«Опыты: Том 15»

Подготовлено Дэвидом Уайджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 15.

V. О некоторых стихах Вергилия.

ГЛАВА V

О НЕКОТОРЫХ СТИХАХ ВЕРГИЛИЯ ГЛАВА V.

Чем полезнее мысли, тем они полновеснее и основательнее, а значит, и обременительнее, и тяжелее: порок, смерть, бедность, болезни — темы серьезные и тягостные. Душа человека должна быть наставлена в том, как выносить невзгоды и бороться с ними, и в правилах достойной жизни и веры; ее следует почаще пробуждать и упражнять в этом благородном занятии, однако в обычной душе это должно происходить с перерывами и умеренно; иначе, если постоянно сосредоточиваться на подобном, она отупеет. В молодости я находил необходимым напоминать себе и побуждать себя следовать своему долгу; говорят, что жизнерадостность и здоровье не слишком ладят с такими мрачными и серьезными размышлениями. Сейчас я в ином состоянии: возрастные недуги слишком часто напоминают мне о себе, подталкивают к мудрости и проповедуют мне. От избытка живости я перешел к избытку суровости, что гораздо тягостнее; и по этой причине я время от времени намеренно позволяю себе немного предаться беспорядку и занимаю свой ум легкомысленными и юношескими мыслями, которыми он развлекается. В последнее время я стал слишком сдержанным, слишком тяжелым и слишком зрелым; годы каждый день читают мне лекции о хладнокровии и воздержанности. Мое тело избегает беспорядка и страшится его; теперь настала очередь моего тела направлять мой ум к исправлению; оно правит по очереди, причем более грубо и властно, чем ум; оно не оставляет меня в покое ни на час, ни во сне, ни наяву, постоянно проповедуя мне о смерти, терпении и раскаянии. Теперь я защищаюсь от воздержанности, как прежде защищался от удовольствий; она слишком сильно тянет меня назад, вплоть до оцепенения. Теперь я хочу быть хозяином самому себе во всех отношениях; у мудрости есть свои крайности, и она не меньше нуждается в умеренности, чем глупость. Поэтому, чтобы мне не увянуть, не иссохнуть и не перегрузить себя благоразумием, в те промежутки и передышки, которые позволяют мне мои немощи:

«Mens intenta suis ne seit usque malis».

«Чтобы мой ум не был вечно занят моими бедами». — Овидий, «Скорбные элегии», IV, 1, 4.

Я мягко отворачиваюсь и отвожу глаза от штормового и облачного неба, которое у меня перед глазами и которое, слава Богу, я созерцаю без страха, но не без раздумий и изучения, и развлекаюсь воспоминаниями о своих лучших годах:

«Animus quo perdidit, optat, Atque in praeterita se totus imagine versat».

«Ум желает того, что утратил, и целиком погружается в воспоминания о прошлом». — Петроний, 128.

Пусть детство смотрит вперед, а старость — назад; разве не в этом смысл двуликого Януса? Пусть годы влекут меня за собой, если хотят, но это будет движение назад; пока мои глаза могут различать приятную ушедшую пору, я буду время от времени обращать их в ту сторону; хотя она и уходит из моей крови и моих жил, я все же не вырву ее образ из своей памяти:

«Hoc est Vivere bis, vita posse priore frui».

«Жить дважды — значит уметь наслаждаться своей прежней жизнью». — Марциал, X, 23, 7.

Платон предписывает старикам присутствовать на упражнениях, танцах и играх молодежи, чтобы они могли радоваться за других той активности и красоте тела, которых уже нет в них самих, и вспоминать грацию и привлекательность того цветущего возраста; и желает, чтобы в этих развлечениях награда присуждалась тому юноше, который больше всех развлек общество. Раньше я имел обыкновение отмечать пасмурные и мрачные дни как исключительные; теперь это мои обычные дни; исключительные — это ясные и светлые; я готов прыгать от радости, как от нежданной милости, когда со мной ничего не случается. Пусть я щекочу себя, я не могу выдавить жалкую улыбку из этого своего несчастного тела; я весел только в воображении и во сне, искусственно отвлекаясь от меланхолии старости; но, право, это требует иного лекарства, нежели сон. Слабая борьба искусства против природы. Великая глупость — продлевать и предвосхищать человеческие невзгоды, как это делают все; я предпочел бы быть старым меньше времени, чем состариться раньше, чем это произойдет на самом деле. Я хватаюсь даже за малейшие поводы к удовольствию, какие только могу встретить. Я прекрасно знаю по наслышке о различных видах разумных удовольствий, действительно таковых, да к тому же еще и славных; но мнение не имеет надо мной достаточной власти, чтобы пробудить к ним аппетит. Я жажду не столько того, чтобы они были великодушными, величественными и пышными, сколько того, чтобы они были приятными, легкими и доступными:

«A natura discedimus; populo nos damus, nullius rei bono auctori».

«Мы отходим от природы и отдаемся во власть толпы, которая ничего не понимает». — Сенека, «Письма», 99.

Моя философия заключается в действии, в естественной и повседневной практике, а не в фантазиях: что, если я найду удовольствие в игре в орехи или в запускании волчка!

«Non ponebat enim rumores ante salutem».

«Ибо он не ставил слухи выше своего здоровья». — Энний, у Цицерона, «Об обязанностях», I, 24.

Удовольствие — качество весьма неамбициозное; оно считает себя достаточно богатым само по себе, без всяких добавок в виде репутации; и лучше всего ему там, где оно наиболее уединенно. Юношу, который претендует на знание толков в винах и соусах, следовало бы выпороть; в том возрасте не было ничего, что я ценил бы меньше или в чем разбирался бы хуже: теперь я начинаю учиться; мне очень стыдно за это; но что поделать? Мне еще более стыдно и досадно из-за причин, которые вынуждают меня к этому. Это нам подобает впадать в детство и тратить время на пустяки, а молодым людям — заботиться о своей репутации и тонких пунктиках; они идут навстречу миру и его мнению, мы же удаляемся от него:

«Sibi arma, sibi equos, sibi hastas, sibi clavam, sibi pilam, sibi natationes, et cursus habeant: nobis senibus, ex lusionibus multis, talos relinquant et tesseras»;

«Пусть они оставят себе оружие, коней, копья, палицы, игру в мяч, плавание и бег; а из всех игр пусть оставят нам, старикам, кости и кости для игры». — Цицерон, «О старости», гл. 16.

сами законы отправляют нас домой. Я не могу сделать ничего меньшего в пользу этого жалкого состояния, в которое поверг меня мой возраст, кроме как снабдить его игрушками, чтобы играть, как это делают с детьми; и, по правде говоря, мы ими и становимся. И мудрости, и глупости будет чем заняться, чтобы поддерживать и утешать меня попеременными услугами в этом бедствии старости:

«Misce stultitiam consiliis brevem».

«Смешивай с советами краткий миг глупости». — Гораций, «Оды», IV, 12, 27.

Соответственно, я избегаю малейших уколов; и те, что раньше не потревожили бы и кожи, теперь пронзают меня насквозь: мой склад тела теперь так естественно склоняется к недугам:

«In fragili corpore odiosa omnis offensio est»;

«В хрупком теле всякий толчок ненавистен». — Цицерон, «О старости», гл. 18.

«Mensque pati durum sustinet aegra nihil».

«И немощный ум не может вынести никакого трудного усилия». — Овидий, «Письма с Понта», I, 5, 18.

Я всегда был очень восприимчив к обидам: теперь я стал еще чувствительнее и открыт со всех сторон.

«Et minimae vires frangere quassa valent».

«И малых сил достаточно, чтобы сломать то, что уже было надтреснуто». — Овидий, «Скорбные элегии», III, 11, 22.

Мое суждение удерживает меня от того, чтобы брыкаться и роптать на неудобства, которые природа велит мне терпеть, но оно не избавляет меня от их ощущения: я, у которого нет иной цели, кроме как жить и радоваться, побежал бы из одного конца света в другой, чтобы найти хоть один хороший год приятного и веселого спокойствия. Меланхоличное и тусклое спокойствие может меня устроить, но оно оцепеневает и оглушает меня; я им не доволен. Если есть какой-нибудь человек, какой-нибудь кружок хорошей компании в деревне или в городе, во Франции или где-либо еще, оседлый или странствующий, кому может понравиться мой нрав и чьи нравы могут понравиться мне, пусть только свистнут, и я прибегу и предоставлю им свои опыты во плоти и крови:

Поскольку привилегия ума — спасать себя от старости, я советую своему делать это со всей силой, на которую способен; пусть тем временем он остается зеленым и цветет, если может, подобно омеле на мертвом дереве. Но я боюсь, что он предатель; он заключил столь тесное братство с телом, что оставляет меня на каждом шагу, чтобы следовать за ним в его нужде. Я тщетно уговариваю его и веду с ним дела отдельно; я тщетно пытаюсь отучить его от этой связи, без всякого эффекта; цитирую ему Сенеку и Катулла, дам и королевские маскарады; если у его спутника камни в почках, кажется, что они есть и у него; даже те способности, которые наиболее свойственны и присущи ему самому, не могут тогда выполнять свои функции, а явно кажутся оцепенелыми и спящими; в его произведениях нет живости, если в то же время нет равной доли ее и в теле.

Наши учителя виноваты в том, что, разыскивая причины необычайных душевных порывов, помимо приписывания их божественному экстазу, любви, воинственной ярости, поэзии, вину, они не приписали часть этого здоровью: кипучему, энергичному, полному и ленивому здоровью, такому, каким раньше меня время от времени снабжали свежесть юности и уверенность; этот огонь живости и жизнерадостности мечет в ум вспышки, которые живы и ярки сверх нашего естественного света, и из всех энтузиазмов — самые веселые, если не самые экстравагантные.

Поэтому неудивительно, если противоположное состояние оцепеневает и забивает мой дух, и производит противоположный эффект:

«Ad nullum consurgit opus, cum corpore languet»;

«Когда ум изнемогает, тело ни на что не годно». (Или:) «Он не поднимается ни на какое усилие; он изнемогает вместе с телом». — Псевдо-Галл, I, 125.

и все же он хотел бы, чтобы я был обязан ему за то, что он, как он пытается доказать, проявляет гораздо меньше согласия с этим оцепенением, чем это обычно бывает у людей моего возраста. Давайте, по крайней мере, пока у нас перемирие, изгоним неудобства и трудности из нашего общения:

«Dum licet, obducta solvatur fronte senectus»:

«Пока можно, давайте изгоним старость с чела». — Геродиан, «Эпиграммы», XIII, 7.

«Tetrica sunt amcenanda jocularibus».

«Кислые вещи следует подслащивать приятными». — Сидоний Аполлинарий, «Письма», I, 9.

Я люблю веселую и вежливую мудрость и бегу от всякой кислости и суровости нравов, всякий отталкивающий вид вызывает у меня подозрение:

«Tristemque vultus tetrici arrogantiam»:

«Высокомерную печаль угрюмого лица». — Автор неизвестен.

«Et habet tristis quoque turba cinaedos».

«И у унылой толпы есть свои сластолюбцы». (Или:) «Суровое лицо иногда скрывает развратный ум». — Там же.

Я во многом согласен с Платоном, который говорит, что легкий или суровый нрав — великие признаки доброго или дурного расположения ума. Сократ имел постоянное выражение лица, но безмятежное и улыбающееся, а не угрюмо-суровое, как у старшего Красса, которого никто никогда не видел смеющимся. Добродетель — приятное и веселое качество.

Я прекрасно знаю, что немногие будут спорить с вольностью моих писаний, у кого нет больше поводов спорить с вольностью собственных мыслей: я вполне сообразуюсь с их склонностями, но оскорбляю их глаза. Это прекрасный нрав — натягивать писания Платона, извращать его мнимые связи с Федоном, Дионом, Стеллой и Археанассой:

«Non pudeat dicere, quod non pudet sentire».

«Не будем стыдиться говорить то, чего не стыдимся думать».

Я ненавижу строптивый и мрачный дух, который скользит мимо всех удовольствий жизни и цепляется и питается несчастьями; подобно мухам, которые не могут удержаться на гладком и полированном теле, но прикрепляются и отдыхают на неровных и шероховатых местах, и подобно медицинским банкам, которые сосут и притягивают только дурную кровь.

Что касается остального, я обязал себя осмеливаться говорить все, что осмеливаюсь делать; даже мысли, которые не подлежат публикации, мне неприятны; худшие из моих действий и качеств не кажутся мне такими злыми, как злым и низким кажется мне не осмеливаться признаться в них. Каждый осторожен и осмотрителен в признании, но люди должны быть таковыми в действии; дерзость совершения зла в некотором роде компенсируется и сдерживается дерзостью признания в нем. Кто хочет обязать себя рассказывать все, должен обязать себя не делать ничего, что он был бы вынужден скрывать. Я желаю, чтобы эта моя чрезмерная вольность могла привлечь людей к свободе, выше этих боязливых и жеманных добродетелей, порожденных нашими несовершенствами, и чтобы ценой моей неумеренности я мог привести их к разуму. Человек должен видеть и изучать свой порок, чтобы исправить его; те, кто скрывает его от других, обычно скрывают его и от самих себя; и не считают его достаточно скрытым, если сами его видят: они отступают и маскируют его от собственной совести:

«Quare vitia sua nemo confitetur? Quia etiam nunc in illia est; somnium narrare vigilantis est».

«Почему никто не признается в своих пороках? Потому что он все еще в них; рассказывать сон — дело бодрствующего». — Сенека, «Письма», 53.

