«Опыты: Том 13»

«Extrema per illos Justitia excedens terris vestigia fecit.»

«Справедливость, покидая землю, сделала свои последние шаги среди них». — Вергилий, Георгики, II, 473.

Две другие были знатными и богатыми, где примеры добродетели встречаются редко.

Аррия, жена Цецины Пета, консулярного лица, была матерью другой Аррии, жены Тразеи Пета, того, чья добродетель была столь прославлена во времена Нерона, и через этого зятя — бабушкой Фаннии: ибо сходство имен этих мужчин и женщин и их судеб привело к нескольким ошибкам. Эта первая Аррия, когда ее муж Цецина Пет был взят в плен некоторыми людьми императора Клавдия после поражения Скрибониана, чью сторону он принял в войне, умоляла тех, кто должен был везти его в плен в Рим, чтобы они взяли ее на свой корабль, где она будет гораздо меньшим бременем и обузой для них, чем множество лиц, которых им иначе пришлось бы иметь для обслуживания ее мужа, и что она одна возьмется служить ему в его комнате, на его кухне и во всех других обязанностях. Они отказались, после чего она села в рыбачью лодку, которую наняла на месте, и таким образом последовала за ним из Славонии. Когда она приехала в Рим, Юния, вдова Скрибониана, однажды, из-за сходства их судеб, обратилась к ней в присутствии императора; она грубо оттолкнула ее со словами: «Я, — сказала она, — буду говорить с тобой или слушать что-либо, что ты говоришь! Тебе, на чьих коленях был убит Скрибониан, а ты все еще жива!» Эти слова, наряду с несколькими другими знаками, дали понять ее друзьям, что она, несомненно, покончит с собой, не в силах вынести несчастье своего мужа. И Тразея, ее зять, умоляя ее не губить себя и говоря ей: «Что! Если бы меня постигла та же судьба, что и Цецину, вы бы хотели, чтобы ваша дочь, моя жена, сделала то же самое?» — «Хочу ли я? — ответила она. — Да, да, я бы хотела: если бы она прожила так же долго и в таком же согласии с тобой, как я со своим мужем». Эти ответы заставили их быть более осторожными с ней и более внимательно следить за ее действиями. Однажды, сказав тем, кто присматривал за ней: «Напрасно вы берете на себя все эти хлопоты, чтобы помешать мне; вы, конечно, можете заставить меня умереть плохой смертью, но удержать меня от смерти не в вашей власти»; она в внезапном безумии вскочила со стула, на котором сидела, и со всей силой ударилась головой о стену, от чего, упав без чувств и будучи сильно раненой, после того как они снова с большим трудом привели ее в чувство: «Я говорила вам, — сказала она, — что если вы откажете мне в каком-нибудь легком способе умереть, я найду другой, как бы болезненно это ни было». Заключение столь удивительной добродетели было таково: ее муж Пет, не имея достаточной решимости, чтобы покончить с собой, как ему было предписано жестокостью императора, однажды, среди прочих, после того как сначала применил все доводы и увещевания, которые она считала наиболее действенными, чтобы убедить его в этом, она выхватила кинжал, который он носил на боку, и, держа его наготове в руке для завершения своих наставлений, «Сделай так, Пет», — сказала она, и в то же мгновение нанесла себе смертельный удар в грудь, а затем, вытащив его из раны, протянула ему, закончив свою жизнь этим благородным, великодушным и бессмертным изречением: «Paete, non dolet» — успев произнести не более чем эти три незабываемых слова: «Пет, это не больно».

«Casta suo gladium cum traderet Arria Paeto, Quern de visceribus traxerat ipsa suis Si qua fides, vulnus quod feci non dolet, inquit, Sed quod to facies, id mihi, Paete, dolet.»

«Когда целомудренная Аррия передавала Пету дымящийся меч, который она сама извлекла из своих внутренностей, «Если ты веришь мне, — сказала она, — Пет, рана, которую я нанесла, не болит, но болит та, которую нанесешь ты, Пет». — Марциал, I, 14.

Действие было гораздо более благородным само по себе и имело более храбрый смысл, чем выразил поэт: ибо она была настолько далека от того, чтобы быть удержанной мыслью о ране и смерти своего мужа и своей собственной, что она была их вдохновителем и советчиком: но, совершив это высокое и мужественное предприятие исключительно ради удобства своего мужа, она даже в последнем вздохе своей жизни не имела другой заботы, кроме как о нем и о том, чтобы избавить его от страха умереть вместе с ней. Пет немедленно поразил себя в сердце тем же оружием, устыдившись, полагаю, того, что нуждался в столь дорогом и драгоценном примере.

