители Крита хотели проклясть кого-либо, они молили богов вовлечь его в какой-нибудь дурной обычай. Но главный эффект его власти заключается в том, чтобы настолько захватить и запутать нас, что мы едва ли в состоянии освободиться из его тисков или прийти в себя настолько, чтобы обдумать и взвесить вещи, которые он предписывает. По правде говоря, из-за того, что мы впитываем его с молоком матери и что лицо мира предстает в этой позе перед нашим первым взором, кажется, будто мы рождены с условием следовать по этому пути; и общие фантазии, которые мы находим в почете повсюду вокруг нас и влитые в наши умы с семенем наших отцов, кажутся самыми универсальными и подлинными; откуда происходит то, что все, что выбивается из колеи обычая, считается также выбивающимся из колеи разума; как неразумно по большей части, знает Бог.

Если бы, как мы, изучающие себя, научились делать, каждый, кто слышит хорошее изречение, немедленно обдумывал бы, как оно хоть как-то касается его собственных частных дел, каждый обнаружил бы, что это не столько хорошее изречение, сколько суровый удар по обычной глупости его собственного суждения: но люди принимают наставления и увещевания истины как направленные к простому люду, а никогда не к самим себе; и вместо того, чтобы применять их к своим собственным нравам, лишь очень невежественно и бесполезно предают их памяти. Но вернемся к империи обычая.

Такие люди, которые были воспитаны в свободе и не подчинены никакой другой власти, кроме авторитета собственной воли, смотрят на любую другую форму правления как на чудовищную и противную природе. Те, кто приучен к монархии, делают то же самое; и какую бы возможность фортуна ни представляла им для перемен, даже тогда, когда с величайшими трудностями они освободились от одного господина, который был для них обременительным и тягостным, они тотчас же бегут, с теми же трудностями, создавать другого; будучи не в силах возненавидеть само подчинение.

Именно благодаря посредничеству обычая каждый доволен тем местом, где он посажен природой; и горцы Шотландии не больше тоскуют по Турени, чем скифы по Фессалии. Дарий, спрашивая некоторых греков, что они возьмут за то, чтобы принять обычай индийцев — есть тела своих умерших отцов (ибо таков был их обычай, полагая, что они не могут дать им лучшего и более благородного погребения, чем похоронить их в своих собственных телах), они ответили, что ничто в мире не заставит их сделать это; но, попытавшись также убедить индийцев оставить свой обычай и, по греческому образцу, сжигать тела своих отцов, они испытали еще больший ужас от этого предложения. Каждый делает то же самое, ибо привычка скрывает от нас истинный облик вещей.

"Nil adeo magnum, nec tam mirabile quidquam Principio, quod non minuant mirarier omnes Paullatim."

["Нет ничего поначалу столь великого, столь удивительного, чего люди постепенно не перестали бы рассматривать с меньшим восхищением". — Лукреций, II, 1027]

Взявшись однажды оправдать нечто, вошедшее у нас в употребление и принятое с абсолютным авторитетом на многие мили вокруг нас, и не довольствуясь, как обычно делают люди, утверждением этого только силой закона и примера, но продолжая исследовать его происхождение, я нашел основание настолько слабым, что я, который взял на себя труд убеждать других, был близок к тому, чтобы самому остаться недовольным. Именно с помощью этого рецепта Платон берется исцелить неестественные и нелепые любови своего времени, как то, что он считает обладающим суверенной добродетелью, а именно: что общественное мнение осуждает их; что поэты и все другие виды писателей рассказывают ужасные истории о них; рецепт, благодаря которому самые красивые дочери больше не привлекают похоть своих отцов; ни братья, самого прекрасного вида и образа, — желание своих сестер; сами басни о Фиесте, Эдипе и Макарее, гармонией своего пения, влили это здоровое мнение и убеждение в нежные умы детей. Целомудрие — это, по правде говоря, великая и сияющая добродетель, польза которой достаточно известна; но рассуждать о нем и представить его в его истинной ценности, согласно природе, так же трудно, как легко сделать это согласно обычаю, законам и предписаниям. Фундаментальные и универсальные причины являются предметом весьма неясного и трудного исследования, и наши учителя либо легко проходят мимо них, либо, не осмеливаясь даже коснуться их, бросаются в свободу и защиту обычая, там раздуваясь и торжествуя к полному своему удовлетворению: те, кто не позволит отвлечь себя от этого первоначального источника, совершают еще большую ошибку и подчиняют себя диким мнениям; свидетель тому Хрисипп, который во многих своих писаниях разбросал то, как мало он ценил кровосмесительные союзы, совершенные с какими бы то ни было близкими родственниками.

