«Опыты: Том 12»

Добавим еще одну историю, не очень неуместную для этой темы, которую Сенека рассказывает в одном из своих писем: "Ты знаешь, — говорит он, обращаясь к Луцилию, — что Харпаста, шутиха моей жены, досталась мне как наследственное бремя, ибо я от природы питаю отвращение к этим уродам; и если мне хочется посмеяться над дураком, мне не нужно искать его далеко; я могу посмеяться над самим собой. Эта шутиха внезапно потеряла зрение: я говорю тебе странную, но очень правдивую вещь — она не осознает, что слепа, но вечно докучает своему смотрителю, чтобы тот вывел ее на прогулку, потому что говорит, что в доме темно. То, над чем мы смеемся в ней, прошу тебя поверить, случается с каждым из нас: никто не знает себя алчным или жадным; и, опять же, слепые просят поводыря, в то время как мы блуждаем по собственной воле. Я не честолюбив, говорим мы; но человек не может жить иначе в Риме; я не расточителен, но город требует больших расходов; это не моя вина, если я вспыльчив — если я еще не установил никакого определенного курса жизни: это вина молодости. Не будем искать нашу болезнь вне нас самих; она в нас и посажена в наши внутренности; и сам факт, что мы не осознаем себя больными, делает нас более трудными для излечения. Если мы не начнем вовремя заботиться о себе, когда мы позаботимся о столь многих ранах и бедах, которыми мы изобилуем? И все же у нас есть самое сладкое и очаровательное лекарство — философия; ибо от всех остальных мы не чувствуем никакого удовольствия до самого излечения: это радует и исцеляет одновременно". Это то, что говорит Сенека, что увело меня от моей темы, но в этой перемене есть польза.

ГЛАВА XXVI

О БОЛЬШИХ ПАЛЬЦАХ Тацит сообщает, что у некоторых варварских королей был обычай, когда они хотели заключить твердое обязательство, соединять свои правые руки близко друг к другу и переплетать большие пальцы; и когда от силы напряжения кровь выступала на кончиках, они слегка прокалывали их каким-нибудь острым инструментом и взаимно высасывали их.

Врачи говорят, что большие пальцы — это главные пальцы руки и что их латинская этимология происходит от "pollere" (быть сильным). Греки называли их 'Avtixeip', как если бы сказать, другая рука. И кажется, что латиняне также иногда употребляют это в данном смысле для всей руки:

"Sed nec vocibus excitata blandis, Molli pollici nec rogata, surgit."

["Не возбуждаемая ни ласковыми словами, ни просимая мягким большим пальцем, она не встает". — Марциал, XII, 98, 8.]

В Риме знаком одобрения было опускание и поворот больших пальцев:

"Fautor utroque tuum laudabit pollice ludum:"

["Твой покровитель будет аплодировать твоей игре обоими большими пальцами". — Гораций.]

а знаком неодобрения — поднятие и вытягивание их наружу:

"Converso pollice vulgi, Quemlibet occidunt populariter."

["Народ, с повернутыми большими пальцами, убивает всех, кто попадается им на глаза". — Ювенал, III, 36.]

Римляне освобождали от войны всех, кто был искалечен в больших пальцах, как не имеющих более достаточной силы, чтобы держать оружие. Август конфисковал имущество римского всадника, который злонамеренно отрезал большие пальцы двум своим малолетним детям, чтобы избавить их от службы в армии; и до него Сенат во время Италийской войны приговорил Гая Ватиена к пожизненному заключению и конфисковал все его имущество за то, что он намеренно отрезал большой палец левой руки, чтобы освободиться от этого похода. Кто-то, я забыл кто, выиграв морское сражение, отрезал большие пальцы всем своим побежденным врагам, чтобы сделать их неспособными сражаться и управлять веслом. Афиняне также приказали отрезать большие пальцы у эгинцев, чтобы лишить их превосходства в искусстве навигации.

В Лакедемоне педагоги наказывали своих учеников, кусая их за большие пальцы.

ГЛАВА XXVII

ТРУСОСТЬ — МАТЬ ЖЕСТОКОСТИ Я часто слышал, что трусость — мать жестокости; и на опыте убедился, что злобная и бесчеловечная враждебность и свирепость обычно сопровождаются женской слабостью. Я видел самых жестоких людей, которые по пустяковым поводам были склонны плакать. Александр, тиран Фер, не осмеливался быть зрителем трагедий в театре, опасаясь, как бы его граждане не увидели, что он плачет над несчастьями Гекубы и Андромахи, хотя сам без жалости приказывал ежедневно убивать множество людей. Не низость ли духа делает их столь податливыми ко всем крайностям? Доблесть, чье действие должно проявляться только против сопротивления —

"Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenci"—

["И не радуется убийству быка, если он не сопротивляется". — Клавдиан, "Послание к Адриану", V, 39.]

останавливается, когда видит врага в своей власти; но малодушие, чтобы сказать, что оно тоже было в игре, не осмелившись вмешаться в первый акт опасности, берет на себя второй — крови и резни. Убийства при победах обычно совершаются сбродом и прихлебателями армии, и то, что вызывает столько неслыханных жестокостей в гражданских войнах, заключается в том, что эта чернь ведет войну, умываясь по локти в крови и вспарывая тело, лежащее простертым у ее ног, не имея понятия о какой-либо другой доблести:

"Et lupus, et turpes instant morientibus ursi, Et quaecunque minor nobilitate fera est:"

["Волки и гнусные медведи, и все звери, уступающие благородством, набрасываются на умирающих". — Овидий, "Скорбные элегии", III, 5, 35.]

подобно трусливым собакам, которые в доме терзают и рвут шкуры диких зверей, к которым они не осмелились бы подойти в поле. Что в наши времена делает наши ссоры смертельными; и что, тогда как наши отцы имели некоторые степени мести, мы теперь начинаем с последней в наших, и при первой же встрече ничего нельзя сказать, кроме как: убить? Что это, как не трусость?

