"Ora tument ira, nigrescunt sanguine venae, Lumina Gorgoneo saevius igne micant."
["Их лица раздуваются, вены чернеют от ярости, и их глаза сверкают горгонианским огнем". — Овидий, Искусство любви, III, 503.]
Светоний сообщает, что Гай Рабирий, будучи осужден Цезарем, вещь, которая больше всего преобладала над народом (к которому он апеллировал), чтобы определить дело в его пользу, была враждебность и ярость, которую Цезарь проявил в этом приговоре.
Сказать — это другое дело, чем сделать; мы должны рассматривать проповедь отдельно, а проповедника отдельно. Эти люди предавались красивому делу, которые в наши времена пытались поколебать истину нашей Церкви пороками ее служителей; она извлекает свое свидетельство в другом месте; это глупый способ аргументации, и который бросил бы все вещи в замешательство. Человек, чья мораль хороша, может иметь ложные мнения, и злой человек может проповедовать истину, даже если он не верит в нее сам. Это, несомненно, прекрасная гармония, когда делание и говорение идут вместе; и я не буду отрицать, что говорение, когда действия следуют, не имеет большей власти и эффективности, как Евдамид сказал, слушая философа, говорящего о военных делах: "Эти вещи прекрасно сказаны, но тот, кто их говорит, не должен быть верим, ибо его уши никогда не были привычны к звуку трубы". И Клеомен, слушая оратора, декламирующего о доблести, разразился смехом, на что другой, будучи разгневан, сказал: "Я должен был бы, — сказал он ему, — сделать то же самое, если бы это была ласточка, которая говорила на эту тему; но если бы это был орел, я бы охотно слушал его". Я воспринимаю, мне кажется, в писаниях древних, что тот, кто говорит то, что думает, бьет гораздо сильнее, чем тот, кто только притворяется. Слушайте Цицерона, говорящего о любви к свободе: слушайте Брута, говорящего о ней, одни написанные слова этого человека звучат так, как если бы он купил ее ценой своей жизни. Пусть Цицерон, отец красноречия, рассуждает о презрении к смерти; пусть Сенека делает то же самое: первый вяло тянет это, так что вы воспринимаете, что он хотел бы заставить вас решиться на вещь, на которую он не решился сам; он не вдохновляет вас мужеством, ибо он сам его не имеет; другой оживляет и воспламеняет вас. Я никогда не читаю автора, даже из тех, кто рассуждает о добродетели и действиях, чтобы я не любопытно спрашивал, каким человеком он был сам; ибо Эфоры в Спарте, видя распутного парня, предлагающего здравый совет народу, приказали ему молчать и умоляли добродетельного человека приписать себе изобретение и предложить его. Писания Плутарха, если хорошо поняты, достаточно говорят об их авторе, и так, что я думаю, что знаю его даже до его души; и все же я хотел бы, чтобы у нас был более полный отчет о его жизни. И я так далеко ушел от своего предмета, по причине обязательства, которое я имею перед Авлом Геллием, за то, что оставил нам в письме эту историю его нравов, которая возвращает меня к моему предмету гнева. Раб его, порочный, дурной человек, но который имел наставления философии, часто звенящие в его ушах, будучи за какой-то проступок его раздет по приказу Плутарха, пока его хлестали, бормотал сначала, что это без причины и что он ничего не сделал, чтобы заслужить это; но наконец, впадая в добрую серьезность, чтобы восклицать против и бранить своего хозяина, он упрекал его, что он не философ, как он хвастался быть: что он часто слышал, как он говорил, что неприлично быть разгневанным, даже написал книгу на эту цель; и что заставление его быть столь жестоко избитым, в разгар его ярости, полностью дало ложь всем его писаниям; на что Плутарх спокойно и холодно ответил: "Как, негодяй, — сказал он, — по чему ты судишь, что я сейчас разгневан? Дает ли мое лицо, мой цвет или мой голос какое-либо проявление того, что я взволнован? Я не думаю, что мои глаза выглядят свирепыми, что мое лицо кажется обеспокоенным, или что мой голос ужасен: я красный, я пенюсь, выходит ли какое-либо слово из моих губ, о котором я должен раскаяться? Я вздрагиваю? Я дрожу от ярости? Ибо это, я говорю тебе, истинные признаки гнева". И так, поворачиваясь к парню, который хлестал его, "Продолжай свою работу, — сказал он, — пока этот джентльмен и я спорим". Это его история.
Архит Тарентский, возвращаясь с войны, где он был генерал-капитаном, нашел все вещи в своем доме в очень большом беспорядке, и свои земли совсем без обработки, из-за плохого хозяйства своего управляющего, и заставив его быть вызванным к нему, сказал: "Иди, — сказал он, — если бы я не был в гневе, я бы основательно отдубасил твои бока". Платон также, будучи сильно оскорблен одним из своих рабов, дал Спевсиппу приказ наказать его, извиняясь от делания этого, потому что он был в гневе. И Карилл, лакедемонянин, илоту, который вел себя дерзко по отношению к нему: "Клянусь богами, — сказал он, — если бы я не был разгневан, я бы немедленно приказал тебя казнить".
Это страсть, которая довольна собой и льстит себе. Как часто, будучи взволнованными по ложной причине, если человек, совершающий проступок, делает хорошую защиту и представляет нам справедливое оправдание, мы разгневаны против истины и самой невинности? В доказательство чего я помню удивительный пример древности.
Пизон, в остальном человек очень выдающейся добродетели, будучи взволнован против своего солдата, за то, что возвращаясь один с фуража, он не мог дать ему отчета, где он оставил своего товарища, принял это за данность, что он убил его, и немедленно приговорил его к смерти. Он был не раньше посажен на виселицу, как, смотрите, его блуждающий товарищ прибывает, чему вся армия была чрезвычайно рада, и после многих объятий двух товарищей, палач принес как одного, так и другого в присутствие Пизона, все присутствующие веря, что это будет большим удовольствием даже для него самого; но это оказалось совсем наоборот; ибо из-за стыда и злобы, его ярость, которая еще не была холодной, удвоилась; и по тонкости, которую его страсть внезапно подсказала ему, он сделал трех преступников за то, что нашел одного невиновного, и заставил их всех быть отправленными: первого солдата, потому что приговор прошел над ним; второго, который потерял свой путь, потому что он был причиной смерти своего товарища; и палача, за то, что не подчинился приказу, который был дан ему. Те, кто имел дело с раздражительными и упрямыми женщинами, могли экспериментировать, в какую ярость это приводит их, чтобы противопоставить молчание и холодность их ярости, и что человек презирает питать их гнев. Оратор Целий был удивительно холеричен по природе; и одному, кто ужинал в его компании, человеку нежного и сладкого разговора, и который, чтобы не волновать его, одобрял и соглашался со всем, что он говорил; он, нетерпеливый, что его дурное настроение должно так тратиться без пищи: "Ради любви богов откажи мне в чем-нибудь, — сказал он, — чтобы мы могли быть двое". Женщины, таким же образом, только разгневаны, чтобы другие могли быть разгневаны снова, в подражание законам любви. Фокион, одному, кто прерывал его говорение оскорбительными и очень позорными словами, не сделал иного возврата, кроме молчания, и дать ему полную свободу и досуг, чтобы выпустить свою селезенку; что он, соответственно, сделав, и шторм прошел, без какого-либо упоминания этого беспокойства, он продолжил в своем дискурсе, где он оставил раньше. Никакой ответ не может задеть человека, как такое презрение.
О самом холеричном человеке во Франции (гнев — это всегда несовершенство, но более извинительно у солдата, ибо в этой торговле этого иногда нельзя избежать) я часто говорю, что он самый терпеливый человек, которого я знаю, и самый благоразумный в обуздании своих страстей; которые поднимаются в нем с такой великой силой и яростью,
"Magno veluti cum flamma sonore Virgea suggeritur costis undantis ahem, Exsultantque aatu latices, furit intus aquae vis. Fumidus atque alte spumis exuberat amnis, Nec jam se capit unda; volat vapor ater ad auras;"
["Когда с громким треском огонь из веток подносится к боку кипящего котла, от жара в игривых пузырьках танцует жидкость; внутри вода ярится, и высоко дымная жидкость в пене переливается. И уже волна не может содержать себя; черный пар летит повсюду". — Энеида, VII, 462.]
что он должен по необходимости жестоко ограничивать себя, чтобы модерировать его. И с моей стороны, я не знаю страсти, которую я мог бы с такой силой к себе пытаться покрыть и скрыть; я не хотел бы ставить мудрость по такой высокой цене; и не так много рассматриваю, что человек делает, как сколько это стоит ему, чтобы не делать хуже.
Другой хвастался мне о регулярности и нежности своих манер, которые к истине очень уникальны; которому я ответил, что это действительно кое-что, особенно у лиц столь выдающегося качества, как он сам, на которых каждый имел свои глаза, чтобы представить себя всегда хорошо темперированным миру; но что главная вещь была сделать обеспечение для внутри и для себя; и что это не было, по моему мнению, очень хорошо упорядочивать свои дела внешне хорошо, и тереть себя внутри, что я боялся, что он делал, надевая и поддерживая эту маску и внешнее появление.
Человек включает гнев, скрывая его, как Диоген сказал Демосфену, который, из страха быть увиденным в таверне, удалил себя более уединенно в нее: "Чем больше вы удаляетесь назад, тем дальше вы входите". Я бы скорее посоветовал, чтобы человек дал своему слуге пощечину немного не вовремя, чем мучил свою фантазию, чтобы представить это серьезное и составленное лицо; и имел бы скорее обнаружить мои страсти, чем высиживать их за свой собственный счет; они становятся меньше, изобретая и проявляя себя; и это гораздо лучше, чтобы их точка должна ранить других снаружи, чем быть повернутой к нам внутри:
"Omnia vitia in aperto leviora sunt: et tunc perniciosissima, quum simulata sanitate subsident."
["Все пороки менее опасны, когда открыты для вида, и тогда наиболее пагубны, когда они скрываются под притворной доброй натурой". — Сенека, Письма, 56]
Я увещеваю всех тех, кто имеет власть быть разгневанным в моей семье, в первую очередь управлять своим гневом и не расточать его по каждому случаю, ибо это как уменьшает ценность, так и препятствует эффекту: опрометчивая и непрестанная брань переходит в обычай и делает себя презираемой; и то, что вы тратите на слугу за кражу, не чувствуется, потому что это то же самое, что он видел, как вы сто раз применяли против него за то, что плохо вымыл стакан, или поставил стул не на место. Во-вторых, чтобы они не были разгневаны без цели, но убедились, что их упрек достигает того, с кем они оскорблены; ибо, обычно, они бранят и кричат, прежде чем он приходит в их присутствие, и продолжают бранить век после того, как он ушел:
"Et secum petulans amentia certat:"
["И дерзкое безумие борется с самим собой". — Клавдиан в Евтропии, I, 237.]
они атакуют его тень и ведут шторм в месте, где никто не наказан или обеспокоен, кроме как в шуме их голоса. Я также в ссорах осуждаю тех, кто пыхтит и испаряется без врага: те родомонтады должны быть зарезервированы, чтобы разрядиться на оскорбляющей стороне:
"Mugitus veluti cum prima in praelia taurus Terrificos ciet, atque irasci in cornua tentat, Arboris obnixus trunco, ventospue lacessit Ictibus, et sparsa ad pugnum proludit arena."
["Как когда бык, чтобы возвестить бой, издает ужасные ревы и точит свои рога о ствол дерева; ударами он бьет воздух и репетирует бой, разбрасывая песок". — Энеида, XII, 103.]
Когда я разгневан, мой гнев очень острый, но при этом очень короткий, и настолько частный, насколько я могу; я теряю себя, действительно, в быстроте и силе, но не в беспокойстве; так что я выбрасываю все виды оскорбительных слов наугад, и без выбора, и никогда не рассматриваю уместно пустить мой язык, где я думаю, что он будет глубже ранить, ибо я обычно не использую никакого другого оружия, кроме моего языка.
Мои слуги имеют лучшую сделку со мной в великих случаях, чем в маленьких; маленькие удивляют меня; и несчастье в том, что когда вы однажды на пропасти, это не имеет значения, кто дал вам толчок, вы всегда идете на дно; падение побуждает, движет и делает спешку само по себе. В великих случаях это удовлетворяет меня, что они настолько справедливы, каждый ожидает разумного негодования, и тогда я прославляю себя в обмане их ожидания; против них я укрепляю и готовлю себя; они беспокоят мою голову и угрожают перенести меня очень далеко, если бы я следовал за ними. Я могу легко содержать себя от вхождения в одну из этих страстей, и достаточно силен, когда я ожидаю их, чтобы оттолкнуть их силу, будь причина никогда такой великой; но если страсть однажды предубеждает и захватывает меня, она уносит меня, будь причина никогда такой маленькой. Я торгуюсь так с теми, кто может спорить со мной: когда вы видите меня взволнованным сначала, оставьте меня в покое, правильно или неправильно; я сделаю то же самое для вас. Шторм только порожден совпадением гневов, которые легко возникают друг от друга, и не рождаются вместе. Пусть каждый имеет свой путь, и мы будем всегда в мире. Полезный совет, но трудный для исполнения. Иногда также случается, что я надеваю кажущийся гнев, для лучшего управления моим домом, без какого-либо реального волнения. Поскольку возраст делает мои настроения более острыми, я изучаю противостоять им, и буду, если смогу, упорядочить это так, что в будущем я могу быть настолько меньше раздражительным и трудным для удовлетворения, насколько я имею больше оправдания и склонности быть таковым, хотя я был до сих пор посчитан среди тех, кто имеет величайшее терпение.
Слово больше, чтобы заключить этот аргумент. Аристотель говорит, что гнев иногда служит оружием для добродетели и доблести. Это вероятно; тем не менее, те, кто противоречит ему, приятно отвечают, что это оружие нового использования, ибо мы движем все другие оружия, это движет нас; наша рука не направляет его, это оно направляет нашу руку; оно держит нас, мы не держим его.
ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ:
Человек может всегда учиться, но он не должен всегда ходить в школу; Будь ты проклят, как тот, кто вооружается из страха смерти; У всего есть свое время, даже у добрых дел; Все те, кто имеет власть быть разгневанным в моей семье; "Император, — сказал он, — должен умереть стоя"; Древние римляне держали свою молодежь всегда стоя в школе; И мы страдаем от бед долгого мира; Не будь разгневан без цели; Лучшая добродетель, которую я имею, имеет в себе некоторую настойку порока; Обижаясь на ложь, мы оправдываем себя от вины; "Клянусь богами, — сказал он, — если бы я не был разгневан, я бы казнил тебя"; Дети развлекаются игрушками, а мужчины словами; Согласие и удовлетворение в отдаче себя меланхолии; Защищайте больше всего дефекты, с которыми мы наиболее испорчены; Император Юлиан, прозванный Отступником; Фортуна иногда, кажется, наслаждается тем, что берет нас на слово; Величайшие болтуны, по большей части, не делают ничего по цели; Имею больше средств на дорогу, чем осталось самой дороги; Слушая философа, говорящего о военных делах; Сколько это стоит ему, чтобы не делать хуже; Мне не нужно искать дурака издалека; я могу смеяться над собой; Праздность, мать коррупции; Если страсть однажды предубеждает и захватывает меня, она уносит меня; В печали есть некоторая смесь удовольствия; Убийство хорошо, чтобы расстроить обиду в будущем, а не чтобы мстить; Законы не могут существовать без смеси несправедливости; Самый маленький конец волоса послужит, чтобы втянуть их в мой дискурс; Давайте не будем искать нашу болезнь вне нас; она в нас; Смотрите на смерть не только без удивления, но и без заботы; Меланхолия: Есть ли некоторые конституции, которые питаются ею?; Самые жестокие люди, и по легкомысленным поводам, склонны плакать; Никакой зверь в мире не должен так бояться человека, как человек; Наше самое крайнее удовольствие имеет некоторый вид стона; Наша фантазия делает что хочет, как с собой, так и с нами; Мы обязаны собой главным образом и больше всего самим себе; Дерзкое безумие борется с самим собой; Ярость, которая заставляет их противопоставить молчание и холодность их ярости; Опрометчивая и непрестанная брань переходит в обычай; Месть, которая впоследствии производит серию новых жестокостей; Посмотрите, как гибок наш разум; Кажущийся гнев, для лучшего управления моим домом; Поколебать истину нашей Церкви пороками ее служителей; Прощаюсь с каждым местом, откуда уезжаю; Боги продают нам все товары, которые они дают нам; Шторм только порожден совпадением гневов; Хотя никто не должен читать меня, потратил ли я время; Говорится об Эпимениде, что он всегда пророчествовал назад; Это тогда уже не исправление, а месть; На пропасти, это не имеет значения, кто дал вам толчок; "Когда же этот человек станет мудрым, — сказал он, — если он все еще учится?"; Когда вы видите меня взволнованным сначала, оставьте меня в покое, правильно или неправильно; Молодые должны готовиться, а старые — наслаждаться плодами