Тот, кто захотел бы освободиться от этого насильственного предрассудка обычая, нашел бы несколько вещей, принятых с абсолютным и несомненным мнением, которые не имеют другой опоры, кроме седой головы и морщинистого лица древнего обычая. Но маска снята, и вещи отнесены к решению истины и разума, он обнаружит, что его суждение как бы полностью опрокинуто, и все же восстановлено в гораздо более надежном состоянии. Например, я спрошу его, что может быть более странным, чем видеть народ, обязанный подчиняться законам, которых он никогда не понимал; связанный во всех своих домашних делах, таких как браки, дарения, завещания, продажи и покупки, правилами, которые он никак не может знать, будучи не написанными и не опубликованными на его собственном языке, и за которые он по необходимости должен покупать как толкование, так и использование? Не согласно остроумному мнению Исократа, который советовал своему королю сделать торговлю и переговоры своих подданных свободными, откровенными и выгодными для них, а их ссоры и споры обременительными и нагруженными тяжелыми пошлинами и штрафами; но, по чудовищному мнению, продавать сам разум и придавать законам ход товара. Я считаю себя обязанным фортуне, что, как сообщают наши историки, именно гасконский дворянин, мой земляк, первым выступил против Карла Великого, когда тот попытался навязать нам латинские и имперские законы.

Что может быть более диким, чем видеть нацию, где по законному обычаю должность судьи покупается и продается, где судебные решения оплачиваются наличными деньгами и где правосудие может законно быть отказано тому, у кого нет средств заплатить; товар, пользующийся такой репутацией, что в правительстве создает четвертое сословие сварливых юристов, чтобы добавить к трем древним — церкви, дворянству и народу; которое четвертое сословие, имея законы в своих собственных руках и суверенную власть над жизнями и состояниями людей, создает другое тело, отдельное от дворянства: откуда происходит то, что существуют двойные законы, законы чести и законы правосудия, во многих вещах совершенно противоположные друг другу; дворяне так же строго осуждают принятую ложь, как другие — отомщенную ложь: по закону оружия он будет лишен всякого дворянства и чести, кто стерпит оскорбление; а по гражданскому закону тот, кто защищает свою репутацию местью, несет смертную казнь: тот, кто обращается к закону за возмещением оскорбления, нанесенного его чести, позорит себя; а тот, кто этого не делает, порицается и наказывается законом. И все же из этих двух столь разных вещей, обе из которых относятся к одной голове, одна имеет обязанность мира, другая — войны; те имеют прибыль, эти — честь; те — мудрость, эти — добродетель; те — слово, эти — действие; те — правосудие, эти — доблесть; те — разум, эти — силу; те — длинную мантию, эти — короткую; — разделенные между ними.

Что касается безразличных вещей, таких как одежда, кто ищет вернуть их к их истинному использованию, которое есть служба и удобство тела, и от которого зависят их первоначальная грация и пригодность; для самых фантастических, на мой взгляд, которые можно вообразить, я приведу в пример, среди прочих, наши плоские шапки, тот длинный хвост из бархата, который свисает с голов наших женщин, с его разноцветными украшениями; и ту тщетную и бесполезную модель члена, который мы не можем в скромности даже назвать, который, тем не менее, мы выставляем напоказ и парадируем на публике. Эти соображения, тем не менее, не убедят ни одного понимающего человека отказаться от общего образа; но, напротив, мне кажется, все необычные и частные моды являются скорее признаками глупости и тщеславного жеманства, чем здравого разума, и что мудрый человек внутри должен отстраниться и уединить свою душу от толпы, и там сохранить ее в свободе и в силе свободно судить о вещах; но что касается внешнего, абсолютно следовать и сообразовываться с модой времени. Общественное общество не имеет ничего общего с нашими мыслями, но остальное, как наши действия, наши труды, наши состояния и наши жизни, мы должны одолжить и оставить их на его службу и на общее мнение, как сделал тот добрый и великий Сократ, который отказался сохранить свою жизнь путем неповиновения магистрату, хотя и весьма злому и несправедливому; ибо это правило правил, общий закон законов, что каждый соблюдает законы того места, где он живет.

["Хорошо подчиняться законам своей страны". — Excerpta ex Trag. Gyaecis, Grotio interp., 1626, стр. 937.]