Каждый понимает, что больше храбрости и презрения в том, чтобы покорить врага, чем в том, чтобы перерезать ему горло; и в том, чтобы заставить его сдаться, чем в том, чтобы предать его мечу: кроме того, аппетит мести лучше удовлетворяется и радуется, потому что его единственная цель — заставить себя почувствовать. И именно поэтому мы не набрасываемся на зверя или камень, когда они причиняют нам боль, потому что они не способны ощутить нашу месть; а убить человека — значит спасти его от обиды и оскорбления, которые мы намеревались ему нанести. И как Биант крикнул негодяю: "Я знаю, что рано или поздно ты получишь по заслугам, но боюсь, что не увижу этого" — [Плутарх, "О медлительности божественного возмездия", гл. 2] — и жалел орхоменцев, что раскаяние Ликиска за измену, совершенную против них, пришло в то время, когда не осталось в живых никого из тех, кто был заинтересован в обиде и кого должно было затронуть удовольствие от этого раскаяния: так и месть вызывает жалость, когда человек, над которым она совершается, лишен возможности страдать от нее: ибо, как мститель будет смотреть, чтобы насладиться удовольствием от своей мести, так и человек, над которым он мстит, должен быть зрителем, чтобы быть огорченным и раскаяться. "Он раскается", — говорим мы, и неужели мы воображаем, что он раскается, если мы пустили ему пулю в голову? Напротив, если мы только понаблюдаем, то обнаружим, что он корчит нам рожи, падая, и так далек от раскаяния, что даже не сетует на нас; и мы оказываем ему самую любезную услугу в жизни, которая состоит в том, чтобы заставить его умереть безболезненно и быстро: нам потом приходится прятаться, скрываться и бежать от служителей правосудия, которые преследуют нас, пока он пребывает в покое. Убийство хорошо для того, чтобы предотвратить обиду в будущем, а не для того, чтобы отомстить за ту, что уже прошла; и это скорее акт страха, чем храбрости; предосторожности, чем мужества; защиты, чем предприятия. Очевидно, что этим мы теряем как истинную цель мести, так и заботу о своей репутации; мы боимся, что если он останется в живых, он причинит нам еще одну обиду, столь же великую, как первая; не из враждебности к нему, а из заботы о себе ты избавляешься от него.

В королевстве Нарсинга это средство было бы бесполезно для нас, где не только солдаты, но и торговцы заканчивают свои разногласия мечом. Король никогда не отказывает в поле боя никому, кто желает сразиться; и когда это люди знатные, он смотрит, награждая победителя золотой цепью, — за которую любой желающий может снова сразиться с ним, так что, выйдя из одного боя, он ввязался во многие.

Если бы мы думали с помощью доблести всегда быть хозяевами наших врагов и торжествовать над ними по своему желанию, мы бы сожалели, что они ускользают от нас, как они это делают, умирая: но мы хотим побеждать скорее с безопасностью, чем с честью, и в нашей ссоре скорее преследуем конец, чем славу.

Азиний Поллион, который, будучи достойным человеком, был менее извиним, совершил похожую ошибку, когда, написав пасквиль на Планка, воздержался от его публикации, пока тот не умер; что равносильно тому, чтобы кусать большой палец слепому, ругать того, кто глух, ранить человека, который ничего не чувствует, вместо того чтобы подвергаться риску его негодования. И о нем также говорили, что только домовым подобает бороться с мертвецами.

Тот, кто ждет смерти автора, чьи труды он намерен оспорить, что он говорит, как не то, что он слаб в своей агрессивности? Аристотелю сказали, что кто-то плохо отзывался о нем: "Пусть делает больше, — сказал он, — пусть даже высечет меня, лишь бы меня там не было".

Наши отцы довольствовались тем, что мстили за оскорбление обвинением во лжи, ложь — пощечиной, и так далее; они были достаточно доблестны, чтобы не бояться своих противников, живых и разгневанных, мы же дрожим от страха, как только видим их на ногах. И разве не доказывает это наша благородная практика этих дней, одинаково преследовать до смерти как того, кто оскорбил нас, так и того, кого оскорбили мы? Это также своего рода трусость, которая ввела обычай иметь секундантов, третьих и четвертых лиц в наших дуэлях; раньше это были дуэли; теперь это стычки, встречи и сражения. Одиночество, несомненно, было ужасно для тех, кто был первыми изобретателями этой практики:

"Quum in se cuique minimum fiduciae esset,"

ибо по своей природе любая компания утешительна в опасности. Третьи лица раньше приглашались только для предотвращения беспорядка и нечестной игры, а также чтобы быть свидетелями исхода боя; но теперь они довели дело до того, что сами свидетели вступают в бой; всякий, кого пригласили, не может пристойно стоять в стороне как праздный зритель, из страха быть заподозренным либо в недостатке привязанности, либо в недостатке мужества. Помимо несправедливости и недостойности такого действия — привлекать чужую силу и доблесть для защиты своей чести, а не свою собственную, — я считаю невыгодным для храброго человека, который полностью полагается на себя, смешивать свою судьбу с судьбой секунданта; каждый сам подвергает себя достаточному риску, не подвергая его ради другого, и имеет достаточно дел, чтобы утвердиться в своей собственной доблести для защиты своей жизни, не доверяя вещь столь дорогую руке третьего человека. Ибо, если заранее прямо не оговорено обратное, это объединенная партия всех четверых, и если ваш секундант убит, у вас есть двое, с которыми нужно иметь дело, и по веской причине; и говорить, что это нечестная игра, — это действительно так, как и нападать, будучи хорошо вооруженным, на человека, у которого в руке только эфес сломанного меча, или, будучи чистым и нетронутым, на человека, который смертельно ранен: но если это преимущества, которые вы получили в бою, вы можете использовать их без упрека. Диспропорция и неравенство взвешиваются и рассматриваются только исходя из состояния бойцов, когда они начинали; в остальном вы должны полагаться на случай: и даже если бы вы, в одиночку, имели трех врагов одновременно, и двое ваших товарищей были убиты, вам не причинено большего зла, чем я причинил бы в битве, пронзив мечом человека, которого я увидел бы в схватке с одним из наших людей, с тем же преимуществом. Природа общества требует, чтобы там, где есть отряд против отряда, как когда наш герцог Орлеанский вызвал Генриха, короля Англии, сто против ста; триста против стольких же, как аргивяне против лакедемонян; трое против троих, как Горации против Куриациев, множество с любой стороны рассматривалось лишь как один человек: риск, где бы ни была компания, запутан и смешан.

У меня есть личный интерес в этом рассуждении; ибо моего брата, сеньора де Маттекулома, в Риме попросил один джентльмен, с которым он был не очень знаком и который был ответчиком, вызванным другим, быть его секундантом; в этой дуэли он оказался противником джентльмена, гораздо лучше ему известного. (Я хотел бы получить объяснение этих правил чести, которые так часто шокируют и сбивают с толку правила разума.) Расправившись со своим человеком, видя, что двое главных участников все еще на ногах и здоровы, он бросился, чтобы разнять своего друга. Что он мог сделать меньше? Должен ли он был стоять на месте и, если бы случай распорядился так, видеть, как тот, кого он пришел защищать, убит у него на глазах? То, что он сделал до сих пор, не помогло делу; ссора была еще не решена. Любезность, которую вы можете и, безусловно, должны проявить к своему врагу, когда вы привели его в плохое состояние и имеете над ним большое преимущество, я не вижу, как вы можете проявить, когда затронут интерес другого, когда вас пригласили только как помощника, и ссора не ваша: он не мог быть ни справедливым, ни любезным, рискуя тем, кого он был там, чтобы служить. И поэтому он был освобожден из тюрем Италии по быстрому и торжественному запросу нашего короля. Неблагоразумная нация! Мы не довольствуемся тем, что делаем наши пороки и глупости известными миру только по слухам, но мы должны ехать в чужие страны, чтобы показать им там, какие мы дураки. Поместите трех французов в пустыни Ливии, они не проживут и месяца вместе, не подравшись; так что вы сказали бы, что это странствие было вещью, намеренно задуманной, чтобы дать иностранцам удовольствие от наших трагедий, и, по большей части, таким, которые радуются и смеются над нашими несчастьями. Мы едем в Италию, чтобы научиться фехтовать, и упражняемся в этом искусстве ценой наших жизней, прежде чем выучили его; и все же, по правилам дисциплины, мы должны ставить теорию перед практикой. Мы обнаруживаем, что мы лишь ученики:

"Primitae juvenum miserae, bellique futuri Dura rudimenta."

["Жалкие элементарные пробы юности и суровые основы приближающейся войны". — Вергилий, "Энеида", XI, 156.]

Я знаю, что фехтование — это искусство, очень полезное для своей цели (в дуэли между двумя принцами, двоюродными братьями, в Испании, старший, говорит Ливий, благодаря своему мастерству и ловкости в обращении с оружием, легко преодолел большую и более неуклюжую силу младшего), и знание которого, как я экспериментально знаю, вдохновило некоторых мужеством сверх их естественной меры; но это не является собственно доблестью, потому что оно поддерживает себя на ловкости и основано на чем-то помимо самого себя. Честь боя состоит в ревности к мужеству, а не к мастерству; и поэтому я знал одного моего друга, прославившегося как великий мастер в этом упражнении, который в своих ссорах выбирал такое оружие, которое могло бы лишить его этого преимущества и которое полностью зависело от удачи и уверенности, чтобы они не приписывали его победу скорее его мастерству в фехтовании, чем его доблести. Когда я был молодым, джентльмены избегали репутации хороших фехтовальщиков как вредной для них и учились фехтовать со всей возможной скрытностью как ремеслу хитрости, умаляющему истинную и естественную доблесть:

"Non schivar non parar, non ritirarsi, Voglion costor, ne qui destrezza ha parte; Non danno i colpi or finti, or pieni, or scarsi! Toglie l'ira a il furor l'uso de l'arte. Odi le spade orribilmente utarsi A mezzo il ferro; il pie d'orma non parte, Sempre a il pie fermo, a la man sempre in moto; Ne scende taglio in van, ne punta a voto."

["Они не уклонялись, не искали преимущества в позиции, не отступали, не прыгали с места на место, их удары не были ни ложными, ни притворными: в бою их ярость не позволяла им использовать никакое искусство. Их мечи сталкиваются с ужасным звуком, их ноги стоят твердо, и ни один не шевелится и не сдвигается, они двигают руками, ноги остаются неподвижными; ни один удар и ни один выпад не были нанесены впустую". — Тассо, "Освобожденный Иерусалим", XII, 55.]

Турниры, рыцарские поединки и барьеры, имитация военных сражений, были упражнениями наших предков: это другое упражнение тем менее благородно, что оно касается только частной цели; оно учит нас уничтожать друг друга вопреки закону и справедливости, и оно всегда и во всем приносит очень дурные последствия. Гораздо более достойно и прилично упражняться в вещах, которые укрепляют, а не ослабляют наше правительство и которые способствуют общественной безопасности и общей славе. Консул Публий Рутилий был первым, кто научил солдат владеть оружием с мастерством и соединил искусство с доблестью, не для возникновения частной ссоры, а для войны и ссор римского народа; народная и гражданская защита. И помимо примера Цезаря, который приказал своим людям стрелять главным образом в лица солдат Помпея в битве при Фарсале, тысяча других полководцев также задумывались о том, чтобы изобрести новые формы оружия и новые способы нанесения ударов и защиты, в зависимости от того, как того требовал случай.

Но как Филипомен осуждал борьбу, в которой он преуспевал, потому что приготовления, которые там применялись, отличались от тех, что относятся к военной дисциплине, которой, как он считал, люди чести должны полностью себя посвящать; так и мне кажется, что эта ловкость, к которой мы приучаем наши конечности, те извивания и движения, которым обучают молодых людей в этой новой школе, не только бесполезны, но даже противоречат и вредят практике боя в сражении; а также наши люди обычно используют особое оружие, специально предназначенное для дуэли; и я видел, когда это не одобрялось, что джентльмен, вызванный на бой на рапирах и кинжалах, появлялся в снаряжении воина, и что другой брал свой плащ вместо кинжала. Стоит заметить, что Лахет у Платона, говоря об обучении фехтованию на наш манер, говорит, что он никогда не знал ни одного великого солдата, который вышел бы из этой школы, особенно мастеров этого дела: и, действительно, что касается их, наш опыт говорит о том же. Что касается остального, мы можем по крайней мере заключить, что это качества, не имеющие отношения или соответствия; и в воспитании детей своего государства Платон запрещает искусство бокса, введенное Амиком и Эпеем, и борьбу, введенную Антеем и Керкионом, потому что они имеют иную цель, чем сделать молодежь пригодной для службы на войне, и ничего не вносят в нее. Но я вижу, что немного отклонился от своей темы.

Император Маврикий, будучи предупрежден снами и различными предзнаменованиями, что некий Фока, безвестный солдат, убьет его, допросил своего зятя Филиппа, кто этот Фока и каковы его природа, качества и манеры; и как только Филипп, среди прочего, сказал ему, что он труслив и боязлив, император немедленно заключил, что он убийца и жесток. Что делает тиранов столь кровожадными? Это только забота о собственной безопасности, и то, что их слабые сердца не могут предоставить им иных средств обеспечения своей безопасности, кроме как истребление тех, кто может причинить им вред, даже женщин, из страха перед царапиной:

"Cuncta ferit, dum cuncta timet."

["Он поражает всех, пока боится всех". — Клавдиан, "Против Евтропия", I, 182.]

Первые жестокости совершаются ради самих себя; отсюда рождается страх перед справедливой местью, который впоследствии порождает серию новых жестокостей, чтобы стереть одну другую. Филипп, царь Македонии, у которого было так много дел с римским народом, терзаемый ужасом от стольких убийств, совершенных по его приказу, и сомневаясь в возможности обезопасить себя от столь многих семей, в разное время смертельно обиженных и оскорбленных им, решил захватить всех детей тех, кого он приказал убить, чтобы уничтожать их ежедневно одного за другим и таким образом обеспечить свой собственный покой.

Хороший материал никогда не бывает неуместным, как бы он ни был расположен; и поэтому я, который больше учитываю вес и полезность того, что я излагаю, чем его порядок и связь, не должен бояться в этом месте привести отличную историю, даже если она немного в сторону; ибо когда они богаты своей собственной природной красотой и способны оправдать себя, малейшего кончика волоска будет достаточно, чтобы втянуть их в мое рассуждение.