Помпея Паулина, молодая и весьма знатная римская дама, вышла замуж за Сенеку в его глубокой старости. Нерон, его прекрасный ученик, послал к нему свою стражу, чтобы объявить приговор о смерти, который был исполнен следующим образом: Когда римские императоры тех времен приговаривали какого-либо знатного человека, они посылали к нему через своих офицеров, чтобы он выбрал, какой смерти он хочет, и исполнил ее в течение такого-то или такого-то времени, которое было ограничено, в зависимости от степени их негодования, более короткой или более долгой отсрочкой, чтобы они могли иметь в этом лучший досуг для устройства своих дел, а иногда лишая их возможности сделать это из-за краткости времени; и если осужденный казался не желающим подчиниться приказу, у них были люди наготове, чтобы исполнить его либо путем вскрытия вен на руках и ногах, либо путем принуждения их силой проглотить порцию яда. Но люди чести не терпели этой необходимости, а пользовались своими собственными врачами и хирургами для этой цели. Сенека со спокойным и твердым лицом выслушал их обвинение и немедленно попросил бумаги, чтобы написать свое завещание, в чем капитан отказал, он повернулся к своим друзьям, говоря им: «Поскольку я не могу оставить вам никакого другого признания в обязательстве, которое я имею перед вами, я оставляю вам, по крайней мере, лучшее, что у меня есть, а именно образ моей жизни и нравов, который я умоляю вас хранить в памяти обо мне, чтобы, делая это, вы могли приобрести славу искренних и настоящих друзей». И вместе с тем, то успокаивая печаль, которую он видел в них, нежными словами, то возвышая голос, чтобы упрекнуть их: «Что, — сказал он, — стало со всеми нашими храбрыми философскими наставлениями? Что стало со всеми запасами, которые мы столько лет откладывали против случайностей судьбы? Неужели жестокость Нерона нам неизвестна? Чего мы могли ожидать от того, кто убил свою мать и своего брата, кроме того, что он предаст смерти своего наставника, который воспитал его?» Сказав эти слова в общем, он повернулся к своей жене и, крепко обняв ее в своих объятиях, когда, ее сердце и силы покидали ее, она была готова упасть от горя, он умолял ее, ради него, перенести это происшествие с немного большим терпением, говоря ей, что теперь настал час, когда он должен показать, не аргументами и рассуждениями, а делом, плод, который он приобрел своими занятиями, и что он действительно принимает свою смерть не только без горя, но, более того, с радостью. «Поэтому, моя дорогая, — сказал он, — не бесчести ее своими слезами, чтобы не казалось, будто ты любишь себя больше, чем мою репутацию. Умерь свою скорбь и утешайся знанием, которое ты имела обо мне и моих действиях, ведя остаток своей жизни таким же добродетельным образом, как ты делала до сих пор». На что Паулина, немного придя в себя и согрев великодушие своего мужества самой щедрой привязанностью, ответила: — «Нет, Сенека, — сказала она, — я не та женщина, чтобы позволить вам идти в одиночку в такой необходимости: я не хочу, чтобы вы думали, что добродетельные примеры вашей жизни не научили меня, как умирать; и когда я могу когда-либо лучше или более подобающе сделать это, или более к моему собственному желанию, чем с вами? И поэтому будьте уверены, что я пойду вместе с вами». Тогда Сенека, приняв это благородное и великодушное решение своей жены с одобрением, а также желая избавить себя от страха оставить ее подверженной жестокости своих врагов после своей смерти: «Я, Паулина, — сказал он, — наставлял тебя в том, что послужило бы тебе счастливо жить; но ты больше жаждешь, я вижу, чести умереть: по правде, я не пожалею ее для тебя; постоянство и решимость в нашем общем конце одни и те же, но красота и слава твоей части гораздо больше». Сказав это, хирурги в то же время вскрыли вены на руках у обоих, но так как вены Сенеки были более сжаты, как от возраста, так и от воздержания, заставили его кровь течь слишком медленно, он, более того, приказал им вскрыть вены на его бедрах; и чтобы мучения, которые он переносил, не пронзили сердце его жены, а также чтобы избавить себя от страдания видеть ее в столь печальном состоянии, после того как он очень нежно попрощался с ней, он умолял, чтобы она позволила им отнести ее в ее комнату, что они и сделали. Но всех этих разрезов было еще недостаточно, чтобы заставить его умереть, он приказал Стацию Аннею, своему врачу, дать ему порцию яда, что не имело гораздо лучшего эффекта; ибо из-за слабости и холодности его конечностей он не мог достичь его сердца. Поэтому они были вынуждены добавить очень горячую ванну, и тогда, чувствуя приближение своего конца, пока у него было дыхание, он продолжал превосходные рассуждения на тему своего нынешнего состояния, которые секретари записывали, пока могли слышать его голос, и его последние слова долгое время были в высоком почете и уважении среди людей, и это большая потеря для нас, что они не дошли до наших времен. Затем, чувствуя последние муки смерти, кровавой водой из ванны он омыл свою голову, говоря: «Эту воду я посвящаю Юпитеру-избавителю». Нерон, будучи немедленно проинформирован обо всем этом, опасаясь, чтобы смерть Паулины, которая была одной из самых знатных дам Рима и против которой он не имел никакой особой неприязни, не обернулась ему в упрек, послал приказ в великой спешке перевязать ее раны, что ее слуги сделали без ее ведома, так как она была уже полумертвой и без всякого чувства. Таким образом, хотя она жила вопреки своему собственному замыслу, это было очень почетно и подобало ее собственной добродетели, ее бледный цвет лица с тех пор всегда свидетельствовал о том, сколько жизни вытекло из ее вен.

Это мои три очень правдивые истории, которые я нахожу столь же занимательными и столь же трагичными, как и любые из тех, что мы выдумываем из собственных голов, чтобы развлечь простой народ; и я удивляюсь, что те, кто пристрастился к таким рассказам, не выбирают лучше десять тысяч очень прекрасных историй, которые можно найти в книгах, что избавило бы их от хлопот изобретения и было бы более полезным и занимательным; и тот, кто составил бы из них цельное и связное тело, не должен был бы добавлять ничего своего, кроме связи, как бы припоя из другого металла; и мог бы таким образом воплотить множество правдивых событий всех видов, располагая и разнообразя их в соответствии с тем, как того требовала бы красота работы, почти таким же образом, как Овидий составил свои Метаморфозы из бесконечного числа различных басен.

В последней паре, это, более того, достойно рассмотрения, что Паулина добровольно предложила лишиться жизни из любви к своему мужу, и что ее муж ранее также воздерживался от смерти из любви к ней. Мы можем подумать, что в этом обмене нет справедливого противовеса; но, согласно его стоическому настроению, я полагаю, он думал, что сделал для нее столько же, продлив свою жизнь ради нее, как если бы он умер за нее. В одном из своих писем к Луцилию, после того как он дал ему понять, что, будучи схваченным лихорадкой в Риме, он немедленно взял экипаж, чтобы отправиться в дом, который у него был в деревне, вопреки мнению своей жены, которая хотела, чтобы он остался, и что он сказал ей, что лихорадка, которой он был схвачен, была не лихорадкой тела, а места, следует далее: «Она позволила мне уйти, — говорит он, — дав мне строгое наставление о моем здоровье. Теперь я, который знаю, что ее жизнь связана с моей, начинаю беречь себя, чтобы я мог сохранить ее. И я теряю привилегию, которую дал мне мой возраст, быть более постоянным и решительным во многих вещах, когда я вспоминаю, что в этом старике есть молодая девушка, которая заинтересована в его здоровье. И поскольку я не могу убедить ее любить меня более мужественно, она заставляет меня более заботливо любить себя: ибо мы должны уступить что-то честным привязанностям, и иногда, хотя обстоятельства побуждают нас к обратному, мы должны призвать жизнь обратно, даже если это будет с мучением: мы должны держать душу крепко в зубах, поскольку правило жизни, среди хороших людей, не так долго, как они хотят, а так долго, как они должны. Тот, кто не любит свою жену или своего друга настолько, чтобы продлить свою жизнь ради них, а упрямо хочет умереть, слишком нежен и слишком изнежен: душа должна наложить это на себя, когда того требует польза наших друзей; мы должны иногда одалживать себя нашим друзьям, и когда мы хотели бы умереть для себя, должны нарушить эту решимость ради них. Это свидетельство величия мужества — вернуться к жизни из соображений другого, как делали многие выдающиеся люди; и это признак исключительной доброты — сохранить старость (из которой величайшее удобство — это безразличие к ее продолжительности и более твердое и презрительное использование жизни), когда человек замечает, что эта обязанность приятна, согласна и полезна какому-то лицу, которым он очень любим. И человек пожинает от этого очень приятную награду; ибо что может быть более восхитительным, чем быть настолько дорогим своей жене, что ради нее он станет дороже самому себе? Таким образом, моя Паулина нагрузила меня не только своими страхами, но и моими собственными; недостаточно было рассмотреть, как решительно я мог умереть, но я также рассмотрел, как нерешительно она перенесла бы мою смерть. Я вынужден жить, и иногда жить в великодушии». Это его собственные слова, столь же превосходные, как они везде есть.

