Древние также были очень далеки от того, чтобы смотреть на этот вопрос в таком свете. Плиний говорит: «Vitam quidem non adeo expetendam censemus, ut quoque modo trahenda sit. Quisquis es talis, aeque moriere, etiam cum obscoenus vixeris, aut nefandus. Quapropter hoc primum quisque in remediis animi sui habeat: ex omnibus bonis, quae homini tribuit natura, nullum melius esse tempestiva morte: idque in ea optimum, quod illam sibi quisque praestare poterit». Он также говорит: «Ne Deum quidem posse omnia. Namque nec sibi potest mortem consciscere, si velit, quod homini dedit optimum in tantis vitae poenis», и т. д.
В Массилии и на острове Кеос магистрат публично предлагал настой болиголова тем, кто мог привести веские причины для того, чтобы оставить эту жизнь. И сколько героев и мудрецов древности закончили свою жизнь добровольной смертью! Конечно, Аристотель говорит: «Самоубийство — это правонарушение против государства, хотя и не против личности»; Стобей, однако, в своем трактате о перипатетической этике использует это предложение: φευκτον δε τον βιον γιγνεσθαι τοις μεν ἀγαθοις ἐν ταις ἀγαν ἀτυχιαις τοις δε κακοις και ἐν ταις ἀγαν εὐτυχιαις. (Vitam autem relinquendam esse bonis in nimiis quidem miseriis pravis vero in nimium quoque secundis). И аналогично: Διο και γαμησειν, και παιδοποιησεσθαι, και πολιτευσεσθαι, etc.; και καθολου την ἀρετην ἀοκουντα και μενειν ἐν τῳ βιῳ, και παλιν, εἰ δεοι, ποτε δἰ ἀναγκας ἀπαλλαγησεσθαι, ταφης προνοησαντα, etc. (Ideoque et uxorem ducturum, et liberos procreaturum, et ad civitatem accessurum, etc.; atque omnino virtutem colendo tum vitam servaturum, tum iterum, cogente necessitate, relicturum, etc.). И мы находим, что самоубийство действительно восхвалялось стоиками как благородный и героический поступок, это подтверждается сотнями отрывков, и особенно в работах Сенеки. Далее, хорошо известно, что индусы часто рассматривают самоубийство как религиозный акт, как, например, самопожертвование вдов, бросание под колеса колесницы бога Джаганнатхи, или отдавание себя крокодилам в Ганге, или бросание в священные резервуары в храмах и так далее. То же самое происходит на сцене — этом зеркале жизни. Например, в знаменитой китайской пьесе «Китайский сирота» почти все благородные персонажи заканчивают жизнь самоубийством, не указывая нигде, и это не поражает зрителя, что они совершают преступление. В сущности, то же самое происходит и на нашей собственной сцене; например, Пальмира в «Магомете», Мортимер в «Марии Стюарт», Отелло, графиня Терцкая. Является ли монолог Гамлета размышлением преступника? Он лишь утверждает, что, учитывая природу мира, смерть была бы, безусловно, предпочтительнее, если бы мы были уверены, что ею мы будем уничтожены. Но вот в чем загвоздка! Но доводы, приводимые против самоубийства священниками монотеистических, то есть иудейских, религий и теми философами, которые приспосабливаются к ним, — это слабые софизмы, легко опровергаемые. Юм представил самое тщательное их опровержение в своем «Эссе о самоубийстве», которое появилось только после его смерти и было немедленно подавлено позорным фанатизмом и грубой церковной тиранией, существовавшей в Англии. Следовательно, лишь очень немногие экземпляры его были проданы тайно, и то по дорогой цене; и этим, и другим трактатом этого великого человека мы обязаны перепечатке, опубликованной в Базеле. То, что чисто философский трактат, исходящий от одного из величайших мыслителей и писателей Англии, который опровергал холодным разумом ходячие аргументы против самоубийства, должен пробираться в этой стране, как если бы это была мошенническая работа, пока не нашел защиты в чужой стране, — великий позор для английской нации. В то же время это показывает, какая хорошая совесть у Церкви по вопросу такого рода. Единственный веский моральный довод против самоубийства был объяснен в моем главном труде. Он заключается в том, что самоубийство предотвращает достижение высшей моральной цели, поскольку оно подменяет реальное освобождение от этого мира страданий тем, которое является лишь кажущимся. Но существует очень большая разница между ошибкой и преступлением, и именно как преступление христианское духовенство хочет его заклеймить. Сокровенная истина христианства заключается в том, что страдание (Крест) — это реальная цель жизни; поэтому оно осуждает самоубийство как препятствующее этой цели, в то время как древние, с более низкой точки зрения, одобряли его, более того, чтили его. Этот аргумент против самоубийства, тем не менее, аскетичен и имеет силу только с гораздо более высокой этической точки зрения, чем когда-либо принималась моральными философами в Европе. Но если мы спустимся с этой очень высокой точки зрения, то больше нет веского морального довода для осуждения самоубийства. Чрезвычайно активное рвение, с которым духовенство монотеистических религий нападает на самоубийство, не подкреплено ни Библией, ни какими-либо вескими доводами; так что кажется, что их рвение должно быть продиктовано каким-то тайным мотивом. Не может ли быть так, что добровольное принесение в жертву своей жизни — плохой комплимент тому, кто сказал: παντα καλα λιαν?
