«Si vitiis mediocribus et mea paucis Mendosa est natura, alioqui recta, velut si Egregio inspersos reprehendas corpore naevos:»
«Если моя природа обезображена лишь незначительными и немногими пороками, а в остальном она правильна, это все равно, что если бы вы стали упрекать за родинки на прекрасном теле». — Гораций, «Сатиры», I, 6, 65.
Я обязан этим скорее своей удаче, чем своему разуму. Она сделала так, что я происхожу из рода, известного своей честностью, и от очень хорошего отца; не знаю, внушил ли он мне часть своих нравов, или домашние примеры и хорошее воспитание в младенчестве незаметно помогли в этом деле, или же я родился таким иначе:
«Seu Libra, seu me Scorpius adspicit Formidolosus, pars violentior Natalis horae, seu tyrannus Hesperive Capricornus undae:»
«Смотрят ли на меня Весы или грозный Скорпион, более могущественный в час моего рождения, или Козерог, властвующий над Гесперийским морем». — Гораций, «Оды», II, 17.
но так оно и есть, что я от природы испытываю ужас перед большинством пороков. Ответ Антисфена тому, кто спросил его, какое самое лучшее обучение — «разучиться злу», — кажется, указывает на это. Я испытываю к ним ужас, говорю я, с отвращением столь естественным и столь присущим мне, что тот же инстинкт и впечатление о них, которые я принес с собой от своей кормилицы, я сохраняю до сих пор, и никакое искушение не имело силы заставить меня изменить это. Даже мои собственные рассуждения, которые в некоторых вещах, сбиваясь с общего пути, могли бы показаться легко разрешающими мне действия, которые моя естественная склонность заставляет меня ненавидеть. Я скажу поразительную вещь, но все же скажу ее: я нахожу себя во многих вещах более соответствующим репутации своими манерами, чем своим мнением, и моя похоть менее развращена, чем мой разум. Аристипп установил мнения столь смелые в пользу удовольствия и богатства, что настроил против себя всех философов: но что касается его манер, то когда тиран Дионисий представил ему трех прекрасных женщин, чтобы он сделал выбор, он ответил, что выберет их всех, и что Парис нажил себе неприятности за то, что предпочел одну двум другим: но, приведя их к себе домой, он отправил их обратно нетронутыми. Когда его слуга обнаружил, что перегружен в пути деньгами, которые нес за ним, он приказал ему высыпать и выбросить то, что его беспокоило. И Эпикур, чьи доктрины были столь безрелигиозными и изнеженными, в своей жизни был очень трудолюбив и набожен; он писал своему другу, что живет только на сухарях и воде, умоляя его прислать ему немного сыра, чтобы иметь его под рукой на случай, если ему захочется устроить пир. Должно ли быть правдой, что, чтобы быть совершенным добрым человеком, мы должны быть таковыми по скрытому, естественному и всеобщему свойству, без закона, разума или примера? Распутства, в которых я был замешан, не были, слава Богу, худшего сорта, и я осуждал их в себе, ибо мое суждение никогда не было ими заражено; напротив, я обвиняю их в себе более сурово, чем в ком-либо другом; но это все, ибо, что касается остального, я оказываю слишком мало сопротивления и позволяю себе слишком сильно склоняться на другую сторону весов, за исключением того, что я умеряю их и не даю им смешиваться с другими пороками, которые по большей части будут цепляться друг за друга, если человек не будет осторожен. Я сократил и урезал свои, чтобы сделать их как можно более единичными и простыми:
«Nec ultra Errorem foveo».
«И я не потворствую заблуждению далее». — Ювенал, VIII, 164.