А теперь к другому пункту. Это очень большое сомнение, может ли какая-либо столь явная выгода проистекать от изменения принятого закона, пусть будет что угодно, как есть опасность и неудобство в его изменении; поскольку правительство — это структура, состоящая из различных частей и членов, соединенных и объединенных вместе, с такой строгой связью, что невозможно сдвинуть даже один кирпич или камень, чтобы все тело не почувствовало этого. Законодатель фурийцев постановил, что всякий, кто захочет либо отменить старый закон, либо установить новый, должен предстать с петлей на шее перед народом, с той целью, чтобы, если новшество, которое он хочет ввести, не будет одобрено каждым, он мог быть немедленно повешен; и он из лакедемонян посвятил свою жизнь тому, чтобы получить от своих граждан верное обещание, что ни один из его законов не будет нарушен. Эфор, который так грубо обрезал две струны, которые Фринис добавил к музыке, никогда не стоял, чтобы исследовать, сделало ли это добавление гармонию лучше, или что благодаря ему инструмент стал более полным и завершенным; ему было достаточно осудить изобретение, что это была новизна и изменение старого обычая. Что также является значением старого ржавого меча, который несут перед магистратурой Марселя.

Что касается меня, я питаю большое отвращение к новизне, какое бы лицо или какой бы предлог она ни несла с собой, и имею на то причину, будучи очевидцем великих зол, которые она произвела. Ибо те, которые столько лет так тяжело лежали на нас, не полностью подотчетны ей; но можно сказать, с достаточным основанием, что она случайно произвела и породила бедствия и разрушения, которые произошли с тех пор, как вне, так и против нее; ее, главным образом, мы должны обвинять в этих беспорядках:

"Heu! patior telis vulnera facta meis."

["Увы! Раны были нанесены моим собственным оружием". — Овидий, Эпистолы, Филлида Демофонту, ст. 48.]

Те, кто наносит первый удар по государству, почти естественно первыми оказываются погребенными под его руинами; плодами общественных потрясений редко наслаждается тот, кто был первым двигателем; он бьет и мутит воду для чужой сети. Единство и структура этой монархии, этого великого здания, будучи разорванными и разорванными в ее старости этой вещью, называемой новшеством, с тех пор открыли трещину и дали достаточное допущение таким травмам: королевское величие с большим трудом опускается с вершины к середине, чем оно падает и кувыркается головой вниз с середины до дна. Но если изобретатели причиняют больший вред, подражатели более порочны, следуя примерам, ужас и оскорбление которых они почувствовали и наказали. И если может быть какая-либо степень чести в совершении зла, эти последние должны уступить другим славу придумывания и мужество совершения первой попытки. Все виды новых беспорядков легко извлекают из этого первобытного и вечно текущего источника примеры и прецеденты, чтобы беспокоить и расстраивать наше правительство: мы читаем в наших собственных законах, созданных для исцеления этого первого зла, начало и предлоги всех видов злых предприятий; и случается с нами то, что Фукидид сказал о гражданских войнах своего времени, что в пользу общественных пороков они давали им новые и более правдоподобные имена для их оправдания, подслащивая и маскируя их истинные названия; что должно быть сделано, конечно, чтобы реформировать нашу совесть и убеждение:

"Honesta oratio est;"

["Прекрасные слова, поистине". — Теренций, Андрия, I, 1, 114.]

но лучший предлог для новшества имеет весьма опасные последствия:

"Adeo nihil motum ex antiquo probabile est."

["Мы всегда неправы, меняя древние пути". — Ливий, XXXIV, 54]

И свободно высказать свои мысли, это свидетельствует о странном самолюбии и великой самонадеянности быть настолько привязанным к своим собственным мнениям, что общественный мир должен быть свергнут, чтобы утвердить их, и ввести так много неизбежных бедствий и столь ужасное развращение нравов, как гражданская война и мутации государства, следующие за ней, всегда приносят в своем поезде, и ввести их, в вещи столь высокого значения, в недра своей собственной страны. Может ли быть худшее хозяйствование, чем противопоставить так много верных и знающих пороков ошибкам, которые только оспариваются и спорны? И есть ли какие-либо худшие виды пороков, чем те, которые совершены против собственной совести человека и естественного света его собственного разума? Сенат, при споре между ним и народом об управлении их религией, был достаточно смел, чтобы вернуть это уклонение как текущую плату:

"Ad deos id magis, quam ad se, pertinere: ipsos visuros, ne sacra sua polluantur;"

["Те вещи принадлежат богам, чтобы определить, чем им; пусть боги, поэтому, позаботятся, чтобы их священные тайны не были осквернены". — Ливий, X, 6.]

согласно тому, что оракул ответил тем из Дельф, кто, боясь быть захваченными персами в Мидийской войне, спрашивал Аполлона, как им распорядиться священным сокровищем его храма; должны ли они спрятать или перенести его в какое-то другое место? Он ответил им, что они не должны ничего сдвигать оттуда и только заботиться о себе, ибо он был достаточно способен позаботиться о том, что принадлежало ему. — [Геродот, VIII, 36.].