ГЛАВА XXXVI

О САМЫХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛЮДЯХ Если бы меня спросили о моем выборе среди всех людей, которые пришли к моему сведению, я бы ответил, что мне кажется, я нахожу троих более выдающихся, чем все остальные.

Один из них Гомер: не то чтобы Аристотель и Варрон, например, не были, возможно, столь же учеными, как он; и не то чтобы, возможно, Вергилий не был равен ему в своем собственном искусстве, что я оставляю на усмотрение тех, кто знает их обоих. Я, который, со своей стороны, понимаю только одного из них, могу сказать только это, согласно моему скромному таланту, что я не верю, что сами Музы могли бы когда-либо превзойти римлянина:

«Tale facit carmen docta testudine, quale Cynthius impositis temperat articulis:»

«Он играет на своей ученой лютне стих, подобный тому, который модулирует Синтий Аполлон своими наложенными пальцами». — Проперций, II, 34, 79.

и все же в этом суждении мы не должны забывать, что именно от Гомера Вергилий черпает свое превосходство, что он — проводник и учитель; и что одно прикосновение к Илиаде снабдило его телом и материей, из которых он составил свою великую и божественную Энеиду. Я не рассчитываю на это, но смешиваю несколько других обстоятельств, которые делают для меня этого поэта достойным восхищения, даже как будто выше человеческого состояния. И, по правде говоря, я часто удивляюсь, что тот, кто создал и своим авторитетом дал репутацию в мире стольким божествам, не был обожествлен сам. Будучи слепым и бедным, живя до того, как науки были сведены в правила и определенные наблюдения, он был настолько хорошо знаком с ними, что все те, кто с тех пор брался устанавливать правительства, вести войны и писать либо о религии, либо о философии, какой бы секты ни было, или об искусствах, использовали его как самого совершенного наставника в познании всех вещей, а его книги — как сокровищницу всех видов знаний:

«Qui, quid sit pulcrum, quid turpe, quid utile, quid non, Planius ac melius Chrysippo et Crantore dicit:»

«Кто говорит нам, что хорошо, что зло, что полезно, что нет, яснее и лучше, чем Хрисипп и Крантор?» — Гораций, Послания, I, 2, 3.

и как говорит этот другой,

«A quo, ceu fonte perenni, Vatum Pieriis ora rigantur aquis»

«Из которого, как из вечного источника, уста поэтов увлажняются Пиерийскими водами». — Овидий, Любовные элегии, III, 9, 25.

и другой,

«Adde Heliconiadum comites, quorum unus Homerus Sceptra potitus;»

«Добавь спутников Муз, чей скипетр Гомер единолично обрел». — Лукреций, III, 1050.

и другой:

«Cujusque ex ore profusos Omnis posteritas latices in carmina duxit, Amnemque in tenues ausa est deducere rivos. Unius foecunda bonis.»

«Из чьих уст все потомство черпало обильные потоки стихов и осмелилось превратить могучую реку в свои маленькие ручейки, плодородные достоянием одного человека». — Манилий, Астрономика, II, 8.

Противоречит порядку природы то, что он сделал самое превосходное произведение, какое только возможно; ибо обычное рождение вещей несовершенно; они процветают и набираются сил, вырастая, тогда как он сделал младенчество поэзии и нескольких других наук зрелым, совершенным и завершенным с самого начала. И по этой причине его можно назвать первым и последним из поэтов, согласно прекрасному свидетельству, которое оставила нам о нем древность, «что, как не было никого до него, кому он мог бы подражать, так не было никого после, кто мог бы подражать ему». Его слова, согласно Аристотелю, — единственные слова, которые имеют движение и действие, единственные существенные слова. Александр Македонский, найдя богатый ларец среди добычи Дария, отдал приказ, чтобы он был сохранен для него, чтобы хранить в нем своего Гомера, говоря: что он был лучшим и самым верным советником, который у него был в его военных делах. По той же причине Клеомен, сын Анаксандрида, сказал, что он был поэтом лакедемонян, ибо он был отличным учителем для дисциплины войны. Это исключительная и особая похвала также оставлена о нем в суждении Плутарха, что он единственный автор в мире, который никогда не пресыщал и не вызывал отвращения у своих читателей, представляясь всегда чем-то другим и всегда процветая в какой-то новой грации. Тот распутный Алкивиад, спросив одного, кто претендовал на ученость, книгу Гомера, дал ему пощечину, потому что у него ее не было, что он счел столь же скандальным, как мы, если бы нашли одного из наших священников без Бревиария. Ксенофан однажды жаловался Гиерону, тирану Сиракуз, что он настолько беден, что ему не на что содержать двух слуг. «Что! — ответил он. — Гомер, который был гораздо беднее тебя, содержит более десяти тысяч, хотя он мертв». Что оставил несказанным Панетий, когда назвал Платона Гомером философов? Кроме того, какая слава может сравниться с его? Ничто так не часто в устах людей, как его имя и произведения, ничто так не известно и принято, как Троя, Елена и война из-за нее, когда, возможно, никогда ничего подобного не было. Наши дети до сих пор называются именами, которые он изобрел более трех тысяч лет назад; кто не знает Гектора и Ахиллеса? Не только некоторые отдельные семьи, но и большинство наций ищут свое происхождение в его изобретениях. Магомет, второй этого имени, император турок, писал нашему Папе Пию II: «Я удивлен, — говорит он, — что итальянцы должны выступать против меня, учитывая, что мы имеем наше общее происхождение от троянцев, и что это касается меня так же, как и их, мстить за кровь Гектора грекам, которых они поддерживают против меня». Разве это не благородный фарс, в котором короли, республики и императоры столько веков играли свои роли и для которого огромная вселенная служит театром? Семь греческих городов соперничали за его рождение, столь большой честью даже его неизвестность помогла ему!

«Smyrna, Rhodos, Colophon, Salamis, Chios, Argos, Athenm.»

Другой — Александр Македонский. Ибо кто бы ни рассмотрел возраст, в котором он начал свои предприятия, малые средства, которыми он осуществил столь славный замысел, авторитет, который он приобрел в столь юном возрасте у величайших и самых опытных капитанов мира, которыми он был ведом, исключительную благосклонность, с которой судьба обнимала и благоприятствовала столь многим рискованным, чтобы не сказать опрометчивым, подвигам,

«Impellens quicquid sibi summa petenti Obstaret, gaudensque viam fecisse ruins;»

«Сметая все, что пыталось противостоять ему, стремящемуся к вершине, и радуясь тому, что проложил путь руинами». — Лукан, I, 149.