Ибо что касается мнения стоиков, которые говорят: «Что мудрец, когда действует, действует всеми добродетелями вместе, хотя одна из них наиболее заметна, в соответствии с природой действия»; и здесь подобие человеческого тела могло бы им несколько помочь, ибо действие гнева не может совершиться, если все гуморы не содействуют ему, хотя желчь преобладает; — если они хотят извлечь отсюда подобное следствие, что когда злой человек поступает зло, он делает это всеми пороками вместе, я не верю, что это так, или же я их не понимаю, ибо на деле я нахожу обратное. Это острые, бессодержательные тонкости, которыми философия иногда забавляет себя. Я следую некоторым порокам, но бегу от других так же, как это делал бы святой. Перипатетики также отрицают эту неразрывную связь; и Аристотель придерживается мнения, что благоразумный и справедливый человек может быть невоздержанным и непоследовательным. Сократ признался некоторым, кто обнаружил определенную склонность к пороку в его физиономии, что это, по правде говоря, его естественная склонность, но что он исправил ее дисциплиной. И те, кто был знаком с философом Стильпоном, говорили, что, будучи рожденным со склонностью к вину и женщинам, он благодаря учению сделал себя очень воздержанным и от того, и от другого.
То, что есть во мне хорошего, я имею, совсем наоборот, по воле случая моего рождения; и не держу его ни законом, ни предписанием, ни каким-либо другим наставлением; невинность, которая есть во мне, — простая; мало силы и никакого искусства. Среди других пороков я смертельно ненавижу жестокость, как по природе, так и по суждению, как самую крайнюю из всех пороков: более того, с такой нежностью, что я не могу видеть, как цыпленку отрывают голову, без беспокойства, и не могу без нетерпения выносить крик зайца в зубах моей собаки, хотя охота — это бурное удовольствие. Те, кто имеет чувственность, с которой нужно бороться, свободно используют этот аргумент, чтобы показать, что она совершенно «порочна и неразумна; что когда она достигает своего пика, она овладевает нами до такой степени, что разум человека не может иметь доступа», и приводят в пример наш собственный опыт в акте любви,
«Quum jam praesagit gaudia corpus, Atque in eo est Venus, ut muliebria conserat arva».
[Ни один из переводчиков старых изданий, использованных для этого электронного текста, не пожелал переводить этот отрывок из Лукреция, IV, 1099; они уклоняются, стыдливо говоря: «Смысл содержится в предыдущем отрывке текста». — Д. У.]
в котором они полагают, что удовольствие настолько увлекает нас, что наш разум не может выполнять свою функцию, пока мы находимся в таком экстазе и восторге. Я прекрасно знаю, что это может быть иначе, и что человек может иногда, если захочет, добиться этого над собой, чтобы направить свою душу даже в критический момент думать о чем-то другом; но тогда он должен приложить усилия к этому. Я знаю, что человек может торжествовать над величайшим усилием этого удовольствия: я испытал это на себе и не нашел Венеру столь властной богиней, как заявляют многие, и гораздо более добродетельные люди, чем я. Я не считаю это чудом, как королева Наваррская в одной из новелл своего «Гептамерона» — [«Прекрасная книга по своему содержанию».] — (которая является очень милой книгой в своем роде), и не считаю это делом чрезвычайной трудности — проводить целые ночи, когда у человека есть все удобства и свобода, какие он только может пожелать, с долгожданной любовницей, и все же оставаться верным данному ранее обещанию довольствоваться поцелуями и тому подобными ласками, не настаивая на большем. Я полагаю, что пример удовольствия от охоты был бы более уместным; где, хотя удовольствие меньше, существует более высокое возбуждение от неожиданной радости, не дающее времени разуму, застигнутому врасплох, подготовиться к встрече, когда после долгого поиска зверь внезапно вскакивает в месте, где, возможно, мы меньше всего ожидали его; шок и пыл криков и воплей охотников так поражают нас, что тем, кто любит эту меньшую охоту, было бы трудно мгновенно переключить свои мысли в другую сторону; и поэты заставляют Диану торжествовать над факелом и стрелами Купидона:
«Quis non malarum, quas amor curas habet, Haec inter obliviscitur?»
«Кто среди таких наслаждений не выбросит из своих мыслей тревожные заботы любви». — Гораций, «Эподы», II, 37.
Возвращаясь к тому, что я говорил ранее, я нежно сострадаю чужим страданиям и готов был бы плакать за компанию, если бы по какому-либо поводу вообще мог плакать. Ничто не вызывает моих слез, кроме слез, и не только тех, что реальны и истинны, но любых, притворных или нарисованных. Я не очень оплакиваю мертвых и скорее завидовал бы им; но я очень оплакиваю умирающих. Дикари не так сильно оскорбляют меня тем, что жарят и едят тела мертвых, как те, кто мучает и преследует живых. Более того, я не могу смотреть даже на обычные казни правосудия, какими бы разумными они ни были, твердым взглядом. Кто-то, долженствующий дать свидетельство о милосердии Юлия Цезаря, говорит: «Он был, — говорит он, — мягок в своей мести. Заставив сдаться пиратов, которыми он ранее был взят в плен и выкуплен; поскольку он угрожал им крестом, он действительно приговорил их к нему, но это было после того, как их сначала задушили. Он наказал своего секретаря Филимона, который пытался отравить его, не большей суровостью, чем просто смертью». Не называя того латинского автора, — [Светоний, «Жизнь Цезаря», гл. 74.] — который так осмеливается приводить в качестве свидетельства милосердия только убийство тех, кем мы были обижены; легко догадаться, что он был поражен ужасными и бесчеловечными примерами жестокости, практикуемыми римскими тиранами.
Что касается меня, то даже в самом правосудии все, что превышает простую смерть, кажется мне чистой жестокостью; особенно у нас, кто должен, принимая во внимание их души, отпускать их в хорошем и спокойном состоянии; чего не может быть, когда мы взволновали их невыносимыми мучениями. Не так давно солдат, который был заключенным, заметив из башни, где он был заперт, что народ начал собираться к месту казни и что плотники заняты возведением эшафота, немедленно пришел к выводу, что подготовка была для него, и поэтому принял решение убить себя, но не смог найти инструмента, чтобы помочь себе в своем замысле, кроме старого ржавого гвоздя от телеги, который удача подбросила ему; этим он сначала нанес себе две большие раны в области горла, но, обнаружив, что они не помогут, он вскоре после этого нанес себе третью в живот, где и оставил гвоздь торчать до самой шляпки. Первый из его стражников, который вошел, нашел его в этом состоянии: еще живым, но опустившимся и истощенным от своих ран. Чтобы использовать время, прежде чем он умрет, они поспешили прочитать его приговор; что сделав, и он, услышав, что он приговорен только к обезглавливанию, по-видимому, обрел новое мужество, принял вино, от которого ранее отказывался, и поблагодарил своих судей за неожиданную мягкость их приговора; говоря, что он принял решение покончить с собой из страха перед более суровой и невыносимой смертью, имея мнение, по приготовлениям, которые он видел на месте, что они решили мучить его какой-то ужасной казнью, и казался избавленным от смерти, изменив ее на ту, которой он опасался.
Я бы посоветовал, чтобы те примеры суровости, которыми предполагается удерживать народ в их долге, могли бы применяться к телам мертвых преступников; ибо видеть их лишенными погребения, видеть их сваренными и разделенными на четверти, почти так же подействовало бы на простолюдинов, как боль, которую они заставляют терпеть живых; хотя это в действительности мало или ничего, как говорит сам Бог: «Которые убивают тело, а после этого не имеют ничего, что могли бы сделать»; — [Лука, XII, 4.] — и поэты по-особому останавливаются на ужасах этой картины, как на чем-то худшем, чем смерть:
«Heu! reliquias semiustas regis, denudatis ossibus, Per terram sanie delibutas foede divexarier».
«Увы! что полусожженные останки царя, обнажая его кости, должны быть гнусно влачимы по земле, перепачканные гноем». — Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 44.
Мне довелось однажды случайно оказаться в Риме как раз в тот момент, когда они казнили Катену, известного разбойника: его задушили без всякого волнения зрителей, но когда они начали четвертовать его, палач не нанес ни одного удара, который народ не сопровождал бы скорбным криком и восклицанием, как если бы каждый одолжил свою чувствительность несчастному трупу. Эти бесчеловечные эксцессы должны применяться к коре, а не к живому. Артаксеркс, почти в подобном случае, смягчил суровость древних законов Персии, постановив, что дворяне, совершившие проступок, вместо того чтобы быть высеченными, как это было принято, должны быть только раздеты, а их одежда высечена за них; и что, поскольку они имели обыкновение вырывать волосы, они должны были только снимать свои высокие тиары. — [Плутарх, «Изречения древних царей».] — Столь набожные египтяне считали, что они достаточно удовлетворяют божественную справедливость, принося в жертву свиней в виде чучел и изображений; смелое изобретение — платить Богу столь существенную субстанцию только в картинках и напоказ.
Я живу во времена, когда мы изобилуем невероятными примерами этого порока из-за распущенности наших гражданских войн; и мы не видим в древних историях ничего более крайнего, чем то, чему мы являемся свидетелями каждый день, но я не могу, тем не менее, привыкнуть к этому. Я едва мог убедить себя, прежде чем увидел это своими глазами, что могут найтись души столь жестокие и свирепые, которые ради одного лишь удовольствия убийства совершали бы его; кромсали и отрубали конечности другим; изощряли свой ум, чтобы изобретать необычные мучения и новые виды смерти, без ненависти, без выгоды и без какой-либо другой цели, кроме как наслаждаться приятным зрелищем жестов и движений, жалобных стонов и криков человека, умирающего в муках. Ибо это крайняя точка, до которой может дойти жестокость:
«Ut homo hominem, non iratus, non timens, tantum spectaturus, occidat».
«Чтобы человек убил человека, не будучи сердитым, не испытывая страха, только ради зрелища». — Сенека, «Письма», 90.
Что касается меня, я не могу без горя видеть даже то, как преследуют и убивают невинного зверя, который не имеет защиты и от которого мы не получили никакого вреда; и то, что часто случается, что олень, которого мы преследуем, чувствуя себя слабым и запыхавшимся и не видя иного спасения, сдается нам, преследующим его, умоляя о милосердии своими слезами:
«Questuque cruentus, Atque imploranti similis»,
«Который, окровавленный, своими слезами, кажется, молит о милосердии». — «Энеида», VII, 501.
всегда было для меня очень неприятным зрелищем; и я почти никогда не беру зверя живым, чтобы не выпустить его снова. Пифагор покупал их у рыбаков и птицеловов, чтобы делать то же самое:
«Primoque a caede ferarum, Incaluisse puto maculatum sanguine ferrum».
«Я думаю, именно убийство диких зверей первым запятнало кровью сталь человека». — Овидий, «Метаморфозы», XV, 106.
Те натуры, которые кровожадны по отношению к зверям, обнаруживают естественную склонность к жестокости. После того как в Риме привыкли к зрелищам убийства животных, они перешли к зрелищам убийства людей, гладиаторов. Природа сама, боюсь, запечатлела в человеке своего рода инстинкт к бесчеловечности; никто не получает удовольствия от того, чтобы видеть, как звери играют и ласкают друг друга, но каждый радуется, видя, как они расчленяют и разрывают друг друга на куски. И чтобы меня не высмеяли за симпатию, которую я к ним питаю, сама теология предписывает нам некоторую благосклонность по отношению к ним; и учитывая, что один и тот же хозяин поселил нас вместе в этом дворце для своего служения, и что они, как и мы, являются частью его семьи, у нее есть основания предписать нам некоторую привязанность и уважение к ним. Пифагор заимствовал метемпсихоз у египтян; но с тех пор он был принят несколькими народами, и в частности нашими друидами:
«Morte carent animae; semperque, priore relicta Sede, novis domibus vivunt, habitantque receptae».
«Души никогда не умирают, но, покинув свое прежнее место, живут и принимаются в новые дома». — Овидий, «Метаморфозы», XV, 158.
Религия наших древних галлов утверждала, что души, будучи вечными, никогда не переставали перемещаться и менять свои места из одного тела в другое; смешивая, кроме того, с этой фантазией некоторое соображение о божественной справедливости; ибо в соответствии с поведением души, пока она была в Александре, они говорили, что Бог назначал ей другое тело для обитания, более или менее болезненное и подходящее для ее состояния:
«Muta ferarum Cogit vincla pati; truculentos ingerit ursis, Praedonesque lupis; fallaces vulpibus addit: Atque ubi per varios annos, per mille figuras
Egit, Lethaeo purgatos flumine, tandem Rursus ad humanae revocat primordia formae»:
«Он заставляет их носить безмолвные цепи зверей, кровожадных заключает в медведей, грабителей — в волков; обманщиков добавляет к лисам: и когда после последовательных лет и тысячи форм человек прожил свою жизнь, и после очищения в потоке Леты, наконец, он возвращает их к первоначальным человеческим формам». — Клавдиан, «Против Руфина», II, 482.
Если она была доблестной, он помещал ее в тело льва; если сладострастной, в тело свиньи; если боязливой, в тело оленя или зайца; если злобной, в тело лисы, и так далее, пока, очистив ее этим наказанием, она снова не входила в тело какого-либо другого человека:
«Ipse ego nam memini, Trojani, tempore belli Panthoides Euphorbus eram».
«Ибо я сам помню, что во времена Троянской войны я был Эвфорбом, сыном Пантоя». — Овидий, «Метаморфозы», XV, 160; и см. Диоген Лаэртский, «Жизнь Пифагора».
Что касается родства между нами и зверями, я не очень-то признаю его; как и того, что практиковали несколько народов, причем среди самых древних и самых благородных, которые не только принимали зверей в свое общество и компанию, но и давали им ранг бесконечно выше своего собственного, почитая их то фамильярами и любимцами богов, и имея к ним более чем человеческое почтение и уважение; другие не признавали никакого иного бога или божества, кроме них:
«Belluae a barbaris propter beneficium consecratae».
«Звери, из-за мнения о некоторой пользе, полученной от них, были освящены варварами». — Цицерон, «О природе богов», I, 36.
«Crocodilon adorat Pars haec; illa pavet saturam serpentibus ibin: Effigies sacri hic nitet aurea cercopitheci; Hic piscem fluminis, illic Oppida tota canem venerantur».
«Это место поклоняется крокодилу; другое боится ибиса, питающегося змеями; здесь сияет золотое изображение священной обезьяны; здесь люди почитают рыбу реки; там целые города поклоняются собаке». — Ювенал, XV, 2.
И само толкование, которое Плутарх дает этому заблуждению, которое очень хорошо задумано, выгодно для них: ибо он говорит, что египтяне поклонялись не кошке или быку, например, а тому, что они в этих зверях поклонялись некоторому образу божественных способностей; в этом — терпению и полезности: в том — живости, или, как у наших соседей бургундцев и всех немцев, нетерпению видеть себя запертыми; через что они представляли свободу, которую они любили и обожали превыше всех других богоподобных атрибутов, и так далее. Но когда среди более умеренных мнений я встречаю аргументы, которые пытаются продемонстрировать близкое сходство между нами и животными, как велика их доля в наших величайших привилегиях, и с какой вероятностью они сравнивают нас друг с другом, поистине я убавляю много от нашей самонадеянности и охотно слагаю ту воображаемую власть, которая приписывается нам над другими существами.