Христианская религия имеет все признаки величайшей пользы и справедливости: но ни одного более явного, чем суровое предписание, которое она налагает безразлично на всех, подчиняться гражданскому магистрату и поддерживать и защищать законы. О чем, какой чудесный пример оставила нам божественная мудрость, что, чтобы установить спасение человечества и провести Свою славную победу над смертью и грехом, сделала бы это не иным путем, как на милость наших обычных форм правосудия, подчиняя прогресс и исход столь высокого и столь спасительного эффекта слепоте и несправедливости наших обычаев и обрядов; принося в жертву невинную кровь столь многих из Своих избранных и столь долгую потерю столь многих лет созреванию этого бесценного плода? Существует огромная разница между случаем того, кто следует формам и законам своей страны, и другого, кто возьмется регулировать и изменять их; из которых первый оправдывает простоту, послушание и пример, что, что бы он ни сделал, это не может быть приписано злобе; это в худшем случае только несчастье:

"Quis est enim, quem non moveat clarissimis monumentis testata consignataque antiquitas?"

["Ибо кто есть тот, кого древность, засвидетельствованная и подтвержденная самыми прекрасными памятниками, не может тронуть?" — Цицерон, О дивинации, I, 40.]

кроме того, что говорит Исократ, что дефект ближе к умеренности, чем избыток: другой — гораздо более взъерошенный игрок; ибо всякий, кто возьмет на себя выбирать и изменять, узурпирует авторитет суждения и должен хорошо оглядеться вокруг себя и сделать своим делом ясно различать дефект того, что он хочет отменить, и добродетель того, что он собирается ввести.

Это столь вульгарное соображение — то, что удержало меня на моем месте и держало даже мою самую экстравагантную и неуправляемую юность под уздой, так чтобы не обременять мои плечи столь большим весом, чтобы сделать себя ответственным за науку такой важности, и в этом осмелиться на то, что в моем лучшем и более зрелом суждении я не осмелился бы сделать в самых легких и безразличных вещах, в которых я был обучен, и в которых дерзость суждения не имеет никакого значения вообще; мне кажется очень несправедливым пытаться подчинить общественные и установленные обычаи и институты слабости и нестабильности частной и особенной фантазии (ибо частный разум имеет только частную юрисдикцию), и пытаться сделать это с божественными, что ни одно правительство не потерпит, чтобы человек делал с гражданскими законами; с которыми, хотя человеческий разум имеет гораздо больше общения, чем с другими, все же они суверенно судятся своими собственными судьями, и крайняя достаточность служит только для того, чтобы разъяснить и изложить закон и обычай, принятые, а не для того, чтобы исказить его или ввести что-либо из новшеств. Если иногда божественное провидение выходило за рамки правил, к которым оно обязательно связало и обязало нас, людей, это не для того, чтобы дать нам какое-либо освобождение делать то же самое; это мастерские удары божественной руки, которым мы не должны подражать, а восхищаться, и необычайные примеры, знаки выраженных и частных целей, природы чудес, представленные перед нами для проявлений его всемогущества, одинаково выше как наших правил, так и силы, которым было бы глупостью и нечестием пытаться представлять и подражать; и что мы не должны следовать, а созерцать с величайшим почтением: акты Его персонажа, а не для нас. Котта очень своевременно заявляет:

"Quum de religione agitur, Ti. Coruncanium, P. Scipionem, P. Scaevolam, pontifices maximos, non Zenonem, aut Cleanthem, aut Chrysippum, sequor."

["Когда вопрос касается религии, я следую верховным жрецам Т. Корунканию, П. Сципиону, П. Сцеволе, а не Зенону, Клеанфу или Хрисиппу". — Цицерон, О природе богов, III, 2.]

Бог знает, в нынешней ссоре нашей гражданской войны, где есть сотня статей, чтобы вычеркнуть и вставить, великих и весьма значительных, сколько есть тех, кто может истинно похвастаться, что они точно и совершенно взвесили и поняли основания и причины одной и другой стороны; это число, если они составляют какое-либо число, которое было бы способно доставить нам очень мало беспокойства. Но что становится со всеми остальными, под какими знаменами они маршируют, в какой четверти они лежат? Их имеют тот же эффект с другими слабыми и плохо примененными лекарствами; они только привели гуморы, которые они хотели очистить, более яростно в работу, взволнованные и раздраженные конфликтом, и оставили их все еще позади. Зелье было слишком слабым, чтобы очистить, но достаточно сильным, чтобы ослабить нас; так что оно не работает, но мы держим его все еще в наших телах и не пожинаем ничего от операции, кроме кишечных схваток и болей.