Болезни тела объясняют себя своим ростом; мы обнаруживаем, что это подагра, которую мы называли ревматизмом или растяжением; болезни души, чем они больше, тем более скрытными себя держат; самые больные — наименее чувствительны; поэтому-то их чаще всего и следует безжалостной рукой, средь бела дня, призывать к ответу, вскрывать и вырывать из глубины сердца. Как в делании добра, так и в делании зла, одно лишь признание иногда является удовлетворением. Есть ли какая-нибудь деформация в совершении зла, которая может извинить нас от признания в нем? Мне так больно притворяться, что я уклоняюсь от доверия чужим секретам, не имея мужества отречься от своего знания. Я могу хранить молчание, но отрицать не могу без величайшего труда и насилия над собой, какие только можно вообразить; чтобы быть очень скрытным, человек должен быть таковым по природе, а не по обязанности. Мало толку на службе у принца быть скрытным, если человек к тому же не лжец. Если бы тот, кто спрашивал Фалеса Милетского, должен ли он торжественно отрицать, что совершил прелюбодеяние, обратился ко мне, я бы сказал ему, что он не должен этого делать; ибо я считаю ложь худшим проступком, чем другой. Фалес посоветовал ему прямо противоположное, велев ему поклясться, чтобы защитить больший проступок меньшим;

[Память Монтеня здесь подводит его, ибо когда вопрос был задан Фалесу, его ответ был: «Но разве клятвопреступление не хуже прелюбодеяния?» — Диоген Лаэртский, «Жизнеописания», I, 36.]

тем не менее, этот совет был не столько выбором, сколько умножением порока. По поводу чего скажем мимоходом, что мы щедро поступаем с человеком совести, когда предлагаем ему некоторую трудность в противовес пороку; но когда мы запираем его между двумя пороками, он оказывается перед трудным выбором, как Ориген: либо идолопоклонствовать, либо позволить себя плотски изнасиловать великому эфиопскому рабу, которого к нему привели. Он подчинился первому условию, и, как говорят люди, неправомерно. И все же те женщины нашего времени не так уж неправы, согласно своему заблуждению, которые протестуют, что предпочли бы обременить свою совесть десятью мужчинами, чем одной мессой.

Если это неблагоразумие — так публиковать свои ошибки, то нет большой опасности, что это перейдет в пример и обычай; ибо Аристон говорил, что ветры, которых люди больше всего боятся, — это те, что обнажают их. Мы должны подтянуть эту нелепую тряпку, которая скрывает наши нравы: они отправляют свою совесть в притоны, а сохраняют накрахмаленное лицо: даже предатели и убийцы принимают законы церемоний и там фиксируют свой долг. Так что ни несправедливость не может жаловаться на невоспитанность, ни злоба — на неблагоразумие. Жаль, что плохой человек не должен быть к тому же дураком, и что внешнее приличие должно оправдывать его порок: эта грубая штукатурка относится только к хорошей и прочной стене, которая заслуживает того, чтобы ее сохранили и побелили.

В пользу гугенотов, которые осуждают нашу ушную и частную исповедь, я исповедуюсь публично, религиозно и чисто: Св. Августин, Ориген и Гиппократ опубликовали ошибки своих мнений; я, кроме того, своих нравов. Я жажду сделать себя известным, и мне все равно, скольким, лишь бы правдиво; или, чтобы сказать лучше, я ни по чему не жажду; но я смертельно ненавижу быть неправильно понятым теми, кто случайно узнает мое имя. Тот, кто делает все ради чести и славы, что он может надеяться получить, показываясь миру в маске и скрывая свое истинное существо от людей? Похвали горбуна за его рост, у него есть причина принять это за оскорбление: если вы трус, а люди хвалят вас за вашу доблесть, о вас ли они говорят? Они принимают вас за другого. Мне так же понравился бы тот, кто прославляет себя в комплиментах и поклонах, которые ему делают, как если бы он был хозяином компании, когда он один из последних в свите. Архелай, царь Македонии, идя по улице, кто-то вылил воду ему на голову, что, как сказали те, кто был с ним, он должен наказать: «Да, но», — сказал он, — «кто бы это ни был, он вылил воду не на меня, а на того, за кого он меня принял». Сократу, когда ему сказали, что люди плохо о нем отзываются, ответил: «Вовсе нет, во мне нет ничего из того, что они говорят».

Что касается меня, если бы кто-нибудь порекомендовал меня как хорошего пилота, как очень скромного или очень целомудренного, я не был бы ему благодарен; и так же, если бы кто-нибудь назвал меня предателем, грабителем или пьяницей, я был бы так же мало обеспокоен. Те, кто не знает себя должным образом, могут питать себя ложными одобрениями; не я, который вижу себя, который исследует себя до самых своих внутренностей и который прекрасно знает, что мне причитается. Я доволен тем, что меня меньше хвалят, при условии, что меня лучше знают. Меня могут считать мудрым человеком в таком роде мудрости, который я считаю глупостью. Меня раздражает, что мои «Опыты» служат дамам только как обычный предмет обстановки и вещь для зала; эта глава сделает меня частью уборной. Я люблю немного пообщаться с ними наедине; публичный разговор лишен благодати и вкуса. При прощании мы чаще, чем нет, нагреваем свои привязанности к вещам, с которыми расстаемся; я прощаюсь в последний раз с удовольствиями этого мира: это наши последние объятия.

Но перейдем к моему предмету: что сделал акт деторождения, столь естественный, столь необходимый и столь справедливый, людям, чтобы быть вещью, о которой нельзя говорить без покраснения, и быть исключенным из всякого серьезного и умеренного дискурса? Мы смело произносим «убить», «ограбить», «предать», и то, что мы осмеливаемся делать только сквозь зубы. Это значит сказать, что чем меньше мы тратим слов, тем больше мы можем заплатить в мышлении? Ибо верно, что слова, наименее используемые, реже всего написанные и лучше всего удерживаемые, являются лучшими и наиболее общеизвестными: никакой возраст, никакие нравы не знают их, не больше, чем слово «хлеб», они запечатлеваются в каждом без выражения, без голоса и без фигуры; и пол, который больше всего практикует это, обязан меньше всего об этом говорить. Это акт, который мы поместили в привилегию молчания, из которой взять его — преступление, даже обвинять и судить его; и мы не осмеливаемся порицать его иначе, как перифразом и картиной. Великая милость к преступнику — быть столь одиозным, что правосудие считает несправедливым трогать и видеть его; свободным и безопасным благодаря благодеянию строгости его осуждения. Не так ли здесь, как в деле с книгами, которые продаются лучше и становятся более публичными из-за того, что их запрещают? Что касается меня, я приму Аристотеля на слово, который говорит, что «застенчивость — украшение для юности, но упрек для старости». Эти стихи проповедуются в древней школе, школе, которой я гораздо больше привержен, чем современной: ее добродетели кажутся мне большими, а пороки — меньшими:

«Ceux qui par trop fuyant Venus estrivent, Faillent autant que ceulx qui trop la suyvent».

«Ошибаются те, кто слишком избегает Венеры, так же, как те, кто слишком часто следует ее обрядам». — Перевод Амио из Плутарха, «Философ должен беседовать с правителями».

«Tu, dea, rerum naturam sola gubernas, Nec sine te quicquam dias in luminis oras Exoritur, neque fit laetum, nec amabile quidquam».

«Богиня, ты одна управляешь природой вещей, и без тебя ничего не выходит к светлым берегам света, и не становится радостным, и не становится милым». — Лукреций, I, 22.

Я не знаю, кто мог поссорить Палладу и Муз с Венерой и сделать их холодными к Любви; но я не вижу божеств, которые так хорошо подходят друг другу или которые больше обязаны друг другу. Кто лишит Муз любовных воображений, тот ограбит их в лучшем развлечении, которое у них есть, и в благороднейшем материале их работы: и кто заставит Любовь потерять общение и службу поэзии, тот обезоружит его от его лучших орудий: этим средством они обвиняют бога фамильярности и доброй воли, и покровительствующих богинь человечности и справедливости в пороке неблагодарности и неблагодарности. Я не был так долго уволен из штата и службы этого бога, чтобы моя память не была все еще совершенна в его силе и ценности:

«Agnosco veteris vestigia flammae»;

«Я узнаю следы старого пламени». — «Энеида», IV, 23.

Есть еще некоторые остатки жара и эмоций после лихорадки:

«Nec mihi deficiat calor hic, hiemantibus annis!»

«Пусть этот жар юности не покинет меня в мои зимние годы!»

Увядший и поникший, как я есть, я чувствую еще некоторые остатки прошлого пыла:

«Qual l'alto Egeo, per che Aquilone o Noto Cessi, che tutto prima il volse et scosse, Non s'accheta ei pero; ma'l suono e'l moto Ritien del l'onde anco agitate e grosse»:

«Как Эгейское море, когда бури утихают, Которые катили свои кувыркающиеся волны с тревожными порывами, Все еще сохраняют некоторое проявление прошедших бурь, И здесь и там бросают свои набухающие валы». — Фэрфакс.

но, насколько я понимаю, сила и мощь этого бога более живы и анимированы в картине поэзии, чем в их собственной сущности:

«Et versus digitos habet»:

«У стиха есть пальцы». — Изменено из Ювенала, IV, 196.

у него есть я не знаю какой род воздуха, более любовный, чем сама любовь. Венера не так красива, обнаженная, живая и дышащая, как она здесь у Вергилия:

«Dixerat; et niveis hinc atque hinc Diva lacertis Cunctantem amplexu molli fovet. Ille repente Accepit solitam flammam; notusque medullas Intravit calor, et labefacta per ossa cucurrit Non secus atque olim tonitru, cum rupta corusco Ignea rima micans percurrit lumine nimbos. . . . . . Ea verba loquutus, Optatos dedit amplexus; placidumque petivit Conjugis infusa gremio per membra soporem».

«Богиня сказала, и, обвив его своими снежными руками в мягких объятиях, ласкает его колеблющегося. Внезапно он поймал привычное пламя, и известный жар пронзил его мозг и пробежал, трепеща, через его потрясенные кости: точно так же, как когда временами, с громом, поток огня в молниеносных вспышках проносится по небесам. Сказав эти слова, он дал ей желанное объятие и в лоне своей супруги искал спокойного сна». — «Энеида», VIII, 387 и 392.

Все, что я нахожу предосудительным в рассмотрении этого, — это то, что он представил ее немного слишком страстной для замужней Венеры; в этом сдержанном роде сопряжения аппетит обычно не бывает таким разнузданным, а более серьезным и тусклым. Любовь ненавидит, чтобы люди держались за что-либо, кроме нее самой, и работает лишь слабо в фамильярностях, происходящих из любого другого титула, как брак: союз, приданое, там правят по причине, столько же или больше, чем грация и красота. Люди не женятся для себя, пусть говорят что хотят; они женятся столько же или больше для своего потомства и семьи; обычай и интерес брака касаются нашей расы гораздо больше, чем нас; и поэтому-то мне нравится, чтобы матч проводился третьей рукой, а не собственной, и по чужому вкусу, а не по вкусу самой стороны; и насколько все это противоположно конвенциям любви? И также это род инцеста — использовать в этом почтенном и священном союзе жар и экстравагантность любовной вольности, как я, кажется, сказал в другом месте. Человек, говорит Аристотель, должен приближаться к своей жене с благоразумием и умеренностью, чтобы, обходясь слишком распутно с ней, крайнее удовольствие не заставило ее выйти за пределы разума. То, что он говорит по поводу совести, врачи говорят по поводу здоровья: «что удовольствие чрезмерно распутное, сладострастное и частое делает семя слишком горячим и препятствует зачатию»: сказано в другом месте, что для изнуряющего общения, как это естественно, чтобы снабдить его должным и плодотворным жаром, человек должен делать это лишь редко и с заметными интервалами:

«Quo rapiat sitiens Venerem, interiusque recondat».

«Но пусть он жадно хватает радости любви и заключает их в своем лоне». — Вергилий, «Георгики», III, 137.

Я не вижу браков, где супружеская совместимость быстрее терпит неудачу, чем те, которые мы заключаем по поводу красоты и любовных желаний; должен быть более прочный и постоянный фундамент, и они должны действовать с большей осмотрительностью; этот яростный пыл ничего не стоит.

Те, кто думает, что они чтят брак, присоединяя к нему любовь, делают, мне кажется, как те, кто, чтобы поддержать добродетель, считают, что благородство — это не что иное, как добродетель. Это действительно вещи, которые имеют некоторое отношение друг к другу, но есть большая разница; мы не должны так смешивать их имена и титулы; это обида им обоим так путать их. Благородство — храброе качество, и по веской причине введенное; но поскольку это качество, зависящее от других, и может случиться у порочного человека, в нем самом ничего, оно в оценке бесконечно ниже добродетели;

[«Если благородство — добродетель, оно теряет свое качество во всем, в чем не добродетельно: и если оно не добродетель, это малое дело». — Лабрюйер.]

это добродетель, если она таковая, которая искусственна и очевидна, зависящая от времени и судьбы: различная по форме, согласно стране; живая и смертная; без рождения, как река Нил; генеалогическая и общая; по преемственности и сходству; выведенная по следствию, и очень слабому. Знание, сила, доброта, красота, богатство и все другие качества впадают в общение и торговлю, но это завершается в себе и не имеет пользы для службы другим. Был предложен одному из наших королей выбор двух кандидатов на одно и то же командование, из которых один был джентльменом, другой нет; он приказал, чтобы без уважения к качеству они выбрали того, у кого больше заслуг; но где достоинство конкурентов должно было казаться совершенно равным, они должны были иметь уважение к рождению: это было справедливо, чтобы дать ему его ранг. Молодой человек неизвестный, приходя к Антигону, чтобы просить о командовании своего отца, доблестного человека, недавно умершего: «Друг», — сказал он, — «в таких предпочтениях, как эти, я не имею столько уважения к благородству моих солдат, сколько к их доблести». И, действительно, это не должно идти так, как это было с офицерами королей Спарты, трубачами, скрипачами, поварами, дети которых всегда преуспевали на своих местах, как бы невежественны они ни были, и предпочитались перед самыми опытными в торговле. Они из Каликута делают из дворян род сверхчеловеческих лиц: им запрещен брак и все, кроме военных занятий: они могут иметь наложниц вдоволь, и женщины столько же любовников, не ревнуя друг к другу; но это капитальное и непростительное преступление — соединяться с лицом более низких условий, чем они сами; и они считают себя загрязненными, если они только коснулись одного, идя по пути; и предполагая, что их благородство чудесно заинтересовано и повреждено в этом, убивают таких, которые только приближаются немного слишком близко к ним: до такой степени, что неблагородные обязаны кричать, когда они идут, как гондольеры Венеции, на поворотах улиц из страха столкнуться; и дворяне приказывают им отойти в ту часть, куда они хотят: этим средством они избегают того, что они считают вечным позором, те — верной смертью. Ни время, ни милость принца, ни должность, или добродетель, или богатство, никогда не могут преобладать, чтобы сделать плебея благородным: к чему этот обычай способствует, что браки запрещены между различными профессиями; дочь одного из гильдий сапожников не разрешена выйти замуж за плотника; и родители обязаны обучать своих детей точно в их собственных призваниях, и не ставить их на любую другую торговлю; этим средством различие и продолжение их состояний поддерживаются.

Хороший брак, если есть какой-нибудь такой, отвергает компанию и условия любви, и пытается представить те дружбы. Это сладкое общество жизни, полное постоянства, доверия и бесконечного числа полезных и твердых услуг и взаимных обязательств; которые любая женщина, которая имеет правильный вкус:

«Optato quam junxit lumine taeda»—

«Которую брачный факел соединил с желанным светом». — Катулл, LXIV, 79.

была бы не прочь служить своему мужу в качестве любовницы. Если она поселена в его привязанности как жена, она более почетно и безопасно помещена. Когда он намеревается быть влюбленным в другую, и работает все, что он может, чтобы получить свое желание, пусть кто-нибудь только спросит его, на которую он предпочел бы, чтобы позор пал, его жену или его любовницу, которая из их несчастий больше всего огорчила бы его, и к которой из них он желает больше величия, ответ на эти вопросы вне спора в здоровом браке.

И то, что так немногие наблюдаются счастливыми, является знаком его цены и ценности. Если хорошо сформирован и правильно взят, это лучшее из всех человеческих обществ; мы не можем жить без него, и все же мы делаем ничего, кроме как порицаем его. Это случается, как с клетками, птицы снаружи отчаиваются попасть внутрь, и те внутри отчаиваются выбраться. Сократу, будучи спрошенным, было ли более удобно взять жену или нет, «Пусть человек возьмет, какой курс он хочет», — сказал он; «он будет раскаиваться». Это контракт, к которому общая поговорка:

«Homo homini aut deus aut lupus»,

«Человек человеку или бог, или волк». — Эразм, «Пословицы».

может очень подходяще быть применена; должно быть совпадение многих качеств в конструкции. Это найдено в наши дни более удобным для простых и плебейских душ, где наслаждения, любопытство и праздность не так сильно беспокоят его; но экстравагантные нравы, такие как мой, которые ненавидят все виды обязательств и ограничений, не так подходят для него:

«Et mihi dulce magis resoluto vivere collo».

«И мне слаще жить с ослабленной шеей». — Псевдо-Галл, I, 61.

Мог бы я иметь свою волю, я бы не женился на самой Мудрости, если бы она хотела меня. Но это к большой цели уклониться от него; общий обычай и использование жизни хотят этого так. Большинство моих действий направлены примером, а не выбором, и все же я не пошел к нему по своему собственному добровольному движению; я был ведом и втянут в него внешними случаями; ибо не только вещи, которые неудобны сами по себе, но также вещи, однако уродливые, порочные и подлежащие избеганию, могут быть сделаны приемлемыми некоторым условием или случаем; так неустойчиво и тщетно все человеческое решение! и я был убежден в нем, когда хуже подготовлен и менее податлив, чем я есть в настоящее время, что я попробовал, что это такое: и как великий либертин, как я принят быть, я в правде более строго соблюдал законы брака, чем я либо обещал, либо ожидал. Это тщетно брыкаться, когда человек однажды надел свои оковы: человек должен благоразумно управлять своей свободой; но однажды подчинившись обязательству, он должен ограничить себя законами общего долга, по крайней мере, делать, что он может к нему. Те, кто вовлекается в этот контракт, с дизайном вести себя в нем с ненавистью и презрением, делают несправедливую и неудобную вещь; и прекрасное правило, которое я слышу, проходит из рук в руки среди женщин, как священный оракул:

[«Служи своему мужу как своему мастеру, но берегись его как от предателя».]

что значит, веди себя по отношению к нему с притворной, враждебной и недоверчивой почтительностью (крик войны и вызова), одинаково вредно и трудно. Я слишком мягок для таких грубых дизайнов: по правде сказать, я не достиг того совершенства способности и утонченности ума, чтобы путать разум с несправедливостью, и смеяться над всем правилом и порядком, который не нравится моему вкусу; потому что я ненавижу суеверие, я не бегу немедленно в противоположную крайность безрелигиозности.

(Если человек ненавидит суеверие, он не может любить религию. Д.У.)

Если человек не всегда выполняет свой долг, он должен по крайней мере любить и признавать его; это предательство — жениться, не вступая в брак.

Давайте продолжим.

Наш поэт представляет брак счастливым в хорошем согласии, в котором, тем не менее, нет много лояльности. Имеет ли он в виду, что это не невозможно, но женщина может дать волю своей собственной страсти и уступить импортности любви, и все же сохранить некоторый долг по отношению к браку, и что он может быть поврежден, не будучи полностью сломанным? Слуга может обмануть своего мастера, которого, тем не менее, он не ненавидит. Красота, возможность и судьба (ибо судьба также имеет руку в этом),

«Fatum est in partibus illis Quas sinus abscondit; nam, si tibi sidera cessent, Nil faciet longi mensura incognita nervi»;

«Есть фатальность в скрытых частях: пусть природа одарила тебя как угодно щедро, это бесполезно, если твоя добрая звезда подводит тебя в самый нужный момент». — Ювенал, IX, 32.

привязали ее к незнакомцу; хотя, может быть, не так полностью, чтобы у нее не могло быть некоторых остатков доброты к своему мужу. Это два дизайна, которые имеют несколько путей, ведущих к ним, не будучи спутанными друг с другом; женщина может уступить мужчине, за которого она ни в коем случае не вышла бы замуж, не только по условию его состояния, но и по условиям его личности. Немногие мужчины сделали жену из любовницы, которые не раскаивались в этом. И даже в другом мире, какую несчастную жизнь ведет Юпитер со своей, которой он сначала наслаждался как любовницей! Это, как гласит пословица, испачкать корзину, а затем надеть ее на свою голову. Я в свое время, в хорошей семье, видел любовь постыдно и нечестно вылеченной браком: соображения широко различны. Мы любим одновременно, без всякой связи, две вещи, противоположные сами по себе.

Сократ имел обыкновение говорить, что город Афины нравился, как дамы, которых мужчины ухаживают ради любви; каждый любил приходить туда, чтобы сделать поворот и провести свое время; но никто не любил его так сильно, чтобы жениться на нем, то есть, жить там и сделать его своим постоянным местом жительства. Я был раздражен, видя, что мужья ненавидят своих жен только потому, что они сами делают им зло; мы не должны, во всяком случае, мне кажется, любить их меньше за наши собственные ошибки; они должны, по крайней мере, по поводу раскаяния и сострадания, быть дороже нам.

Они разные цели, говорит он, и все же в некотором роде совместимые; брак имеет полезность, справедливость, честь и постоянство для своей доли; плоское, но более универсальное удовольствие: любовь основывает себя полностью на удовольствии, и, действительно, имеет его более полным, живым и острым; удовольствие, воспламененное трудностью; должно быть в нем жало и боль: это больше не любовь, если без стрел и огня. Щедрость дам слишком обильна в браке, и притупляет острие привязанности и желания: чтобы избежать этого неудобства, только наблюдайте, какие боли Ликург и Платон принимают в своих законах.

Женщины совсем не виноваты, когда они отказываются от правил жизни, которые введены в мир, поскольку мужчины делают их без их помощи. Существует естественно раздор и ссора между ними и нами; и самая строгая дружба, которую мы имеем с ними, все еще смешана с шумом и бурей. По мнению нашего автора, мы поступаем необдуманно с ними в этом: после того, как мы обнаружили, что они, без сравнения, более способны и пылки в практике любви, чем мы, и что старый священник засвидетельствовал столько же, который был одно время мужчиной, а затем женщиной:

«Venus huic erat utraque nota»:

«Оба аспекта любви были известны ему», — Тиресий. Овидий. «Метаморфозы», III, 323.

и более того, что мы узнали из их собственных уст доказательство, которое, в несколько веков, было сделано Императором и Императрицей Рима, — [Прокл.] — оба знамениты способностью в этом деле! ибо он за одну ночь обесчестил десять сарматских девственниц, которые были его пленницами: но она имела двадцать пять раундов за одну ночь, меняя своего мужчину согласно своей нужде и вкусу;

«Adhuc ardens rigidae tentigine vulvae Et lassata viris, nondum satiata, recessit»:

«Пылая все еще, она удалилась, утомленная, но не удовлетворенная». — Ювенал, VI, 128.

и что по поводу спора, который случился в Каталонии, в котором жена, жалуясь на слишком частые обращения мужа к ней, не столько, как я полагаю, что она была неудобна этим (ибо я не верю ни в какие чудеса вне религии), как под этим предлогом, чтобы сократить и обуздать это, которое является фундаментальным актом брака, власть мужей над своими женами, и показать, что их строптивость и злоба выходят за пределы брачного ложа, и попирают ногами даже грации и сладости Венеры; муж, человек поистине грубый и неестественный, ответил, что даже в постные дни он не мог существовать менее чем с десятью курсами: после чего вышла та примечательная сентенция Королевы Арагона, по которой, после зрелого обсуждения ее совета, эта добрая королева, чтобы дать правило и пример всем последующим векам умеренности, требуемой в справедливом браке, установила шесть раз в день как законную и необходимую норму; сдавая и отказываясь от большой части нужд и желаний своего пола, чтобы она могла, сказала она, установить легкое, и, следовательно, постоянное и неизменное правило. После этого доктора кричат: каким должен быть женский аппетит и похоть, когда их разум, их исправление и добродетель облагаются по такой ставке, учитывая различные суждения наших аппетитов? ибо Солон, мастер школы права, облагает нас только тремя в месяц, — чтобы мужчины не терпели неудачу в пункте супружеской частоты: после того, как, я говорю, поверили и проповедовали все это, мы идем и предписываем им воздержание для их частной доли, и при последних и крайних наказаниях.

Нет страсти, с которой было бы так трудно бороться, как с этой, — той, которой мы требуем от них сопротивляться не просто как обычному пороку, но как гнусной мерзости, худшей, чем безбожие и отцеубийство, в то время как сами мы предаемся ей без всякого зазрения совести и упрека. Даже те из нас, кто испытал это на опыте, в достаточной мере признались, с каким трудом, или, вернее, с какой невозможностью они сталкивались, пытаясь материальными средствами укротить, ослабить и охладить тело. Мы же, напротив, хотим, чтобы они были одновременно здоровыми, бодрыми, полными, сытыми и целомудренными, то есть и горячими, и холодными; ибо брак, который, как мы им внушаем, должен уберечь их от пылкости, дает им лишь малое облегчение, если судить по тому, как мы устраиваем эти дела. Если они берут того, чьи полные сил годы еще кипят, он будет гордиться тем, что предаст это огласке в другом месте;

«Sit tandem pudor; aut eamus in jus; Multis mentula millibus redempta, Non est haec tua, Basse; vendidisti;»

«Постыдись наконец, или мы обратимся к суду: твой пыл, купленный женой за многие тысячи, уже не твой, Басс; ты его продал». — Марциал, XII, 90.

Философ Полемон был справедливо привлечен женой к суду за то, что сеял на бесплодной ниве семя, которое причиталось той, что была плодородной; если же, с другой стороны, они берут дряхлого мужа, то в браке они находятся в худшем положении, чем девицы или вдовы. Мы считаем, что они хорошо устроены, потому что у них есть мужчина, с которым можно делить ложе, подобно тому как римляне решили, что Клодия Лета, весталка, осквернена, потому что Калигула приблизился к ней, хотя было объявлено, что он не сделал ничего, кроме как приблизился; но, напротив, мы этим лишь усиливаем их потребность, поскольку прикосновение и общество любого мужчины пробуждают их желания, которые в одиночестве были бы спокойнее. И, вероятно, для того, чтобы они могли сделать свое целомудрие более достойным заслуги благодаря этому обстоятельству и соображению, Болеслав и его жена, короли Польши, дали обет целомудрия по взаимному согласию, лежа в постели в день своей свадьбы, и хранили этот обет вопреки всем супружеским удобствам.

Мы с младенчества приучаем их к торговле любовью; их грация, наряды, знания, язык и все воспитание направлены к этому; их наставницы не вкладывают в них ничего, кроме идеи любви, если не для чего иного, то хотя бы для того, чтобы постоянным упоминанием о ней внушить им к ней отвращение. Моя дочь, единственный ребенок, который у меня есть, сейчас в том возрасте, когда молодым девицам уже позволительно выходить замуж; она медлительного, худощавого и нежного сложения, и ее мать воспитывала ее соответственно, в уединении и особой строгости, так что она только сейчас начинает отвыкать от своей детской простоты. Она читала при мне французскую книгу, где встретилось слово «fouteau» — название дерева, очень хорошо известного, — женщина, на попечении которой она находится, резко и довольно грубо прервала ее и заставила пропустить этот опасный шаг. Я не стал вмешиваться, чтобы не нарушать их правила, ибо никогда не касаюсь такого рода управления; женская политика имеет таинственные процедуры; мы должны оставить это им; но если я не ошибаюсь, общение с двадцатью лакеями не могло бы за шесть месяцев так запечатлеть в ее памяти значение, употребление и все последствия звучания этих порочных слогов, как это сделала эта добрая старуха своими выговорами и запретами.

«Motus doceri gaudet Ionicos Matura virgo, et frangitur artibus; Jam nunc et incestos amores De tenero, meditatur ungui».

«Девица, созревшая для брака, любит учиться ионийским танцам и подражать этим сладострастным движениям. Да, уже с младенчества она помышляет о преступной любви». — Гораций, Оды, III, 6, 21.

Пусть они только дадут себе немного воли, пусть вступят в свободу дискуссий, и мы окажемся лишь детьми по сравнению с ними в этой науке. Послушайте только, как они описывают наши ухаживания и разговоры, они очень хорошо дадут вам понять, что мы не приносим им ничего, чего бы они не знали раньше и не переварили без нашей помощи.

Это предложение относится к разговору между несколькими молодыми женщинами в его ближайшем окружении, о котором эссеист чуть ниже сообщает нам, что подслушал его, и который был слишком шокирующим, чтобы его повторять. Должно быть, это было довольно скверно. — Примечание редактора более позднего издания.

Не потому ли это, как говорит Платон, что они были в прошлой жизни распутными юношами? Случилось мне однажды оказаться в месте, где я мог без подозрений слышать часть их разговоров; мне жаль, что я не могу их повторить. Клянусь Богом, сказал я, нам нужно идти изучать фразы Амадиса, сказки Боккаччо и Аретино, чтобы быть в состоянии беседовать с ними: мы действительно тратим свое время с большой пользой. Нет ни слова, ни примера, ни шага, в которых они не были бы более совершенны, чем наши книги; это дисциплина, которая рождается с их кровью,

«Et mentem ipsa Venus dedit»,

«Венера сама сделала их такими, какие они есть». — Вергилий, Георгики, III, 267.

которую эти добрые наставники — природа, молодость и здоровье — постоянно внушают им; им не нужно учиться, они впитывают это:

«Nec tantum niveo gavisa est ulla columbo, Compar, vel si quid dicitur improbius, Oscula mordenti semper decerpere rostro, Quantum praecipue multivola est mulier».

«Ни один белоснежный голубь, или если есть что-то более сладострастное, не находит такого удовольствия в поцелуях, как женщина, жаждущая каждого встречного». — Катулл, LXVI, 125.

Так что, если бы естественная сила их желания не сдерживалась немного страхом и честью, которые были мудро придуманы для них, мы все были бы опозорены. Все движения в мире сводятся к этому соединению и стремятся к нему; это материя, пронизывающая все: это центр, к которому направлено все. Мы до сих пор видим эдикты древнего и мудрого Рима, созданные для служения любви, и наставления Сократа для обучения куртизанок:

«Noncon libelli Stoici inter sericos Jacere pulvillos amant»:

«Есть сочинения стоиков, которые мы находим лежащими на шелковых подушках». — Гораций, Эподы, VIII, 15.

Зенон среди своих законов также регулировал движения, которые следует соблюдать при лишении девственности. Что представляла собой книга философа Стратона «О плотском совокуплении»? И о чем рассуждал Теофраст в тех, что он озаглавил: одну — «Любовник», а другую — «О любви»? О чем Аристипп в своем труде «О прежних наслаждениях»? К чему клонятся столь длинные и живые описания любви того времени у Платона? И книга под названием «Любовник» Деметрия Фалерского? И «Клиний», или «Похищенный любовник» Гераклида; и книга Антисфена «О деторождении», или «О свадьбах», и другая — «О господине или любовнике»? И книга Аристо: «Об любовных упражнениях»? Что за труды Клеанфа: один — «О любви», другой — «Об искусстве любить»? Любовные диалоги Сфеера? И басня о Юпитере и Юноне Хрисиппа, бесстыдная сверх всякой меры? И его пятьдесят столь сладострастных посланий? Я умолчу о сочинениях философов эпикурейской секты, покровительницы сладострастия. Пятьдесят божеств были в былые времена назначены на эту должность; и были народы, где, чтобы утолить похоть тех, кто приходил к ним на поклонение, в храмах держали мужчин и женщин, чтобы молящиеся могли с ними возлечь; и это было актом церемонии, совершаемым перед молитвой:

«Nimirum propter continentiam incontinentia necessaria est; incendium ignibus extinguitur».

«Поистине, невоздержанность необходима ради воздержанности; пожар тушится огнем».

В большей части мира этот член нашего тела был обожествлен; в той же провинции некоторые сдирали кожу, чтобы предложить и освятить кусочек; другие предлагали и освящали свое семя. В другой юноши публично прорезали кожу и плоть этой части в нескольких местах и вставляли в отверстия кусочки дерева такой длины и толщины, какую они могли принять, а из этих кусочков дерева впоследствии разводили огонь как подношение своим богам; и их не считали ни сильными, ни целомудренными, если от силы этой жестокой боли они казались хоть сколько-нибудь встревоженными. В другом месте самый священный магистрат почитался и признавался через этот член, и в различных церемониях его изображение носили в торжественных процессиях в честь различных божеств. Египетские дамы во время своих вакханалий носили на шее искусно вырезанные из дерева изображения, такие большие и тяжелые, какие только могли нести; кроме того, статуя их бога представляла один, который по величине превосходил все остальное его тело. Замужние женщины, живущие недалеко от меня, делают из своих платков фигуру этого члена на лбу, чтобы прославить себя в наслаждении, которое они получают от него; а становясь вдовами, они отбрасывают его назад и покрывают головным убором. Самые скромные матроны Рима считали за честь предлагать цветы и гирлянды богу Приапу; и они заставляли девственниц во время их обручения садиться на его постыдные части. И я не знаю, не видел ли я в свое время некоего подобия такой преданности. Что означала та нелепая часть одежды наших предков, которую до сих пор носят наши швейцарцы? К чему мы выставляем напоказ наши инструменты в виде фигуры под штанами, а часто, что еще хуже, сверх их естественного размера, с помощью лжи и обмана? Мне приходит в голову мысль, что этот вид одежды был изобретен в лучшие и более добросовестные века, чтобы мир не был обманут и чтобы каждый давал публичный отчет о своих пропорциях: простые народы носят их до сих пор, и примерно реального размера. В те дни портной снимал с него мерку, как сапожник сейчас снимает с мужской ноги. Тот добрый человек, который, когда я был молод, оскопил столько благородных и древних статуй в своем великом городе, чтобы они не развращали взор дам, согласно совету другого древнего достойного мужа:

«Flagitii principium est, nudare inter gives corpora»,

«Начало порока — обнажать свои тела среди граждан». — Энний, у Цицерона, Тускуланские беседы, IV, 33.

должен был помнить, что, поскольку в таинствах Боны Деа всякое мужское присутствие было исключено, он ничего не сделал, если не оскопил лошадей и ослов, словом, всю природу:

«Omne adeo genus in terris, hominumque, ferarumque, Et genus aequoreum, pecudes, pictaeque volucres, In furias ignemque ruunt».

«Так что все живые существа, люди и животные, дикие или домашние, и рыбы, и пестрые птицы, устремляются к этому пламени любви». — Вергилий, Георгики, III, 244.

Боги, говорит Платон, дали нам один непослушный и необузданный член, который, подобно яростному животному, пытается силой своего аппетита подчинить себе все вещи; и так же они дали женщинам один, подобный жадному и прожорливому животному, которое, если ему вовремя не дать пищи, становится диким, нетерпеливым к промедлению и, вливая свою ярость в их тела, закупоривает проходы и препятствует дыханию, вызывая тысячу недугов, пока, впитав плод общей жажды, оно обильно не оросит дно их матки. Теперь мой законодатель должен был также учесть, что, возможно, было бы более целомудренным и плодотворным обычаем дать им узнать факты такими, какие они есть, заблаговременно, чем позволять им гадать согласно свободе и пылкости их собственного воображения; вместо реальных частей они подставляют, через надежду и желание, другие, которые в три раза более экстравагантны; и один мой друг погубил себя, выставив свои в месте и во время, когда не было возможности использовать их по их более серьезному назначению. Какой вред приносят те картины чудовищных размеров, которые мальчишки рисуют на лестницах и в галереях королевских домов? Они внушают дамам жестокое презрение к нашему естественному оснащению. И откуда нам знать, что Платон, вслед за другими хорошо устроенными республиками, не приказал, чтобы мужчины и женщины, старые и молодые, обнажались друг перед другом в своих гимнастических упражнениях именно по этой причине? Индийские женщины, которые видят мужчин в их естественном состоянии, по крайней мере охладили чувство зрения. И пусть говорят что хотят женщины королевства Пегу, у которых ниже пояса нет ничего, кроме ткани, разрезанной спереди и такой узкой, что, какое бы приличие и скромность они ни изображали этим, при каждом шаге все видно, что это изобретение, чтобы привлекать к себе мужчин и отвлекать их от мальчиков, к которым этот народ в целом склонен; однако, возможно, они теряют от этого больше, чем приобретают, и можно рискнуть сказать, что полный аппетит острее, чем тот, который уже наполовину пресыщен глазами. Ливия говаривала, что для добродетельной женщины обнаженный мужчина — лишь статуя. Лакедемонские женщины, более девственные, будучи женами, чем наши дочери, каждый день видели молодых людей своего города обнаженными на упражнениях, сами мало заботясь о том, чтобы прикрывать бедра при ходьбе, веря, говорит Платон, что они достаточно прикрыты своей добродетелью без всякого другого одеяния. Но те, о ком говорит святой Августин, придали наготе удивительную силу искушения, те, кто сомневался, воскреснут ли женщины в день Страшного суда в своем собственном поле, а не скорее в нашем, из страха снова искусить нас в том святом состоянии. Короче говоря, мы заманиваем и развращаем их всеми способами: мы непрестанно разжигаем и будоражим их воображение, а потом находим виноватых. Давайте признаем правду; едва ли найдется среди нас хоть один, кто не опасался бы позора, который падает на него из-за пороков его жены, больше, чем из-за своих собственных, и кто не был бы более озабочен (удивительное милосердие) совестью своей добродетельной жены, чем своей собственной; кто не предпочел бы совершить кражу и святотатство, и чтобы его жена была убийцей и еретичкой, чем чтобы она не была более целомудренной, чем ее муж: несправедливая оценка пороков. И мы, и они способны на тысячу коррупций, более пагубных и противоестественных, чем похоть: но мы взвешиваем пороки не согласно природе, а согласно нашему интересу; из-за чего они принимают так много неравных форм.

Суровость наших указов делает обращение женщин к этому пороку более яростным и порочным, чем того требует его собственное состояние, и вовлекает его в последствия, худшие, чем их причина: они охотно пойдут в суды искать выгоды и на войны, чтобы получить репутацию, чем посреди покоя и наслаждений вынуждены будут держать столь трудную оборону. Разве они не видят очень хорошо, что нет ни купца, ни солдата, который не бросил бы свои дела, чтобы погнаться за этой забавой, или носильщика или сапожника, измученных и уставших от труда и голода?

«Num tu, qux tenuit dives Achaemenes, Aut pinguis Phrygiae Mygdonias opes, Permutare velis crine Licymnim? Plenas aut Arabum domos, Dum fragrantia detorquet ad oscula Cervicem, aut facili sxvitia negat, Quae poscente magis gaudeat eripi, Interdum rapere occupet?»

«Не променял бы ты все, чем владел богатый Ахемен, или мигдонские богатства плодородной Фригии, на один локон волос Лицимнии? Или на сокровища арабов, когда она поворачивает к тебе голову для благоухающих поцелуев, или с легко усмиряемым гневом отказывает в них, которые она предпочла бы, чтобы ты взял силой, и иногда сама их выхватывает!» — Гораций, Оды, II, 12, 21.

Я не знаю, превосходят ли подвиги Александра и Цезаря решимость красивой молодой женщины, воспитанной на наш манер, в свете и общении мира, осаждаемой столь многими противоречивыми примерами, и все же сохраняющей себя в целости посреди тысячи постоянных и мощных соблазнов. Нет дела более трудного, чем это «неделание», ни более активного:

Я считаю, что легче носить доспехи все дни своей жизни, чем девственность; и обет девственности из всех прочих — самый благородный, как самый трудный для соблюдения:

«Diaboli virtus in lumbis est»,

говорит святой Иероним. Мы, несомненно, уступили дамам самое трудное и самое энергичное из всех человеческих начинаний, давайте уступим им и славу. Это должно побудить их быть упорными в этом; это храброе дело — бросать нам вызов и попирать ногами то тщеславное превосходство доблести и добродетели, которое мы претендуем иметь над ними; они обнаружат, если только будут наблюдать за этим, что их будут не только гораздо больше уважать за это, но и гораздо больше любить. Галантный человек не оставляет своего преследования из-за отказа, при условии, что это отказ целомудрия, а не выбора; мы можем клясться, угрожать и жаловаться сколько угодно; мы в этом только лжем, ибо любим их еще больше: нет соблазна, подобного скромности, если только она не груба и не сварлива. Глупость и низость — упорствовать против ненависти и презрения; но против добродетельной и постоянной решимости, смешанной с доброй волей, — это упражнение благородной и великодушной души. Они могут признать наше служение до определенной степени и вежливо дать нам понять, что не презирают нас; ибо закон, который велит им ненавидеть нас, потому что мы обожаем их, и ненавидеть нас, потому что мы любим их, безусловно, очень жесток, хотя бы из-за своей трудности. Почему бы им не прислушаться к нашим предложениям и просьбам, пока они удерживаются в рамках скромности? Почему мы должны воображать, что у них другие мысли внутри, и что они хуже, чем кажутся? Королева нашего времени сказала с духом: «что отказывать в этих любезностях — свидетельство слабости у женщин и самообвинение в доступности, и что дама не могла бы хвастаться своим целомудрием, если ее никогда не искушали».