это величие, чтобы в возрасте тридцати трех лет пройти победителем через всю обитаемую землю и за полжизни достичь предела того, что может сделать человеческая природа; так что вы не можете представить его справедливую продолжительность и продолжение его роста в доблести и удаче до должной зрелости возраста, чтобы вы не должны были при этом представить что-то большее, чем человек: заставить столько королевских ветвей произойти от его солдат, оставив мир при своей смерти разделенным между четырьмя преемниками, простыми капитанами его армии, чье потомство так долго продолжало и поддерживало это огромное владение; столько превосходных добродетелей, которыми он владел, справедливость, умеренность, щедрость, верность своему слову, любовь к своим людям и человечность к тем, кого он победил; ибо его нравы, в целом, кажутся, по правде, неспособными к какому-либо упреку, хотя некоторые отдельные и необычайные его действия могут подпасть под осуждение. Но невозможно совершать такие великие дела, как он, в строгих правилах справедливости; таких, как он, следует судить в целом по главной цели их действий. Разрушение Фив и Персеполя, убийство Менандра и врача Эфестиона, резня стольких персидских пленных в одно время, отряда индийских солдат не без ущерба для его слова, и коссиев, вплоть до самых детей, — это действительно вылазки, которые нелегко оправдать. Ибо, что касается Клита, вина была более чем искуплена; и само это действие, как и любое другое, проявляет доброту его природы, природы, превосходно созданной для добра; и остроумно было сказано о нем, что он имел свои добродетели от Природы, свои пороки от Судьбы. Что касается того, что он был немного склонен к хвастовству, немного слишком нетерпелив к тому, чтобы слышать о себе дурное, и что касается тех яслей, оружия и удил, которые он приказал разбросать в Индии, все эти маленькие тщеславия, мне кажется, вполне могут быть прощены его юности и поразительному процветанию его судьбы. И кто рассмотрит при этом его столь многие военные добродетели, его усердие, предусмотрительность, терпение, дисциплину, тонкость, великодушие, решимость и удачу, в чем (даже если бы у нас не было авторитета Ганнибала, чтобы заверить нас) он был первым из людей, удивительную красоту и симметрию его особы, даже до чуда, его величественную осаду и внушительный вид, в столь молодом, румяном и сияющем лице:

«Qualis, ubi Oceani perfusus Lucifer unda, Quem Venus ante alios astrorum diligit ignes, Extulit os sacrum coelo, tenebrasque resolvit;»

«Как когда, омытый волнами Океана, Люцифер, которого Венера любит больше других звезд, явил свое священное лицо небу и рассеивает тьму». — Энеида, III, 589.

превосходство его знаний и способностей; продолжительность и величие его славы, чистой, ясной, без пятна и зависти, и что долго после его смерти существовало религиозное убеждение, что его медали приносили удачу всем, кто носил их при себе; и что больше королей и принцев написали о его действиях, чем другие историки написали о действиях любого другого короля или принца; и что по сей день магометане, которые презирают все другие истории, признают и чтят его одну, по особой привилегии: кто, я говорю, серьезно рассмотрит эти детали, признает, что, собрав все эти вещи вместе, я имел основание предпочесть его самому Цезарю, который один мог заставить меня сомневаться в моем выборе: и нельзя отрицать, что в его подвигах было больше его собственного, а в подвигах Александра — больше судьбы. Они были во многом равны, и, возможно, Цезарь имел некоторые большие качества; они были двумя огнями, или двумя потоками, наводняющими мир разными путями;

«Ac velut immissi diversis partibus ignes Arentem in silvam, et virgulta sonantia lauro Aut ubi decursu rapido de montibus altis Dant sonitum spumosi amnes, et in aequora currunt, Quisque suum populatus iter:»

«И как огни, примененные в разных частях к сухому лесу и трещащим кустарникам лавра, или как при стремительном падении с крутых гор пенящиеся потоки устремляются вниз к океану, каждый расчищая разрушительный путь». — Энеида, XII, 521.

но даже если бы амбиции Цезаря были более умеренными, они все равно были бы столь несчастны, имея разрушение своей страны и всеобщее зло для мира в качестве своего отвратительного объекта, что, собрав все вместе и положив на весы, я должен склониться на сторону Александра.

Третий и, по моему мнению, самый выдающийся — Эпаминонд. Славы у него не так много, как у двух других (что, впрочем, является лишь частью сути дела): доблести и решимости, не того рода, который подталкивается амбициями, а того, который мудрость и разум могут насадить в регулярной душе, у него было все, что можно было вообразить. Этой своей добродетели он, по моему представлению, дал столь же полное доказательство, как Александр или Цезарь: ибо, хотя его военные подвиги были не столь часты и не столь полны, они были все же, если должным образом рассмотреть их во всех обстоятельствах, столь же важными, столь же храбро сраженными и несли в себе столь же явное свидетельство доблести и военного поведения, как и любые другие. Греки оказали ему честь, без противоречий, провозгласив его величайшим человеком своей нации; а быть первым в Греции — значит легко быть первым в мире. Что касается его знаний, у нас есть это древнее суждение о нем: «Что никогда никто не знал так много и не говорил так мало, как он»; — [Плутарх, О демоне Сократа, гл. 23] — ибо он был из пифагорейской секты; но когда он говорил, никто никогда не говорил лучше; отличный оратор и обладающий мощным убеждением. Но что касается его нравов и совести, он бесконечно превосходил всех людей, которые когда-либо брались за управление делами; ибо в этой одной вещи, которая должна главным образом рассматриваться, которая одна истинно обозначает нас такими, какие мы есть, и которую одну я заставляю уравновешивать все остальное вместе взятое, он не уступает ни одному философу, даже самому Сократу. Невинность в этом человеке — качество особое, верховное, постоянное, единообразное, неразвратимое, по сравнению с которым оно кажется у Александра подчиненным чему-то другому, второстепенным, неопределенным, изменчивым, изнеженным и случайным.

Древние полагали, что если тщательно просеять всех прочих великих полководцев, то у каждого найдется некое особое качество, прославляющее его имя; лишь в одном этом человеке добродетель была полной и равной во всем, не оставляя желать ничего лучшего — ни в частной, ни в общественной жизни, ни в мирное время, ни на войне; ни в том, чтобы жить славно и величественно, ни в том, чтобы умереть. Я не знаю другого образа жизни или судьбы, которые я почитал бы и любил столь же сильно.

Правда, на его упорную бедность, как ее описывают его лучшие друзья, я смотрю как на нечто чересчур щепетильное и привередливое; и это единственная черта, хотя сама по себе возвышенная и вполне достойная восхищения, которая кажется мне столь суровой, что я не желал бы подражать ей в той мере, в какой она была присуща ему.

На другую чашу весов можно было бы положить разве что Сципиона Эмилиана, если приписать ему столь же доблестную и великолепную кончину, а также столь же глубокие и всесторонние познания. О, какую обиду нанесло мне время, лишив меня возможности созерцать две благороднейшие жизни, которые, по общему признанию всего мира, — одна величайшего из греков, другая — римлян, — были описаны Плутархом. Что за предмет! Что за мастер!

Для человека, который не был святым, а, как мы говорим, был джентльменом, с гражданскими и обычными манерами и умеренным честолюбием, самой богатой жизнью, которую я знаю, и полной самых богатых и желанных достоинств, если взвесить все обстоятельства, является, на мой взгляд, жизнь Алкивиада.

Что же касается Эпаминонда, то здесь, в качестве примера чрезмерной доброты, я добавлю некоторые из его суждений: он заявлял, что величайшим удовлетворением, которое он когда-либо испытывал в своей жизни, была радость, доставленная им отцу и матери своей победой при Левктрах; в этом проявилось его великое почтение, ибо он предпочел их удовольствие собственному, столь чистому и полному столь славного деяния. Он не считал законным, даже ради восстановления свободы своего отечества, убивать человека, не зная причины: это сделало его столь холодным к замыслу его товарища Пелопида по освобождению Фив. Он также придерживался мнения, что в битве следует избегать столкновения с другом, который оказался на стороне противника, и щадить его. А его человечность, проявленная даже по отношению к самим врагам, сделала его подозрительным для беотийцев, ибо после того, как он чудесным образом заставил лакедемонян открыть ему проход, который они обязались защищать при входе в Морею, близ Коринта, он удовольствовался тем, что прорвался сквозь них, не преследуя до конца; за это его с большим почетом лишили звания полководца, а затем, по необходимости, со стыдом для них самих, вернули его на этот пост, тем самым показав, насколько от него зависели их безопасность и честь; победа, словно тень, следовала за ним повсюду, куда бы он ни шел; и, поистине, процветание его страны, как исходящее от него, умерло вместе с ним.

ГЛАВА XXXVII

О СХОДСТВЕ ДЕТЕЙ С ОТЦАМИ Это нагромождение стольких разнообразных отрывков составлено так, что я никогда не берусь за перо, кроме как в часы досуга, и никогда не делаю этого нигде, кроме как дома; поэтому оно скомпилировано с различными перерывами и промежутками, поскольку обстоятельства иногда на многие месяцы удерживают меня в других местах. В остальном я никогда не исправляю свои первые мысли вторыми; я, быть может, и изменю слово-другое, но лишь для того, чтобы разнообразить фразу, а не для того, чтобы разрушить свой первоначальный смысл. Я хочу показать развитие своих настроений, чтобы каждый мог видеть каждую часть такой, какой она вышла из-под молота. Мне хотелось бы начать раньше и внимательнее следить за ходом своих изменений. Один мой слуга, которого я нанимал переписывать для меня, думал, что нашел клад, украв у меня несколько отрывков, которые ему больше всего нравились; но меня утешает то, что он не выиграет от этой кражи больше, чем я проиграю. С тех пор как я начал, я постарел на семь или восемь лет; и это не обошлось без новых приобретений: за это время, по щедрости лет, я познакомился с камнем: их общение и долгие беседы не проходят бесследно без подобных неудобств. Я был бы рад, если бы из других недугов, которыми старость одаривает долгожителей, она выбрала какой-нибудь другой, более желанный для меня, ибо она не могла навлечь на меня болезнь, к которой я с самого детства питал такой ужас; и, по правде говоря, из всех превратностей старости это та, которой я всегда боялся больше всего. Я часто думал про себя, что зашел слишком далеко и что в столь долгом путешествии я в конце концов навлеку на себя какую-нибудь беду; я понимал и часто говорил, что пора уходить и что жизнь следует обрывать в здоровой и живой ее части, согласно правилу хирурга при ампутациях; и что природа заставляет платить очень строгие проценты того, кто не выплачивает основной долг в должное время. И все же я был настолько не готов, что за те восемнадцать месяцев или около того, что я нахожусь в этом тягостном состоянии, я настолько свыкся с ним, что довольствуюсь тем, что продолжаю жить; и нашел, чем утешиться и на что надеяться: до такой степени люди порабощены своим жалким существованием, что нет столь несчастного положения, которое они не приняли бы, лишь бы жить! Послушайте Мецената:

Debilem facito manu, Debilem pede, coxa, Lubricos quate dentes; Vita dum superest, bene est.

«Сделай меня калекой в руке, в ноге, в бедре, выбей шатающиеся зубы: пока есть жизнь, все хорошо». — Сенека, Письма, 101.

А Тамерлан с глупой человечностью оправдывал фантастическую жестокость, которую он проявлял к прокаженным, когда предал смерти всех, о ком смог узнать, чтобы, как он притворялся, избавить их от мучительной жизни, которую они влачили. Ибо не было ни одного из них, кто не предпочел бы трижды быть прокаженным, чем не быть вовсе. А Антисфен-стоик, будучи тяжело больным и восклицая: «Кто избавит меня от этих зол?», услышал от Диогена, пришедшего навестить его и протянувшего ему нож: «Вот это — достаточно скоро, если захочешь». — «Я не о жизни своей говорю, — ответил он, — а о моих страданиях». Страдания, которые поражают только разум, я ощущаю не так остро, как большинство других людей; отчасти благодаря рассудку, ибо мир считает ужасными или требующими избегания ценой жизни многие вещи, которые для меня почти безразличны; отчасти благодаря тупому и нечувствительному складу, который у меня проявляется в несчастьях, не бьющих прямо в цель; и эту нечувствительность я считаю одной из лучших сторон моего естественного состояния; но существенные и телесные боли я чувствую очень остро. И все же, давно предвидя их, хотя и взором слабым, нежным и размягченным долгим и счастливым здоровьем и покоем, которые Богу было угодно даровать мне большую часть времени, я в своем воображении представлял их настолько невыносимыми, что, по правде говоря, боялся больше, чем, как оказалось впоследствии, имел на то оснований: благодаря чему я еще больше укрепился в убеждении, что большинство способностей души, в том виде, в каком мы их используем, скорее нарушают покой жизни, чем приносят ей какую-либо пользу.

Я борюсь с худшей, самой внезапной, самой мучительной, самой смертоносной и самой неизлечимой из всех болезней; я уже испытал пять или шесть очень долгих и очень болезненных приступов; и все же, либо я льщу себе, либо даже в этом состоянии есть то, что вполне может вынести человек, чья душа свободна от страха смерти и от угроз, выводов и последствий, которыми медицина вечно гремит в наших ушах; но воздействие даже самой боли не столь остро и невыносимо, чтобы привести разумного человека в ярость и отчаяние. У меня есть по крайней мере то преимущество от моего камня, что то, на что я до сих пор не мог решиться — примириться со смертью и познакомиться с ней, — он доведет до конца; ибо чем сильнее он давит на меня и докучает мне, тем меньше я буду бояться умереть. Я уже дошел до того, что любил жизнь только ради самой жизни, но моя боль разрушит это знание; и дай Бог, чтобы в конце концов, если ее острота станет однажды выше того, что я смогу вынести, она не бросила меня в другую, не менее порочную крайность — желать и жаждать смерти!

Summum nec metuas diem, nec optes:

«Не желай и не бойся последнего дня». — Марциал, X, 7.

Это две страсти, которых следует опасаться; но у одной лекарство гораздо ближе, чем у другой.

Что же касается остального, то я всегда находил, что предписание, столь строго требующее решительного выражения лица и пренебрежительного, безразличного поведения при перенесении недугов, является лишь церемонией. Зачем философии, которая заботится только о жизни и ее результатах, беспокоиться об этих внешних проявлениях? Оставим эту заботу актерам и мастерам риторики, которые придают столь большое значение нашим жестам. Пусть она позволит болезни эту вокальную слабость, если она не сердечная и не желудочная, и разрешит обычные способы выражения горя вздохами, рыданиями, сердцебиением и побледнением, которые природа вывела из-под нашего контроля; при условии, что мужество остается непоколебимым, а тона не выражают отчаяния, пусть она будет довольна. Какое дело до того, что мы ломаем руки, если мы не ломаем наши мысли? Она формирует нас для нас самих, а не для других; чтобы быть, а не казаться; пусть она довольствуется управлением нашим разумом, о наставлении которого она взяла на себя заботу; чтобы в ярости колик она поддерживала душу в состоянии познавать себя и следовать своим привычным путем, борясь с болью и перенося ее, а не низко пресмыкаясь перед ней; будучи взволнованной и разгоряченной, но не подавленной и побежденной в этой борьбе; способной к рассуждению и прочему до известной степени. В таких крайних случаях жестоко требовать столь точного самообладания. Не велика беда, если мы скривимся, если разум играет свою роль хорошо: если тело чувствует облегчение от жалоб, пусть жалуется; если движение облегчает его, пусть ворочается и мечется в свое удовольствие; если кажется, что болезнь испаряется (как полагают некоторые врачи, это помогает женщинам при родах) от громких криков, или если это лишь отвлекает его от мучений, пусть ревет, сколько хочет. Не будем приказывать этому голосу вырываться, но и не будем его останавливать. Эпикур не только прощает своему мудрецу крики в мучениях, но и советует их:

Pugiles etiam, quum feriunt, in jactandis caestibus ingemiscunt, quia profundenda voce omne corpus intenditur, venitque plaga vehementior.

«Боксеры также, когда наносят удар, стонут, потому что с силой голоса напрягается все тело, и удар получается более яростным». — Цицерон, Тускуланские беседы, II, 23.

У нас достаточно дел, чтобы справиться с болезнью, не утруждая себя этими излишними правилами.

Что я говорю в оправдание тех, кого мы обычно видим нетерпеливыми во время приступов этой болезни; ибо что касается меня, то я до сих пор переносил их с несколько лучшим видом и довольствовался стонами, не переходя на рев; не то чтобы я сильно сдерживал себя, чтобы сохранить этот внешний пристойный вид, ибо я мало ценю такое преимущество: я позволяю здесь столько, сколько требует боль; но либо мои боли не столь чрезмерны, либо у меня больше, чем обычно, терпения. Я жалуюсь, признаюсь, и немного нетерпелив во время очень острого приступа, но я не дохожу до такой степени отчаяния, как тот, кто:

Ejulatu, questu, gemitu, fremitibus Resonando, multum flebiles voces refert:

«Воя, рыдая, стоная, с тысячью шумов, выражая свое мучение скорбным голосом». — Стих из «Филоктета» Акция, цитируемый Цицероном, «О пределах блага и зла», II, 29; «Тускуланские беседы», II, 14.

Я испытываю себя в глубине своего страдания и всегда обнаруживал, что способен говорить, мыслить и давать разумные ответы так же хорошо, как и в любое другое время, но не столь твердо, будучи обеспокоенным и прерываемым болью. Когда посетители видят, что я нахожусь в величайшем мучении, и поэтому воздерживаются от того, чтобы беспокоить меня, я часто проверяю свои силы и сам завожу какой-нибудь разговор, как можно более далекий от моего нынешнего состояния. Я могу сделать что угодно при внезапном усилии, но оно не должно длиться долго. О, как жаль, что у меня нет способности того сновидца у Цицерона, который, во сне лежа с девицей, обнаружил, что выпустил свой камень в простыни. Мои боли странным образом притупляют мой аппетит в этом отношении. В промежутках между этими чрезмерными мучениями, когда мои мочеточники лишь ноют без особой боли, я сразу чувствую себя в своем обычном состоянии, поскольку моя душа не принимает никакой другой тревоги, кроме той, что является чувствительной и телесной, чем я, безусловно, обязан заботе, которую я проявлял, подготавливая себя медитацией к подобным несчастным случаям:

Laborum, Nulla mihi nova nunc facies inopinave surgit; Omnia praecepi, atque animo mecum ante peregi.

«Никакой новый облик страдания не может возникнуть новым или неожиданным; я все предвидел и заранее пережил в своем уме». — Энеида, VI, 103.

Однако со мной, как с новичком, обходятся довольно грубо, с внезапной и резкой переменой, ибо я в одно мгновение перешел из очень легкого и счастливого состояния жизни в самое тягостное и болезненное, какое только можно вообразить. Ибо, помимо того, что это болезнь, которой сама по себе следует очень опасаться, она начинается у меня более остро и сурово, чем обычно у других людей. Мои приступы следуют так часто, что я почти никогда не чувствую себя в покое; и все же до сих пор я сохранял свой разум настолько ясным, что, пока я могу продолжать в том же духе, я нахожу себя в гораздо лучшем положении, чем тысячи других, у которых нет ни меньшего, ни иного недуга, кроме того, что они создают себе сами из-за отсутствия размышлений.

Существует своего рода лукавое смирение, которое проистекает из самомнения, как, например, то, что мы признаем свое невежество во многих вещах и настолько любезны, что признаем, что в делах природы есть некоторые качества и условия, которые нам невосприимчивы и причины которых наш разум не может обнаружить; этим столь честным и добросовестным заявлением мы надеемся добиться того, чтобы люди верили нам и в тех вещах, которые, как мы говорим, мы понимаем. Нам не нужно утруждать себя поисками чужеземных чудес и трудностей; мне кажется, среди того, что мы обычно видим, есть такие непостижимые чудеса, которые превосходят все трудности чудес. Какая удивительная вещь, что капля семени, из которой мы произведены, несет в себе отпечаток не только телесной формы, но даже мыслей и склонностей наших отцов! Где может эта капля жидкой материи содержать то бесконечное число форм? И как они могут переносить эти сходства с таким ненадежным и нерегулярным процессом, что сын будет похож на своего прадеда, племянник на своего дядю? В семье Лепида в Риме было трое, не подряд, а с промежутками, которые родились с одним и тем же глазом, покрытым хрящом. В Фивах был род, который выносил из материнского чрева форму наконечника копья, и тот, кто не рождался таким, считался незаконнорожденным. А Аристотель говорит, что в одной стране, где женщины были общими, детей приписывали отцам по их сходству.

Следует полагать, что я унаследовал этот недуг от отца, ибо он умер, удивительно мучимый большим камнем в мочевом пузыре; он никогда не чувствовал своей болезни до шестьдесят седьмого года жизни; а до этого никогда не ощущал никаких угроз или симптомов ее ни в почках, ни в боках, ни в какой-либо другой части, и жил до тех пор в счастливом, бодром состоянии здоровья, мало подверженный недугам, и продолжал жить еще семь лет после этого в болезни, влача очень мучительный конец жизни. Я родился примерно за двадцать пять лет до того, как его поразила болезнь, и во время его самого процветающего и здорового состояния тела, его третий ребенок по порядку рождения: где могла скрываться его склонность к этой болезни все это время? И будучи тогда столь далеким от недуга, как могла та малая часть его субстанции, из которой он создал меня, унести с собой столь великое впечатление в качестве своей доли? И как столь скрыто, что до сорока пяти лет я не начинал чувствовать ее? Будучи единственным до сего часа, среди стольких братьев и сестер, и все от одной матери, кто когда-либо страдал от этого. Тот, кто сможет удовлетворить меня в этом пункте, тому я поверю во стольких других чудесах, во сколько он пожелает; при условии, что, как это у них принято, он не преподнесет мне доктрину, гораздо более запутанную и фантастическую, чем сама вещь, в качестве текущей платы.

Пусть врачи немного извинят свободу, которую я беру, ибо именно благодаря этому вливанию и роковому внушению я получил ненависть и презрение к их доктрине; антипатия, которую я питаю к их искусству, наследственна. Мой отец прожил семьдесят четыре года, мой дед шестьдесят девять, мой прадед почти восемьдесят лет, ни разу не попробовав никакой медицины; и у них все, что не было обычной пищей, служило вместо лекарства. Медицина основана на опыте и примерах: таково и мое мнение. И разве это не выразительный и очень выгодный опыт? Я не знаю, могут ли они найти мне во всех своих записях троих, кто родился, вырос и умер под одной крышей, которые прожили бы так долго благодаря их руководству. Они должны здесь по необходимости признать, что если разум не на моей стороне, то по крайней мере удача, а с врачами удача значит гораздо больше, чем разум. Пусть они не застают меня теперь врасплох; пусть не угрожают мне в подавленном состоянии, в котором я сейчас нахожусь; это было бы предательством. По правде говоря, у меня достаточно преимуществ перед ними благодаря этим домашним примерам, чтобы они могли успокоиться. Человеческие вещи обычно не столь постоянны; прошло двести лет без восемнадцати, как длится этот опыт, ибо первый из них родился в 1402 году: теперь, действительно, есть очень веская причина, чтобы этот опыт начал нам изменять. Пусть они поэтому не упрекают меня недугами, от которых я сейчас страдаю; разве недостаточно того, что я со своей стороны прожил сорок семь лет в добром здравии? хотя бы это был конец моей карьеры; она из числа долгих.

Мои предки питали отвращение к медицине по какому-то оккультному и естественному инстинкту; ибо само зрелище лекарств было отвратительно моему отцу. Сеньор де Гавьяк, мой дядя по отцовской линии, церковник и болезненный человек с рождения, который, однако, заставил эту немощную жизнь продержаться до шестидесяти семи лет, однажды впав в яростную лихорадку, получил приказ от врачей, что ему следует прямо сказать: если он не воспользуется помощью (ибо так они называют то, что очень часто является препятствием), он неизбежно будет мертвецом. Этот добрый человек, хотя и был напуган этим страшным приговором, все же ответил: «Значит, я мертвец». Но Бог вскоре после этого сделал прогноз ложным. Последний из братьев — их было четверо — и спустя много лет последний, сеньор де Бюссаге, был единственным в семье, кто пользовался медициной, полагаю, из-за того, что он имел дело с другими искусствами, ибо он был советником в суде Парламента, и это так плохо сказалось на нем, что, будучи внешне самого крепкого телосложения, он все же умер задолго до всех остальных, кроме сеньора де Сен-Мишеля.

Возможно, я унаследовал эту естественную антипатию к медицине от них; но если бы в этом деле не было других соображений, я бы постарался преодолеть ее; ибо все эти состояния, которые возникают в нас без причины, порочны; это своего рода болезнь, с которой мы должны бороться. Может быть, у меня была естественная склонность к этому; но я поддерживал и укреплял ее аргументами и доводами, которые утвердили во мне мнение, которого я придерживаюсь. Ибо я также ненавижу соображение отказа от медицины из-за тошнотворного вкуса.

Я вряд ли был бы того нрава, который считает, что здоровье стоит того, чтобы покупать его всеми самыми болезненными прижиганиями и разрезами, которые только можно применить. И, вместе с Эпикуром, я полагаю, что удовольствий следует избегать, если за ними следуют большие боли, а боли следует желать, если они закончатся большими удовольствиями. Здоровье — вещь драгоценная и единственная, по правде говоря, заслуживающая того, чтобы человек тратил на ее получение не только свое время, пот, труд и товары, но и саму жизнь; поскольку без него жизнь утомительна и вредна для нас: удовольствие, мудрость, обучение и добродетель без него увядают и исчезают; и самым трудоемким и солидным рассуждениям, которые философия хотела бы внушить нам в противовес, нам нужно лишь противопоставить образ Платона, пораженного эпилепсией или апоплексией; и в этом предположении бросить ему вызов призвать богатые способности своей души на помощь. Все средства, которые способствуют здоровью, не могут быть для меня ни слишком болезненными, ни слишком дорогими. Но у меня есть некоторые другие соображения, которые заставляют меня странным образом подозревать весь этот товар. Я не отрицаю, что в этом может быть какое-то искусство, что среди столь многих творений Природы есть вещи, подходящие для сохранения здоровья: это совершенно точно: я очень хорошо знаю, что есть некоторые лекарственные растения, которые увлажняют, а другие, которые сушат; я экспериментально знаю, что редис вызывает газы, а листья сенны слабят; и у меня есть несколько других подобных опытов, например, что баранина питает меня, а вино согревает: и Солон говорил, что «еда — это лекарство от болезни голода». Я не осуждаю использование нами того, что производит земля, и нисколько не сомневаюсь в силе и плодородии Природы и в ее применении к нашим нуждам: я очень хорошо вижу, что щуки и ласточки живут по ее законам; но я не доверяю изобретениям нашего ума, нашим знаниям и искусству, ради оправдания которых мы оставили Природу и ее правила и в которых мы не соблюдаем ни границ, ни умеренности. Как мы называем нагромождение первых попавшихся нам законов справедливостью, а их практику и отправление очень часто глупыми и очень несправедливыми; и как те, кто насмехается над ней и обвиняет ее, тем не менее не винят саму эту благородную добродетель, а лишь осуждают злоупотребление и осквернение этого священного титула; так и в медицине я очень почитаю это славное имя, ее предложения, ее обещания, столь полезные для служения человечеству; но постановления, которые она навязывает нам, между нами говоря, я ни почитаю, ни уважаю.

Во-первых, опыт заставляет меня бояться ее; ибо среди всех моих знакомых я не вижу людей, которые так быстро заболевали бы и так долго выздоравливали, как те, кто принимает много лекарств; само их здоровье изменено и испорчено их частыми рецептами. Врачи не довольствуются тем, что имеют дело только с больными, но они к тому же испортят само здоровье, из страха, что люди могут в какой-то момент избежать их власти. Разве они не выводят из постоянного и идеального здоровья аргумент о том, что за ним последует какая-то великая болезнь? Я болел достаточно часто и всегда находил свои болезни достаточно легкими для перенесения (хотя я испробовал почти все виды) и такими же короткими, как у любого другого, без их помощи или без проглатывания их неприятных на вкус доз. Здоровье, которое у меня есть, полное и свободное, без иных правил или дисциплины, кроме моего собственного обычая и удовольствия. Каждое место служит мне достаточно хорошо, чтобы оставаться в нем, ибо мне не нужно никаких других удобств, когда я болен, кроме тех, что должны быть у меня, когда я здоров. Я никогда не беспокоюсь о том, что у меня нет врача, аптекаря или какой-либо другой помощи, от чего, как я вижу, большинство других больных страдают больше, чем от своей болезни. Что! Разве сами врачи показывают нам больше счастья и долголетия в своих собственных жизнях, что могло бы проявить нам какой-то очевидный эффект их мастерства?

Нет в мире народа, который не прожил бы много веков без медицины; и это первые века, то есть лучшие и самые счастливые; и десятая часть мира до сих пор ничего о ней не знает; многие народы до сих пор не знают ее, где люди живут более здоровыми и дольше, чем мы здесь, и даже среди нас простой народ живет достаточно хорошо без нее. Римляне шестьсот лет обходились без нее; и после того, как испробовали ее, изгнали ее из города по настоянию Катона Цензора, который показал, как легко жить без нее, прожив сам восемьдесят пять лет и сохранив свою жену до глубокой старости, не без лекарств, но без врача: ибо все, что мы находим полезным для жизни, можно назвать лекарством. Он поддерживал здоровье своей семьи, как говорит Плутарх, если я не ошибаюсь, заячьим молоком; как сообщает Плиний, что аркадцы лечили все виды болезней коровьим молоком; а Геродот говорит, что ливийцы в целом наслаждаются редким здоровьем благодаря обычаю, который у них есть, после того как их дети достигают четырехлетнего возраста, прижигать и каутеризировать вены на голове и висках, благодаря чему они отсекают все истечения слизи на всю жизнь. А сельские жители нашей провинции не используют ничего, во всех видах недомоганий, кроме самого крепкого вина, которое они могут достать, смешанного с большим количеством шафрана и специй, и всегда с тем же успехом.

И по правде говоря, от всего этого разнообразия и путаницы рецептов, какая иная цель и эффект в конечном счете, кроме как очистить живот? что тысяча обычных лекарственных растений сделает так же хорошо; и я не знаю, настолько ли такие очищения выгодны для нас, как они утверждают, и не требует ли природа пребывания своих экскрементов в определенной пропорции, как вино требует своего осадка, чтобы поддерживать его жизнь: вы часто видите, как здоровые люди впадают в рвоту и понос из-за какого-то внешнего несчастного случая и производят большое очищение экскрементов без какой-либо предшествующей необходимости или последующей пользы, а скорее с вредом для их конституции. Именно от великого Платона я недавно узнал, что из трех видов движений, которые естественны для нас, очищение — худшее, и что никто, если он не дурак, не должен принимать ничего для этой цели, кроме как в самой крайней необходимости. Люди нарушают и раздражают болезнь противоположными противодействиями; это должен быть образ жизни, который должен мягко растворить и довести ее до конца. Жестокие схватки и борьба между лекарством и болезнью всегда нам в убыток, поскольку бой ведется внутри нас самих, и что лекарство — это помощник, которому нельзя доверять, будучи по своей природе врагом нашего здоровья, и через беспокойство имея доступ только в наше состояние. Оставьте его немного в покое; общий порядок вещей, который заботится о блохах и кротах, также заботится о людях, если они будут иметь то же терпение, что есть у блох и кротов, чтобы оставить его в покое. Мы не зря кричим «Bihore» — это способ сделать нас хриплыми, но не ускорить дело. Это гордый и немилосердный порядок: наши страхи, наше отчаяние не нравятся ему и останавливают его от нашего облегчения, вместо того чтобы приглашать его; он обязан своим ходом болезни, так же как и здоровью; и не позволит себе быть испорченным в пользу одного в ущерб праву другого, ибо тогда он впал бы в беспорядок. Давайте, во имя Божье, следовать за ним; он ведет тех, кто следует, а тех, кто не хочет следовать, он тащит за собой, вместе с их яростью и медициной. Назначьте очистительное для своего мозга, оно будет там гораздо лучше использовано, чем для вашего желудка.

Один человек спросил лакедемонянина, что заставило его прожить так долго, на что тот ответил: «невежество в медицине»; а император Адриан постоянно восклицал, умирая, что толпа врачей убила его. Плохой борец стал врачом: «Мужайся, — говорит ему Диоген, — ты поступил хорошо, ибо теперь ты будешь бросать тех, кто раньше бросал тебя». Но у них есть то преимущество, согласно Никоклу, что солнце освещает их успехи, а земля покрывает их неудачи. И, кроме того, у них есть очень выгодный способ использования всех видов событий: ибо то, что удача, природа или любая другая причина (число которых бесконечно) производит доброго и здорового в нас, — это привилегия медицины приписывать себе; все счастливые успехи, которые случаются с пациентом, должны быть оттуда извлечены; несчастные случаи, которые вылечили меня и тысячи других, кто не нанимает врачей, врачи присваивают себе: а что касается плохих случаев, они либо полностью отрекаются от них, возлагая вину на пациента по таким легкомысленным причинам, в которых они никогда не испытывают недостатка; как «он лежал с руками поверх одеяла» или «его потревожил грохот кареты»:

Rhedarum transitus arcto Vicorum inflexu:

«Проезд колес в узком повороте улицы». — Ювенал, III, 236.

или «кто-то оставил открытым окно», или «он лежал на левом боку», или «у него были неприятные фантазии в голове»: в сумме, слово, сон или взгляд кажутся им достаточным оправданием, чтобы оправдать свои собственные ошибки: или, если им так угодно, они даже используют наше ухудшение состояния и делают свое дело таким образом, который никогда не может подвести их: это жужжание нам в уши, когда болезнь более воспалена их медикаментами, что было бы гораздо хуже, если бы не эти средства; тот, кого от обычной простуды они бросили в двойную перемежающуюся лихорадку, был бы без них в постоянной лихорадке. Их не очень волнует, какой вред они причиняют, поскольку это оборачивается их собственной выгодой. Серьезно, у них есть основания требовать очень благоприятной веры от своих пациентов; и, действительно, она должна быть очень легкой, чтобы проглотить вещи, в которые так трудно поверить. Платон очень хорошо сказал, что врачи — единственные люди, которые могут лгать в свое удовольствие, поскольку наше здоровье зависит от тщеславия и ложности их обещаний.