Так оно и есть, тем не менее, что Фортуна, все еще сохраняя свой авторитет вопреки всему, что мы способны сделать или сказать, иногда представляет нам необходимость столь неотложную, что требуется, чтобы законы немного уступили и дали дорогу; и когда один противостоит увеличению новшества, которое таким образом вторгается силой, чтобы держать самого себя в этом, во всех местах и во всех вещах в пределах границ и правил против тех, кто имеет власть, и для кого все вещи законны, что может каким-либо образом служить для продвижения их дизайна, кто не имеет другого закона или правила, кроме того, что лучше всего служит их собственной цели, это опасное обязательство и невыносимое неравенство:

"Aditum nocendi perfido praestat fides,"

["Доверие вероломному человеку открывает дверь к вреду". — Сенека, Эдип, акт III, стих 686.]

поскольку обычная дисциплина здорового государства не предусматривает этих необычайных происшествий; она предполагает тело, которое поддерживает себя в своих главных членах и обязанностях, и общее согласие на его послушание и наблюдение. Законное разбирательство холодное, тяжелое и стесненное, и не подходит, чтобы противостоять своенравному и необузданному разбирательству. Известно, что по сей день бросают в упрек тем двум великим людям, Октавию и Катону, в двух гражданских войнах Суллы и Цезаря, что они скорее позволили бы своей стране подвергнуться последним крайностям, чем облегчить своих сограждан за счет ее законов или быть виновными в каком-либо новшестве; ибо, по правде говоря, в этих последних необходимостях, где нет другого средства, было бы, возможно, более благоразумно поступить так, чтобы склониться и уступить немного, чтобы принять удар, чем, противостоя без возможности сделать добро, дать повод насилию растоптать все под ногами; и лучше заставить законы делать то, что они могут, когда они не могут делать то, что они хотели бы. Таким образом поступил тот, кто приостановил их на двадцать четыре часа, и тот, кто однажды сдвинул день в календаре, и тот другой, кто из месяца июня сделал второй май. Сами лакедемоняне, которые были столь религиозными наблюдателями законов своей страны, будучи стесненными одним из своих собственных эдиктов, которым было прямо запрещено выбирать одного и того же человека дважды адмиралом; и с другой стороны, их дела обязательно требовали, чтобы Лисандр снова взял на себя это командование, они сделали одного Арата адмиралом; это правда, но вместе с тем Лисандр пошел генералом флота; и, по той же тонкости, один из их послов, будучи посланным к афинянам, чтобы получить отмену какого-то декрета, и Перикл, напоминая ему, что было запрещено забирать табличку, где закон был однажды выгравирован, он посоветовал ему только повернуть ее, что не было запрещено; и Плутарх хвалит Филопемена, что, будучи рожденным командовать, он знал, как делать это не только согласно законам, но также пересилить даже сами законы, когда общественная необходимость того требовала.

ГЛАВА XXIII

РАЗЛИЧНЫЕ СОБЫТИЯ, ПРОИЗОШЕДШИЕ ПО ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ СОВЕТУ Жак Амио, великий раздатчик милостыни Франции, однажды рассказал мне историю, весьма почетную для одного нашего принца (а наш он был по многим весьма веским причинам, хотя и иностранного происхождения) — [Герцог де Гиз, прозванный Меченым.] — о том, что во времена наших первых смут, при осаде Руана — [В 1562 году.] — этот принц, будучи предупрежден королевой-матерью о заговоре против его жизни, причем в ее письмах было особо указано лицо, которое должно было привести дело в исполнение (это был дворянин из Анжу или Мена, который по этому случаю обычно посещал дом принца), не открыл ни слова об этом известии никому на свете; но, отправившись на следующий день на гору Святой Екатерины — [Возвышенность за пределами Руана, выходящая на Сену. Д. У.] — откуда наша артиллерия вела огонь по городу (ибо это было во время осады), и имея при себе упомянутого великого раздатчика милостыни и другого епископа, он увидел этого дворянина, на которого ему было указано, и тотчас послал за ним. Когда тот предстал перед ним, видя его уже бледным и дрожащим от сознания своей вины, он сказал ему так: «Месье, такой-то, вы догадываетесь, что я хочу вам сказать; ваше лицо выдает вас; бесполезно скрывать ваши действия, ибо я настолько хорошо осведомлен о вашем деле, что попытка скрыть или отрицать его лишь ухудшит ваше положение: вы прекрасно знаете такие-то и такие-то обстоятельства» (это были самые тайные подробности его заговора), «а потому, если вам дорога ваша жизнь, признайтесь мне во всей правде вашего замысла». Бедняга, видя себя таким образом пойманным и уличенным (ибо все дело было раскрыто королеве одним из сообщников), был в таком смятении, что не знал, что делать; но, сложив руки, чтобы молить о пощаде, он бросился к ногам своего принца, который, подняв его, продолжал говорить: «Полноте, сударь; скажите мне, причинил ли я вам когда-либо зло? Или я, по личной ненависти или злобе, обидел кого-либо из ваших родственников или друзей? Прошло не более трех недель, как я узнал вас; какой же повод мог побудить вас покушаться на мою жизнь?» На что дворянин дрожащим голосом ответил, что это не была личная неприязнь к его особе, а общие интересы и заботы его партии, и что его подтолкнули к этому некоторые лица, убедившие его, что будет достойным делом любыми средствами устранить столь великого и могущественного врага их религии. «Что ж, — сказал принц, — теперь я покажу вам, насколько более милосердна религия, которую я исповедую, чем та, которую исповедуете вы: ваша посоветовала вам убить меня, не выслушав меня и не дав вам никакого повода к обиде; а моя велит мне простить вас, уличенного, по вашему собственному признанию, в умысле убить меня без всякой причины. — [Подражание Вольтеру. См. Нодье, Questions, стр. 165.] — Уходите; пусть я больше не увижу вас; и если вы разумны, выбирайте впредь более честных людей в советники для своих замыслов». — [Дампмартен, La Fortune de la Cour, кн. II, стр. 139.]

Император Август — [Эта история взята из Сенеки, De Clementia, I, 9.] — находясь в Галлии, получил точные сведения о заговоре, который замышлял против него Л. Цинна; поэтому он решил сделать его примером; и с этой целью послал созвать своих друзей на совет на следующее утро. Но ночь между этими событиями он провел в великом беспокойстве духа, размышляя о том, что собирается предать смерти молодого человека из знатного рода, племянника великого Помпея, и это заставило его разразиться несколькими страстными жалобами. «Что же, — говорил он, — неужели возможно, что я должен жить в постоянной тревоге и страхе, и позволять моему несостоявшемуся убийце тем временем разгуливать на свободе? Неужели он останется безнаказанным после того, как составил заговор против моей жизни, жизни, которую я до сих пор защищал в стольких гражданских войнах, в стольких битвах на суше и на море? И после того, как я установил всеобщий мир во всем мире, должен ли быть помилован этот человек, который замышлял не только убить, но и принести меня в жертву?» — ибо заговор состоял в том, чтобы убить его во время жертвоприношения. После чего, некоторое время помолчав, он снова начал, более громким тоном, и восклицал против самого себя, говоря: «Зачем ты живешь, если ради блага столь многих ты должен умереть? Неужели не будет конца твоим мщениям и жестокостям? Неужели твоя жизнь имеет такую большую ценность, что ради ее сохранения должно быть совершено столько бед?» Его жена Ливия, видя его в этом замешательстве: «Хотите ли вы принять совет женщины? — сказала она. — Поступите так, как делают врачи, которые, когда обычные рецепты не приносят пользы, пробуют противоположное. Строгостью вы до сих пор ничего не добились; Лепид последовал за Сальвидиеном; Мурена — за Лепидом; Цепион — за Муреной; Эгнаций — за Цепионом. Начните теперь и попробуйте, как преуспеют кротость и милосердие. Цинна уличен; простите его, у него никогда впредь не хватит духу причинить вам вред, и это будет поступком во славу вашу». Августу было приятно, что он встретил защитника своего собственного настроения; поэтому, поблагодарив жену и утром отменив приглашение друзьям, которых он ранее созвал на совет, он приказал привести к себе одного только Цинну; когда тот пришел и по его указанию был поставлен стул, приказав всем остальным выйти из комнаты, он заговорил с ним таким образом: «Прежде всего, Цинна, я требую от тебя терпеливого выслушивания; не перебивай меня в том, что я собираюсь сказать, а я впоследствии дам тебе время и досуг для ответа. Ты знаешь, Цинна — [Этот отрывок, заимствованный у Сенеки, был перефразирован в стихах Корнелем. См. Нодье, Questions de la Literature Legale, 1828, стр. 7, 160. Монолог Августа в этой главе также взят из Сенеки. Там же, 164.] — что, взяв тебя в плен в лагере врага, и ты был врагом не только ставшим, но и рожденным таковым, я даровал тебе жизнь, вернул тебе все твое имущество и, наконец, поставил тебя в столь хорошее положение, благодаря моей щедрости, жить хорошо и в достатке, что победители завидовали побежденному. Жреческую должность, о которой ты просил меня, я даровал тебе, отказав в ней другим, чьи отцы всегда несли службу в моих войсках. После стольких обязательств ты предпринял попытку убить меня». На что Цинна, воскликнув, что он был очень далек от того, чтобы питать столь злую мысль: «Ты не держишь своего обещания, Цинна, — продолжал Август, — что не будешь перебивать меня. Да, ты предпринял попытку убить меня в таком-то месте, в такой-то день, в такой-то компании и таким-то образом». При этих словах, видя Цинну ошеломленным и молчаливым, не из-за своего обещания таковым быть, а подавленным тяжестью своей совести: «Почему, — продолжал Август, — с какой целью ты хотел бы это сделать? Чтобы стать императором? Поверь мне, Республика в очень плохом состоянии, если я единственный человек между тобой и империей. Ты не способен даже защитить свой собственный дом, и только на днях был побежден в тяжбе из-за противодействия интересов простого вольноотпущенника. Что, у тебя нет ни средств, ни власти в чем-либо другом, кроме как покушаться на Цезаря? Я уступлю трон, если нет никого другого, кроме меня, кто препятствовал бы твоим надеждам. Можешь ли ты поверить, что Павел, что Фабий, что Коссии и Сервилии, и столько благородных римлян, не только по титулу, но которые своей добродетелью чтят свое благородство, потерпели бы или вынесли тебя?» После этого и многого другого, что он сказал ему (ибо он говорил два долгих часа), «Теперь иди, Цинна, иди своей дорогой: я дарую тебе ту жизнь как предателю и отцеубийце, которую я прежде даровал тебе в качестве врага. Пусть дружба с этого времени впредь начнется между нами, и пусть мы покажем, лучше ли я даровал, или ты получил свою жизнь с лучшей верой»; и так он расстался с ним. Некоторое время спустя он возвел его в консульское достоинство, жалуясь, что у того не хватило уверенности просить об этом; имел его с тех пор своим величайшим другом и, наконец, был сделан им единственным наследником всего своего имущества. Теперь, с того времени, как этот случай произошел с Августом на сороковом году его жизни, у него никогда не было никакого заговора или покушения против него, и таким образом он пожинает должную награду за это свое столь великодушное милосердие. Но не так случилось с нашим принцем, его умеренность и милосердие не обезопасили его, так что он впоследствии попал в сети подобной измены — [Герцог де Гиз был убит в 1563 году Польтро.] — столь тщетная и бесполезная вещь — человеческая предусмотрительность; во всех наших проектах, советах и предосторожностях Фортуна все равно будет госпожой событий.