Среди других, осужденных Филиппом, был некий Геродикус, князь Фессалии; он, более того, после него приказал казнить двух его зятьев, каждый из которых оставил после себя сына очень юного возраста. Теоксена и Архо были их двумя вдовами. Теоксена, хотя ее настойчиво уговаривали, не могла быть убеждена выйти замуж снова: Архо вышла замуж за Пориса, самого великого человека среди энианцев, и родила от него много детей, которых она, умирая, оставила в очень нежном возрасте. Теоксена, движимая материнским милосердием к своим племянникам, чтобы иметь их под своими глазами и под своей защитой, вышла замуж за Пориса: когда внезапно приходит прокламация с указом царя. Эта храбрая духом мать, подозревая жестокость Филиппа и боясь дерзости солдат по отношению к этим очаровательным и нежным детям, была настолько смела, что заявила, что скорее убьет их собственными руками, чем отдаст. Порис, пораженный этим протестом, пообещал ей украсть их и переправить в Афины, и там вверить их попечению некоторых своих верных друзей. Они воспользовались возможностью ежегодного праздника, который отмечался в Энии в честь Энея, и отправились туда. Появившись днем на публичных церемониях и банкете, они прокрались следующей ночью на судно, приготовленное для этой цели, чтобы спастись по морю. Ветер оказался противным, и, обнаружив себя утром в виду земли, откуда они отплыли накануне вечером, и будучи преследуемы стражей порта, Порис, заметив это, изо всех сил старался заставить моряков сделать все возможное, чтобы уйти от преследователей. Но Теоксена, обезумевшая от любви и мести, в соответствии со своим прежним решением, приготовила и оружие, и яд, и, выставив их перед ними, сказала: "Ну же, дети мои, смерть теперь — единственное средство вашей защиты и свободы, и она даст повод богам осуществить их священную справедливость: эти острые мечи и эти полные чаши откроют вам путь к ней; мужайтесь, ничего не бойтесь! И ты, сын мой, который старший, возьми эту сталь в свою руку, чтобы ты мог более храбро умереть". Дети, имея с одной стороны столь могущественного советчика, а с другой — врага у своих горл, все они с жадностью бросились на то, что было под рукой; и, полумертвые, были брошены в море. Теоксена, гордая тем, что так славно позаботилась о безопасности своих детей, с большой нежностью обняла своего мужа за шею. "Давай, мой друг, — сказала она, — последуем за этими мальчиками и насладимся той же гробницей, что и они"; и так, обнявшись, они бросились вниз головой в море; так что корабль был унесен обратно без владельцев в гавань.

Тираны, чтобы одновременно и убить, и дать почувствовать свой гнев, использовали свои способности для изобретения самых медленных смертей. Они хотят, чтобы их враги были уничтожены, но не так быстро, чтобы у них не было досуга вкусить свою месть. И в этом они сильно озадачены; ибо если мучения, которые они причиняют, сильны, они коротки; если долги, они тогда не столь болезненны, как они желают; и таким образом мучают себя в выборе величайшей жестокости. Об этом у нас есть тысяча примеров в древности, и я не знаю, не сохраняем ли мы, сами того не ведая, некоторые следы этого варварства.

Все, что превышает простую смерть, кажется мне абсолютной жестокостью. Наша справедливость не может ожидать, что тот, кого страх умереть от обезглавливания или повешения не удержит, будет больше напуган воображением томительного огня, щипцов или колеса. И я не знаю, между тем, не ввергаем ли мы их в отчаяние; ибо в каком состоянии может быть душа человека, ожидающего сутки напролет, что его сломают на колесе, или, по старинке, прибьют к кресту? Иосиф Флавий рассказывает, что во время войны, которую римляне вели в Иудее, проходя мимо места, где они три дня назад распяли некоторых евреев, он среди них узнал трех своих друзей и добился милости снять их, из которых двое, говорит он, умерли; третий жил еще долго после этого.

Халкокондил, писатель, заслуживающий доверия, в записях, которые он оставил после себя о событиях, происходивших в его время и рядом с ним, рассказывает нам, как о самом чрезмерном мучении, о том, что император Мухаммед очень часто практиковал, — разрубание людей пополам по диафрагме одним ударом ятагана, откуда следовало, что они умирали как бы двумя смертями сразу; и обе части, говорит он, и та, и другая, были видны шевелящимися и борющимися еще долго после этого в очень сильном мучении. Я не думаю, что в этом движении было много страдания; мучения, которые наиболее ужасны на вид, не всегда самые великие для перенесения; и я нахожу те, которые другие историки описывают как практиковавшиеся им над эпирскими лордами, более ужасными и жестокими, где они были приговорены к тому, чтобы их сдирали живьем по частям, столь злонамеренным образом, что они продолжали пребывать в этой муке пятнадцать дней.

А вот еще два примера: Крез, приказав схватить одного дворянина, любимца своего брата Пантелеона, велел отвести его в сукновальню, где его терзали и чесали сукновальными гребнями, пока он не испустил дух. Георг Секей, предводитель польских крестьян, совершивший столько злодеяний под знаменем Крестового похода, был разбит в сражении и взят в плен трансильванским воеводой. Три дня его, нагого, держали прикованным к дыбе, подвергая всевозможным пыткам, какие только можно было придумать. В это время многих других пленных морили голодом, а в конце концов, на глазах у еще живого Секея, заставили его любимого брата Лукача, за которого он один просил, взяв на себя вину за все их злодеяния, пить его кровь, а двадцати его самым приближенным капитанам приказали питаться им, разрывая зубами его плоть на куски и проглатывая их. Остатки его тела и внутренности, как только он умер, были сварены, и других его последователей заставили их съесть.

ГЛАВА XXVIII

ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ Те, кто сравнивает Катона Старшего с младшим Катоном, покончившим с собой, сопоставляют две прекрасные натуры, весьма схожие друг с другом. Первый стяжал себе славу разными путями и преуспел в военных подвигах и полезности своей государственной деятельности; но добродетель младшего, помимо того, что было бы кощунством сравнивать с ней чью-либо еще по силе, была гораздо чище и безупречнее. Ибо кто мог бы оправдать добродетель Старшего от зависти и честолюбия, если он осмелился посягнуть на честь Сципиона — человека, бесконечно превосходившего его и всех прочих своего времени добротой и всеми другими выдающимися качествами?

То, что о нем рассказывают, среди прочего, будто в глубокой старости он с таким жадным аппетитом принялся за изучение греческого языка, словно желая утолить давнюю жажду, не кажется мне делающим ему особую честь; это как раз то, что мы называем впадением в детство. У всего есть свое время, даже у добрых дел, и я могу сказать свой «Отче наш» не вовремя; как упрекали Т. Квинция Фламинина в том, что, будучи полководцем армии, он был замечен молящимся в стороне во время битвы, которую он выиграл.

"Imponit finem sapiens et rebus honestis."

["Мудрый человек знает меру даже в достойных делах". — Ювенал, VI, 444]

Евдемонид, увидев Ксенократа уже в преклонных летах все еще усердно посещающим школьные лекции, сказал: "Когда же этот человек станет мудрым, если он все еще учится?" А Филипемен, отвечая тем, кто превозносил царя Птолемея за то, что он каждый день приучает себя к упражнениям в военном деле, сказал: "Не похвально для царя его возраста упражняться в этих вещах; ему следовало бы уже по-настоящему применять их". Молодые должны готовиться, а старые — наслаждаться плодами, говорят мудрецы: и величайший порок, который они замечают в нас, заключается в том, что наши желания непрестанно молодеют; мы всегда начинаем жить заново.

Наши занятия и желания должны иногда чувствовать приближение старости; однако мы одной ногой в могиле, а наши аппетиты и стремления каждый день возрождаются в нас:

"Tu secanda marmora Locas sub ipsum funus, et, sepulcri Immemor, struis domos."

["Ты перед самой смертью заказываешь тесать мрамор и, забыв о гробнице, строишь дома". — Гораций, Оды, II, 18, 17.]

Самый долгий из моих замыслов не превышает года; я теперь ни о чем не думаю, кроме как о завершении; избавляюсь от всех новых надежд и начинаний; прощаюсь с каждым местом, откуда уезжаю, и каждый день расстаюсь с тем, что имею.

"Olim jam nec perit quicquam mihi, nec acquiritur…. plus superest viatici quam viae."

["Отныне я ничего не теряю и не надеюсь приобрести... у меня больше средств на дорогу, чем осталось самой дороги". — Сенека, Письма, 77.]

"Vixi, et, quem dederat cursum fortuna, peregi."

["Я жил и завершил путь, который отвела мне судьба". — Энеида, IV, 653.]

Это, право, единственное утешение, которое я нахожу в своей старости, — то, что она умерщвляет во мне многие заботы и желания, которыми была обеспокоена моя жизнь: заботу о том, как идет мир, заботу о богатстве, о величии, о знаниях, о здоровье, о самом себе. Есть люди, которые учатся говорить в то время, когда им следовало бы учиться молчать вечно. Человек может всегда учиться, но он не должен всегда ходить в школу; какая жалкая вещь — старый ученик, едва выучивший азбуку! — [Сенека, Письма, 36]

"Diversos diversa juvant; non omnibus annis Omnia conveniunt."

["Разных людей радуют разные вещи; не все подходит для всех возрастов". — Галл, Элегии, I, 104.]

Если уж нам необходимо учиться, давайте учиться тому, что соответствует нашему нынешнему состоянию, чтобы мы могли ответить так же, как тот, кого спросили, зачем он учится в своем дряхлом возрасте: "Чтобы уйти лучше, — сказал он, — и с большей легкостью". Таким было учение младшего Катона, чувствовавшего приближение конца, и к которому он обратился в платоновском рассуждении о бессмертии души: не потому, как нам следует полагать, что он не был задолго до этого снабжен всем необходимым для такого исхода; ибо уверенности, твердой воли и наставлений у него было больше, чем у Платона во всех его сочинениях; его знания и мужество в этом отношении стояли выше философии; он обратился к этому изучению не ради своей смерти, но, как человек, чей сон никогда не был нарушен важностью такого размышления, он также, без выбора или перемены, продолжал свои занятия наряду с другими привычными действиями своей жизни. Ночь, когда ему отказали в преторстве, он провел за игрой; ту, в которую ему предстояло умереть, он провел за чтением. Потеря жизни или должности была для него равнозначна.

ГЛАВА XXIX

О ДОБРОДЕТЕЛИ Я на опыте убеждаюсь, что есть большая разница между порывами и душевными волнениями и решительной, постоянной привычкой; и прекрасно вижу, что нет ничего, чего бы мы не могли сделать, вплоть до превосходства над самим Божеством, как говорит некий человек, поскольку сделать себя бесстрастным собственным учением и трудом — это больше, чем быть таковым по своей природной сути; и даже быть способным соединить с человеческой немощью и слабостью богоподобную решимость и уверенность; но это бывает лишь урывками; и в жизни тех героев прошлого иногда встречаются чудесные порывы, которые, кажется, бесконечно превосходят наши естественные силы; но это действительно лишь порывы: и трудно поверить, что столь возвышенные качества в человеке могут настолько глубоко пропитать и наполнить душу, чтобы они стали обычными и, так сказать, естественными для него. Случайно случается даже с нами, которые суть лишь недоношенные плоды человечества, иногда устремлять наши души, когда они возбуждены речами или примерами других, гораздо дальше их обычного предела; но это своего рода страсть, которая толкает и волнует их и в некотором роде похищает их у самих себя: но, как только это возмущение проходит, мы видим, что они незаметно слабеют и опускаются сами по себе, если не до самой низкой степени, то, по крайней мере, настолько, что перестают быть прежними; до такой степени, что по любому пустяковому поводу, будь то потеря птицы или разбитый стакан, мы позволяем себе волноваться не меньше, чем кто-либо из простого люда. Я придерживаюсь мнения, что, за исключением порядка, умеренности и постоянства, все остальное может быть совершено человеком, который в целом весьма несовершенен и порочен. Поэтому-то, говорят мудрецы, чтобы составить верное суждение о человеке, вы должны главным образом присматриваться к его обычным действиям и заставать его в его повседневном поведении.

Пиррон, тот, кто воздвиг столь приятное знание на невежестве, стремился, как и все остальные, кто был истинным философом, привести свою жизнь в соответствие со своим учением. И поскольку он утверждал, что немощь человеческого суждения настолько велика, что оно неспособно к какому-либо выбору или склонности, и хотел, чтобы оно было вечно колеблющимся и подвешенным, рассматривая и принимая все вещи как безразличные, говорят, что он всегда утешал себя одним и тем же образом и с тем же выражением лица: если он начинал беседу, то всегда заканчивал то, что хотел сказать, даже если человек, с которым он говорил, уходил; если он шел, то никогда не останавливался из-за какого-либо препятствия, стоявшего у него на пути, будучи оберегаем от пропастей, столкновений с повозками и других подобных происшествий заботой своих друзей; ибо бояться или избегать чего-либо означало бы противоречить его собственным положениям, которые лишали сами чувства всякого выбора и определенности. Иногда он переносил разрезы и прижигания с такой стойкостью, что его никогда не видели даже вздрогнувшим. Это кое-что — привести душу к таким представлениям; большее — соединить их с действиями, и все же это не невозможно; но соединить их с таким упорством и постоянством, чтобы сделать их привычными, — это, безусловно, в попытках, столь далеких от обычного употребления, почти невероятно. Поэтому-то, когда его однажды застали в доме за резкой бранью с сестрой и упрекнули в том, что он тем самым нарушает свои собственные правила безразличия, он сказал: "Что! Неужели эта бабенка тоже должна служить свидетельством моим правилам?" В другой раз, когда его увидели защищающимся от собаки, он сказал: "Очень трудно полностью отбросить в себе человека; и мы должны стараться и заставлять себя сопротивляться и противостоять вещам, сначала действиями, но по крайней мере разумом и доводами".

Лет семь или восемь назад один земледелец, ныне еще живой, живущий всего в двух лье от моего дома, долгое время мучимый ревностью своей жены, вернувшись однажды домой с работы и встреченный ею привычной бранью, пришел в такую ярость, что серпом, который был у него в руке, полностью отсек все те части, которых она ревновала, и бросил их ей в лицо. И говорят, что один молодой дворянин нашей нации, бойкий и влюбчивый, добившись наконец своей настойчивостью расположения прекрасной дамы, пришел в ярость от того, что в момент наслаждения оказался неспособен совершить задуманное, и что,

"Nec viriliter Iners senile penis extulit caput."

[Переводчики XIX или XX века оставляют эту фразу без перевода и без объяснений. — Д. У.] — Тибулл, Приапеи, 84.

как только он вернулся домой, он лишил себя этого непокорного члена и послал его своей даме, жестокая и кровавая жертва во искупление его проступка. Если бы это было сделано по зрелом размышлении и из религиозных побуждений, как это делали жрецы Кибелы, что мы сказали бы о столь высоком поступке?

Несколько дней назад в Бержераке, в пяти лье от моего дома, вверх по реке Дордонь, женщина, накануне избитая и оскорбленная своим мужем, вспыльчивым и дурным человеком, решила избавиться от его дурного обращения ценой своей жизни; и, встав на следующее утро, она пошла, как обычно, навестить соседей, и, обронив несколько слов в качестве напутствия по своим делам, взяла свою сестру за руку и повела ее к мосту; дойдя туда и попрощавшись с ней, как бы в шутку, без малейшего изменения в лице, она бросилась вниз головой в реку и утонула. Что самое примечательное в этом, так это то, что это решение целую ночь зрело у нее в голове.

Совсем другое дело у индийских женщин: поскольку там принято, чтобы у мужчин было много жен, и самая любимая из них убивает себя после смерти мужа, каждая из них делает делом всей своей жизни добиться этой привилегии и получить это преимущество перед своими соперницами; и добрые услуги, которые они оказывают своим мужьям, не имеют иной цели, кроме как быть предпочтенными в сопровождении его в смерти:

"Ubi mortifero jacta est fax ultima lecto, Uxorum fusis stat pia turba comis Et certamen habent lethi, quae viva sequatur Conjugium: pudor est non licuisse mori. Ardent victrices, et flammae pectora praebent, Imponuntque suis ora perusta viris."

["Ибо когда бросили факел на погребальное ложе, благочестивые жены с распущенными волосами стоят вокруг, соревнуясь, кто из них, будучи живой, последует за супругом; и стыдятся того, что им не позволено умереть; те, кому выпала честь, подставляют грудь пламени и прикладывают опаленные губы к губам своих мужей". — Проперций, III, 13, 17.]

Некий автор нашего времени сообщает, что видел в тех восточных странах этот обычай в действии, что не только жены хоронят себя вместе с мужьями, но даже рабы, которыми он пользовался; что делается следующим образом: муж умер, вдова может, если хочет (но немногие хотят), потребовать два или три месяца отсрочки, чтобы привести в порядок свои дела. День настал, она садится на лошадь, одетая так же нарядно, как на свадьбу, и с веселым лицом говорит, что идет спать со своим супругом, держа в левой руке зеркало, а в другой — стрелу. Будучи таким образом торжественно препровождена, в сопровождении своих родных и друзей и большого стечения народа, пребывающего в великой радости, она, наконец, приводится к общественному месту, назначенному для таких зрелищ: это большое пространство, посреди которого находится яма, полная дров, и примыкающий к ней холм, возвышающийся на четыре или пять ступеней, на который ее приводят и угощают великолепным пиром; по окончании которого она пускается в пляс и поет, и отдает приказ, когда сочтет нужным, разжечь огонь. После этого она спускается и, взяв за руку ближайшего из родственников мужа, они идут к реке неподалеку, где она раздевается донага и, раздав свою одежду и драгоценности друзьям, погружается в воду, как бы для того, чтобы очиститься от своих грехов; выйдя оттуда, она заворачивается в желтое полотно длиной в двадцать пять локтей и, снова подав руку этому родственнику мужа, они возвращаются на холм, где она произносит речь перед народом и поручает им своих детей, если они у нее есть. Между ямой и холмом обычно натягивается занавес, чтобы скрыть горящую печь от их глаз, что некоторые из них, чтобы проявить большее мужество, запрещают. Закончив то, что она хотела сказать, женщина подносит ей сосуд с маслом, чтобы она помазала голову и все тело, что сделав, она бросает его в огонь и в одно мгновение бросается следом. Немедленно люди бросают на нее множество поленьев и дров, чтобы она не долго мучилась, и превращают всю свою радость в скорбь и траур. Если это люди более низкого звания, тело покойного приносят к месту погребения и помещают там сидящим, вдова становится перед ним на колени, обнимая мертвое тело; и они остаются в этой позе, пока люди строят вокруг них стену, которая, как только она возведена до высоты плеч женщины, один из ее родственников подходит сзади и, схватив ее за голову, сворачивает ей шею; как только она мертва, стену немедленно достраивают и закрывают, и там они остаются погребенными.

В этой же стране было нечто подобное у их гимнософистов; ибо не по принуждению других и не по порыву внезапного настроения, а по прямому обету своего ордена, их обычай состоял в том, чтобы, как только они достигали определенного возраста или видели, что им угрожает какая-либо болезнь, велеть воздвигнуть для себя погребальный костер, а наверху — величественное ложе, где, радостно отпировав с друзьями и знакомыми, они ложились с такой решимостью, что, когда к нему подносили огонь, их никогда не видели шевелящими ни рукой, ни ногой; и таким образом один из них, по имени Калан, скончался в присутствии всей армии Александра Великого. И не считался святым или счастливым среди них тот, кто не погубил себя таким образом, отпуская свою душу, очищенную и освященную огнем, после того как поглотил все земное и смертное. Это постоянное предвосхищение всей жизни — вот что вызывает удивление.

Среди наших прочих споров закрался и спор о «Fatum» (судьбе); и чтобы привязать будущие события и даже нашу собственную волю к определенной и неизбежной необходимости, мы все еще ведем этот спор о прошлом времени: "Поскольку Бог предвидит, что все случится именно так, как, несомненно, Он и делает, то из этого необходимо следует, что они должны случиться именно так": на что наши учителя отвечают: "что видеть что-либо происходящим, как мы, и как Сам Бог (ибо для Него все вещи настоящие, Он скорее видит, чем предвидит), — это не значит принуждать событие: то есть мы видим, потому что вещи случаются, но вещи не случаются потому, что мы видим: события порождают знание, но знание не порождает события. То, что мы видим происходящим, происходит; но оно могло бы случиться иначе: и Бог, в каталоге причин событий, который Он имеет в Своем предвидении, имеет также те, которые мы называем случайными и добровольными, зависящими от свободы, которую Он дал нашей свободной воле, и знает, что мы поступаем дурно, потому что сами хотим так поступать".

Я видел множество полководцев, ободрявших своих солдат этой роковой необходимостью; ибо если наше время ограничено определенным часом, то ни вражеские пули, ни наша собственная смелость, ни наше бегство и трусость не могут ни сократить, ни продлить нашу жизнь. Это легко сказать, но посмотрите, кто так легко в это поверит; и если это так, что сильная и живая вера влечет за собой действия того же рода, то, безусловно, эта вера, которой мы так хвастаемся, очень легка в наш век, если только презрение, которое она питает к делам, не заставляет ее пренебрегать их обществом. Так оно и есть, что именно по этому поводу сир де Жуанвиль, свидетель столь же достоверный, как и любой другой, рассказывает нам о бедуинах, народе среди сарацин, с которыми король Людовик Святой имел дело в Святой Земле, что они в своей религии настолько твердо верили, что число дней каждого человека от века предопределено и установлено неизбежным указом, что они шли на войну нагими, за исключением турецкого меча, и тела их были покрыты лишь белой льняной тканью: и в качестве величайшего проклятия, которое они могли придумать, когда были разгневаны, у них всегда было на устах: "Будь ты проклят, как тот, кто вооружается из страха смерти". Это свидетельство веры, намного превосходящее наше. И к этому же роду относится то, что дали два флорентийских монаха в дни наших отцов. Будучи вовлечены в какой-то ученый спор, они договорились оба войти в огонь на глазах у всего народа, каждый для подтверждения своего довода, и все было уже подготовлено, и дело было на грани исполнения, когда оно было прервано неожиданным происшествием. — [7 апреля 1498 г. Савонарола бросил вызов. После многих задержек из-за требований и встречных требований каждой стороны относительно деталей огня, обе стороны обнаружили, что у них есть важные дела в другом округе — оба едва избежали убийства от рук разочарованных зрителей. — Д. У.]

Молодой турецкий вельможа, совершивший заметный подвиг лично на глазах у обеих армий, Амурата и Хуниади, готовых вступить в бой, на вопрос Амурата, что в столь нежные и неопытные годы (ибо это был его первый выход на войну) вдохновило его на столь храброе мужество, ответил, что его главным наставником в доблести был заяц. "Ибо, — сказал он, — однажды охотясь, я нашел сидящего зайца, и хотя у меня была пара отличных борзых, мне показалось, что для верности лучше воспользоваться луком; ибо он сидел очень удобно. Я принялся пускать свои стрелы и выпустил сорок, что были у меня в колчане, не только не ранив, но даже не заставив его сойти с места. Наконец я спустил на него собак, но с тем же успехом, что и стрелял: из чего я понял, что он был защищен своей судьбой; и что ни дротики, ни мечи не могут ранить без позволения рока, который мы не можем ни ускорить, ни отсрочить". Эта история может послужить, кстати, для того, чтобы показать нам, насколько наш разум гибок ко всем видам образов.

Человек преклонных лет, имени, достоинства и ученый, хвастался мне, что был склонен к некоторой очень важной перемене в своей вере странным и причудливым побуждением, и в остальном настолько неадекватным, что я счел его гораздо более сильным, если взять его в обратном смысле: он назвал это чудом, и я смотрю на это так же, но в ином смысле. Турецкие историки говорят, что убеждение, которое те из их нации имеют в себе относительно рокового и неизменного предписания своих дней, явно способствует приданию им великой уверенности в опасностях. И я знаю одного великого принца, который весьма удачно пользуется этим, верит ли он в это на самом деле или делает это своим оправданием для столь удивительного риска собой: будем надеяться, что Фортуна не слишком скоро устанет от своего благоволения к нему.

Не было в нашей памяти более удивительного проявления решимости, чем у тех двоих, кто замышлял смерть принца Оранского.

[Первым из них был Жан де Жореги, ранивший принца 18 марта 1582 года; вторым, кем принц был убит 10 июля 1584 года, был Бальтазар Жерар.]

Удивительно, как второй, кто исполнил это, мог когда-либо быть убежден на попытку, в которой его товарищ, сделавший все возможное, имел столь плохой успех; и по тому же методу, и с тем же оружием, идти атаковать лорда, вооруженного столь недавним уроком недоверия, могущественного последователями и телесной силой, в его собственном зале, среди его стражи и в городе, полностью преданном ему. Безусловно, он применил очень решительную руку и мужество, воспламененное яростной страстью. Кинжал вернее для нанесения удара; но по той причине, что требуется больше движения и силы руки, чем с пистолетом, удар более подвержен тому, чтобы быть отведенным или помешанным. Что этот человек не бежал на верную смерть, я не сомневаюсь; ибо надежды, которыми кто-либо мог льстить ему, не могли найти места в здравом уме, и ведение его подвига достаточно показывает, что у него не было недостатка в том, как и в мужестве. Мотивы столь мощного убеждения могут быть разнообразны, ибо наша фантазия делает что хочет, как с собой, так и с нами. Исполнение, которое было совершено под Орлеаном — [Убийство герцога Гиза Польтро.] — было совсем не похоже на это; здесь было больше случая, чем силы; рана не была смертельной, если бы фортуна не сделала ее таковой, и попытка стрелять верхом, и на большом расстоянии, тем, чье тело было в движении от движения его лошади, была попыткой человека, который скорее промахнется, чем не спасет себя. Это было очевидно из того, что последовало; ибо он был настолько поражен и ошеломлен мыслью о столь высоком исполнении, что полностью потерял рассудок, как найти путь к бегству, так и управлять своим языком. Что ему нужно было сделать больше, чем бежать обратно к своим друзьям через реку? Это то, что я делал в меньших опасностях, и что я считаю очень малым риском, какой бы широкой ни была река, при условии, что ваша лошадь имеет легкий вход, и что вы видите на другой стороне легкую высадку по течению. Другой, — [Бальтазар Жерар.] — когда ему произнесли его страшный приговор, сказал: "Я был готов к этому заранее, и я заставлю вас удивляться моему терпению".

Ассасины, народ, граничащий с Финикией,

[Или в Египте, Сирии и Персии. Происхождение слова «ассасин» — от Хасана ибн Саббаха, одного из их ранних лидеров, и они существовали несколько столетий. Они классифицируются среди тайных обществ Средневековья. — Д. У.]

считаются среди магометан народом величайшего благочестия и чистоты нравов. Они придерживаются того, что кратчайший путь к обретению Рая — это убить кого-либо из другой религии; что является причиной, по которой их часто видели, будучи одним или двумя, и без доспехов, покушаться на могущественных врагов, ценой верной смерти и без какого-либо учета собственной опасности. Так был наш Раймунд, граф Триполи, убит (каковое слово происходит от их имени) в сердце своего города, — [в 1151 г.] — во время наших предприятий Священной войны: и точно так же Конрад, маркиз Монферратский, причем убийцы при своем исполнении держались с великой гордостью и славой, что совершили столь храбрый подвиг.

ГЛАВА XXX.

