«Опыты: Том 12»

Подготовлено Дэвидом Уайджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 12.

XVIII. Об обвинении во лжи. XIX. О свободе совести. XX. О том, что мы не вкушаем ничего чистого. XXI. Против праздности. XXII. О почтовой службе. XXIII. О дурных средствах, используемых ради благой цели. XXIV. О римском величии. XXV. О том, чтобы не притворяться больным. XXVI. О больших пальцах. XXVII. Трусость — мать жестокости. XXVIII. У всего есть свое время. XXIX. О добродетели. XXX. О чудовищном ребенке. XXXI. О гневе.

ГЛАВА XVIII

ОБ ОБВИНЕНИИ ВО ЛЖИ Что ж, кто-нибудь скажет мне: этот замысел сделать самого себя предметом своего писания был бы, конечно, извинителен для редких и знаменитых людей, которые своей репутацией пробудили в других любопытство узнать о них всё. Признаюсь, и я прекрасно знаю, что это сущая правда: ремесленник едва ли оторвет глаза от своей работы, чтобы взглянуть на обычного человека, тогда как человек бросит свои дела и лавку, чтобы поглазеть на выдающуюся личность, когда та въезжает в город. Не подобает никому другому давать свою собственную характеристику, кроме того, кто обладает качествами, достойными подражания, и чья жизнь и мнения могут послужить примером: Цезарь и Ксенофонт имели справедливое и прочное основание, на котором строили свои повествования, — величие собственных деяний; и следовало бы пожелать, чтобы у нас были дневники Александра Великого, комментарии, которые Август, Катон, Сулла, Брут и другие оставили о своих действиях; о таких людях люди любят и созерцают даже статуи из меди и мрамора. Это возражение совершенно справедливо, но оно меня почти не касается:

Non recito cuiquam, nisi amicis, idque coactus; Non ubivis, coramve quibuslibet, in medio qui Scripta foro recitant, sunt multi, quique lavantes.

[«Я читаю свои стихи только друзьям, и то по принуждению; не перед кем попало и не где попало; много есть чтецов на открытой рыночной площади и в банях». — Гораций, Сатиры, I, 4, 73.]

Я здесь не создаю статую, чтобы воздвигнуть ее на главной площади города, в церкви или в каком-либо общественном месте:

Non equidem hoc studeo, bullatis ut mihi nugis, Pagina turgescat…… Secreti loquimur:

[«Я не стремлюсь к тому, чтобы мои страницы раздувались от пустых безделок; мы с тобой беседуем наедине». — Персий, Сатиры, V, 19.]

Это для какого-нибудь уголка библиотеки или чтобы развлечь соседа, родственника, друга, который пожелает возобновить свое знакомство и близость со мной в этом образе самого себя. Других побуждали говорить о себе, потому что они находили предмет достойным и богатым; я же, напротив, смелее, поскольку предмет настолько беден и бесплоден, что меня нельзя заподозрить в хвастовстве. Я свободно сужу о действиях других; я мало даю судить о своих, потому что они — ничто: я не нахожу в себе столько хорошего, чтобы не мог рассказать об этом без покраснения.

Каким бы удовольствием было для меня услышать, как кто-нибудь рассказывает мне о нравах, лицах, облике, обычных словах и судьбах моих предков! Как внимательно я бы это слушал! В самом деле, было бы дурным свойством презирать даже портреты наших друзей и предшественников, фасон их одежды и оружия. Я храню их записи, печать и особую шпагу, которую они носили, и не выбросил из своего кабинета длинные посохи, которые мой отец имел обыкновение носить в руках.

Paterna vestis, et annulus, tanto charior est posteris, quanto erga parentes major affectus.

[«Отцовская одежда и кольцо тем дороже потомкам, чем больше их привязанность к родителям». — Св. Августин, «О граде Божьем», I, 13.]

Если мои потомки, однако, будут другого мнения, я отомщу им; ибо они не могут заботиться обо мне меньше, чем я буду тогда заботиться о них. Вся торговля, которую я веду в этом с публикой, заключается в том, что я заимствую их письменные принадлежности, которые более удобны и всегда под рукой; и в воздаяние, быть может, уберегу фунт масла на рынке от таяния на солнце:

Ne toga cordyllis, ne penula desit olivis; Et laxas scombris saepe dabo tunicas;

[«Пусть не будет недостатка в обертках для тунца, ни для оливок; и я часто буду поставлять свободные обертки для макрели». — Марциал, XIII, 1, 1.]

И даже если никто не будет меня читать, разве я зря потратил время, занимая себя столько праздных часов столь приятными и полезными мыслями? Формируя эту фигуру по самому себе, я был так часто вынужден приводить себя в надлежащее состояние и приводить в порядок, что копия снята верно и в некотором роде сформировалась сама собой; рисуя себя для других, я представляю себя в лучшем цвете, чем мой естественный облик. Я не столько создал свою книгу, сколько книга создала меня: это книга, единосущная своему автору, особого замысла, часть моей жизни, чье дело не предназначено для других, как это бывает со всеми остальными книгами. Давая себе столь постоянный и точный отчет, не потерял ли я время? Ибо те, кто лишь бегло осматривают себя, не исследуют себя столь строго и не проникают так глубоко, как тот, кто делает это своим делом, своим изучением и своим занятием, кто стремится к долговечной записи со всей своей верностью и со всей своей силой. Самые восхитительные удовольствия, перевариваемые внутри, избегают оставлять какой-либо след от себя и избегают взора не только людей, но и любого другого лица. Как часто эта работа отвлекала меня от тягостных мыслей? А все, что легкомысленно, должно считаться таковым. Природа наделила нас большой способностью развлекать себя в одиночестве; и часто призывает нас к этому, чтобы научить, что мы отчасти обязаны собой обществу, но главным образом и по большей части — самим себе. Чтобы я мог приучить свою фантазию даже размышлять в некотором порядке и с некоторой целью, и удержать ее от того, чтобы теряться и блуждать наугад, нужно лишь дать ей тело и записать все маленькие мысли, которые ей приходят. Я прислушиваюсь к своим причудам, потому что должен их записать. Часто случается, что, будучи недоволен каким-то действием, которое вежливость и разум не позволяют мне открыто порицать, я извергаю это здесь, не без замысла общественного наставления: и также эти поэтические удары,

Zon zur l'oeil, ion sur le groin, Zon zur le dos du Sagoin,

[«Удар по глазу, удар по рылу, удар по спине Сагоэна». — Маро, «Фрипелипп, слуга Маро — Сагоэну».]

лучше отпечатываются на бумаге, чем на плоти. А что, если я прислушиваюсь к книгам немного внимательнее, чем обычно, поскольку слежу, не могу ли я украсть что-нибудь, что может украсить или поддержать мое собственное? Я вовсе не учился, чтобы создать книгу; но я в некотором роде учился, потому что создал ее; если это можно назвать учением — царапать и щипать то одного автора, то другого, либо за голову, либо за ноги, не с каким-либо замыслом сформировать из них мнения, а чтобы помочь, поддержать и укрепить те, которые я уже принял. Но кому мы поверим в отчете, который он дает о себе в столь развращенный век? Учитывая, что есть так мало людей, если они вообще есть, которым мы можем верить, когда они говорят о других, где меньше интереса лгать. Первое, что делается при развращении нравов, — это изгнание истины; ибо, как говорит Пиндар, быть правдивым — это начало великой добродетели, и первая статья, которую Платон требует от правителя своей Республики. Истина наших дней — это не то, что есть на самом деле, а то, во что каждый человек убеждает другого поверить; как мы обычно даем название денег не только монетам из чистого сплава, но даже и фальшивым, если они проходят. Нашу нацию долго упрекали в этом пороке; ибо Сальвиан Марсельский, живший во времена императора Валентиниана, говорит, что ложь и клятвопреступление у французов — не порок, а способ речи. Тот, кто хотел бы возвеличить это свидетельство, мог бы сказать, что теперь это добродетель у них; люди формируют и приспосабливают себя к этому, как к упражнению чести; ибо притворство — одно из самых примечательных качеств этого века.

Я часто размышлял, откуда должна была возникнуть эта привычка, которую мы так религиозно соблюдаем, — быть более глубоко оскорбленными упреком в пороке, столь привычном для нас, чем в любом другом, и что это должно быть самым высоким оскорблением, которое можно нанести нам словами, — упрекнуть нас во лжи. При рассмотрении я нахожу, что естественно больше всего защищать те недостатки, которыми мы наиболее заражены. Кажется, будто, обижаясь и волнуясь при обвинении, мы в некотором роде оправдываем себя от вины; хотя мы имеем ее на самом деле, мы осуждаем ее во внешнем проявлении. Не может ли быть также, что этот упрек кажется подразумевающим трусость и слабость сердца? О чем может быть более явный знак, чем взять свои слова назад — более того, лгать против собственного знания? Ложь — это низкий порок; порок, который один из древних изображает в самых отвратительных красках, когда говорит, «что это значит проявить презрение к Богу и вместе с тем страх перед людьми». Невозможно более полно представить ужас, низость и беспорядочность этого; ибо что можно вообразить более ненавистного и презренного, чем быть трусом перед людьми и храбрым перед своим Создателем? Наш разум, будучи не передаваемым друг другу иным способом, кроме как через особое слово, тот, кто фальсифицирует его, предает общественное общество. Это единственный путь, которым мы сообщаем наши мысли и воли; это толкователь души, и если он обманывает нас, мы больше не знаем и не имеем дальнейшей связи друг с другом; если он обманывает нас, это разрушает все наше общение и растворяет все узы правления. Некоторые народы недавно открытых Индий (мне не нужно называть их имена, видя, что их больше нет; ибо, по удивительному и неслыханному примеру, опустошение этого завоевания распространилось до полного уничтожения имен и древнего знания о местах) предлагали своим богам человеческую кровь, но только ту, что была взята с языка и ушей, чтобы искупить грех лжи, как услышанной, так и произнесенной. Тот добрый малый из Греции — [Плутарх, «Жизнь Лисандра», гл. 4] — сказал, что детей забавляют игрушками, а мужчин — словами.

Что касается наших разнообразных обычаев обвинения во лжи и законов чести в этом случае, а также изменений, которые они претерпели, я откладываю изложение того, что я знаю о них, до другого времени, и узнаю, если смогу, тем временем, в какое время возник обычай столь точно взвешивать и измерять слова и делать нашу честь заинтересованной в них; ибо легко судить, что в древности среди римлян и греков этого не было. И мне часто казалось странным видеть, как они бранят и обвиняют друг друга во лжи без какой-либо ссоры. Их законы долга следовали иным курсом, чем наши. Цезаря иногда называют вором, а иногда пьяницей, прямо в лицо. Мы видим свободу брани, которую они практиковали друг над другом, я имею в виду величайших военачальников обеих наций, где слова мстятся только словами и не идут дальше.

ГЛАВА XIX

О СВОБОДЕ СОВЕСТИ Обычно видишь, что добрые намерения, если они осуществляются без умеренности, толкают людей к очень порочным последствиям. В этом споре, который в настоящее время вовлек Францию в гражданскую войну, лучшим и самым здравым делом, без сомнения, является то, которое поддерживает древнюю религию и правительство королевства. Тем не менее, среди добрых людей этой партии (ибо я не говорю о тех, кто только притворяется ею, чтобы либо осуществить свои собственные частные мести, либо удовлетворить свою алчность, либо снискать расположение принцев, но о тех, кто вступает в распрю из истинного рвения к религии и святого желания поддержать мир и правительство своей страны), среди них, говорю я, мы видим многих, кого страсть уносит за пределы разума и иногда вдохновляет на советы, которые несправедливы и насильственны, и, более того, опрометчивы.

Несомненно, что в те первые времена, когда наша религия начала обретать авторитет у законов, рвение вооружило многих против всех видов языческих книг, из-за чего ученые понесли чрезвычайно большой урон, беспорядок, который, как я полагаю, нанес письменам больше вреда, чем все пламя варваров. Этому Корнелий Тацит является очень хорошим свидетельством; ибо хотя император Тацит, его родственник, по прямому приказу снабдил ими все библиотеки мира, тем не менее ни один полный экземпляр не смог избежать любопытного досмотра тех, кто желал уничтожить его лишь из-за пяти или шести праздных положений, которые противоречили нашей вере.

У них также была уловка легко приписывать незаслуженные похвалы всем императорам, которые были за нас, и повсеместно осуждать все действия тех, кто был противниками, как это очевидно проявляется в отношении императора Юлиана, прозванного Отступником,

[Характер императора Юлиана был осужден, когда Монтень был в Риме в 1581 году, магистром Священного дворца, который, однако, как говорит нам Монтень в своем дневнике (II, 35), предоставил его совести изменить то, что он сочтет дурным вкусом. Монтень этого не сделал, и эта глава снабдила Вольтера большей частью похвал, которые он расточал императору. — Леклерк.]

который был, по правде говоря, очень великим и редким человеком, человеком, в чьей душе философия была запечатлена наилучшими знаками, которыми он исповедовал руководствоваться во всех своих действиях; и, по правде говоря, нет такого рода добродетели, о которой он не оставил бы после себя весьма примечательных примеров: в целомудрии (о чем вся его жизнь давала явное доказательство) мы читаем о нем то же, что говорили об Александре и Сципионе, что, будучи в расцвете лет, ибо он был убит парфянами в тридцать один год, из множества очень красивых пленниц он не хотел даже взглянуть ни на одну. Что касается его справедливости, он сам брал на себя труд выслушивать стороны, и хотя он из любопытства интересовался, какой они религии, тем не менее антипатия, которую он питал к нашей, никогда не давала никакого противовеса чашам весов. Он создал себе несколько хороших законов и отменил большую часть субсидий и налогов, взимаемых его предшественниками.

У нас есть два хороших историка, которые были очевидцами его действий: один из которых, Марцеллин, в нескольких местах своей истории резко порицает его эдикт, которым он запретил всем христианским риторам и грамматикам содержать школу или преподавать, и говорит, что хотел бы, чтобы этот его поступок был предан забвению: вероятно, если бы он сделал что-то более суровое против нас, он, будучи столь привязанным к нашей партии, не обошел бы это молчанием. Он был действительно резок против нас, но все же не жестоким врагом; ибо наши собственные люди рассказывают о нем такую историю, что однажды, прогуливаясь по городу Халкидону, Марис, епископ этого места, был настолько смел, что сказал ему, что он нечестивец и враг Христа, на что, говорят, он не был тронут более, чем ответил: «Иди, бедняга, и оплакивай потерю своих глаз», на что епископ ответил снова: «Я благодарю Иисуса Христа за то, что он отнял у меня зрение, чтобы я не видел твоего наглого лица», выказывая в этом, говорят, философское терпение. Но этот его поступок не идет ни в какое сравнение с жестокостью, которую, как говорят, он проявлял против нас. «Он был, — говорит Евтропий, мой другой свидетель, — врагом христианства, но не прикладывая руки к крови». И, возвращаясь к его справедливости, нет ничего, в чем его можно было бы обвинить, за исключением суровости, которую он практиковал в начале своего правления против тех, кто следовал партии Констанция, его предшественника. Что касается его трезвости, он всегда жил солдатской жизнью; и соблюдал диету и распорядок, как тот, кто готовил и приучал себя к суровостям войны. Его бдительность была такова, что он делил ночь на три или четыре части, из которых наименьшая была посвящена сну; остальное проводилось либо в посещении состояния своей армии и охраны лично, либо в учебе; ибо среди других редких качеств он был очень превосходен во всех видах обучения. Говорят об Александре Великом, что, будучи в постели, из страха, как бы сон не отвлек его от мыслей и занятий, он всегда имел таз, поставленный у изголовья, и держал одну из рук снаружи с медным шаром в ней, с той целью, что, начиная засыпать и пальцы разжимаясь, шар, падая в таз, мог разбудить его. Но у другого душа была так устремлена на то, что он хотел сделать, и так мало обеспокоена парами из-за его исключительного воздержания, что он не нуждался в каком-либо таком изобретении. Что касается его военного опыта, он был превосходен во всех качествах великого капитана, как и следовало ожидать, будучи почти всю свою жизнь в постоянном упражнении войны, и большую часть этого времени с нами во Франции, против германцев и франков: мы едва ли читаем о каком-либо человеке, который когда-либо видел больше опасностей или который делал более частые доказательства своей личной доблести.

Его смерть имеет нечто параллельное с таковой Эпаминонда, ибо он был ранен стрелой и пытался вытащить ее, и сделал бы это, если бы она, будучи острой, не порезала и не лишила его руку способности действовать. Он непрестанно кричал, чтобы его снова несли в пыл битвы, чтобы ободрить своих солдат, которые очень храбро оспаривали бой без него, пока ночь не разделила армии. Он был обязан своей философией исключительным презрением, которое он питал к своей жизни и всем человеческим вещам. Он имел твердую веру в бессмертие душ.

В вопросе религии он был неправ во всем и был прозван Отступником за то, что отказался от нашей: тем не менее, мнение кажется мне более вероятным, что он никогда полностью не принимал ее, а притворялся из послушания законам, пока не пришел к империи. Он был в своей собственной настолько суеверен, что над ним смеялись те, кто был в его время того же мнения, кто насмешливо говорил, что если бы он одержал победу над парфянами, он уничтожил бы породу волов в мире, чтобы обеспечить свои жертвоприношения. Он был, более того, помешан на искусстве гадания и давал авторитет всем видам предсказаний. Он говорил, среди прочего, при своей смерти, что он обязан богам и благодарит их за то, что они не отсекли его врасплох, давно предупредив его о месте и часе его смерти, ни подлой и немужественной смертью, более подобающей ленивым и изнеженным людям; ни смертью, которая была бы томительной, долгой и мучительной; и что они сочли его достойным умереть таким благородным образом, в ходе его побед, в расцвете его славы. У него было видение, подобное видению Марка Брута, которое сначала угрожало ему в Галлии, а затем явилось ему в Персии прямо перед его смертью. Эти слова, которые некоторые заставляют его сказать, когда он почувствовал себя раненым: «Ты победил, Назарянин»; или, как другие, «Удовольствуйся, Назарянин»; вряд ли были бы опущены, если бы в них верили, моими свидетелями, которые, присутствуя в армии, записали до мельчайших движений и слов его конца; не более, чем некоторые другие чудеса, которые сообщаются об этом.

И возвращаясь к моему предмету, он долго питал, говорит Марцеллин, язычество в своем сердце; но вся его армия была христианской, он не смел признаться в этом. Но в конце концов, видя себя достаточно сильным, чтобы осмелиться открыться, он приказал открыть храмы богов и сделал все возможное, чтобы запустить и поощрить идолопоклонство. Что, чтобы лучше осуществить, найдя в Константинополе народ разобщенным, а также прелатов церкви разделенными между собой, созвав их всех перед собой, он настоятельно увещевал их успокоить эти гражданские разногласия, и чтобы каждый мог свободно и без страха следовать своей собственной религии. Что он тем более усердно просил, в надежде, что эта свобода увеличит расколы и фракции их разделения и помешает народу воссоединиться и, следовательно, укрепиться против него их единодушным пониманием и согласием; испытав на жестокости некоторых христиан, что нет зверя в мире, которого человек должен бояться так, как человека; это почти его слова.

В чем весьма достойно рассмотрения, что император Юлиан использовал тот же рецепт свободы совести, чтобы разжечь гражданские разногласия, который наши короли используют, чтобы погасить их. Так что человек может сказать с одной стороны, что дать народу волю развлекать каждого своим собственным мнением — значит рассеять и посеять разделение, и, так сказать, протянуть руку, чтобы увеличить его, так как нет законного препятствия или ограничения, чтобы остановить или помешать их карьере; но, с другой стороны, человек может также сказать, что дать народу волю развлекать каждого своим собственным мнением — значит смягчить и успокоить их легкостью и терпимостью, и притупить острие, которое оттачивается и делается острее от сингулярности, новизны и трудности: и я думаю, что лучше для чести преданности наших королей, что, не будучи в состоянии сделать то, что они хотели, они сделали вид, что хотят сделать то, что могли.

ГЛАВА XX

О ТОМ, ЧТО МЫ НЕ ВКУШАЕМ НИЧЕГО ЧИСТОГО Слабость нашего состояния такова, что вещи не могут в своей естественной простоте и чистоте попасть в наше употребление; элементы, которыми мы наслаждаемся, изменены, и так же обстоит дело с металлами; и золото должно быть разбавлено каким-либо другим веществом, чтобы приспособить его для нашего обслуживания. Ни добродетель, столь простая, как та, которую Аристон, Пиррон, а также стоики сделали целью жизни; ни киренское и аристиппово удовольствие не были без примеси полезны для нее. Из удовольствия и благ, которыми мы наслаждаемся, нет ни одного, свободного от некоторой примеси зла и неудобства:

Medio de fonte leporum, Surgit amari aliquid, quod in ipsis fioribus angat.

[«Из самого источника нашего удовольствия поднимается что-то горькое, что даже в цветах уничтожает». — Лукреций, IV, 1130.]

Наше самое крайнее удовольствие имеет в себе некоторый род стона и жалобы; не сказали бы вы, что оно умирает от боли? Более того, когда мы создаем образ его в его полном совершенстве, мы начиняем его болезненными и мучительными эпитетами и качествами, томностью, мягкостью, слабостью, обморочностью, «morbidezza»: великое свидетельство их кровного родства и единосущности. Самая глубокая радость имеет в себе больше суровости, чем веселости. Самое высокое и полное довольство предлагает больше серьезного, чем веселого:

Ipsa felicitas, se nisi temperat, premit.

[«Даже счастье, если оно не умеряет себя, угнетает». — Сенека, Письма, 74.]

Удовольствие жует и перемалывает нас; согласно старому греческому стиху, который говорит, что боги продают нам все блага, которые они нам дают; то есть, что они не дают нам ничего чистого и совершенного, и что мы не покупаем иначе, как ценой некоторого зла.

Труд и удовольствие, очень непохожие по природе, объединяются, тем не менее, не знаю каким естественным соединением. Сократ говорит, что какой-то бог пытался смешать в одну массу и смешать боль и удовольствие, но не будучи в состоянии сделать это; он придумал, по крайней мере, соединить их хвостами. Метродор говорил, что в печали есть некоторая примесь удовольствия. Я не знаю, имел ли он в виду что-то еще этим изречением; но что касается меня, я придерживаюсь мнения, что есть замысел, согласие и самодовольство в том, чтобы отдаться меланхолии. Я говорю, что помимо амбиций, которые также могут иметь долю в этом деле, есть некоторая тень наслаждения и деликатности, которая улыбается нам и льстит нам даже в самом лоне меланхолии. Разве нет некоторых конституций, которые питаются ею?

Est quaedam flere voluptas;

[«Есть своего рода удовольствие в том, чтобы плакать». — Овидий, «Скорбные элегии», IV, 3, 27.]

И некий Аттал у Сенеки говорит, что память о наших потерянных друзьях так же приятна нам, как горечь в вине, когда оно слишком старое, для нёба:

Minister vetuli, puer, Falerni Inger' mi calices amariores—

[«Мальчик, когда ты наливаешь старое фалернское вино, самое горькое клади в мою чашу». — Катулл, XXVII, 1.]

и как яблоки, которые имеют сладкую терпкость.

Природа открывает нам это смешение; художники считают, что те же движения и гримасы лица, которые служат для плача, служат и для смеха; и действительно, прежде чем одно или другое будет закончено, только понаблюдайте за манерой художника, и вы будете сомневаться, к чему из двух склоняется замысел; и крайность смеха в конце концов вызывает слезы:

Nullum sine auctoramento malum est.

[«Ни одно зло не бывает без компенсации». — Сенека, Письма, 69.]

Когда я представляю человека, изобилующего всеми удобствами, которые только можно пожелать (допустим, что все его члены всегда были охвачены удовольствием, подобным удовольствию от деторождения, в его самой чрезмерной высоте), я чувствую, как он тает под тяжестью своего наслаждения, и вижу его совершенно неспособным выдержать столь чистое, столь постоянное и столь всеобщее удовольствие. Действительно, он убегает, пока он там, и естественно спешит спастись, как из места, где он не может стоять твердо и где он боится утонуть.

Когда я религиозно исповедуюсь самому себе, я нахожу, что лучшая добродетель, которую я имею, имеет в себе некоторую настойку порока; и я боюсь, что Платон, в своей чистейшей добродетели (я, который являюсь столь же искренним и верным любителем добродетели такого рода, как и любой другой), если бы он прислушался и приложил ухо близко к себе — а он, несомненно, делал это — услышал бы некоторую фальшивую ноту человеческого смешения, но слабую и заметную только ему самому. Человек целиком и полностью лишь заплатка и пестрота. Даже сами законы справедливости не могут существовать без смешения несправедливости; до такой степени, что Платон говорит, что они берутся отрубить голову гидре, кто претендует очистить закон от всех неудобств:

Omne magnum exemplum habet aliquid ex iniquo, quod contra singulos utilitate publics rependitur,

[«Каждый великий пример имеет в себе некоторую примесь несправедливости, которая компенсирует вред, причиненный отдельным людям, общественной пользой». — Анналы, XIV, 44.]

говорит Тацит.

Верно также и то, что для использования жизни и обслуживания общественной торговли могут быть некоторые излишества в чистоте и проницательности наших умов; этот проникающий свет имеет в себе слишком много тонкости и любопытства: мы должны немного одурманить и притупить их, чтобы сделать их более послушными примеру и практике, и немного завесить и затемнить их, чтобы лучше соразмерить их с этой темной и земной жизнью. И поэтому обычные и менее умозрительные души оказываются более подходящими для управления делами и более успешными в нем, а возвышенные и изысканные мнения философии непригодны для бизнеса. Эта острая живость души и гибкая и беспокойная изменчивость, сопровождающая ее, мешают нашим переговорам. Мы должны вести человеческие предприятия более поверхностно и грубо и оставлять большую часть на волю случая; нет необходимости исследовать дела с такой тонкостью и так глубоко: человек теряется в рассмотрении многих противоречивых блесков и столь многих различных форм:

Volutantibus res inter se pugnantes, obtorpuerunt…. animi.

[«Пока они рассматривали вещи, столь безразличные сами по себе, они были поражены и не знали, что делать». — Ливий, XXXII, 20.]

Это то, что древние говорят о Симониде, что по причине того, что его воображение подсказало ему, на вопрос, который задал ему король Гиерон — [Что такое Бог. — Цицерон, «О природе богов», I, 22] — (чтобы ответить на который у него было много дней для размышления), несколько острых и тонких соображений, пока он сомневался, какое из них наиболее вероятно, он полностью отчаялся в истине.

Тот, кто погружается и в своем исследовании охватывает все обстоятельства и последствия, мешает своему выбору: маленького двигателя, хорошо управляемого, достаточно для исполнения, будь то меньшего или большего веса. Лучшие управляющие — это те, кто хуже всего может дать отчет, как они таковыми являются; в то время как величайшие болтуны, по большей части, ничего не делают по существу; я знаю одного из этого рода людей, и превосходного собеседника по всем видам хорошего хозяйства, который жалко позволил ста тысячам ливров годового дохода ускользнуть сквозь свои пальцы; я знаю другого, который говорит, который лучше советует, чем любой человек его совета, и нет в мире более прекрасного вида души и понимания, чем у него; тем не менее, когда дело доходит до испытания, его слуги находят его совсем другим; не говоря уже о его несчастьях.

ГЛАВА XXI

ПРОТИВ ПРАЗДНОСТИ Император Веспасиан, будучи болен болезнью, от которой он умер, не пренебрегал тем, чтобы узнавать о состоянии империи, и даже в постели постоянно решал очень много дел великой важности; за что, будучи упрекаемым своим врачом как за вещь, вредную для его здоровья, «Император, — сказал он, — должен умирать стоя». Прекрасное изречение, на мой взгляд, и достойное великого принца. Император Адриан впоследствии использовал те же слова, и королям следует часто напоминать о них, чтобы дать им понять, что великая должность, возложенная на них командованием столь многими людьми, не является занятием покоя; и что ничто не может так справедливо вызвать отвращение у подданного и сделать его нежелающим подвергать себя труду и опасности ради службы своему принцу, чем видеть его тем временем преданным своему покою и легкомысленному развлечению, и быть заботливым о своем сохранении, кто так сильно пренебрегает сохранением своего народа.

Кто бы ни взялся утверждать, что принцу лучше вести свои войны чужими руками, чем лично, судьба предоставит ему достаточно примеров тех, чьи лейтенанты привели великие предприятия к счастливому исходу, и тех также, чье присутствие принесло больше вреда, чем пользы: но никакой добродетельный и доблестный принц не может с терпением выносить столь бесчестные советы. Под предлогом сохранения своей головы, как статуи святого, для счастья своего королевства, они низлагают его и объявляют неспособным к своей должности, которая является военной во всем: я знаю одного — [Вероятно, Генрих IV] — кто предпочел бы быть побитым, чем спать, пока другой сражается за него; и кто никогда без ревности не слышал о каком-либо храбром деле, совершенном даже его собственными офицерами в его отсутствие. И Солиман I сказал, с очень веской причиной, на мой взгляд, что победы, одержанные без господина, никогда не были полными. Тем более он сказал бы, что этот господин должен краснеть от стыда, претендуя на какую-либо долю в чести, не внеся ничего в работу, кроме своего голоса и мысли; или даже не столько, сколько это, учитывая, что в такой работе, как эта, руководство и командование, которые заслуживают чести, — это только те, которые даются на месте и в пылу дела. Ни один пилот не выполняет свою должность, стоя на месте. Принцы оттоманской семьи, главнейшие в мире по военной удаче, горячо приняли это мнение, и Баязид II с сыном, которые отклонились от него, проводя свое время в науке и других уединенных занятиях, нанесли великие удары своей империи; и Амурат III, ныне правящий, следуя их примеру, начинает находить то же самое. Не Эдуард III, король Англии, сказал это о нашем Карле V: «Никогда не было короля, который так редко надевал свои доспехи, и все же никогда не было короля, который доставил бы мне столько хлопот». У него была причина считать это странным, как эффект случая, а не разума. И пусть те ищут кого-то другого, чтобы присоединиться к ним, кроме меня, кто будет считать королей Кастилии и Португалии среди воинственных и великодушных завоевателей, потому что на расстоянии тысячи двухсот лье от своего ленивого жилища, под руководством своих капитанов, они сделали себя хозяевами обеих Индий; о которых еще предстоит узнать, хватило бы у них даже мужества поехать и лично насладиться ими.

Император Юлиан сказал еще далее, что философ и храбрый человек не должен даже дышать; то есть, не позволять себе больше телесных потребностей, чем то, от чего мы не можем отказаться; сохраняя душу и тело постоянно устремленными и занятыми почетными, великими и добродетельными вещами. Он стыдился, если кто-то на публике видел, как он плюет или потеет (что говорят некоторые также о лакедемонских юношах, и что Ксенофонт говорит о персах), поскольку он полагал, что упражнение, постоянный труд и трезвость должны были высушить все эти излишества. То, что говорит Сенека, будет нелишним для этого места; а именно, что древние римляне держали свою молодежь всегда стоящей и не учили их ничему, что они должны были изучать сидя.

Это великодушное желание — хотеть умереть полезно и по-мужски, но результат зависит не столько от нашей решимости, сколько от нашей удачи; тысяча предлагали себе в битве либо победить, либо умереть, которые потерпели неудачу и в том, и в другом, раны и плен перечеркивали их замысел и принуждали их жить против их воли. Есть болезни, которые опрокидывают даже наши желания и наши знания. Судьба не должна поддерживать тщеславие римских легионов, которые связывали себя клятвой либо победить, либо умереть:

Victor, Marce Fabi, revertar ex acie: si fallo, Jovem patrem, Gradivumque Martem aliosque iratos invoco deos.

[«Я вернусь, Марк Фабий, победителем из боя: и если я потерплю неудачу, я призываю отца Юпитера, Марса Градива и других разгневанных богов». — Ливий, II, 45.]

Португальцы говорят, что в определенном месте своего завоевания Индий они встретили солдат, которые осудили себя, с ужасными проклятиями, не вступать ни в какую другую сделку, кроме как либо заставить себя убить, либо остаться победоносными; и имели свои головы и бороды обритыми в знак этого обета. Это к большой цели для нас — рисковать собой и быть упрямыми: кажется, будто удары избегают тех, кто слишком бойко представляется им, и не охотно падают на тех, кто слишком охотно ищет их, и так побеждают их замысел. Такие были, кто, после того как испробовали все пути, не будучи в состоянии со всем своим старанием получить милость умереть от руки врага, были вынуждены, чтобы оправдать свою решимость принести домой честь победы или потерять свои жизни, убить себя даже в пылу битвы. О чем есть другие примеры, но это один: Филист, генерал морской армии Дионисия Младшего против сиракузян, представил им битву, которая была остро оспорена, их силы были равны: в этом сражении он имел преимущество вначале, благодаря своей собственной доблести: но сиракузяне, окружая его галеру, чтобы окружить его, после того как совершил великие дела в своей собственной персоне, чтобы освободиться, и не надеясь на помощь, собственной рукой он отнял жизнь, которую он так щедро и тщетно подвергал врагу.

Муле Молох, король Феса, который недавно выиграл у Себастьяна, короля Португалии, битву, столь знаменитую смертью трех королей и передачей того великого королевства короне Кастилии, был крайне болен, когда португальцы вошли враждебным образом в его владения; и с того дня становился все хуже и хуже, все приближаясь и предвидя свой конец; однако никто лучше не использовал свою собственную достаточность более энергично и храбро, чем он сделал по этому случаю. Он нашел себя слишком слабым, чтобы вынести помпу и церемонию входа в свой лагерь, который по их манере очень великолепен, и поэтому уступил эту честь своему брату; но это было все из должности генерала, которую он уступил; все остальное величайшей пользы и необходимости он наиболее точно и славно выполнил в своей собственной персоне; его тело лежало на кушетке, но его суждение и мужество были прямо и тверды до последнего вздоха, и в некотором роде за его пределами. Он мог бы истощить своего врага, неблагоразумно продвинувшегося в его владения, не нанеся ни одного удара; и это было очень несчастное происшествие, что из-за нехватки немного жизни или кого-то, чтобы заменить в ведении этой войны и делах обеспокоенного государства, он был вынужден искать сомнительную и кровавую победу, имея другую более лучшим и верным путем уже в своих руках. Тем не менее, он чудесно управлял продолжением своей болезни, истощая врага и отводя их далеко от помощи флота и портов, которые они имели на побережье Африки, даже до последнего дня своей жизни, который он намеренно зарезервировал для этой великой битвы. Он расположил свои батальоны в круговой форме, окружая португальскую армию со всех сторон, который круглый круг, сходясь и смыкаясь, не только мешал им в конфликте (который был очень острым из-за доблести молодого вторгающегося короля), учитывая, что они должны были со всех сторон представлять фронт, но предотвращал их бегство после поражения, так что, находя все проходы занятыми и закрытыми врагом, они были вынуждены снова сомкнуться:

Coacerventurque non solum caede, sed etiam fuga,

[«Нагромождены не только в резне, но и в бегстве».]

и там они были убиты грудами друг на друге, оставив победителю очень кровавую и полную победу. Умирая, он приказал нести и торопить себя с места на место, где была наибольшая нужда, и, проходя вдоль рядов, ободрял капитанов и солдат одного за другим; но угол его главных батальонов был сломлен, его нельзя было удержать от того, чтобы сесть на лошадь с мечом в руке; он сделал все возможное, чтобы вырваться от тех, кто был вокруг него, и броситься в самую гущу битвы, они все время удерживали его, кто за уздечку, кто за халат, а другие за стремена. Это последнее усилие полностью подавило ту маленькую жизнь, которая у него осталась; они снова положили его на его кровать; но придя в себя и вздрогнув, как бы из своего обморока, все другие способности отказывали, чтобы дать своим людям знать, что они должны скрыть его смерть, самый необходимый приказ, который он тогда должен был дать, чтобы его солдаты не были обескуражены (новостью), он испустил дух с пальцем на рту, обычным знаком соблюдения тишины. Кто когда-либо жил так долго и так далеко в смерти? кто когда-либо умирал так прямо или более по-мужски?

Самая крайняя степень мужественного отношения к смерти, и самая естественная, — это смотреть на нее не только без изумления, но и без заботы, продолжая привычный ход жизни даже в нее, как это делал Катон, который развлекал себя учебой и ложился спать, имея насильственную и кровавую смерть в своем сердце и оружие в руке, с которым он был полон решимости покончить с собой.

ГЛАВА XXII

О ПОЧТОВОЙ СЛУЖБЕ Я был не из наименее способных в этом упражнении, которое подходит для людей моего роста, хорошо сложенных и невысоких; но я бросаю это; оно трясет нас слишком сильно, чтобы продолжать это долго. Я в этот момент читал, что король Кир, чтобы лучше получать новости со всех частей империи, которая была огромного размера, приказал испытать, как далеко лошадь может пройти в день без привала, и на этом расстоянии назначил людей, чьим делом было иметь лошадей всегда наготове, чтобы сажать тех, кто был отправлен к нему; и некоторые говорят, что этот быстрый способ почты равен полету журавлей.

Цезарь говорит, что Луций Вибуллий Руф, будучи в большой спешке доставить известие Помпею, ехал день и ночь, постоянно беря свежих лошадей для большей прилежности и скорости; и он сам, как сообщает Светоний, проезжал сто миль в день в наемной карете; но он был яростным курьером, ибо там, где реки останавливали его путь, он переправлялся через них вплавь, не сворачивая со своего пути, чтобы искать ни мост, ни брод. Тиберий Нерон, отправляясь навестить своего брата Друза, который был болен в Германии, проехал двести миль за двадцать четыре часа, имея три кареты. В войне римлян против короля Антиоха, Т. Семпроний Гракх, говорит Ливий:

Per dispositos equos prope incredibili celeritate ab Amphissa tertio die Pellam pervenit.

[«С помощью заранее расставленных эстафет лошадей он с почти невероятной скоростью проехал за три дня от Амфиссы до Пеллы». — Ливий, XXXVII, 7.]

И кажется, что это были установленные почты, а не лошади, специально расставленные по этому случаю.

Изобретение Цецины посылать обратно новости своей семье было гораздо быстрее, ибо он брал ласточек с собой из дома и выпускал их к их гнездам, когда хотел послать обратно какие-либо новости; ставя метку какого-либо цвета на них, чтобы обозначить свой смысл, согласно тому, о чем он и его люди заранее договорились.

В театре в Риме хозяева семейств носили голубей за пазухой, к которым они привязывали письма, когда хотели послать какие-либо приказы своим людям домой; и голуби были обучены приносить ответ. Д. Брут использовал то же устройство, когда был осажден в Модене, и другие в других местах делали то же самое.

В Перу они ехали почтой на людях, которые брали их на свои плечи в своего рода носилках, сделанных для этой цели, и бежали с такой ловкостью, что на полной скорости первые курьеры передавали свой груз вторым, не делая никакой остановки.

Я понимаю, что валахи, курьеры великого синьора, совершают чудесные путешествия, по причине того, что они имеют свободу спешивать первого встречного на дороге, отдавая ему своих собственных усталых лошадей; и что, чтобы уберечь себя от усталости, они опоясываются туго вокруг середины широким поясом; но я никогда не мог найти никакой пользы от этого.

ГЛАВА XXIII

О ДУРНЫХ СРЕДСТВАХ, ПРИМЕНЯЕМЫХ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАГОЙ ЦЕЛИ В этом вселенском управлении делами природы существует удивительная связь и соответствие, которые ясно показывают, что оно не является ни случайным, ни направляемым разными хозяевами. Болезни и состояния наших тел точно так же проявляются в государствах и правительствах; королевства и республики рождаются, процветают и приходят в упадок с возрастом, подобно нам самим. Мы подвержены переполнению дурными соками, бесполезными и опасными: будь то соки хорошие (ибо даже их опасаются врачи; и, видя, что в нас нет ничего устойчивого, они говорят, что слишком бурное и энергичное совершенство здоровья должно быть умерено искусством, дабы наша природа, неспособная пребывать в каком-либо определенном состоянии и не имея куда стремиться для своего улучшения, не совершила слишком внезапного и беспорядочного отступления; и поэтому предписывают борцам очищение и кровопускание, чтобы смягчить это избыточное здоровье), или же переполнению дурными соками, что является обычной причиной болезней. Государства очень часто страдают от подобного переполнения, и к ним обычно применялись различные виды очищения. Иногда огромное множество семей изгоняется, чтобы очистить страну; они ищут новые пристанища в других местах и посягают на чужие земли. Таким образом наши древние франки пришли из самых отдаленных частей Германии, чтобы захватить Галлию и изгнать оттуда первых жителей; так был создан тот бесконечный поток людей, который пришел в Италию под предводительством Бренна и других; так готы и вандалы, а также народы, ныне населяющие Грецию, покинули свою родину, чтобы поселиться в других местах, где у них было бы больше простора; и едва ли найдется два или три маленьких уголка в мире, которые не ощутили бы на себе последствий таких переселений. Римляне таким образом основывали свои колонии; ибо, видя, что их город становится чрезмерно многолюдным, они избавляли его от самых ненужных людей и отправляли их заселять и возделывать завоеванные ими земли; иногда же они намеренно поддерживали войны с некоторыми из своих врагов не только для того, чтобы держать своих людей в действии, опасаясь, как бы праздность, мать разложения, не принесла им какое-нибудь худшее неудобство:

"Et patimur longae pacis mala; saevior armis Luxuria incumbit."

["И мы страдаем от бед долгого мира; роскошь более пагубна, чем война". — Ювенал, VI, 291.]

но также и для того, чтобы это послужило кровопусканием для их Республики и немного испарило слишком яростный пыл их молодежи, чтобы подрезать и очистить ветви от слишком разросшегося ствола; и именно с этой целью они вели столь долгую войну с Карфагеном.

В договоре в Бретиньи Эдуард III, король Англии, не пожелал во всеобщий мир, который он тогда заключил с нашим королем, включать спор о герцогстве Бретань, чтобы у него было место, куда он мог бы пристроить своих солдат, и чтобы огромное число англичан, которых он привез с собой для службы в своей экспедиции здесь, не вернулось обратно в Англию. И это также было одной из причин, по которой наш король Филипп согласился отправить своего сына Иоанна в иностранную экспедицию, чтобы он мог взять с собой большое количество горячих молодых людей, которые тогда находились у него на жалованье.

В наше время есть много таких, кто рассуждает в этом духе, желая, чтобы это горячее возбуждение, которое сейчас среди нас, могло бы разрядиться в какой-нибудь соседней войне, опасаясь, как бы все дурные соки, которые сейчас господствуют в этом нашем политическом теле, не распространились дальше, не поддерживали лихорадку на пике и в конце концов не вызвали нашу полную гибель; и, по правде говоря, иностранная война гораздо более терпима, чем гражданская, но я не верю, что Бог поддержит столь несправедливый замысел, как оскорбление и ссора с другими ради нашей собственной выгоды:

"Nil mihi tam valde placeat, Rhamnusia virgo, Quod temere invitis suscipiatur heris."

["Рамнузийская дева, пусть ничто не будет мне столь угодно, что отнято без справедливости у нежелающих владельцев". — Катулл, LXVIII, 77.]

И все же слабость нашего положения часто толкает нас к необходимости использовать дурные средства для достижения благой цели. Ликург, самый совершенный законодатель, который когда-либо был, добродетельный и мудрый, изобрел эту весьма несправедливую практику — насильно спаивать илотов, бывших их рабами, чтобы спартанцы, видя их столь опустившимися и погребенными в вине, могли возненавидеть излишества этого порока. И все же еще более заслуживали порицания те, кто в древности давал разрешение на то, чтобы преступников, к какой бы смерти они ни были приговорены, врачи вскрывали живыми, дабы они могли сделать верное открытие наших внутренних органов и построить свое искусство на большей достоверности; ибо, если уж мы должны впадать в крайности, то более извинительно делать это ради здоровья души, нежели тела; как римляне приучали народ к доблести и презрению к опасностям и смерти с помощью тех яростных зрелищ гладиаторов и фехтовальщиков, которые, будучи вынуждены сражаться до конца, резали, калечили и убивали друг друга в их присутствии:

"Quid vesani aliud sibi vult ars impia ludi, Quid mortes juvenum, quid sanguine pasta voluptas?"

["Какую иную цель преследует нечестивое искусство гладиаторов, к чему эта гибель юношей, к чему удовольствие, питаемое кровью?" — Пруденций, "Против Симмаха", II, 643.]

и этот обычай сохранялся до времен императора Феодосия:

"Arripe dilatam tua, dux, in tempora famam, Quodque patris superest, successor laudis habeto Nullus in urbe cadat, cujus sit poena voluptas…. Jam solis contenta feris, infamis arena Nulla cruentatis homicidia ludat in armis."

["Принц, прими славу, отложенную до твоего правления, и будь наследником похвалы своих отцов; отныне пусть никто в Риме не погибает ради забавы. Пусть кровь зверей пятнает печально известную арену, и пусть больше не совершаются там убийства". — Пруденций, "Против Симмаха", II, 643.]

Это был, по правде говоря, удивительный пример, приносивший огромную пользу для воспитания народа — видеть каждый день перед своими глазами сотни, две сотни, даже тысячу пар людей, вооруженных друг против друга, которые резали друг друга на куски с такой стойкостью духа, что никогда не было слышно, чтобы они произнесли хоть один слог слабости или мольбы; никогда не видели, чтобы они поворачивались спиной или делали хотя бы один трусливый шаг, чтобы избежать удара, но, напротив, подставляли свои шеи под меч противника и сами предлагали себя, чтобы принять удар; и многие из них, будучи смертельно ранены, просили зрителей сказать, довольны ли они их поведением, прежде чем лечь умирать на месте. Им было недостаточно сражаться и умирать храбро, но еще и весело; до такой степени, что их освистывали и проклинали, если они хоть немного медлили с принятием смерти. Сами девушки подстрекали их:

"Consurgit ad ictus, Et, quoties victor ferrum jugulo inserit, illa Delicias ait esse suas, pectusque jacentis Virgo modesta jubet converso pollice rumpi."

["Скромная дева так радуется забаве, что аплодирует удару, и когда победитель погружает меч в горло своего товарища, она говорит, что это ее удовольствие, и повернутым большим пальцем приказывает ему разорвать грудь поверженной жертвы". — Пруденций, "Против Симмаха", II, 617.]

Первые римляне приговаривали к этому примеру только преступников: но впоследствии они стали использовать в этом деле невинных рабов, и даже свободных людей, которые продавали себя для этой цели, более того, сенаторов и римских всадников, а также женщин:

"Nunc caput in mortem vendunt, et funus arena, Atque hostem sibi quisque parat, cum bella quiescunt."

["Они продают себя на смерть и цирку, и, поскольку войны прекратились, каждый готовит себе врага". — Манилий, "Астрономика", IV, 225.]

"Hos inter fremitus novosque lusus…. Stat sexus rudis insciusque ferri, Et pugnas capit improbus viriles;"

["Среди этих шумов и новых забав нежный пол, неискушенный в оружии, бесстыдно ввязывается в мужские драки". — Стаций, "Сильвы", I, 6, 51.]

что я счел бы странным и невероятным, если бы мы не привыкли каждый день видеть в наших собственных войнах многие тысячи людей других наций, которые за деньги ставят на кон свою кровь и свои жизни в ссорах, в которых они не имеют никакого участия.

ГЛАВА XXIV

О РИМСКОМ ВЕЛИЧИИ Я скажу лишь пару слов об этом бесконечном предмете, чтобы показать простоту тех, кто сравнивает жалкое величие нынешних времен с величием Рима. В седьмой книге "Писем к близким" Цицерона (и пусть грамматики вычеркнут это прозвище "близким", если им угодно, ибо, по правде говоря, оно не очень подходит; и те, кто вместо "близким" подставили "ad Familiares", могут найти нечто, оправдывающее их поступок, в том, что говорит Светоний в "Жизни Цезаря", а именно, что существовал том его писем "ad Familiares") есть одно письмо, адресованное Цезарю, находившемуся тогда в Галлии, в котором Цицерон повторяет слова, содержавшиеся в конце другого письма, написанного ему Цезарем: "Что касается Марка Фурия, которого вы мне рекомендовали, я сделаю его королем Галлии, и если вы хотите, чтобы я продвинул кого-то еще из ваших друзей, пришлите его ко мне". Не было ничего нового в том, что простой гражданин Рима, каким тогда был Цезарь, распоряжался королевствами, ибо он отнял королевство у царя Дейотара, чтобы отдать его некоему дворянину из города Пергама по имени Митридат; и те, кто писал его биографию, упоминают несколько городов, проданных им; а Светоний говорит, что однажды он получил от царя Птолемея три миллиона шестьсот тысяч крон, что было очень похоже на продажу ему его собственного королевства:

"Tot Galatae, tot Pontus, tot Lydia, nummis."

["Столько за Галатию, столько за Понт, столько за Лидию". — Клавдиан, "Против Евтропия", I, 203.]

Марк Антоний говорил, что величие римского народа проявлялось не столько в том, что они брали, сколько в том, что они давали; и, действительно, за несколько веков до Антония они низлагали одного из них с такой удивительной властью, что во всей римской истории я не заметил ничего, что более свидетельствовало бы о высоте их могущества. Антиох владел всем Египтом и, более того, был готов завоевать Кипр и другие придатки этой империи: когда он находился в ходе своих побед, к нему от Сената прибыл Гай Попилий и при первой же встрече отказался подать ему руку, пока не прочтет его письма, которые, после того как царь прочел и сказал ему, что обдумает их, Попилий обвел кругом своей тростью, сказав: "Дай мне ответ, чтобы я мог отнести его обратно в Сенат, прежде чем ты выйдешь из этого круга". Антиох, пораженный грубостью столь категоричного приказа, после небольшой паузы ответил: "Я подчинюсь приказу Сената". Тогда Попилий приветствовал его как друга римского народа. Отказаться от притязаний на столь великую монархию и ход столь успешной судьбы из-за трех строк текста! Поистине, у него были основания, как он впоследствии и сделал, передать Сенату через своих послов, что он принял их приказ с таким же почтением, как если бы он исходил от бессмертных богов.

Все королевства, которые Август приобрел по праву войны, он либо возвращал тем, кто их потерял, либо дарил их чужеземцам. И Тацит, в связи с этим, говоря о Когидунусе, короле Англии, дает нам удивительным штрихом пример этой бесконечной власти: римляне, говорит он, с глубокой древности привыкли оставлять побежденных ими королей во владении их королевствами под своей властью.

"Ut haberent instrumenta servitutis et reges."

["Чтобы иметь даже королей в качестве своих рабов". — Ливий, XLV, 13.]

Вероятно, что Сулейман, которого мы видели дарящим Венгрию и другие княжества, руководствовался в этом больше данным соображением, чем тем, на которое он обычно ссылался, а именно, что он был пресыщен и перегружен столь многими монархиями и столь обширными владениями, которые приобрели его собственная доблесть и доблесть его предков.

ГЛАВА XXV

О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ПРИТВОРЯТЬСЯ БОЛЬНЫМ У Марциала есть эпиграмма, и одна из очень хороших — ибо у него они всякие, — где он забавно рассказывает историю Целия, который, чтобы избежать необходимости являться ко двору некоторых знатных людей Рима, ждать их пробуждения и сопровождать их повсюду, притворился, что болен подагрой; и, чтобы лучше подкрепить это, мазал ноги и обматывал их множеством повязок, и в совершенстве имитировал как жесты, так и выражение лица подагрика; пока, наконец, Фортуна не оказала ему любезность, сделав его таковым на самом деле:

"Quantum cura potest et ars doloris Desiit fingere Caelius podagram."

["Как велика сила притворства боли: Целий перестал притворяться подагриком; он получил ее". — Марциал, Эпиграммы, VII, 39, 8.]

Мне кажется, я где-то читал у Аппиана похожую историю об одном человеке, который, чтобы избежать проскрипций римских триумвиров и лучше скрыться от обнаружения теми, кто его преследовал, спрятавшись под маскировкой, решил добавить к этому выдумку — притвориться одноглазым; но когда у него появилось немного больше свободы и он собрался снять пластырь, который долгое время носил на глазу, он обнаружил, что действительно полностью потерял зрение на него и что оно исчезло окончательно. Возможно, что способность видеть притупилась от долгого отсутствия упражнений и что зрительная сила полностью ушла в другой глаз: ибо мы явно замечаем, что глаз, который мы держим закрытым, посылает часть своей силы своему товарищу, так что тот раздувается и становится больше; и поэтому бездействие вместе с жаром от повязок и пластырей вполне могло вызвать подагрический сок у притворщика из Марциала.

Читая у Фруассара об обете отряда молодых английских джентльменов держать свои левые глаза завязанными, пока они не прибудут во Францию и не совершат над нами какой-нибудь выдающийся подвиг, меня часто забавляла мысль, что с ними могло случиться то же, что и с теми другими, и они могли вернуться к своим дамам, ради которых дали этот нелепый обет, лишь с одним глазом на каждого.

Матери имеют основания упрекать своих детей, когда те притворяются одноглазыми, косыми, хромыми или имеющими какой-либо другой физический недостаток; ибо, помимо того, что их тела в этом возрасте столь нежны и могут подвергнуться искривлению, фортуна, не знаю почему, иногда, кажется, любит ловить нас на слове; и я слышал несколько рассказов о людях, которые становились действительно больными, только лишь притворяясь таковыми. Я всегда имел привычку, будь то верхом или пешком, носить в руке палку и даже старался делать это с элегантным видом; многие грозили, что эта причуда однажды превратится в необходимость: если так, я буду первым в своей семье, у кого будет подагра.

Но давайте немного удлиним эту главу и добавим еще один анекдот о слепоте. Плиний сообщает об одном человеке, которому приснилось, что он ослеп, и он действительно обнаружил себя таковым утром без какой-либо предшествующей немощи в глазах. Сила воображения могла помочь в этом случае, как я уже говорил в другом месте, и Плиний, кажется, придерживается того же мнения; но более вероятно, что движения, которые тело чувствовало внутри, причину которых врачи, если захотят, могут найти, лишив его зрения, были поводом для его сна.