Мы считаем врачей удачливыми, когда они находят счастливое исцеление, как будто нет другого искусства, кроме их, которое не могло бы стоять на своих собственных ногах, и чьи основы слишком слабы, чтобы поддерживать себя на своей собственной базе; как будто никакое другое искусство не нуждается в руке Фортуны, чтобы помочь ему. Что касается меня, я думаю о медицине столько же хорошего или плохого, сколько кто-либо хотел бы, чтобы я думал: ибо, слава Богу, у нас нет никаких дел друг с другом. Я совершенно противоположного нрава, чем другие люди, ибо я всегда презираю ее; но когда я болен, вместо того чтобы отрекаться или вступать в соглашение с ней, я начинаю, более того, ненавидеть и бояться ее, говоря тем, кто докучает мне принимать лекарства, что во всяком случае они должны дать мне время восстановить свои силы и здоровье, чтобы я мог быть лучше способен поддержать и противостоять насилию и опасности их зелий. Я позволяю природе работать, полагая, что она достаточно вооружена зубами и когтями, чтобы защитить себя от нападений немощи и поддержать ту структуру, распад которой она избегает и ненавидит. Я боюсь, как бы, вместо того чтобы помогать ей, когда она тесно сцепилась и борется с болезнью, я не помог ее противнику и не нагрузил ее еще большей работой.

Теперь я говорю, что не только в медицине, но и в других, более определенных искусствах, фортуна играет очень большую роль.

Поэтические восторги, полеты фантазии, которые восхищают и уносят автора из самого себя, почему бы нам не приписать их его удаче, поскольку он сам признается, что они превосходят его достаточность и силу, и признает, что они происходят от чего-то другого, чем он сам, и что он владеет ими не более, чем ораторы говорят, что они владеют теми необычайными движениями и волнениями, которые иногда толкают их за пределы их замысла. То же самое и в живописи, где мазки иногда срываются с руки художника, настолько превосходя как его замысел, так и его искусство, что вызывают его собственное восхищение и удивление. Но Фортуна еще более очевидно проявляет ту долю, которую она имеет во всех вещах такого рода, через грации и элегантности, которые мы находим в них, не только сверх намерения, но даже без ведома мастера: компетентный читатель часто обнаруживает в чужих сочинениях другие совершенства, чем те, которые сам автор намеревался или осознавал, более богатый смысл и более причудливое выражение.