В таком случае это был бы еще один пример грубого оптимизма этих религий, осуждающих самоубийство, чтобы самим не быть осужденными им.
Как правило, обнаружится, что как только ужасы жизни перевешивают ужасы смерти, человек положит конец своей жизни. Сопротивление ужасов смерти, однако, значительно; они стоят как часовой у ворот, ведущих из жизни. Возможно, нет ни одного живущего, кто не положил бы уже конец своей жизни, если бы этот конец был чем-то чисто отрицательным, внезапным прекращением существования. Но в нем есть нечто положительное, а именно разрушение тела. И это пугает человека просто потому, что его тело — это проявление воли к жизни.
Между тем, борьба, как правило, с этими часовыми не так трудна, как может показаться издалека; как следствие, правда, антагонизма между душевными и физическими страданиями. Например, если мы испытываем очень сильную телесную боль, или если боль длится долгое время, мы становимся безразличны ко всем другим неприятностям: наше выздоровление — это то, чего мы желаем больше всего. Точно так же сильные душевные страдания делают нас нечувствительными к телесным страданиям: мы презираем их. Более того, если они перевешивают другие, мы находим их благотворным отвлечением, паузой в наших душевных страданиях. И вот самоубийство становится легким; ибо телесная боль, которая связана с ним, теряет всякое значение в глазах того, кто измучен чрезмерными душевными страданиями. Это особенно очевидно в случае тех, кто доведен до самоубийства каким-то чисто болезненным и дисгармоничным чувством. Им нечего преодолевать; им не нужно бросаться на это, но как только сторож, который присматривает за ними, оставляет их на две минуты, они быстро заканчивают свою жизнь.
Когда в каком-то ужасном и пугающем сне мы достигаем высшей степени ужаса, он пробуждает нас, рассеивая всех ночных монстров. То же самое происходит во сне жизни, когда величайшая степень ужаса заставляет нас прервать его.
Самоубийство можно также рассматривать как эксперимент, как вопрос, который человек задает Природе и заставляет ее ответить. Он спрашивает, какое изменение претерпевают существование человека и познание вещей через смерть? Это неловкий эксперимент; ибо он уничтожает само сознание, которое ожидает ответа.
СНОСКИ:
1 (вернуться) [Wallace's Life, стр. 95, 96.]
2 (вернуться) [Wallace, стр. 108.]
3 (вернуться) [Haldane and Kemp's The World as Will and Idea.]
4 (вернуться) [Wallace, стр. 145.]
5 (вернуться) [Шопенгауэр здесь приводит пример этого напыщенного стиля, который представлял бы мало интереса для английских читателей. — ПЕРЕВОДЧИК.]
6 (вернуться) [Opera et dies, т. 40.]
7 (вернуться) [Шопенгауэр здесь подробно указывает на различные распространенные ошибки в письме и речи на немецком языке, которые потеряли бы значимость в переводе. — ПЕР.]
8 (вернуться) [Согласно уведомлению Мюнхенского общества защиты животных, излишнее хлестание и щелканье кнутом были строго запрещены в Нюрнберге в декабре 1858 года.]
9 (вернуться) [Позвольте мне сослаться на то, что я сказал в своем трактате «Основа морали», § 71.]
10 (вернуться) [Brunck's Gnomici poetae graeci, т. 115.]
11 (вернуться) [Кн. I, гл. 9.]
12 (вернуться) [См. «Эссе о шуме», стр. 28.]
13 (вернуться) [De Anim. Mundi, стр. 104, d. Steph.]
14 (вернуться) [Grundpr. der Ethik, стр. 48; Welt als Wille und Vorstellung, том i, стр. 338.]
15 (вернуться) [Vierfache Wurzel, § 21.]
16 (вернуться) [Parerga, том ii, § 311.]
17 (вернуться) [Гл. xxvi. 23.]
18 (вернуться) [De vita longa i. 5.]
19 (вернуться) [Перевод Сент-Жюльена, 1834.]
20 (вернуться) [См. мой трактат «Основа морали», § 5.]
21 (вернуться) [Bd. I. стр. 69.]