Но предполагая, что все это не было бы правдой, существует тем не менее определенное уважение, общий долг человечности, не только к зверям, которые имеют жизнь и чувства, но даже к деревьям и растениям. Мы обязаны справедливостью людям, а любезностью и добротой другим существам, которые способны на это; существует определенная торговля и взаимное обязательство между ними и нами. И я не побоюсь признаться в нежности моей натуры, столь детской, что я не могу хорошо отказать себе в игре с моей собакой, когда она самым неуместным образом умоляет меня сделать это. У турок есть милостыня и больницы для зверей. Римляне имели общественную заботу о пропитании гусей, чьей бдительностью был сохранен их Капитолий. Афиняне издали указ, чтобы мулы и ослы, которые служили при строительстве храма под названием Гекатомпедон, были свободны и могли пастись по своему выбору, без помех. Агригентцы имели обычай торжественно хоронить зверей, к которым они питали привязанность, как лошадей редкого качества, собак и полезных птиц, и даже тех, которые содержались только для развлечения их детей; и великолепие, которое было обычным для них во всех других вещах, также особенно проявлялось в пышности и количестве памятников, воздвигнутых для этой цели, и которые оставались в своей красоте несколько веков спустя. Египтяне хоронили волков, медведей, крокодилов, собак и кошек в священных местах, бальзамировали их тела и носили траур по их смерти. Кимон дал почетное погребение кобылам, с которыми он трижды выигрывал приз в бегах на Олимпийских играх. Древний Ксантипп приказал похоронить свою собаку на возвышенности у моря, которая с тех пор сохранила это название, и Плутарх говорит, что он испытывал угрызения совести, продавая за небольшую прибыль мяснику быка, который долго был у него на службе.
ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ:
Немного сыра, когда хочется устроить пир; Слово, понятое неверно, стирает десять лет заслуг; Катон сказал: Сколько слуг, столько врагов; Больше всего лелеют себя там, где они больше всего неправы; Осуждай всякое насилие в воспитании нежной души; Жестокость — это самая крайняя из всех пороков; Маскировка, их сокращениями и по их собственному выбору; Эпикур; Льстец в старости или болезни; Он чувствовал удовольствие и восторг от столь благородного действия; Он судил о других людях по себе; Я не могу хорошо отказать себе в игре с моей собакой; Я не очень оплакиваю мертвых и скорее завидовал бы им; Я предпочел бы быть старым короткое время, чем быть старым до старости; Я обязан этим скорее своей удаче, чем своему разуму; Склонять историю к своей собственной фантазии; Оно (мои книги) может знать много вещей, которые ушли от меня; Знание и истина могут быть в нас без суждения; Учиться теории у тех, кто лучше всего знает практику; Любил их ради нашего спорта, как обезьян, а не как людей; Мотив к какому-либо порочному случаю или какой-либо перспективе прибыли; Мои книги: от меня держат то, что я не сохранил; Моя собака неуместно умоляет меня поиграть; Моя невинность — простая; мало силы и никакого искусства; Никогда не замечал большой устойчивости в своей душе к сопротивлению страстям; Ничто не вызывает моих слез, кроме слез; Опускать, как невероятные, такие вещи, которые они не понимают; По любому поводу противоречить и противостоять; Только желание стать более мудрым, а не более ученым или красноречивым; Страсть к нянчанию и ласканию едва родившихся младенцев; Совершенство: но я не куплю его так дорого, как оно стоит; Платон не позволит никому жениться до тридцати; Благоразумный и справедливый человек может быть невоздержанным и непоследовательным; Детские простоты наших детей; Укрывать свою собственную слабость под этими великими репутациями; Сократ держал ужасно сварливую жену; Авторы, с которыми я беседую; Нет вознаграждения, которое подобало бы добродетели; Делать добро там, где была опасность, было надлежащим долгом; Кому никто не плох, кто может быть хорошим?; У турок есть милостыня и больницы для зверей; Пороки будут цепляться друг за друга, если человек не будет осторожен; Добродетель значительно укрепляется борьбой; Добродетель отказывается от легкости в качестве спутника