Что касается военных предприятий, каждый видит, как велика рука Фортуны в них. Даже в наших советах и обсуждениях должно, безусловно, быть что-то от случая и удачи, смешанное с человеческой предусмотрительностью; ибо все, что наша мудрость может сделать в одиночку, не является большим делом; чем более проницательна, быстра и восприимчива она, тем слабее она себя находит, и тем более склонна не доверять самой себе. Я придерживаюсь мнения Суллы — [«Который освободил свои великие дела от зависти, всегда приписывая их своей удаче, и, наконец, назвав себя Фаустом, Счастливчиком». — Плутарх, Как человек может хвалить себя, гл. 9.] — и когда я внимательно изучаю самые славные подвиги войны, я замечаю, мне кажется, что те, кто их осуществляет, используют совет и обсуждение только ради обычая, и оставляют лучшую часть предприятия Фортуне, и, полагаясь на ее помощь, преступают на каждом шагу границы военного поведения и правила войны. Случаются иногда случайные оживления и странные ярости в их обсуждениях, которые по большей части побуждают их следовать наименее обоснованным советам и раздувают их мужество за пределы разума. Откуда случилось, что многие из великих полководцев древности, чтобы оправдать эти опрометчивые решения, были вынуждены говорить своим солдатам, что они были приглашены к таким попыткам каким-то вдохновением, каким-то знаком и прогнозом.

Поэтому, в этом сомнении и неопределенности, которые близорукость человеческой мудрости видеть и выбирать лучшее (по причине трудностей, которые различные случайности и обстоятельства вещей приносят с собой) смущает нас, самый верный путь, по моему мнению, если бы никакое другое соображение не приглашало нас к этому, состоит в том, чтобы выбрать то, в чем есть наибольшее проявление честности и справедливости; и не будучи уверенным в кратчайшем, придерживаться самого прямого и непосредственного пути; как в двух примерах, которые я только что привел, нет вопроса, что было более благородно и великодушно в том, кто получил обиду, простить ее, чем поступить иначе. Если первый — [Герцог де Гиз.] — потерпел неудачу в этом, он, тем не менее, не должен быть обвинен за свое доброе намерение; никто также не знает, если бы он поступил иначе, избежал бы он тем самым конца, который назначила ему его судьба; и он, кроме того, потерял бы славу столь гуманного поступка.

Вы прочтете в истории о многих, кто был в таком опасении, что большая часть приняла курс встречать и предвосхищать заговоры против них наказанием и местью; но я нахожу очень немногих, кто извлек какую-либо выгоду из этого процесса; свидетель тому — столько римских императоров. Тот, кто оказывается в этой опасности, не должен ожидать многого ни от своей бдительности, ни от власти; ибо как трудно человеку обезопасить себя от врага, который скрывается под личиной самого усердного друга, который у нас есть, и обнаружить и узнать волю и сокровенные мысли тех, кто находится на нашей личной службе. Бесполезно иметь охрану из иностранцев вокруг себя и быть всегда огороженным частоколом вооруженных людей; кто презирает свою собственную жизнь, всегда является хозяином жизни другого человека. — [Сенека, Ep., 4.] — И, кроме того, это постоянное подозрение, которое делает принца ревнивым ко всему миру, должно по необходимости быть странным мучением для него. Поэтому Дион, будучи предупрежден, что Каллипп высматривает все возможности, чтобы отнять у него жизнь, никогда не имел духа расследовать это более подробно, говоря, что он предпочел бы умереть, чем жить в той нищете, что он должен постоянно быть на страже не только против своих врагов, но и своих друзей — [Плутарх, Апофтегмы.] — что Александр гораздо более ярко и более прямо проявил в действии, когда, получив известие письмом от Пармениона, что Филипп, его самый любимый врач, был подкуплен деньгами Дария, чтобы отравить его, в то же время он дал письмо Филиппу прочитать, выпил зелье, которое тот принес ему. Разве это не было выражением решимости, что если его друзья имели желание отправить его с этого света, он был готов дать им возможность сделать это? Этот принц, действительно, является суверенным образцом рискованных действий; но я не знаю, есть ли другой отрывок в его жизни, в котором есть столько твердого мужества, как в этом, ни столь прославленного образа красоты и величия его ума.