О ЧУДОВИЩНОМ РЕБЕНКЕ Эта история пойдет сама по себе; ибо я оставлю ее врачам для рассуждения. Два дня назад я видел ребенка, которого двое мужчин и кормилица, сказавшие, что они отец, дядя и тетя его, возили с собой, чтобы заработать денег, показывая его, по той причине, что он был столь странным созданием. Он был, во всем остальном, обычной формы, и мог стоять на своих ногах; мог ходить и лепетать, как другие дети того же возраста; он никогда до сих пор не принимал никакой другой пищи, кроме как из груди кормилицы, и то, что в моем присутствии они пытались положить ему в рот, он только немного жевал и выплевывал обратно, не проглатывая; плач его казался действительно немного странным и особенным, и ему было ровно четырнадцать месяцев. Под грудью он был соединен с другим ребенком, но без головы, и который имел позвоночник спины без движения, остальное целое; ибо хотя у него была одна рука короче другой, она была сломана по случаю при их рождении; они были соединены грудь к груди, и как будто меньший ребенок пытался обхватить руками шею того, что побольше. Стык и толщина места, где они были соединены, была не более четырех пальцев, или около того, так что если вы приподнимете несовершенного ребенка, вы могли бы увидеть пупок другого под ним, и соединение было между сосками и пупком. Пупок несовершенного ребенка нельзя было увидеть, но весь остальной живот, так что все, что не было соединено у несовершенного, как руки, ягодицы, бедра и ноги, свисало на другом, и могло достигать середины голени. Кормилица, более того, сказала нам, что он мочился обоими телами, и что члены другого были напитаны, чувствительны и в том же состоянии, что и тот, которого она кормила грудью, за исключением того, что они были короче и меньше. Это двойное тело и несколько конечностей, относящихся к одной голове, могли быть истолкованы как благоприятный прогноз для короля — [Генриха III.] — сохранения этих различных частей нашего государства под союзом его законов; но чтобы событие не оказалось иным, лучше оставить это, ибо в вещах уже прошедших нет нужды в гадании,

"Ut quum facts sunt, tum ad conjecturam aliqui interpretatione revocentur;"

["Так что когда они свершились, они могут затем некоторыми интерпретациями быть сведены к догадке". — Цицерон, О дивинации, II, 31.]

как говорится об Эпимениде, что он всегда пророчествовал назад.

Я только что видел пастуха в Медоке, около тридцати лет от роду, у которого нет признаков каких-либо половых органов; у него три отверстия, через которые он непрестанно испускает воду; он бородат, имеет желание и ищет контакта с женщинами.

Те, кого мы называем чудовищами, не таковы для Бога, который видит в необъятности Своей работы бесконечные формы, которые Он заключил в ней; и следует верить, что эта фигура, которая нас поражает, имеет отношение к какой-то другой фигуре того же рода, неизвестной человеку. От Его всеведения не исходит ничего, кроме доброго, обычного и правильного; но мы не различаем расположение и отношение:

"Quod crebro videt, non miratur, etiamsi, cur fiat, nescit. Quod ante non vidit, id, si evenerit, ostentum esse censet."

["Что он часто видит, тому не удивляется, хотя и не знает, почему это происходит. Когда случается вещь, которую он никогда прежде не видел, он думает, что это знамение". — Цицерон, О дивинации, II, 22.]

Что бы ни случилось вопреки обычаю, мы говорим, что это вопреки природе, но ничто, что бы оно ни было, не вопреки ей. Пусть, следовательно, этот универсальный и естественный разум изгонит ошибку и удивление, которые приносит с собой новизна.

ГЛАВА XXXI

О ГНЕВЕ Плутарх восхитителен во всем, но особенно там, где он судит о человеческих действиях. Какие прекрасные вещи он говорит в сравнении Ликурга и Нумы на предмет нашего великого безумия в оставлении детей на попечение и управление их отцов? Большинство наших гражданских правительств, как говорит Аристотель, "оставляют, на манер циклопов, каждому распоряжение своими женами и детьми, согласно их собственной глупой и неблагоразумной фантазии; и лакедемонское и критское — почти единственные правительства, которые вверили воспитание детей законам. Кто не видит, что в государстве все зависит от их вскармливания и воспитания? и все же они оставлены на милость родителей, пусть они будут настолько глупыми и дурными, насколько могут, без какого-либо благоразумия".

Среди прочего, как часто я, проходя по нашим улицам, имел большое желание устроить фарс, чтобы отомстить за бедных мальчиков, которых я видел скрываемыми, сбитыми с ног и жалко избитыми каким-нибудь отцом или матерью, когда те в своей ярости и безумии от гнева? Вы увидите их выходящими с огнем и яростью, сверкающими в их глазах:

"Rabie jecur incendente, feruntur, Praecipites; ut saxa jugis abrupta, quibus mons Subtrahitur, clivoque latus pendente recedit,"

["Они несутся стремглав, с жгучей яростью, как огромные камни, оторванные от гор, которыми обнажаются крутые склоны". — Ювенал, Сатиры, VI, 647.]

(и согласно Гиппократу, самые опасные болезни — те, что обезображивают лицо), с ревущим и ужасным голосом, очень часто против тех, кто только что пришел от кормилицы, и там они искалечены и испорчены ударами, в то время как наше правосудие не принимает этого к сведению, как если бы эти увечья и вывихи не были совершены над членами нашего содружества:

"Gratum est, quod patria; civem populoque dedisti, Si facis, ut patrix sit idoneus, utilis agris, Utilis et bellorum et pacis rebus agendis."

["Хорошо, когда ты дал своей стране и народу гражданина, при условии, что ты сделаешь его пригодным для службы своей стране; полезным для возделывания земли, полезным в делах войны и мира". — Ювенал, Сатиры, XIV, 70.]

Нет страсти, которая так сильно уводит людей от их правильного суждения, как гнев. Никто не стал бы возражать против наказания смертью судьи, который осудил бы преступника из-за своего собственного гнева; почему тогда отцам и педагогам должно быть более позволено бить и наказывать детей в своем гневе? Это тогда уже не исправление, а месть. Наказание — вместо лекарства для детей; и стали бы мы терпеть врача, который был бы одушевлен против и разгневан на своего пациента?

Мы сами, чтобы поступать хорошо, никогда не должны поднимать руку на наших слуг, пока длится наш гнев. Когда пульс бьется, и мы чувствуем волнение в себе, давайте отложим дело; вещи действительно будут казаться иначе нам, когда мы спокойны и хладнокровны. Это страсть, которая тогда командует, это страсть, которая говорит, а не мы. Ошибки, увиденные через страсть, кажутся нам гораздо большими, чем они есть на самом деле, как тела, когда их видят сквозь туман. Тот, кто голоден, использует мясо; но тот, кто хочет использовать наказание, не должен иметь ни голода, ни жажды к нему. И, более того, наказания, которые наносятся с весом и благоразумием, гораздо лучше принимаются и с большей пользой тем, кто страдает; в противном случае он не будет считать себя справедливо осужденным человеком, перенесенным гневом и яростью, и будет ссылаться на чрезмерную страсть своего хозяина, его воспаленное лицо, его необычные клятвы, его волнение и поспешную опрометчивость, для своего собственного оправдания: