«Опыты: Том 13»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 13.

XXXII. В защиту Сенеки и Плутарха. XXXIII. История Спурины. XXXIV. О способах ведения войны по Юлию Цезарю. XXXV. О трех достойных женщинах. XXXVI. О самых выдающихся мужах. XXXVII. О сходстве детей с отцами.

ГЛАВА XXXII

В ЗАЩИТУ СЕНЕКИ И ПЛУТАРХА

Близость, которая связывает меня с этими двумя авторами, и та помощь, которую они оказали моей старости и моей книге, целиком составленной из того, что я у них позаимствовал, обязывают меня встать на защиту их чести.

Что касается Сенеки, то среди миллиона памфлетов, которые распространяют сторонники так называемой реформатской религии в защиту своего дела (и которые порой выходят из-под столь искусной руки, что жаль, если перо автора не занято более достойным предметом), я некогда видел один, где, желая провести параллель между правлением нашего покойного несчастного короля Карла IX и правлением Нерона, автор сравнивает покойного кардинала Лотарингского с Сенекой; их судьбы, мол, схожи тем, что оба они были первыми министрами при своих государях, да и нравами, условиями и поведением они были весьма близки. В этом, на мой взгляд, он оказывает названному кардиналу великую честь; ибо, хотя я принадлежу к числу тех, кто весьма высоко ценит его ум, красноречие, рвение к религии и служение своему королю, а также его удачу жить в эпоху, когда для общественного блага было столь ново, редко и необходимо иметь духовное лицо столь высокого происхождения и достоинства, столь сведущее и способное к своей должности, все же, по правде говоря, я не думаю, чтобы его способности были хоть сколько-нибудь близки к способностям Сенеки, равно как и его добродетель — столь же чистой, цельной и твердой, как у Сенеки.

Книга, о которой я говорю, чтобы достичь своей цели, дает весьма оскорбительное описание Сенеки, заимствуя свои доводы у историка Диона, чьим свидетельствам я вовсе не верю; ибо, помимо того, что он непоследователен — то называет Сенеку весьма мудрым, то смертельным врагом пороков Нерона, а в другом месте — алчным, ростовщиком, честолюбивым, изнеженным, сластолюбивым и притворщиком в философии, — его добродетель в его сочинениях выглядит столь живой и энергичной, а его оправдание от всех этих обвинений, как и от обвинений в богатстве и чрезмерно расточительном образе жизни, столь ясным, что я не могу верить никаким свидетельствам противного. К тому же гораздо разумнее верить в таких вещах римским историкам, нежели грекам и чужеземцам. Тацит и другие пишут весьма почетно как о его жизни, так и о его смерти; они представляют его нам человеком весьма выдающимся и добродетельным во всех отношениях; и я не выдвину против свидетельства Диона иного упрека, кроме того, которого не могу избежать, а именно: он обладает столь слабым суждением в римских делах, что осмеливается отстаивать дело Юлия Цезаря против Помпея и дело Антония против Цицерона.

Перейдем теперь к Плутарху: Жан Боден — хороший автор нашего времени, писатель с гораздо более здравым суждением, чем толпа графоманов его века, и он заслуживает того, чтобы его читали и принимали во внимание. Однако я нахожу его несколько дерзким в этом отрывке из его «Метода легкого познания истории», где он обвиняет Плутарха не только в невежестве (в чем я бы его не тронул: это выше моей критики), но и в том, что он «часто пишет вещи невероятные и совершенно баснословные»: это его собственные слова. Если бы он просто сказал, что тот изложил события не так, как они происходили на самом деле, это не было бы большим упреком; ибо то, чего мы не видели, мы вынуждены принимать из чужих рук и брать на веру, и я вижу, что он иногда намеренно излагает одну и ту же историю по-разному; как, например, суждение о трех величайших полководцах, когда-либо существовавших, данное Ганнибалом; в «Жизни Фламиния» оно приведено одним образом, а в «Жизни Пирра» — другим. Но обвинять его в том, что он принял невероятные и невозможные вещи за чистую монету, значит обвинять самого рассудительного автора в мире в отсутствии здравого смысла. И вот его пример: «как, — говорит он, — когда он рассказывает, что лакедемонский мальчик позволил лисенку, которого он украл, растерзать свои внутренности, и продолжал скрывать его под одеждой, пока не упал замертво, лишь бы не обнаружить свою кражу». Я нахожу, во-первых, этот пример неудачно выбранным, поскольку весьма трудно ограничить силу способностей души, тогда как у нас есть более веские основания ограничивать и знать силу телесных членов; и поэтому, будь я на его месте, я бы скорее выбрал пример второго рода; и есть некоторые из них менее правдоподобные: среди прочих — тот, который он рассказывает о Пирре, что «весь израненный, он нанес одному из своих врагов, вооруженному с головы до ног, такой удар мечом, что рассек его от темени до седла, так что тело разделилось на две части». В этом примере я не нахожу большого чуда, как не принимаю и оправдания, которым он защищает Плутарха, добавив слова «как говорят», чтобы приостановить наше суждение; ибо, если не считать вещей, принятых авторитетом, почтением к древности или религии, он никогда бы сам не допустил и не предписал нам верить в вещи, невероятные сами по себе; и что эти слова «как говорят» поставлены здесь не с этой целью, легко увидеть, потому что в другом месте он рассказывает нам по этому поводу о терпении лакедемонских детей примеры, случавшиеся в его время, еще менее склонные склонить нас к вере; как то, о чем свидетельствует и Цицерон, бывший, как он говорит, на месте: что даже в их времена находились дети, которые при испытании терпения, которому их подвергали перед алтарем Дианы, позволяли сечь себя там до тех пор, пока кровь не заливала все их тела, не только не крича, но даже не издав ни стона, а некоторые — пока добровольно не расставались с жизнью: и то, что Плутарх, среди сотни других свидетелей, рассказывает, как во время жертвоприношения горящий уголь упал в рукав лакедемонского мальчика, когда он совершал каждение, и он позволил сжечь себе всю руку, пока присутствующие не почувствовали запах жареного мяса. Согласно их обычаю, ни в чем их репутация не была так затронута, и ни за что они не должны были подвергаться большему порицанию и позору, чем за то, что их поймали на краже. Я настолько убежден в величии этих людей, что эта история не только не кажется мне, в отличие от Бодена, невероятной, но я не нахожу ее даже редкой и странной. Спартанская история полна тысячи более жестоких и редких примеров; и она, по сути, вся — чудо в этом отношении.

Марцеллин, касаясь краж, сообщает, что в его время не было таких пыток, которые могли бы заставить египтян, пойманных на этом деле, хотя народ этот был весьма к нему склонен, даже назвать свое имя.

Испанский крестьянин, подвергнутый пытке по поводу сообщников убийства претора Луция Пизона, в разгар мучений кричал, «чтобы его друзья не покидали его, а смотрели с полной уверенностью, и что никакая боль не в силах вырвать у него ни слова признания», что было всем, чего от него удалось добиться в первый день. На следующий день, когда его во второй раз вели на допрос, он, с силой вырвавшись из рук стражи, с яростью ударился головой о стену и вышиб себе мозги.

Эпихарида, утомив и пресытив жестокость палачей Нерона и выдержав их огонь, побои и дыбу в течение целого дня, не проронила ни слова признания в своем заговоре; будучи на следующий день снова приведена на дыбу с почти разорванными членами, она проделала шнурок своего платья с бегущей петлей через одну из ручек своего кресла и, внезапно просунув в нее голову, под тяжестью собственного тела повесилась. Имея мужество умереть таким образом, не следует ли предположить, что она намеренно отдала свою жизнь на испытание своей стойкости накануне, чтобы посмеяться над тираном и вдохновить других на подобную попытку?

И всякий, кто расспросит наших солдат об опыте, полученном ими в наших гражданских войнах, найдет в этот наш жалкий век, и среди этого сброда, даже более изнеженного, чем египтяне, проявления терпения и упорной решимости, достойные сравнения с теми, что мы только что рассказали о спартанской добродетели.

Я знаю, среди нас были простые крестьяне, которые терпели, как подошвы их ног жарили на решетке, кончики пальцев дробили курком пистолета, а окровавленные глаза выдавливали из орбит силой веревки, закрученной вокруг их лбов, прежде чем они соглашались хотя бы на выкуп. Я видел одного, брошенного нагишом умирать в канаве, с черной и распухшей шеей, с петлей на ней, за которую его всю ночь таскали за лошадиным хвостом, с телом, израненным сотней ударов кинжалов, нанесенных ему не для того, чтобы убить, а чтобы причинить боль и устрашить; он вынес все это, даже дойдя до потери речи и чувств, решив, как он сам мне сказал, скорее умереть тысячей смертей (как, в сущности, в плане страданий он одну уже перенес), чем что-либо пообещать; и все же он был одним из самых богатых земледельцев во всей округе. Сколько видели тех, кто терпеливо позволял себя жечь и жарить за мнения, принятые на веру от других и ими вовсе не понятые? Я знал сотню и еще сотню женщин (ибо Гасконь имеет некую прерогативу на упрямство), которых вы скорее заставили бы съесть огонь, чем отказаться от мнения, которое они составили в гневе. Они еще больше ожесточаются от побоев и принуждения. И тот, кто сочинил историю о женщине, которая вопреки всем исправлениям, угрозам и палочным ударам не переставала называть своего мужа вшивым мерзавцем, и которая, будучи погружена с головой в воду, все же подняла руки над головой и сделала знак раздавливания вшей, выдумал рассказ, явный образ которого мы, по правде, каждый день видим в женском упрямстве. А упрямство — сестра постоянства, по крайней мере в силе и устойчивости.

Мы не должны судить о том, что возможно, а что нет, исходя из того, что кажется нам правдоподобным или невероятным, как я уже говорил в другом месте; и это великий грех, в котором, однако, виновно большинство людей, — хотя я упоминаю об этом вовсе не для того, чтобы упрекнуть Бодена, — затрудняться верить в то, чего они сами не могли или не хотели бы сделать. Каждый думает, что высшая печать человеческой природы запечатлена в нем самом и что от нее все остальные должны брать свое правило; и что все действия, не похожие на его собственные, притворны и ложны. Предлагают ли ему что-либо из чужих поступков или способностей? Первое, что он призывает на совет своего суждения, — это свой собственный пример; и как дела обстоят у него, так они должны по необходимости обстоять и у всего остального мира — опасное и невыносимое безумие! Что касается меня, то я считаю некоторых людей бесконечно превосходящими меня, особенно среди древних, и все же, хотя я ясно осознаю свою неспособность приблизиться к ним на тысячу шагов, я не перестаю держать их в поле зрения и судить о том, что их так возвышает, — некоторые семена чего я замечаю и в себе, как замечаю и крайнюю низость некоторых других умов, чему я нисколько не удивляюсь и в чем не сомневаюсь. Я очень хорошо вижу те повороты, которые совершают эти великие души, чтобы подняться на такую высоту, и восхищаюсь их величием; и те полеты, которые я считаю самыми смелыми, я был бы рад имитировать; где, хотя мне не хватает крыльев, мое суждение охотно следует за ними. Другой пример, который он приводит как «вещи невероятные и совершенно баснословные», изложенные Плутархом, — это то, что «Агесилай был оштрафован эфорами за то, что целиком присвоил себе сердца и привязанности своих граждан». И здесь я не вижу, какой признак лживости можно найти: ясно, что Плутарх говорит о вещах, которые должны быть лучше известны ему, чем нам; и в Греции не было ничего нового в том, чтобы видеть людей наказанными и изгнанными именно за это, за то, что они были слишком угодны народу; свидетельствуют тому остракизм и петализм.

Есть еще одно обвинение, выдвинутое здесь против Плутарха, которое я не могу хорошо переварить, где Боден говорит, что он искренне сопоставлял римлян с римлянами, а греков между собой, но не римлян с греками; свидетельствуют тому, говорит он, Демосфен и Цицерон, Катон и Аристид, Сулла и Лисандр, Марцелл и Пелопид, Помпей и Агесилай, утверждая, что он отдавал предпочтение грекам, давая им столь неравных спутников. Это действительно нападение на то, что в Плутархе есть самого превосходного и самого достойного похвалы; ибо в его параллелях (которые являются самой восхитительной частью всех его трудов и которыми, на мой взгляд, он сам больше всего доволен) верность и искренность его суждений равны их глубине и весу; он философ, который учит нас добродетели. Посмотрим, не сможем ли мы защитить его от этого упрека в лживости и предвзятости. Все, что я могу себе представить, могло дать повод к этой цензуре, — это великий и сияющий блеск римских имен, которые у нас на уме; нам не кажется вероятным, чтобы Демосфен мог соперничать со славой консула, проконсула и прокуратора той великой Республики; но если человек рассмотрит истину вещей и самих людей, что является главной целью Плутарха, и предпочтет взвешивать их нравы, их натуры и достоинства, а не их судьбы, я думаю, вопреки Бодену, что Цицерон и старший Катон сильно уступают людям, с которыми их сравнивают. Я бы скорее для его цели выбрал пример младшего Катона, сравненного с Фокионом, ибо в этой паре было бы более вероятное несоответствие в пользу римлянина. Что касается Марцелла, Суллы и Помпея, я очень хорошо вижу, что их подвиги на войне более велики и полны пышности и славы, чем подвиги греков, которых Плутарх сравнивает с ними; но самые храбрые и добродетельные действия, будь то на войне или где-либо еще, не всегда самые прославленные. Я часто вижу имена полководцев, затмеваемые блеском других имен, менее достойных; свидетельствуют тому Лабиен, Вентидий, Телесин и многие другие. И если уж на то пошло, если бы я должен был жаловаться от имени греков, не мог бы я сказать, что Камилл был гораздо менее сопоставим с Фемистоклом, Гракхи — с Агисом и Клеоменом, а Нума — с Ликургом? Но глупо судить с одного взгляда о вещах, которые имеют так много сторон. Когда Плутарх сравнивает их, он вовсе не делает их равными; кто мог бы более учено и искренне отметить их различия? Сравнивает ли он победы, подвиги, силу армий, ведомых Помпеем, и его триумфы с таковыми у Агесилая? «Я не верю, — говорит он, — что сам Ксенофонт, если бы он был сейчас жив, даже если бы ему позволили писать все, что ему угодно в пользу Агесилая, осмелился бы поставить их в сравнение». Говорит ли он о сравнении Лисандра с Суллой? «Нет сравнения, — говорит он, — ни в числе побед, ни в риске сражений, ибо Лисандр выиграл только две морские битвы». Это не умаление римлян; ибо, просто назвав их вместе с греками, он не мог нанести им никакого вреда, какое бы несоответствие ни было между ними, и Плутарх не противопоставляет их друг другу полностью; нет никакого предпочтения в общем; он лишь сравнивает части и обстоятельства одну за другой и дает каждой особое и отдельное суждение. Поэтому, если кто-то мог бы уличить его в пристрастности, он должен был бы выбрать какое-то одно из этих частных суждений или сказать в общем, что он ошибся, сравнивая такого-то грека с таким-то римлянином, когда были другие, более подходящие и лучше похожие, чтобы сопоставить их с ним.

ГЛАВА XXXIII

ИСТОРИЯ СПУРИНЫ Философия считает, что она не зря употребила свой талант, когда отдала верховенство души и власть сдерживания наших аппетитов разуму. Среди которых те, кто судит, что нет более насильственных, чем те, что проистекают из любви, придерживаются также того мнения, что они захватывают и тело, и душу и овладевают всем человеком, так что даже само здоровье зависит от них, и медицина иногда вынуждена сводничать для них; но можно было бы, напротив, также сказать, что смешение с телом приносит ослабление и умаление; ибо такие желания подвержены пресыщению и способны к материальным средствам.

Многие, будучи решительно настроены избавить свою душу от постоянных тревог этого аппетита, прибегали к надрезам и ампутации бунтующих членов; другие подавляли их силу и пыл частым применением холодных вещей, таких как снег и уксус. Власяницы наших предков были для этой цели, это ткань, сотканная из конского волоса, из которой некоторые делали рубахи, а другие — пояса, чтобы мучить и исправлять свои чресла. Один принц, не так давно, сказал мне, что в юности на торжественном празднике при дворе короля Франциска I, где все были изысканно одеты, он во что бы то ни стало хотел надеть власяницу своего отца, которая все еще хранилась в доме; но как велика ни была его преданность, у него не хватило терпения носить ее до вечера, и он долго после этого болел; добавив при этом, что он не думает, чтобы мог существовать какой-либо юношеский жар, столь свирепый, что использование этого рецепта не умертвило бы его, и все же, возможно, он никогда не пробовал самого насильственного; ибо опыт показывает нам, что такие эмоции часто наблюдаются под грубой и неряшливой одеждой, и что власяница не всегда делает целомудренными тех, кто ее носит.

Ксенократ действовал с большей строгостью в этом деле; ибо его ученики, чтобы испытать его воздержанность, подложили Лаиду, ту прекрасную и знаменитую куртизанку, в его постель, совершенно нагую, за исключением оружия ее красоты и ее распутных соблазнов, ее приворотных средств, и, обнаружив, что вопреки его разуму и философским правилам его непокорная плоть начала бунтовать, он приказал сжечь те свои члены, которые, как он обнаружил, соглашались на этот бунт. Тогда как страсти, которые целиком пребывают в душе, как честолюбие, алчность и остальные, находят разум гораздо более занятым, потому что он не может быть там поддержан иначе, как своими собственными средствами; и эти аппетиты не способны к пресыщению, но становятся острее и возрастают от удовлетворения.

Одного примера Юлия Цезаря может быть достаточно, чтобы продемонстрировать нам несоответствие этих аппетитов; ибо никогда человек не был более предан любовным утехам, чем он: свидетельством чему является особая забота, которую он проявлял о своей персоне, до такой степени, что использовал самые сладострастные средства, бывшие тогда в употреблении, как, например, выщипывание всех волос на теле и протирание всего тела духами с величайшей тщательностью. И он сам был красивым человеком, светлого цвета лица, высоким и бодрым, с полным лицом, с живыми карими глазами, если верить Светонию; ибо статуи его, которые мы видим в Риме, не во всем соответствуют этому описанию. Помимо своих жен, которых он менял четыре раза, не считая любовных связей его юности с Никомедом, царем Вифинии, он лишил девственности знаменитую Клеопатру, царицу Египта; свидетель тому маленький Цезарион, которого она от него родила. Он также волочился за Эвноей, царицей Мавритании, а в Риме — за Постумией, женой Сервия Сульпиция; за Лоллией, женой Габиния; за Тертуллой, женой Красса, и даже за Муцией, женой великого Помпея: что было причиной, как говорят римские историки, того, что она была отвергнута своим мужем, чего Плутарх, как он признается, не знал; и Курионы, отец и сын, впоследствии упрекали Помпея, когда он женился на дочери Цезаря, что он стал зятем человека, который сделал его рогоносцем, и которого он сам имел обыкновение называть Эгистом. Помимо всех этих, он развлекался с Сервилией, сестрой Катона и матерью Марка Брута, откуда, как все верят, и произошла та великая привязанность, которую он питал к Бруту, по той причине, что он родился в то время, когда было вероятно, что он может быть его сыном. Так что у меня есть основания, мне кажется, считать его человеком, чрезвычайно склонным к этому разврату и весьма любовного склада. Но другая страсть, честолюбие, которым он был бесконечно охвачен, возникнув в нем, чтобы соперничать с первой, заставила ее уступить.

И здесь, вспоминая Магомета, который завоевал Константинополь и окончательно истребил греческое имя, я не знаю, где эти двое были так равномерно сбалансированы; одинаково неутомимый распутник и солдат: но когда они оба встречаются в его жизни и сталкиваются друг с другом, враждующая страсть всегда берет верх над любовной, и это, хотя она была не в свой естественный сезон, никогда не обретала абсолютного суверенитета над другой, пока он не достиг глубокой старости и не стал неспособен переносить тяготы войны.

То, что рассказывается как противоположный пример о Владиславе, короле Неаполитанском, весьма примечательно; что, будучи великим полководцем, доблестным и честолюбивым, он поставил себе главной целью своего честолюбия исполнение своего удовольствия и наслаждение какой-нибудь редкой и превосходной красотой. Его смерть запечатала все остальное: ибо, доведя тесной и утомительной осадой город Флоренцию до столь великого бедствия, что жители были вынуждены капитулировать о сдаче, он согласился оставить их в покое, при условии, что они выдадут ему прекрасную девушку, о которой он слышал в их городе; они были вынуждены уступить этому, и частной обидой предотвратить общественную гибель. Она была дочерью знаменитого врача своего времени, который, обнаружив себя вовлеченным в столь гнусную необходимость, решился на великую попытку. В то время как все протягивали руку, чтобы нарядить его дочь и украсить ее украшениями и драгоценностями, чтобы сделать ее более приятной для этого нового любовника, он также дал ей платок, богато вышитый и изысканно надушенный, инструмент, без которого они никогда не обходятся в тех краях, который она должна была использовать при их первом сближении. Этот платок, отравленный с величайшим искусством, при трении между разгоряченной плотью и открытыми порами, как одного, так и другого, столь внезапно влил яд, что, немедленно превратив их теплый пот в холодный, они тотчас умерли в объятиях друг друга.

Но я возвращаюсь к Цезарю. Его удовольствия никогда не заставляли его украсть ни минуты часа, ни сделать ни шага в сторону от случаев, которые могли бы хоть как-то способствовать его продвижению. Эта страсть была столь суверенна в нем над всеми остальными и с такой абсолютной властью овладела его душой, что направляла его по своему усмотрению. По правде, это беспокоит меня, когда, во всем остальном, я рассматриваю величие этого человека и чудесные дарования, которыми он был наделен; ученый до такой степени во всех видах знаний, что едва ли найдется хоть одна наука, о которой он не писал; столь великий оратор, что многие предпочитали его красноречие красноречию Цицерона, и он, я полагаю, не считал себя уступающим ему в этой частности, ибо его два анти-Катона были написаны, чтобы уравновесить красноречие, которое Цицерон потратил на своего Катона. Что касается остального, была ли когда-либо душа столь бдительная, столь активная и столь терпеливая к труду, как его? И, несомненно, она была украшена многими редкими семенами добродетели, живыми, естественными, а не наносными; он был исключительно трезв; настолько далек от того, чтобы быть привередливым в еде, что Оппий рассказывает, как однажды за столом, когда ему подали лекарственное вместо обычного масла в каком-то соусе, он ел его с аппетитом, чтобы не смущать своего хозяина. В другой раз он приказал высечь своего пекаря за то, что тот подал ему хлеб более тонкого сорта, чем обычно. Сам Катон имел обыкновение говорить о нем, что он был первым трезвым человеком, который когда-либо задался целью погубить свою страну. А что касается того, что тот же Катон однажды назвал его пьяницей, это случилось так: будучи оба в Сенате, в то время, когда обсуждался заговор Катилины, в котором подозревали Цезаря, кто-то пришел и принес ему запечатанное письмо. Катон, полагая, что это что-то, о чем заговорщики дают ему знать, потребовал, чтобы он передал его ему в руки, что Цезарь был вынужден сделать, чтобы избежать дальнейших подозрений. Это было случайно любовное письмо, которое Сервилия, сестра Катона, написала ему, которое Катон, прочитав, бросил ему обратно, сказав: «На, пьяница». Это, я говорю, было скорее слово презрения и гнева, чем прямое порицание этого порока, как мы часто ругаем тех, кто нас злит, первыми попавшимися под руку оскорбительными словами, хотя они ничем не обязаны тем, на кого мы обижены; к чему можно добавить, что порок, в котором Катон упрекал его, удивительно близок к тому, в котором он застал Цезаря; ибо Вакх и Венера, согласно пословице, очень охотно соглашаются; но для меня Венера гораздо более бодра в сопровождении трезвости. Примеры его мягкости и милосердия к тем, кем он был обижен, бесконечны; я имею в виду, помимо тех, которые он проявил во время гражданских войн, которые, как достаточно ясно видно из его сочинений, он практиковал, чтобы задобрить своих врагов и сделать их менее боящимися его будущего господства и победы. Но я должен также сказать, что если эти примеры не являются достаточными доказательствами его естественной мягкости, они, по крайней мере, проявляют удивительную уверенность и величие духа в этой персоне. Часто видели, как он отпускал целые армии, после того как побеждал их, своим врагам, без выкупа, или не удостаивая даже связать их клятвой, если не благоприятствовать ему, то по крайней мере больше не брать в руки оружие против него; он три или четыре раза брал в плен некоторых капитанов Помпея и столько же раз отпускал их на свободу. Помпей объявил всех тех врагами, кто не последовал за ним на войну; он провозгласил всех тех своими друзьями, кто сидел смирно и не брал фактически оружия против него. Таким своим капитанам, которые бежали от него, чтобы перейти на другую сторону, он посылал, более того, их оружие, лошадей и экипировку: города, которые он взял силой, он оставлял в полной свободе следовать за той стороной, за какой они хотели, не налагая на них никакого другого гарнизона, кроме памяти о его мягкости и милосердии. Он дал строгий и прямой приказ в день своей великой битвы при Фарсале, чтобы без крайней необходимости никто не поднимал руки на граждан Рима. Это, на мой взгляд, были весьма рискованные действия, и неудивительно, если те в нашей гражданской войне, кто, подобно ему, сражается против древнего состояния своей страны, не следуют его примеру; это чрезвычайные средства, и которые принадлежат только удаче Цезаря и его удивительной дальновидности в ведении дел. Когда я рассматриваю несравненное величие его души, я прощаю победе то, что она не могла отделиться от него, даже в столь несправедливом и столь порочном деле.

Возвращаясь к его милосердию: у нас есть много поразительных примеров во время его правления, когда, все было сведено к его власти, он больше не писал против него, на что он так резко ответил: однако он не преминул вскоре после этого использовать свой интерес, чтобы сделать его консулом. Гай Кальвус, который сочинил несколько оскорбительных эпиграмм против него, использовав многих своих друзей, чтобы посредничать в примирении с ним, Цезарь добровольно убедил себя написать первым ему. И наш добрый Катулл, который так грубо взъерошил его под именем Мамурры, придя предложить ему свои извинения, он в тот же день посадил за свой стол. Имея сведения о некоторых, кто плохо отзывался о нем, он сделал не больше, как только публичной речью объявил, что он имеет сведения об этом. Он все еще меньше боялся своих врагов, чем ненавидел их; некоторые заговоры и клики, которые были составлены против его жизни, будучи раскрыты ему, он удовлетворился тем, что опубликовал прокламацией, что они известны ему, без дальнейшего преследования заговорщиков.

Что касается уважения, которое он питал к своим друзьям: Гай Оппий, будучи с ним в поездке и чувствуя себя плохо, он оставил ему единственное жилье, которое имел для себя, и спал всю ночь на твердой земле под открытым небом. Что касается того, что касается его справедливости, он предал смерти любимого слугу своего за сожительство с женой знатного римлянина, хотя не было сделано никакой жалобы. Никогда человек не имел большего умения в своей победе, ни большей решимости в своей неблагоприятной судьбе.

Но все эти добрые наклонности были подавлены и испорчены его яростным честолюбием, которым он позволил себе быть столь увлеченным и введенным в заблуждение, что можно легко утверждать, что эта страсть была рулем всех его действий; из щедрого человека она сделала его публичным вором, чтобы снабжать эту щедрость и расточительность, и заставила его произнести это подлое и несправедливое изречение: «Что если бы самые порочные и распутные люди в мире были верны в служении ему ради его продвижения, он лелеял бы и предпочитал их до крайности своей власти, так же как и лучших из людей». Она опьянила его столь чрезмерным тщеславием, что он осмелился хвастаться в присутствии своих сограждан, что он сделал великое содружество Рима именем без формы и без тела; и сказать, что его ответы в будущем должны стоять за законы; а также принимать тело Сената, приходящее к нему, сидя; позволять себе поклоняться и иметь божественные почести, воздаваемые ему в его собственном присутствии. В заключение, этот единственный порок, на мой взгляд, испортил в нем самую богатую и красивую натуру, которая когда-либо была, и сделал его имя отвратительным для всех добрых людей, в том, что он хотел воздвигнуть свою славу на руинах своей страны и ниспровержении самой великой и самой процветающей республики, которую когда-либо увидит мир.

Напротив, можно было бы привести много примеров великих людей, которых удовольствия заставляли пренебрегать ведением своих дел, как Марк Антоний и другие; но где любовь и честолюбие должны быть в равном равновесии и сталкиваться с равными силами, я не сомневаюсь, что последняя выиграла бы приз.

Возвращаясь к моему предмету: это много — обуздать наши аппетиты аргументом разума или, силой, удержать наши члены в пределах их долга; но бичевать себя ради интереса ближнего и не только лишить себя очаровательной страсти, которая щекочет нас, удовольствия, которое мы чувствуем в том, чтобы быть приятными другим, и быть ухаживаемыми и любимыми всеми, но также зачать ненависть против граций, которые производят этот эффект, и осуждать нашу красоту, потому что она воспламеняет других; этого, признаюсь, я встречал мало примеров. Но это один. Спурина, молодой человек из Тосканы:

«Qualis gemma micat, fulvum quae dividit aurum, Aut collo decus, aut cupiti: vel quale per artem Inclusum buxo aut Oricia terebintho Lucet ebur»,

«Как драгоценный камень сияет, оправленный в желтое золото, или украшение на шее или голове, или как слоновая кость имеет блеск, вставленная искусством в самшит или орикскую эбеновую древесину». — Энеида, X, 134.

будучи наделенным исключительной красотой, и столь чрезмерной, что самые целомудренные глаза не могли целомудренно созерцать ее лучи; не довольствуясь тем, что оставлял столько пламени и лихорадки, как он повсюду разжигал без облегчения, вошел в яростную злобу против себя и тех великих дарований, которыми природа так щедро наделила его, как если бы человек был ответственен перед самим собой за ошибки других, и намеренно изрезал и обезобразил, многими ранами и шрамами, совершенную симметрию и пропорцию, которую природа так любовно запечатлела на его лице. Чтобы высказать свое свободное мнение, я больше восхищаюсь, чем чту такие действия: такие эксцессы — враги моим правилам. Замысел был добросовестным и хорошим, но, безусловно, немного дефектным в благоразумии. Что, если его безобразие послужило впоследствии тому, чтобы сделать других виновными в грехе ненависти или презрения; или зависти к славе столь редкой рекомендации; или клеветы, интерпретирующей этот юмор как безумное честолюбие! Есть ли какая-либо форма, из которой порок не может, если захочет, извлечь повод упражняться, так или иначе? Было бы более справедливо, а также более благородно сделать из этих даров Божьих предмет образцовой регулярности и добродетели.

Те, кто удаляются от общих обязанностей, от того бесконечного числа обременительных правил, которые сковывают человека точной честности в гражданской жизни, на мой взгляд, весьма благоразумны, какую бы особую остроту принуждения они ни налагали на себя при этом. Это в некотором роде вид умирания, чтобы избежать боли жизни хорошо. Они могут иметь другую награду; но награду трудности, я полагаю, они никогда не могут иметь; ни, в беспокойстве, что может быть что-то большее или лучшее сделано, чем сохранение себя прямо посреди волн мира, истинно и точно выполняя все части нашего долга. Это, возможно, легче держаться подальше от пола, чем поддерживать себя правильно во всех отношениях в обществе жены; и человек может с меньшим трудом приспособиться к полному воздержанию, чем к должному распределению изобилия. Использование, осуществляемое согласно разуму, имеет в себе больше трудности, чем воздержание; умеренность — это добродетель, которая дает больше работы, чем страдание; хорошо живущий Сципион имеет тысячу фасонов, тот, что у Диогена, — только один; это настолько превосходит обычные жизни в невинности, насколько самые совершенные превосходят их в полезности и силе.

ГЛАВА XXXIV

НАБЛЮДЕНИЕ О СПОСОБАХ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ ПО ЮЛИЮ ЦЕЗАРЮ Рассказывают о многих великих лидерах, что они имели определенные книги в особом почете, как Александр Великий — Гомера; Сципион Африканский — Ксенофонта; Марк Брут — Полибия; Карл V — Филиппа де Коммина; и говорят, что в наши времена Макиавелли в другом месте все еще в репутации; но покойный маршал Строцци, который взял Цезаря за своего человека, несомненно, сделал лучший выбор, видя, что он действительно должен быть бревиарием каждого солдата, как являющийся истинным и суверенным образцом военного искусства. И, более того, Бог знает, с какой грацией и красотой он украсил этот богатый материал, с таким чистым, деликатным и совершенным выражением, что, на мой взгляд, нет сочинений в мире, сравнимых с его, что касается этого дела.

Я изложу некоторые редкие и частные отрывки его войн, которые остаются в моей памяти.

Его армия, будучи в некотором смятении от слуха, который распространился о великих силах, которые король Юба вел против него, вместо того чтобы уменьшить опасение, которое его солдаты зачали при новости, и уменьшить для них силы врага, призвав их всех вместе, чтобы ободрить и успокоить их, он принял совершенно противоположный путь к тому, что мы привыкли делать, ибо он сказал им, что им не нужно больше беспокоить себя расспросами о силах врага, ибо он был достоверно осведомлен об этом, а затем сказал им число, намного превосходящее как истину, так и слух, который был распространен в его армии; следуя совету Кира у Ксенофонта, поскольку обман не имеет столь большого значения, чтобы найти врага слабее, чем мы ожидали, чем найти его действительно очень сильным, после того как заставили поверить, что он был слаб.

Это всегда было его обычаем приучать своих солдат просто повиноваться, не беря на себя контроль или даже не говоря о замыслах своего капитана, которые он никогда не сообщал им, кроме как в момент исполнения; и он находил удовольствие, если они обнаруживали что-то из того, что он намеревался, немедленно менять свои приказы, чтобы обмануть их; и с этой целью, часто, когда он назначал свои квартиры в месте, проходил вперед и удлинял свой дневной марш, особенно если была скверная и дождливая погода.

Швейцарцы, в начале его войн в Галлии, послав к нему требовать свободного прохода через римские территории, хотя он был решительно настроен помешать им силой, он тем не менее говорил любезно с посланниками и взял некоторую передышку, чтобы дать ответ, чтобы использовать это время для созыва своей армии. Эти глупые люди не знали, каким хорошим хозяином своего времени он был: ибо он часто повторяет, что это лучшая часть капитана — знать, как использовать случаи, и его усердие в его подвигах, по правде, неслыханно и невероятно.

Если он не был очень добросовестным в использовании преимущества врага под предлогом договора о соглашении, он был так же мало таковым в этом, что он не требовал никакой другой добродетели у солдата, кроме доблести только, и редко наказывал какие-либо другие ошибки, кроме мятежа и непослушания. Он часто после своих побед поворачивал их к всевозможным лицензиям, освобождая их на некоторое время от правил военной дисциплины, говоря при этом, что у него были солдаты столь хорошо обученные, что, напудренные и надушенные, они яростно бежали бы к бою. По правде, он любил иметь их богато вооруженными и заставлял их носить гравированные, позолоченные и дамасские доспехи, с той целью, чтобы забота о сохранении их могла вовлечь их в более упорную оборону. Говоря с ними, он называл их именем товарищей по оружию, которое мы еще используем; которое его преемник, Август, реформировал, полагая, что он делал это только по необходимости и чтобы задобрить тех, кто просто следовал за ним как добровольцы:

«Rheni mihi Caesar in undis Dux erat; hic socius; facinus quos inquinat, aequat»:

«В водах Рейна Цезарь был моим генералом; здесь, в Риме, он мой товарищ. Преступление уравнивает тех, кого оно осквернило». — Лукан, V, 289.

но что это поведение было слишком низким и низким для достоинства императора и генерала армии, и поэтому ввел обычай называть их только солдатами.

С этой любезностью Цезарь смешивал великую строгость, чтобы держать их в страхе; девятый легион, взбунтовавшись около Плаценции, он позорно уволил, хотя Помпей был тогда еще на ногах, и не принимал их снова в милость до тех пор, пока после многих мольб; он успокоил их больше авторитетом и смелостью, чем мягкими путями.

В том месте, где он говорит о своем переходе через Рейн в Германию, он говорит, что, считая недостойным чести римского народа переправлять свою армию на судах, он построил мост, чтобы они могли перейти сухими ногами. Там-то он и построил тот чудесный мост, о котором он дает столь частное описание; ибо он нигде так охотно не останавливается на своих действиях, как в представлении нам тонкости своих изобретений в такого рода ручной работе.

Я также заметил это, что он придавал большое значение своим увещеваниям солдатам перед боем; ибо где он хотел показать, что он был либо застигнут врасплох, либо доведен до необходимости сражаться, он всегда привносит это, что у него не было даже досуга харангировать свою армию. Перед той великой битвой с жителями Турне, «Цезарь», говорит он, «отдав приказ обо всем остальном, тотчас побежал туда, куда несла его судьба, чтобы ободрить своих людей, и встретив десятый легион, не имел больше времени сказать им ничего, кроме этого, что они должны помнить свою привычную доблесть; не удивляться, но храбро выдержать встречу врага; и видя, что враг уже приблизился на расстояние броска дротика, он дал сигнал к битве; и внезапно уйдя оттуда в другое место, чтобы ободрить других, он обнаружил, что они уже были вовлечены». Вот что он говорит нам в том месте. Его язык, действительно, сослужил ему заметную службу в нескольких случаях, и его военное красноречие было в его собственное время столь высоко репутационным, что многие из его армии записывали его харанги, как он говорил их, благодаря чему были собраны тома их, которые существовали долгое время после него. Он имел столь частную грацию в речи, что его близкие, и Август среди других, слыша эти орации прочитанными, могли различить даже фразы и слова, которые не были его.

Первый раз, когда он вышел из Рима с каким-либо публичным командованием, он прибыл за восемь дней к реке Роне, имея с собой в своей карете секретаря или двух перед собой, которые постоянно писали, и того, кто нес его меч позади него. И, конечно, хотя человек делал только то, что шел, он едва ли мог достичь той быстроты, с которой, будучи везде победоносным в Галлии, он покинул ее и, следуя за Помпеем в Брундизий, за восемнадцать дней покорил всю Италию; вернулся из Брундизия в Рим; из Рима отправился в самое сердце Испании, где он преодолел крайние трудности в войне против Афрания и Петрея, и в долгой осаде Марселя; оттуда он вернулся в Македонию, разбил римскую армию при Фарсале, прошел оттуда в погоне за Помпеем в Египет, который он также покорил; из Египта он отправился в Сирию и территории Понта, где он сражался с Фарнаком; оттуда в Африку, где он победил Сципиона и Юбу; снова вернулся через Италию, где он победил сыновей Помпея:

«Ocyor et coeli flammis, et tigride foeta».

«Быстрее молний небесных и тигрицы, вскормившей детенышей». — Лукан, V, 405.

«Ac veluti montis saxum de, vertice praeceps Cum ruit avulsum vento, seu turbidus imber Proluit, aut annis solvit sublapsa vetustas, Fertur in abruptum magno mons improbus actu, Exultatque solo, silvas, armenta, virosque, Involvens secum».

«И как камень, сорванный с вершины горы ветром или дождевыми потоками, или ослабленный временем, падает массивным с великой силой, прыгает здесь и там, в своем курсе сметает с земли с собой леса, стада и людей». — Энеида, XII, 684.

Говоря об осаде Аварикума, он говорит, что это было его обычаем быть ночью и днем с саперами. Во всех предприятиях следствия он всегда проводил разведку лично и никогда не приводил свою армию на квартиры, пока не осмотрел место, и, если верить Светонию, когда он решил перейти в Англию, он был первым человеком, который прозондировал проход.

Он имел обыкновение говорить, что он больше ценил победу, полученную советом, чем силой, и в войне против Петрея и Афрания, судьба, представляя ему случай явного преимущества, он отклонил его, говоря, что он надеялся, с немного большим временем, но меньшим риском, свергнуть своих врагов. Он там также сыграл заметную роль, приказав всей своей армии перейти реку вплавь, без всякой необходимости:

«Rapuitque ruens in praelia miles, Quod fugiens timuisset, iter; mox uda receptis Membra fovent armis, gelidosque a gurgite, cursu Restituunt artus».

«Солдат, устремляясь через путь к бою, который он побоялся бы взять в бегстве: затем своими доспехами они покрывают влажные члены и бегом восстанавливают тепло своим онемевшим суставам». — Лукан, IV, 151.

Я нахожу его немного более умеренным и осмотрительным в своих предприятиях, чем Александр, ибо этот человек, кажется, ищет и бросается головой в опасности, как стремительный поток, который атакует и бросается на все, что встречает, без выбора или осмотрительности;

«Sic tauriformis volvitur Aufidus; Qui regna Dauni perfluit Appuli, Dum saevit, horrendamque cultis Diluviem meditatur agris;»

«Так двурогий Ауфид, что течет через царство апулийского Давна, когда свирепствует, грозит страшным потопом возделанным полям». — Гораций, Оды, IV, 14, 25.

И действительно, он был полководцем в расцвете и в первом жару своей юности, тогда как Цезарь взялся за это ремесло в зрелом и весьма преклонном возрасте; к чему можно добавить, что Александр обладал более сангвиническим, горячим и холерическим темпераментом, который он к тому же разжигал вином, от чего Цезарь был весьма воздержан.

Но когда того требовала необходимость, никто не рисковал своей особой больше, чем он: настолько, что мне, со своей стороны, кажется, будто я читаю во многих его подвигах решимость погубить себя, лишь бы избежать позора поражения. В своем великом сражении с жителями Турне он бросился в самую гущу врагов без щита, как раз когда увидел, что авангард его собственного войска начинает отступать; это случалось с ним и в других случаях. Услышав, что его люди осаждены, он в маскировке пробрался сквозь вражескую армию, чтобы пойти и воодушевить их своим присутствием. Переправившись к Диррахию с весьма малочисленными силами и видя, что остальная часть его армии, которую он оставил под командованием Антония, медлит следовать за ним, он в одиночку предпринял попытку переправиться обратно через море в самый сильный шторм и тайно ускользнул, чтобы привести остальные свои силы, притом что порты на той стороне были захвачены Помпеем, а все море находилось в его власти. А что касается того, что он совершил силой рук, то есть много подвигов, которые по степени риска превосходят все правила войны; ибо с какими малыми средствами он взялся покорить царство Египет, а впоследствии атаковать силы Сципиона и Юбы, в десять раз превосходившие его собственные? У этих людей была, не знаю какая, сверхчеловеческая уверенность в своей удаче; и он имел обыкновение говорить, что в великих предприятиях нужно пускаться в путь, а не раздумывать. После битвы при Фарсале, отправив свою армию вперед в Азию и переправляясь на одном-единственном судне через Геллеспонт, он встретил в море Луция Кассия с десятью высокими военными кораблями, и у него хватило мужества не только дождаться его приближения, но и пойти прямо на него и призвать его сдаться, что тот и сделал.

Предприняв ту яростную осаду Алезии, где в гарнизоне было восемьдесят тысяч человек, когда вся Галлия поднялась с оружием в руках, чтобы снять осаду, и выставила армию из ста девяти тысяч конницы и двухсот сорока тысяч пехоты, какая же это была смелость и решительная уверенность, что он не отказался от своего замысла, а решился на две столь великие трудности — которые, тем не менее, он преодолел; и, одержав ту великую победу над теми, кто был снаружи, вскоре заставил тех, кто был внутри, просить о милости. То же самое произошло с Лукуллом при осаде Тигранокерты против царя Тиграна, но положение врага было не тем, учитывая изнеженность тех, с кем пришлось иметь дело Лукуллу. Я приведу здесь два редких и необычайных события, касающихся этой осады Алезии; одно — то, что галлы, собрав свои силы для встречи с Цезарем, после того как провели общий смотр всех своих войск, решили на своем военном совете распустить добрую часть этого великого множества, чтобы не впасть в замешательство. Этот пример страха перед тем, что их слишком много, нов; но, если рассудить правильно, разумно, чтобы основная часть армии была умеренной величины и регулировалась определенными границами, как из уважения к трудности обеспечения их продовольствием, так и из-за трудности управления ими и поддержания порядка. По крайней мере, очень легко показать на примерах, что армии чудовищной численности редко делали что-либо путное. Согласно изречению Кира у Ксенофонта: «Не число людей, а число хороших людей дает преимущество»: остальные служат скорее для того, чтобы мешать, а не помогать. И Баязид в основном основывал свое решение дать сражение Тамерлану, вопреки мнению всех своих капитанов, на том, что бесчисленное множество людей его врагов давало ему верные надежды на замешательство. Скандербег, весьма хороший и опытный судья в таких делах, имел обыкновение говорить, что десяти или двенадцати тысяч надежных бойцов достаточно хорошему предводителю, чтобы обеспечить свое управление во всех видах военных ситуаций. Другая вещь, которую я здесь запишу, которая кажется противоречащей как обычаям, так и правилам войны, заключается в том, что Верцингеториг, который был назначен главнокомандующим всех частей восставшей Галлии, должен был запереться в Алезии: ибо тот, кто имеет командование над целой страной, никогда не должен запираться, кроме как в случае такой последней крайности, что единственное место, которое у него осталось, вызывает беспокойство, и что единственная надежда, которая у него осталась, — это защита этого города; в противном случае он должен всегда оставаться на свободе, чтобы иметь возможность заботиться в целом обо всех частях своего управления.

Вернемся к Цезарю. Со временем он стал более медлительным и более осмотрительным, как свидетельствует его друг Оппий: полагая, что не следует легкомысленно рисковать славой стольких побед, которой один удар судьбы может его лишить. Это то, что говорят итальянцы, когда хотят упрекнуть безрассудство и опрометчивость молодых людей, называя их Bisognosi d'onore, «нуждающимися в чести», и что, находясь в такой великой нужде и недостатке репутации, они имеют право искать ее любой ценой, чего не должны делать те, кто уже приобрел ее достаточно. В этой жажде и аппетите к славе, как и в других вещах, разумно может быть некоторая умеренность, некоторое пресыщение: и есть достаточно людей, которые практикуют это.

Он был весьма далек от религиозных щепетильностей древних римлян, которые никогда не хотели побеждать в своих войнах иначе, как силой чистой и простой доблести; и все же он был более совестлив, чем мы должны были бы быть в наши дни, и не одобрял все виды средств для достижения победы. В войне против Ариовиста, пока он вел с ним переговоры, произошло некоторое волнение среди всадников, вызванное виной легкой конницы Ариовиста, в котором, хотя Цезарь видел, что имеет огромное преимущество перед врагом, он не захотел им воспользоваться, чтобы его не упрекнули в вероломстве.

Он всегда имел обыкновение носить богатые одежды и яркого цвета в битве, чтобы быть более заметным и лучше наблюдаемым.

Он всегда держал своих солдат в более строгом и тугом узде, когда находился рядом с врагом. Когда древние греки хотели обвинить кого-либо в крайней несостоятельности, они говорили в обычной пословице, что он не умеет ни читать, ни плавать; он был того же мнения, что плавание весьма полезно на войне, и сам находил это так; ибо, когда ему нужно было проявить усердие, он обычно переплывал реки на своем пути; ибо он любил ходить пешком, как и Александр Македонский. Будучи в Египте вынужденным, чтобы спастись, сесть в маленькую лодку, и так много людей прыгнуло в нее вместе с ним, что она была под угрозой затопления, он предпочел довериться морю и поплыл к своему флоту, который лежал в двухстах шагах, держа в левой руке свои таблички и зубами потянув свой панцирь, чтобы он не попал в руки врага, и в это время он был уже в довольно преклонном возрасте.

Ни один полководец не имел такого авторитета у своих солдат: в начале гражданских войн его центурионы предлагали ему найти каждому по вооруженному всаднику за свой счет, а пехотинцы — служить ему за свой собственный счет; те же, кто был наиболее обеспечен, сверх того брались содержать более нуждающихся. Покойный адмирал Шатийон

[Гаспар де Колиньи, убитый во время Варфоломеевской ночи, 24 августа 1572 г.]

показал нам подобный пример в наших гражданских войнах; ибо французы его армии предоставляли деньги из собственных кошельков, чтобы платить иностранцам, которые были с ним. Редко встречаются примеры столь пылкой и столь готовой привязанности среди солдат прежних времен, которые строго придерживались своих правил войны: страсть имеет более абсолютную власть над нами, чем разум; и все же случилось в войне против Ганнибала, что по примеру народа Рима в городе солдаты и капитаны отказывались от своего жалованья в армии, а в лагере Марцелла тех, кто хотел получить хоть что-то, клеймили именем наемников. Потерпев неудачу под Диррахием, его солдаты пришли и предложили себя наказать и наказать, так что было больше нужды утешать, чем упрекать их. Одна-единственная когорта его противостояла четырем легионам Помпея более четырех часов подряд, пока они почти все не были убиты стрелами, так что в траншеях было найдено сто тридцать тысяч стрел. Солдат по имени Сцева, который командовал на одном из проходов, непобедимо удерживал свою позицию, потеряв глаз, с простреленными плечом и бедром, и его щит был пробит в двухстах тридцати местах. Случалось, что многие из его солдат, попав в плен, предпочитали умереть, чем обещать присоединиться к противоположной стороне. Граний Петроний был взят Сципионом в Африке: Сципион, предав остальных смерти, послал ему весть, что дарует ему жизнь, ибо он был человеком знатным и квестором, на что Петроний ответил, что солдаты Цезаря привыкли даровать другим жизнь, а не получать ее; и немедленно собственной рукой убил себя.

Об их верности среди них есть бесконечные примеры, то, что было сделано теми, кто был осажден в Салоне, городе, который стоял за Цезаря против Помпея, не следует забывать из-за редкости случившегося там происшествия. Марк Октавий держал их в тесной осаде; те, кто был внутри, будучи доведены до крайней нужды во всем, так что для восполнения нехватки людей, большинство из которых были либо убиты, либо ранены, они отпустили на волю всех своих рабов и были вынуждены обрезать волосы у всех женщин, чтобы сделать канаты для своих военных машин, помимо удивительного недостатка продовольствия, и все же оставались решительными никогда не сдаваться. После того как они затянули осаду на долгое время, из-за чего Октавий стал более небрежным и менее внимательным к своему предприятию, они выбрали один день около полудня и, сначала поместив женщин и детей на стены для вида, совершили вылазку на осаждающих с такой яростью, что, разгромив первый, второй и третий отряды, а затем четвертый и остальные, и выбив их всех из траншей, они преследовали их даже до их кораблей, и сам Октавий был вынужден бежать в Диррахий, где лежал Помпей. Я в настоящее время не припоминаю, чтобы встречал какой-либо другой пример, где осажденные когда-либо наносили осаждающему полное поражение и выигрывали поле, или чтобы вылазка когда-либо достигала результата чистой и полной победы.

ГЛАВА XXXV

О ТРЕХ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ ЖЕНЩИНАХ Их не дюжинами, как все знают, и особенно в обязанностях брака, ибо это сделка, полная стольких тонких обстоятельств, что трудно, чтобы воля женщины долго выносила такое ограничение; мужчины, хотя их положение несколько лучше при этой связи, все же имеют достаточно хлопот. Истинное прикосновение и испытание счастливого брака имеют отношение ко времени совместной жизни, если она была постоянно нежной, верной и приятной. В наш век женщины обычно откладывают публикацию своих добрых дел и своей пылкой привязанности к своим мужьям до тех пор, пока не потеряют их, или, по крайней мере, до тех пор откладывают свидетельства своей доброй воли; слишком медленное свидетельство и несвоевременное. Этим они скорее проявляют, что никогда не любили их, пока они были живы: их жизнь — это сплошная неприятность; их смерть полна любви и любезности. Как отцы скрывают свою привязанность от детей, женщины, точно так же, скрывают свою от своих мужей, чтобы поддерживать скромное уважение. Эта тайна не для моего вкуса; это слишком уж нарочито, что они царапают себя и рвут на себе волосы. Я шепчу на ухо горничной или секретарю: «Как они были, как они жили вместе?» У меня всегда в голове это хорошее изречение:

«Jactantius moerent, quae minus dolent.»

«Больше всего суетятся те, кто меньше всего обеспокоен». (Или:) «Они скорбят тем показнее, чем меньше они горюют». — Тацит, Анналы, II, 77, о Германике.

Их всхлипывания оскорбительны для живых и тщетны для мертвых. Мы охотно дали бы им разрешение смеяться после нашей смерти, при условии, что они будут улыбаться нам, пока мы живы. Разве недостаточно, чтобы заставить человека воскреснуть из чистого упрямства, что та, которая плевала мне в лицо, пока я был в живых, придет целовать мои ноги, когда меня больше нет? Если есть какая-то честь в оплакивании мужа, она принадлежит только тем, кто улыбался им, пока они были у них; пусть те, кто плакал при их жизни, смеются при их смерти, как внешне, так и внутри. Поэтому никогда не обращайте внимания на эти заплаканные глаза и этот жалкий голос; рассмотрите ее поведение, ее цвет лица, полноту ее щек под всеми этими формальными вуалями; вот где она говорит на чистом французском. Мало кто не поправляется от этого, а здоровье — это качество, которое не может лгать. Это накрахмаленное и церемонное лицо смотрит не столько назад, сколько вперед, и скорее предназначено для того, чтобы найти нового мужа, чем оплакать старого. Когда я был мальчиком, одна очень красивая и добродетельная дама, которая еще жива, вдова принца, носила несколько больше украшений в своем платье, чем позволяют наши законы вдовства, и, когда ее упрекнули в этом, она ответила, что это потому, что она решила больше не иметь любовных связей и никогда не выйдет замуж снова.

Я здесь, вовсе не расходясь с нашими обычаями, выбрал трех женщин, которые также выразили максимум своей доброты и привязанности по поводу смерти своих мужей; однако они являются примерами иного рода, чем те, что сейчас в ходу, и столь суровыми, что их вряд ли можно будет склонить к подражанию.

У младшего Плиния был недалеко от одного из его домов в Италии сосед, который был чрезвычайно измучен определенными язвами в своих интимных местах. Его жена, видя, как долго он чахнет, умоляла, чтобы он дал ей разрешение увидеть и на досуге рассмотреть состояние его болезни, и что она свободно скажет ему, что думает. Получив это разрешение и тщательно изучив дело, она нашла невозможным, чтобы он когда-либо мог быть вылечен, и что все, на что он мог надеяться или ожидать, — это долгое время влачить болезненную и жалкую жизнь, и поэтому, как самое верное и верховное средство, решительно посоветовала ему убить себя. Но, обнаружив его немного нежным и медлительным в столь грубой попытке: «Не думай, мой друг, — сказала она, — что мучения, которые я вижу, как ты переносишь, не так же чувствительны для меня, как и для тебя, и что, чтобы избавить себя от них, я сама не воспользуюсь тем же средством, которое прописала тебе. Я буду сопровождать тебя в лечении, как делала это в болезни; не бойся ничего, но верь, что мы получим удовольствие в этом переходе, который должен избавить нас от стольких несчастий, и мы счастливо отправимся вместе». Сказав это и пробудив мужество своего мужа, она решила, что они должны броситься вниз головой в море из окна, которое выходило на него, и чтобы она могла сохранить до последнего верную и пылкую привязанность, с которой она обнимала его при жизни, она также хотела, чтобы он умер в ее объятиях; но чтобы они не сорвались и не разжали руки при падении от страха, она крепко привязала себя к нему за талию и так отдала свою собственную жизнь, чтобы обеспечить покой своего мужа. Это была женщина среднего состояния; и среди этого класса людей не так уж ново видеть некоторые примеры редкой добродетели: