«Очерки об образовании и смежных предметах»

Получив запас геометрических концепций каким-то таким образом, как рекомендовано г-ном Уайзом, можно сделать дальнейший шаг, введя практику проверки правильности фигур, нарисованных на глаз: тем самым как возбуждая амбицию сделать их точными, так и постоянно иллюстрируя трудность выполнения этой амбиции. Мало сомнений в том, что геометрия имела свое происхождение (как, действительно, подразумевает само слово) в методах, открытых ремесленниками и другими, для проведения точных измерений для фундаментов зданий, площадей ограждений и тому подобного; и что ее истины стали цениться просто с целью их немедленной полезности. Они были бы представлены ученику в аналогичных отношениях. При вырезании кусков для своих карточных домиков, при рисовании декоративных диаграмм для раскрашивания и в тех различных поучительных занятиях, в которые его вовлечет изобретательный учитель, он может в течение долгого времени с выгодой быть оставлен, подобно первобытному строителю, на пробные процессы; и так узнает через опыт трудность достижения своих целей с помощью одних лишь чувств. Когда, пройдя тем временем ценную дисциплину восприятий, он достигнет подходящего возраста для использования циркуля, он, должным образом оценивая их как позволяющие ему проверить свои догадки на глаз, все еще будет сдерживаться несовершенствами аппроксимационного метода. На этой стадии он может быть оставлен на дальнейший период: отчасти как еще слишком молодой для чего-то более высокого; отчасти потому, что желательно, чтобы он почувствовал еще сильнее потребность в систематических приспособлениях. Если приобретение знаний должно быть постоянно интересным; и если в ранней цивилизации ребенка, как и в ранней цивилизации расы, наука ценится только как служащая искусству; очевидно, что надлежащим предварительным условием для геометрии является долгая практика в тех конструктивных процессах, которые геометрия облегчит. Заметьте, что здесь тоже природа указывает путь. Дети проявляют сильную склонность вырезать вещи из бумаги, делать, строить — склонность, которая, если ее поощрять и направлять, не только подготовит путь для научных концепций, но и разовьет те способности к манипуляции, в которых большинство людей так недостаточно развиты.

Когда наблюдательные и изобретательские способности достигнут необходимой силы, ученик может быть введен в эмпирическую геометрию; то есть — геометрию, имеющую дело с методическими решениями, но не с их доказательствами. Как и все другие переходы в образовании, это должно быть сделано не формально, а случайно; и отношение к конструктивному искусству должно по-прежнему поддерживаться. Сделать из картона тетраэдр, подобный данному ему, — это задача, которая заинтересует ученика и послужит удобной отправной точкой. Пытаясь сделать это, он обнаруживает необходимость нарисовать четыре равносторонних треугольника, расположенных в особых положениях. Будучи не в состоянии при отсутствии точного метода сделать это точно, он обнаруживает при помещении треугольников в их соответствующие положения, что он не может заставить их стороны сойтись; и что их углы не встречаются в вершине. Ему теперь можно показать, как, описав пару кругов, каждый из этих треугольников может быть нарисован с идеальной точностью и без угадывания; и после своей неудачи он оценит эту информацию. Помогши ему таким образом в решении его первой задачи, с целью иллюстрации природы геометрических методов, в будущем его следует оставить решать поставленные перед ним вопросы как можно лучше. Разделить линию пополам, воздвигнуть перпендикуляр, описать квадрат, разделить угол пополам, провести линию, параллельную данной линии, описать шестиугольник — это задачи, которые немного терпения позволят ему найти. И от них он может быть приведен шаг за шагом к более сложным вопросам: все из которых, при разумном управлении, он будет решать без посторонней помощи. Несомненно, многие из тех, кто воспитан при старом режиме, будут смотреть на это утверждение скептически. Мы говорим, однако, на основе фактов; и тех, которые не являются ни редкими, ни особенными. Мы видели класс мальчиков, ставших настолько заинтересованными в нахождении решений таких задач, что они с нетерпением ждали своего урока геометрии как главного события недели. В течение последнего месяца мы слышали об одной школе для девочек, в которой некоторые из молодых леди добровольно занимаются геометрическими вопросами вне школьных часов; и о другой, где они не только делают это, но где одна из них просит задачи, чтобы найти их во время каникул: оба эти факта мы заявляем с авторитета учителя. Сильные доказательства, эти, практичности и огромного преимущества саморазвития! Отрасль знания, которая, как обычно преподается, является сухой и даже отталкивающей, таким образом, следуя методу природы, становится чрезвычайно интересной и глубоко полезной. Мы говорим глубоко полезной, потому что эффекты не ограничиваются получением геометрических фактов, но часто революционизируют все состояние ума. Неоднократно случалось, что те, кто был ошеломлен обычной школьной муштрой — ее абстрактными формулами, ее утомительными заданиями, ее зубрежкой — внезапно пробуждали свои интеллекты, перестав таким образом делать их пассивными получателями и побуждая их стать активными исследователями. Дискораджмент, вызванный плохим преподаванием, будучи уменьшенным небольшим сочувствием, и достаточная настойчивость, возбужденная для достижения первого успеха, возникает отвращение к чувству, затрагивающее всю природу. Они больше не находят себя некомпетентными; они тоже могут что-то сделать. И постепенно, по мере того как успех следует за успехом, инкуб отчаяния исчезает, и они атакуют трудности своих других исследований с мужеством, обеспечивающим завоевание.

Через несколько недель после того, как вышеупомянутые замечания были первоначально опубликованы, профессор Тиндаль в лекции в Королевском институте «О важности изучения физики как отрасли образования» привел некоторые убедительные доказательства в том же духе. Его свидетельство, основанное на личном наблюдении, имеет такую большую ценность, что мы не можем удержаться от того, чтобы не процитировать его. Вот оно.

"One of the duties which fell to my share, during the period to which I have referred, was the instruction of a class in mathematics, and I usually found that Euclid and the ancient geometry generally, when addressed to the understanding, formed a very attractive study for youth. But it was my habitual practice to withdraw the boys from the routine of the book, and to appeal to their self-power in the treatment of questions not comprehended in that routine. At first, the change from the beaten track usually excited a little aversion: the youth felt like a child amid strangers; but in no single instance have I found this aversion to continue. When utterly disheartened, I have encouraged the boy by that anecdote of Newton, where he attributes the difference between him and other men, mainly to his own patience; or of Mirabeau, when he ordered his servant, who had stated something to be impossible, never to use that stupid word again. Thus cheered, he has returned to his task with a smile, which perhaps had something of doubt in it, but which, nevertheless, evinced a resolution to try again. I have seen the boy's eye brighten, and at length, with a pleasure of which the ecstasy of Archimedes was but a simple expansion, heard him exclaim, 'I have it, sir.' The consciousness of self-power, thus awakened, was of immense value; and animated by it, the progress of the class was truly astonishing. It was often my custom to give the boys their choice of pursuing their propositions in the book, or of trying their strength at others not to be found there. Never in a single instance have I known the book to be chosen. I was ever ready to assist when I deemed help needful, but my offers of assistance were habitually declined. The boys had tasted the sweets of intellectual conquest and demanded victories of their own. I have seen their diagrams scratched on the walls, cut into the beams upon the play ground, and numberless other illustrations of the living interest they took in the subject. For my own part, as far as experience in teaching goes, I was a mere fledgling: I knew nothing of the rules of pedagogics, as the Germans name it; but I adhered to the spirit indicated at the commencement of this discourse, and endeavoured to make geometry a means and not a branch of education. The experiment was successful, and some of the most delightful hours of my existence have been spent in marking the vigorous and cheerful expansion of mental power, when appealed to in the manner I have described."

Эта эмпирическая геометрия, которая представляет бесконечную серию задач, должна продолжаться вместе с другими исследованиями в течение многих лет; и может на всем протяжении с выгодой сопровождаться теми конкретными применениями ее принципов, которые служат ее предварительным условием. После того как куб, октаэдр и различные формы пирамиды и призмы были освоены, могут прийти более сложные правильные тела — додекаэдр и икосаэдр — для конструирования которых из отдельных кусков картона требуется значительная изобретательность. От них переход может быть естественно сделан к таким модифицированным формам правильных тел, которые встречаются в кристаллах — усеченный куб, куб с его двугранными, а также его телесными углами усеченными, октаэдр и различные призмы как аналогично модифицированные: при имитации которых многочисленных форм, принимаемых различными металлами и солями, знакомство с ведущими фактами минералогии будет попутно приобретено.

После долгого продолжения упражнений такого рода рациональная геометрия, как можно предположить, не представляет никаких препятствий. Привыкнув созерцать отношения формы и количества и смутно воспринимая время от времени необходимость определенных результатов, достигаемых определенными средствами, ученик начинает рассматривать доказательства Евклида как недостающие дополнения к своим знакомым задачам. Его хорошо дисциплинированные способности позволяют ему легко освоить его последовательные предложения и оценить их ценность; и он имеет случайное удовлетворение от обнаружения того, что некоторые из его собственных методов доказаны как истинные. Таким образом, он наслаждается тем, что для неподготовленного является утомительной задачей. Остается только добавить, что его ум вскоре придет в подходящее состояние для того самого ценного из всех упражнений для рефлексивных способностей — создания оригинальных доказательств. Такие теоремы, как те, что приложены к последовательным книгам Евклида г-д Чемберс, вскоре станут для него выполнимыми; и при их доказательстве процесс саморазвития будет не только интеллектуальным, но и моральным.

Продолжать эти предложения намного дальше означало бы написать подробный трактат об образовании, чего мы не намерены делать. Вышеупомянутые очертания планов для упражнения восприятий в раннем детстве, для проведения предметных уроков, для обучения рисованию и геометрии должны рассматриваться просто как иллюстрации метода, продиктованного общими принципами, указанными ранее. Мы верим, что при рассмотрении они окажутся не только прогрессирующими от простого к сложному, от неопределенного к определенному, от конкретного к абстрактному, от эмпирического к рациональному; но и удовлетворяющими дальнейшим требованиям, что образование должно быть повторением цивилизации в малом, что оно должно быть насколько возможно процессом самоэволюции, и что оно должно быть приятным. Выполнение всех этих условий одним типом метода стремится одинаково подтвердить условия и доказать, что этот тип метода является правильным. Заметьте также, что этот метод является логическим результатом тенденции, характеризующей все современные улучшения в обучении — что это лишь принятие в полной мере естественной системы, которую они принимают частично — что он демонстрирует это полное принятие естественной системы, как путем соответствия вышеуказанным принципам, так и путем следования предложениям, которые дает сам раскрывающийся ум: облегчая его спонтанные действия и тем самым помогая развитию, с которым занята природа. Таким образом, кажется, есть веские причины заключить, что вышеупомянутый способ процедуры тесно приближается к истинному.

Несколько абзацев должны быть добавлены для дальнейшего внушения двух общих принципов, которые являются одинаково наиболее важными и наименее учитываемыми; а именно, принципа, что на протяжении всей юности, как в раннем детстве и в зрелости, процесс должен быть процессом самообучения; и обратного принципа, что вызванное умственное действие должно быть на всем протяжении внутренне приятным. Если прогрессия от простого к сложному, от неопределенного к определенному и от конкретного к абстрактному считается существенными требованиями, продиктованными абстрактной психологией; то требования, чтобы знание было самоосвоенным и с удовольствием освоенным, становятся тестами, по которым мы можем судить, соблюдаются ли диктаты абстрактной психологии. Если первые воплощают ведущие обобщения науки умственного роста, последние являются главными канонами искусства содействия умственному росту. Ибо очевидно, если шаги в нашей учебной программе расположены так, что они могут быть последовательно пройдены самим учеником с небольшой помощью или без нее, они должны соответствовать стадиям эволюции в его способностях; и очевидно, если последовательные достижения этих шагов внутренне приятны ему, из этого следует, что они требуют не более чем нормального упражнения его сил.

Но превращение образования в процесс самоэволюции имеет другие преимущества, кроме этого поддержания наших уроков в правильном порядке. Во-первых, это гарантирует яркость и постоянство впечатления, которые обычные методы никогда не могут произвести. Любое знание, которое ученик приобрел сам — любая задача, которую он решил сам, становится, в силу завоевания, гораздо более его собственным, чем это могло бы быть иначе. Предварительная активность ума, которую подразумевает его успех, концентрация мысли, необходимая для него, и возбуждение, следующее за его триумфом, сговариваются зарегистрировать факты в его памяти таким образом, каким никакая простая информация, услышанная от учителя или прочитанная в школьной книге, не может быть зарегистрирована. Даже если он терпит неудачу, напряжение, до которого были заведены его способности, обеспечивает его запоминание решения, когда оно дается ему, лучше, чем полдюжины повторений сделали бы. Заметьте, опять же, что эта дисциплина требует непрерывной организации знаний, которые он приобретает. В самой природе фактов и выводов, усвоенных таким нормальным образом, заключается то, что они последовательно становятся предпосылками для дальнейших заключений — средствами решения дальнейших вопросов. Решение вчерашней задачи помогает ученику в освоении сегодняшней. Таким образом, знание превращается в способность, как только оно принимается, и немедленно помогает в общей функции мышления — не лежит просто написанным на страницах внутренней библиотеки, как при зубрежке. Отметьте далее, моральную культуру, которую включает эта постоянная самопомощь. Мужество в атаке трудностей, терпеливая концентрация внимания, настойчивость через неудачи — это характеристики, которые особенно требует последующая жизнь; и это характеристики, которые эта система заставления ума работать для своей пищи особенно производит. Что вполне практично осуществлять обучение таким образом, мы можем сами засвидетельствовать; будучи в юности таким образом приведены к решению сравнительно сложных задач перспективы. И что ведущие учителя склонялись в этом направлении, указывается одинаково в высказывании Фелленберга, что «индивидуальная, независимая активность ученика имеет гораздо большее значение, чем обычная занятая суетливость многих, кто берет на себя должность педагогов»; в мнении Горация Манна, что «к сожалению, образование среди нас в настоящее время состоит слишком много в рассказывании, а не в обучении»; и в замечании М. Марселя, что «то, что учащийся открывает умственным усилием, лучше известно, чем то, что ему рассказывается».

Аналогично с коррелятивным требованием, что метод культуры, который преследуется, должен быть продуктивным для внутренне счастливой деятельности, — деятельности, счастливой не из-за внешних наград, которые должны быть получены, а из-за ее собственной полезности. Соответствие этому требованию, помимо предотвращения нас от препятствования нормальному процессу эволюции, попутно обеспечивает положительные выгоды важности. Если мы не собираемся возвращаться к аскетической морали (или, скорее, а-моральности), поддержание юношеского счастья должно рассматриваться как само по себе достойная цель. Не останавливаясь на этом, однако, мы переходим к замечанию, что приятное состояние чувства гораздо более благоприятно для интеллектуального действия, чем состояние безразличия или отвращения. Каждый знает, что вещи, прочитанные, услышанные или увиденные с интересом, лучше запоминаются, чем вещи, прочитанные, услышанные или увиденные с апатией. В одном случае способности, к которым обращаются, активно заняты представленным предметом; в другом они неактивно заняты им, и внимание постоянно отвлекается более привлекательными мыслями. Следовательно, впечатления соответственно сильны и слабы. Более того, к интеллектуальной вялости, которую влечет за собой отсутствие интереса ученика к любому исследованию, должен быть добавлен парализующий страх последствий. Это, отвлекая его внимание, увеличивает трудность, которую он находит в приведении своих способностей к воздействию на факты, которые отвратительны им. Ясно, следовательно, что эффективность обучения будет, при прочих равных условиях, пропорциональна удовлетворению, с которым выполняются задачи.

Следует также учитывать, что серьезные моральные последствия зависят от привычного удовольствия или боли, которые производят ежедневные уроки. Никто не может сравнить лица и манеры двух мальчиков — одного, сделанного счастливым освоением интересных предметов, и другого, сделанного несчастным отвращением к своим исследованиям, последующей неспособностью, холодными взглядами, угрозами, наказанием — не видя, что характер одного получает пользу, а другого — вред. Кто бы ни отметил эффекты успеха и неудачи на ум, и власть ума над телом, увидит, что в одном случае и темперамент, и здоровье благоприятно затронуты, в то время как в другом есть опасность постоянной угрюмости, или постоянной робости, и даже постоянной конституциональной депрессии. Остается еще один косвенный результат немалого момента. Отношение между учителями и их учениками, при прочих равных условиях, становится дружественным и влиятельным, или антагонистическим и бессильным, в зависимости от того, производит ли система культуры счастье или несчастье. Человеческие существа находятся во власти своих ассоциированных идей. Ежедневный служитель боли не может не рассматриваться с тайной неприязнью; и если он не вызывает никаких эмоций, кроме болезненных, неизбежно будет ненавидим. Наоборот, тот, кто постоянно помогает детям в их целях, ежечасно предоставляет им удовлетворения завоевания, ежечасно поощряет их через их трудности и сочувствует их успехам, будет любим; более того, если его поведение последовательно на всем протяжении, должен быть любим. И когда мы помним, насколько эффективен и доброжелателен контроль мастера, который чувствуется как друг, по сравнению с контролем того, на кого смотрят с отвращением, или в лучшем случае безразличием, мы можем сделать вывод, что косвенные преимущества проведения образования на принципе счастья не сильно отстают от прямых. Всем, кто ставит под сомнение возможность осуществления системы, здесь пропагандируемой, мы отвечаем, как и прежде, что не только теория указывает на нее, но и опыт рекомендует ее. К многочисленным вердиктам выдающихся учителей, которые со времен Песталоцци свидетельствовали об этом, может быть здесь добавлен вердикт профессора Пилланса, который утверждает, что «где молодые люди обучаются так, как они должны быть, они вполне так же счастливы в школе, как в игре, редко менее восхищены, более того, часто более, хорошо направленным упражнением своих умственных энергий, чем упражнением своих мышечных сил».

Как предлагая окончательную причину для превращения образования в процесс самообучения, и, как следствие, процесс приятного обучения, мы можем обратить внимание на тот факт, что, в той мере, в какой оно делается таковым, есть вероятность, что оно не прекратится, когда закончатся школьные дни. До тех пор, пока приобретение знаний делается привычно отвратительным, до тех пор будет преобладающая тенденция прекращать его, когда свободны от принуждения родителей и мастеров. И когда приобретение знаний было сделано привычно приятным, тогда будет такая же преобладающая тенденция продолжать, без надзора, то самообразование, ранее проводившееся под надзором. Эти результаты неизбежны. Пока законы умственной ассоциации остаются истинными — пока люди не любят вещи и места, которые вызывают болезненные воспоминания, и наслаждаются теми, которые напоминают о прошлых удовольствиях — болезненные уроки сделают знание отталкивающим, а приятные уроки сделают его привлекательным. Люди, к которым в детстве информация приходила в утомительных задачах вместе с угрозами наказания, и которые никогда не были приведены к привычкам независимого исследования, вряд ли будут студентами в последующие годы; в то время как те, к которым она приходила в естественных формах, в надлежащее время, и которые помнят ее факты не только интересными сами по себе, но и как поводы для длинной серии приятных успехов, вероятно, продолжат на протяжении жизни то самообучение, начатое в юности.

Сноска 1: Те, кто ищет помощи в осуществлении системы культуры, описанной выше, найдут ее в небольшой работе под названием «Изобретательная геометрия»; опубликованной Дж. и К. Мозли, Патерностер Роу, Лондон.

МОРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Величайший дефект в наших программах образования полностью упускается из виду. В то время как многое делается в детальном улучшении наших систем в отношении как материи, так и манеры, наиболее насущное пожелание еще даже не было признано как пожелание. Подготовить молодых к обязанностям жизни молчаливо признается целью, которую родители и школьные учителя должны иметь в виду; и, к счастью, ценность преподаваемых вещей и добротность методов, которым следуют при их преподавании, теперь внешне оцениваются по их пригодности к этой цели. Уместность замены исключительно классического обучения обучением, в котором современные языки будут иметь долю, аргументируется на этом основании. Необходимость увеличения количества науки настаивается по аналогичным причинам. Но хотя некоторая забота проявляется, чтобы подготовить молодежь обоих полов к обществу и гражданству, никакой заботы вообще не проявляется, чтобы подготовить их к положению родителей. В то время как видно, что для цели получения средств к существованию требуется сложная подготовка, кажется, думают, что для воспитания детей не требуется никакой подготовки вообще. В то время как многие годы тратятся мальчиком на получение знаний, главная ценность которых заключается в том, что они составляют «образование джентльмена»; и в то время как многие годы тратятся девочкой на те декоративные приобретения, которые подготавливают ее к вечерним вечеринкам; ни часа не тратится ни тем, ни другим на подготовку к той самой серьезной из всех обязанностей — управлению семьей. Это потому, что эта обязанность является лишь отдаленной случайностью? Напротив, она обязательно ляжет на девять из десяти. Это потому, что выполнение ее легко? Конечно нет: из всех функций, которые взрослый должен выполнять, это самая трудная. Это потому, что каждому можно доверить самообучением подготовить себя или себя к должности родителя? Нет: не только потребность в таком самообучении не признается, но сложность предмета делает его тем, в котором самообучение наименее вероятно преуспеет. Никакой рациональный довод не может быть выдвинут для оставления Искусства Образования вне нашей учебной программы. Будь то как влияющее на счастье самих родителей, или будь то как затрагивающее характеры и жизни их детей и отдаленных потомков, мы должны признать, что знание правильных методов юношеской культуры, физической, интеллектуальной и моральной, является знанием чрезвычайной важности. Эта тема должна быть последней в курсе обучения, пройденном каждым мужчиной и женщиной. Как физическая зрелость отмечается способностью производить потомство, так умственная зрелость отмечается способностью тренировать это потомство. Предмет, который включает все другие предметы, и поэтому предмет, в котором образование должно завершаться, — это Теория и Практика Образования.

В отсутствие этой подготовки управление детьми, и более особенно моральное управление, прискорбно плохое. Родители либо никогда не думают об этом деле вообще, либо их выводы грубы и непоследовательны. В большинстве случаев, и особенно со стороны матерей, лечение, принятое по каждому случаю, — это то, что подсказывает импульс момента: оно проистекает не из какого-либо обоснованного убеждения относительно того, что принесет наибольшую пользу ребенку, а просто выражает доминирующие родительские чувства, будь то хорошие или плохие; и варьируется от часа к часу по мере того, как эти чувства варьируются. Или если диктаты страсти дополняются какими-либо определенными доктринами и методами, они являются теми, что переданы из прошлого, или теми, что предложены воспоминаниями детства, или теми, что приняты от нянь и слуг — методы, разработанные не просвещением, а невежеством времени. Комментируя хаотическое состояние мнения и практики относительно семейного управления, Рихтер пишет:—

"If the secret variances of a large class of ordinary fathers were brought to light, and laid down as a plan of studies and reading, catalogued for a moral education, they would run somewhat after this fashion:—In the first hour 'pure morality must be read to the child, either by myself or the tutor;' in the second, 'mixed morality, or that which may be applied to one's own advantage;' in the third, 'do you not see that your father does so and so?' in the fourth, 'you are little, and this is only fit for grown-up people;' in the fifth, 'the chief matter is that you should succeed in the world, and become something in the state;' in the sixth, 'not the temporary, but the eternal, determines the worth of a man;' in the seventh, 'therefore rather suffer injustice, and be kind;' in the eighth, 'but defend yourself bravely if any one attack you;' in the ninth, 'do not make a noise, dear child;' in the tenth, 'a boy must not sit so quiet;' in the eleventh, 'you must obey your parents better;' in the twelfth, 'and educate yourself.' So by the hourly change of his principles, the father conceals their untenableness and onesidedness. As for his wife, she is neither like him, nor yet like that harlequin who came on to the stage with a bundle of papers under each arm, and answered to the inquiry, what he had under his right arm, 'orders,' and to what he had under his left arm, 'counter-orders.' But the mother might be much better compared to a giant Briareus, who had a hundred arms, and a bundle of papers under each."

Это состояние вещей не должно быть легко изменено. Поколения должны пройти, прежде чем можно ожидать великого улучшения его. Подобно политическим конституциям, образовательные системы не делаются, а растут; и в течение коротких периодов рост незаметен. Медленным, однако, как должно быть любое улучшение, даже это улучшение подразумевает использование средств; и среди средств есть дискуссия.

Мы не среди тех, кто верит в догму лорда Палмерстона, что «все дети рождаются хорошими». В целом, противоположная догма, несостоятельная, как она есть, кажется нам менее далекой от истины. Мы также не согласны с теми, кто думает, что с помощью искусной дисциплины дети могут быть сделаны полностью такими, какими они должны быть. Напротив, мы убеждены, что хотя несовершенства природы могут быть уменьшены мудрым управлением, они не могут быть удалены им. Понятие, что идеальное человечество могло бы быть немедленно произведено совершенной системой образования, близко к тому, что подразумевается в поэмах Шелли, что если бы человечество отказалось от своих старых институтов и предрассудков, все зло в мире немедленно исчезло бы: ни одно понятие не является приемлемым для тех, кто беспристрастно изучал человеческие дела.

Тем не менее, мы можем вполне сочувственно отнестись к тем, кто питает эти чрезмерно оптимистичные надежды. Энтузиазм, доведенный даже до фанатизма, является полезной движущей силой — возможно, даже незаменимой. Очевидно, что пылкий политик никогда не стал бы трудиться и идти на жертвы, если бы не верил, что реформа, за которую он борется, — это единственное, что необходимо. Если бы не убежденность в том, что пьянство — корень всех социальных зол, трезвенник действовал бы гораздо менее энергично. В филантропии, как и в других областях, разделение труда приносит огромную пользу; и чтобы это разделение труда было возможно, каждый класс филантропов должен быть в той или иной степени подчинен своей функции — должен обладать преувеличенной верой в свою работу. Следовательно, о тех, кто считает образование, интеллектуальное или нравственное, панацеей, мы можем сказать, что их неоправданные ожидания не бесполезны; и что, возможно, часть благодетельного миропорядка заключается в том, что их уверенность невозможно поколебать.

Однако даже если бы было правдой, что с помощью какой-либо возможной системы нравственного контроля детей можно было бы сформировать в желаемом виде; и даже если бы каждого родителя можно было обучить этой системе, мы все равно были бы далеки от достижения поставленной цели. Забывается, что осуществление любой такой системы предполагает со стороны взрослых такую степень интеллекта, доброты и самообладания, которой никто не обладает. Ошибка тех, кто обсуждает вопросы домашней дисциплины, заключается в том, что все недостатки и трудности приписываются детям, а родителям — ничего. Распространенное мнение относительно семейного управления, как и относительно государственного управления, состоит в том, что добродетели присущи правителям, а пороки — управляемым. Судя по педагогическим теориям, мужчины и женщины полностью преображаются в своих отношениях с потомством. Мы знаем, что граждане, с которыми мы ведем дела, и люди, которых мы встречаем в мире, — весьма несовершенные существа. В ежедневных скандалах, в ссорах друзей, в делах о банкротстве, в судебных процессах, в полицейских отчетах нам постоянно навязывают повсеместный эгоизм, нечестность, жестокость. И все же, когда мы критикуем воспитание в детской и обсуждаем дурное поведение несовершеннолетних, мы привычно принимаем как должное, что эти виновные лица свободны от моральной распущенности в обращении со своими мальчиками и девочками! Это настолько далеко от истины, что мы без колебаний виним родительское неправомерное поведение в значительной части домашних беспорядков, обычно приписываемых строптивости детей. Мы не утверждаем это о более сочувствующих и сдержанных людях, к числу которых, как мы надеемся, можно отнести большинство наших читателей; но мы утверждаем это о массе. Какой нравственной культуры можно ожидать от матери, которая раз за разом сердито трясет своего младенца, потому что он не хочет сосать грудь; что мы однажды видели? Сколько чувства справедливости может привить отец, который, привлеченный криком к тому факту, что палец его ребенка зажат между оконной рамой и подоконником, начинает бить ребенка, вместо того чтобы освободить его? Но то, что есть такие отцы, подтверждается нам очевидцем. Или, чтобы привести еще более сильный пример, также подтвержденный прямыми свидетельствами, — каковы образовательные перспективы мальчика, которого, принеся домой с вывихнутым бедром, встречают поркой? Правда, это крайние случаи — случаи, демонстрирующие в людях тот слепой инстинкт, который побуждает животных уничтожать слабых и раненых своего вида. Но, какими бы крайними они ни были, они типичны для чувств и поведения, ежедневно наблюдаемых во многих семьях. Кто не видел неоднократно, как няня или родитель шлепают ребенка за раздражительность, вероятно, вызванную телесным недомоганием? Кто, наблюдая, как мать подхватывает упавшего малыша, не замечал часто, как в грубой манере, так и в резко произнесенном восклицании — «Ты, глупое создание!» — раздражительность, предвещающую бесконечные будущие ссоры? Нет ли в резких тонах, которыми отец велит детям вести себя тихо, свидетельства недостатка сочувствия к ним? Не являются ли постоянные и часто совершенно ненужные запреты, которые испытывают молодые люди, — предписания сидеть смирно, которым активный ребенок не может подчиниться, не испытывая сильного нервного раздражения, команды не смотреть в окно во время путешествия по железной дороге, что для ребенка любого интеллекта влечет за собой серьезное лишение, — не являются ли эти запреты, спрашиваем мы, признаками ужасного отсутствия сочувствия? Истина заключается в том, что трудности нравственного воспитания неизбежно имеют двойное происхождение — неизбежно являются результатом совокупных ошибок родителей и детей. Если наследственная передача является законом природы, как знает каждый натуралист и как признают наши ежедневные замечания и ходячие пословицы, то в среднем дефекты детей отражают дефекты их родителей; мы говорим «в среднем», потому что, поскольку результаты осложнены переданными чертами более отдаленных предков, соответствие не является частным, а лишь общим. И если в среднем существует такое наследование дефектов, то злые страсти, которые родители должны подавлять в своих детях, подразумевают подобные злые страсти в них самих: скрытые, возможно, от глаз публики или, быть может, заслоненные другими чувствами, но все же существующие. Очевидно, поэтому, что всеобщее применение любой идеальной системы дисциплины безнадежно: родители недостаточно хороши.

Более того, даже если бы существовали методы, с помощью которых желаемая цель могла быть достигнута немедленно; и даже если бы отцы и матери обладали достаточной проницательностью, сочувствием и самообладанием, чтобы последовательно применять эти методы; все равно можно было бы утверждать, что нет смысла реформировать семейное управление быстрее, чем реформируются другие вещи. К чему мы стремимся? Разве не к тому, что образование любого рода имеет своей ближайшей целью подготовить ребенка к жизненным делам — воспитать гражданина, который, будучи хорошо воспитанным, также способен пробиться в мире? И разве пробиться в мире (под чем мы понимаем не приобретение богатства, а средств, необходимых для воспитания семьи) — разве это не подразумевает определенную приспособленность к миру, каким он является сейчас? И если с помощью какой-либо системы воспитания можно было бы создать идеального человека, не сомнительно ли, был бы он пригоден для мира, каким он является сейчас? Не можем ли мы, напротив, заподозрить, что его слишком острое чувство справедливости и слишком высокий стандарт поведения сделали бы жизнь невыносимой или даже невозможной? И каким бы восхитительным ни был результат, если рассматривать его индивидуально, не был бы он саморазрушительным в том, что касается общества и потомства? Есть много оснований полагать, что, как в нации, так и в семье, вид управления в целом настолько хорош, насколько позволяет общее состояние человеческой природы. Мы можем утверждать, что в том и другом случае средний характер людей определяет качество осуществляемого контроля. В обоих случаях можно сделать вывод, что улучшение среднего характера ведет к улучшению системы; и далее, что если бы было возможно улучшить систему без предварительного улучшения среднего характера, последовало бы скорее зло, чем добро. Такую степень суровости, которую дети сейчас испытывают от своих родителей и учителей, можно рассматривать лишь как подготовку к той большей суровости, с которой они столкнутся, войдя в мир. И можно настаивать на том, что если бы родители и учителя могли обращаться с ними с совершенной справедливостью и полным сочувствием, это лишь усилило бы страдания, которые эгоизм людей должен, в дальнейшей жизни, причинить им.

«Но не доказывает ли это слишком много?» — спросит кто-нибудь. «Если никакая система нравственного воспитания не может немедленно сделать детей такими, какими они должны быть; если, даже если бы существовала система, которая могла бы это сделать, существующие родители слишком несовершенны, чтобы ее осуществить; и если, даже если бы такая система могла быть успешно осуществлена, ее результаты были бы катастрофически несовместимы с нынешним состоянием общества; не следует ли из этого, что реформировать используемую сейчас систему ни практически возможно, ни желательно?» Нет. Из этого лишь следует, что реформа в домашнем управлении должна идти pari passu, то есть наравне с другими реформами. Из этого лишь следует, что методы дисциплины не могут и не должны быть улучшены иначе, как по частям. Из этого лишь следует, что требования абстрактной справедливости на практике неизбежно будут подчинены нынешнему состоянию человеческой природы — несовершенствам детей, родителей и общества; и могут быть лучше выполнены только по мере того, как будет улучшаться общий характер.

«Во всяком случае, тогда, — может возразить наш критик, — совершенно бесполезно устанавливать какой-либо идеальный стандарт семейной дисциплины. Нет никакой пользы в разработке и рекомендации методов, которые опережают время». Мы снова утверждаем обратное. Точно так же, как в случае с политическим управлением, хотя чистая справедливость может быть в настоящее время невыполнимой, необходимо знать, где лежит право, чтобы изменения, которые мы вносим, были направлены к праву, а не прочь от него; так и в случае с домашним управлением необходимо поддерживать идеал, чтобы к нему можно было постепенно приближаться. Нам не нужно бояться никаких злых последствий от поддержания такого идеала. В среднем конституционный консерватизм человечества достаточно силен, чтобы предотвратить слишком быстрые изменения. Вещи организованы так, что пока люди не вырастут до уровня более высокого убеждения, они не могут его принять: номинально они могут его придерживаться, но не фактически. И даже когда истина признается, препятствия для соответствия ей настолько устойчивы, что переживают терпение филантропов и даже философов. Мы можем быть уверены, поэтому, что трудности на пути к нормальному управлению детьми всегда будут служить адекватным сдерживающим фактором для усилий по его реализации.

С этими предварительными объяснениями давайте перейдем к рассмотрению истинных целей и методов нравственного воспитания. После нескольких страниц, посвященных установлению общих принципов, во время чтения которых мы просим терпения читателя, мы постараемся с помощью иллюстраций прояснить правильные методы родительского поведения в ежечасно возникающих трудностях семейного управления.

Когда ребенок падает или ударяется головой о стол, он испытывает боль, воспоминание о которой имеет тенденцию делать его более осторожным; и путем повторения такого опыта он в конечном итоге дисциплинируется для правильного управления своими движениями. Если он хватается за решетку камина, сует руку в пламя свечи или проливает кипяток на какую-либо часть кожи, полученный ожог — это урок, который нелегко забыть. Столь глубокое впечатление производят одно или два события такого рода, что никакие уговоры впоследствии не заставят его пренебрегать законами своего организма.

Теперь в этих случаях Природа иллюстрирует нам самым простым способом истинную теорию и практику нравственной дисциплины — теорию и практику, которые, как бы они ни казались поверхностному наблюдателю похожими на общепринятые, мы при рассмотрении найдем весьма отличными от них.

Заметьте, во-первых, что в телесных повреждениях и их последствиях мы имеем проступок и его последствия, сведенные к их простейшим формам. Хотя, согласно их популярному пониманию, слова «правильно» и «неправильно» едва ли применимы к действиям, которые не имеют иных, кроме прямых телесных последствий; тем не менее, всякий, кто рассмотрит этот вопрос, увидит, что такие действия должны быть в такой же степени классифицируемы под этими заголовками, как и любые другие действия. С какого бы предположения они ни начинали, все теории морали согласны в том, что поведение, чьи общие результаты, непосредственные и отдаленные, являются благотворными, есть хорошее поведение; в то время как поведение, чьи общие результаты, непосредственные и отдаленные, являются вредными, есть плохое поведение. Конечные стандарты, по которым все люди судят о поведении, — это результирующее счастье или страдание. Мы считаем пьянство неправильным из-за физического вырождения и сопутствующих моральных зол, навлекаемых на пьяницу и его иждивенцев. Если бы воровство доставляло удовольствие и берущему, и теряющему, мы бы не нашли его в нашем каталоге грехов. Если бы можно было представить, что добрые поступки умножают человеческие страдания, мы бы осудили их — не считали бы их добрыми. Достаточно прочитать первую передовицу газеты или послушать любой разговор о социальных делах, чтобы увидеть, что акты парламента, политические движения, филантропические агитации, наравне с действиями отдельных лиц, оцениваются по их ожидаемым результатам в увеличении удовольствий или страданий людей. И если при анализе всех вторичных привнесенных идей мы обнаружим, что они являются нашими окончательными критериями правильного и неправильного, мы не можем отказаться классифицировать телесное поведение как правильное или неправильное в соответствии с полученными полезными или вредными результатами.

Отметьте, во-вторых, характер наказаний, которыми предотвращаются эти физические нарушения. Наказания — мы называем их так за неимением лучшего слова; ибо они не являются наказаниями в буквальном смысле. Это не искусственные и ненужные причинения боли; но просто благотворные сдерживающие факторы для действий, которые по сути противоречат телесному благополучию — сдерживающие факторы, при отсутствии которых жизнь была бы быстро разрушена телесными повреждениями. Особенность этих взысканий, если мы должны их так называть, заключается в том, что они являются просто неизбежными последствиями поступков, за которыми они следуют: они — не что иное, как неизбежные реакции, вызванные действиями ребенка.

Пусть будет далее принято во внимание, что эти болезненные реакции пропорциональны нарушениям. Небольшой несчастный случай приносит небольшую боль; более серьезный — более сильную боль. Не предписано, чтобы сорванец, который споткнулся о порог, страдал сверх меры, необходимой для того, чтобы сделать его еще более осторожным, чем его сделает необходимое страдание. Но из своего ежедневного опыта он предоставлен самому себе, чтобы узнать о больших или меньших наказаниях за большие или меньшие ошибки; и вести себя соответственно.

И затем отметьте, наконец, что эти естественные реакции, которые следуют за неправильными действиями ребенка, постоянны, прямы, безотлагательны и неизбежны. Никаких угроз; но молчаливое, строгое исполнение. Если ребенок вонзает булавку в палец, следует боль. Если он делает это снова, снова следует тот же результат: и так постоянно. Во всем своем взаимодействии с неорганической Природой он находит эту непоколебимую настойчивость, которая не слушает никаких оправданий и от которой нет апелляции; и очень скоро, признавая эту суровую, хотя и благотворную дисциплину, он становится чрезвычайно осторожным, чтобы не нарушать правила.

Еще более значимыми покажутся эти общие истины, если мы вспомним, что они действуют на протяжении всей взрослой жизни, так же как и на протяжении младенческой жизни. Именно благодаря экспериментально полученному знанию естественных последствий мужчины и женщины сдерживаются, когда они поступают неправильно. После того как домашнее воспитание прекратилось и когда больше нет родителей и учителей, чтобы запрещать тот или иной вид поведения, вступает в действие дисциплина, подобная той, с помощью которой маленький ребенок приучается к самоконтролю. Если юноша, вступающий в деловую жизнь, бездельничает и медленно или неумело выполняет возложенные на него обязанности, то вскоре следует естественное наказание: он уволен и оставлен страдать некоторое время от бедствий относительной бедности. На непунктуального человека, постоянно пропускающего свои деловые и личные встречи, постоянно обрушиваются вытекающие отсюда неудобства, потери и лишения. Торговец, который назначает слишком высокую норму прибыли, теряет своих клиентов и тем самым сдерживается в своей жадности. Уменьшение практики учит невнимательного врача уделять больше внимания своим пациентам. Слишком доверчивый кредитор и чрезмерно оптимистичный спекулянт одинаково узнают из трудностей, которые влечет за собой опрометчивость, о необходимости быть более осторожными в своих обязательствах. И так на протяжении всей жизни каждого гражданина. В цитате, так часто приводимой по поводу таких случаев — «Обжегшись на молоке, дуют на воду» (буквально: «Обожженный ребенок боится огня»), — мы видим не только то, что аналогия между этой социальной дисциплиной и ранней дисциплиной младенцев со стороны Природы общепризнана; но мы также видим подразумеваемое убеждение, что эта дисциплина является наиболее эффективной. Более того, это убеждение больше, чем подразумевается; оно четко сформулировано. Каждый слышал, как другие признавались, что только благодаря «дорого купленному опыту» они были побуждены отказаться от какого-то плохого или глупого курса поведения, которому следовали ранее. Каждый слышал в критике, высказанной по поводу действий того или иного расточителя или интригана, замечание, что советы были бесполезны и что ничто, кроме «горького опыта», не возымеет эффекта: ничто, то есть, кроме страдания от неизбежных последствий. И если требуется дальнейшее доказательство того, что естественная реакция является не только наиболее эффективным наказанием, но и что никакое человеческое наказание не может заменить его, у нас есть такое дальнейшее доказательство в печально известной неудаче наших различных пенитенциарных систем. Из многих методов уголовной дисциплины, которые были предложены и юридически закреплены, ни один не оправдал ожиданий своих сторонников. Искусственные наказания не смогли привести к исправлению; и во многих случаях увеличили преступность. Единственные успешные исправительные учреждения — это те частные, которые приближают свой режим к методу Природы — которые делают не что иное, как применяют естественные последствия преступного поведения: ограничивая свободу действий преступника настолько, насколько это необходимо для безопасности общества, и требуя от него содержать себя, живя под этим ограничением. Таким образом, мы видим, что дисциплина, с помощью которой маленький ребенок учится регулировать свои движения, — это дисциплина, с помощью которой большая масса взрослых удерживается в порядке и более или менее улучшается; и что дисциплина, придуманная людьми для худших взрослых, терпит неудачу, когда она отклоняется от этой божественно установленной дисциплины, и начинает преуспевать, приближаясь к ней.

Не имеем ли мы здесь, тогда, руководящий принцип нравственного воспитания? Не должны ли мы сделать вывод, что система, столь благотворная по своим последствиям в младенчестве и зрелости, будет столь же благотворной на протяжении всей юности? Может ли кто-нибудь поверить, что метод, который так хорошо работает в первом и последнем периодах жизни, не сработает в промежуточном периоде? Разве не очевидно, что как «служители и толкователи Природы» родители обязаны следить за тем, чтобы их дети привычно испытывали истинные последствия своего поведения — естественные реакции: не предотвращая их, не усиливая их и не подменяя их искусственными последствиями? Ни один непредубежденный читатель не замедлит с согласием.

Вероятно, однако, немало людей будут утверждать, что большинство родителей уже делают это — что наказания, которые они налагают, в большинстве случаев являются истинными последствиями дурного поведения — что родительский гнев, выплескивающийся в резких словах и действиях, является результатом проступка ребенка — и что в страдании, физическом или моральном, которому подвергается ребенок, он испытывает естественную реакцию на свое дурное поведение. Наряду с большой долей заблуждения это утверждение содержит некоторую истину. Несомненно, что недовольство отцов и матерей является истинным следствием правонарушения несовершеннолетних; и что проявление его является нормальным сдерживающим фактором для такого правонарушения. Ругань, угрозы и удары, которыми страстный родитель осыпает провинившихся малышей, несомненно, являются эффектами, фактически извлеченными из такого родителя их проступками; и поэтому в некотором роде должны рассматриваться как одни из естественных реакций на их неправильные действия. Мы также не готовы сказать, что эти способы обращения не являются относительно правильными — правильными, то есть, по отношению к неуправляемым детям плохо управляемых взрослых; и правильными по отношению к состоянию общества, в котором такие плохо управляемые взрослые составляют массу населения. Как уже было сказано, образовательные системы, как и политические и другие институты, обычно настолько хороши, насколько позволяет состояние человеческой природы. Варварские дети варварских родителей, вероятно, могут быть сдержаны только варварскими методами, которые такие родители спонтанно применяют; в то время как подчинение этим варварским методам, возможно, является лучшей подготовкой, которую такие дети могут получить для варварского общества, в котором им вскоре предстоит играть свою роль. И наоборот, цивилизованные члены цивилизованного общества будут спонтанно проявлять свое недовольство менее насильственными способами — будут спонтанно использовать более мягкие меры — меры, достаточно сильные для их более добродушных детей. Таким образом, верно, что, поскольку речь идет о выражении родительских чувств, принципу естественной реакции всегда более или менее следуют. Система домашнего управления всегда тяготеет к своей правильной форме.

Но теперь обратите внимание на два важных факта. Первый факт заключается в том, что в состояниях быстрого перехода, подобных нашему, которые являются свидетелями непрерывной битвы между старыми и новыми теориями и старыми и новыми практиками, используемые образовательные методы склонны быть значительно не в гармонии с требованиями времени. В угоду догмам, подходящим только для эпох, которые их породили, многие родители налагают наказания, которые идут вразрез с их собственными чувствами, и тем самым навлекают на своих детей неестественные реакции; в то время как другие родители, полные энтузиазма в своих надеждах на немедленное совершенство, бросаются в противоположную крайность. Второй факт заключается в том, что дисциплина, имеющая наибольшую ценность, — это не опыт родительского одобрения или неодобрения; а опыт тех результатов, которые в конечном итоге вытекали бы из поведения при отсутствии родительского мнения или вмешательства. Поистине поучительные и спасительные последствия — это не те, которые налагаются родителями, когда они берут на себя роль доверенных лиц Природы; а те, которые налагаются самой Природой. Мы постараемся прояснить это различие с помощью нескольких иллюстраций, которые, показывая, что мы подразумеваем под естественными реакциями в отличие от искусственных, дадут некоторые практические предложения.

В каждой семье, где есть маленькие дети, ежедневно возникают случаи того, что матери и слуги называют «созданием беспорядка». Ребенок достал свою коробку с игрушками и оставил их разбросанными по полу. Или горсть цветов, принесенных с утренней прогулки, вскоре оказывается разбросанной по столам и стульям. Или маленькая девочка, делая одежду для куклы, портит комнату обрезками. В большинстве случаев труд по исправлению этого беспорядка ложится на кого угодно, только не на того, на кого должен. Происходя в детской, сама няня, с ворчанием о «утомительных маленьких созданиях», берется за эту задачу; если внизу, задача обычно ложится либо на одного из старших детей, либо на горничную: нарушитель же не удостаивается ничего, кроме выговора. В этом очень простом случае, однако, есть много родителей, достаточно мудрых, чтобы следовать, более или менее последовательно, нормальному курсу — заставить самого ребенка собрать игрушки или обрезки. Труд по приведению вещей в порядок — это истинное следствие того, что они были приведены в беспорядок. Каждый торговец в своем офисе, каждая жена в своем хозяйстве ежедневно испытывает этот факт. И если образование — это подготовка к жизненным делам, то каждый ребенок должен также, с самого начала, ежедневно испытывать этот факт. Если естественное наказание встречает строптивое поведение (что может случиться, если система нравственной дисциплины, которой следовали ранее, была плохой), то правильный курс — позволить ребенку почувствовать дальнейшую реакцию, вызванную его непослушанием. Отказавшись или пренебрегнув тем, чтобы собрать и убрать вещи, которые он разбросал, и тем самым навязав труд по этому делу кому-то другому, ребенок должен, в последующих случаях, быть лишен средств для создания этого беспорядка. Когда в следующий раз он попросит свою коробку с игрушками, ответом мамы должно быть: «В прошлый раз, когда у тебя были игрушки, ты оставил их лежать на полу, и Джейн пришлось их собирать. Джейн слишком занята, чтобы каждый день собирать вещи, которые ты разбрасываешь; и я не могу делать это сама. Поэтому, так как ты не хочешь убирать свои игрушки, когда заканчиваешь играть, я не могу дать их тебе». Это, очевидно, естественное следствие, ни увеличенное, ни уменьшенное; и должно быть так воспринято ребенком. Наказание приходит, к тому же, в тот момент, когда оно наиболее остро ощущается. Новое желание пресекается в момент ожидаемого удовлетворения; и сильное впечатление, произведенное таким образом, едва ли не окажет влияния на будущее поведение: влияние, которое при последовательном повторении сделает все возможное для исправления ошибки. Добавьте к этому, что с помощью этого метода ребенка рано учат уроку, который нельзя выучить слишком рано, что в этом нашем мире удовольствия по праву могут быть получены только трудом.

Возьмем другой случай. Не так давно нам часто приходилось слышать выговоры, адресованные маленькой девочке, которая почти никогда не была готова вовремя к ежедневной прогулке. Обладая пылким нравом и склонностью погружаться в занятие текущего момента, Констанс никогда не думала о том, чтобы одеться, пока остальные не были готовы. Гувернантке и другим детям почти всегда приходилось ждать; и от мамы почти всегда исходил один и тот же выговор. Как бы эта система ни провалилась, маме никогда не приходило в голову позволить Констанс испытать естественное наказание. И, действительно, она не попробовала бы его, когда ей это предложили. В мире неподготовленность влечет за собой потерю некоторого преимущества, которое в противном случае было бы получено: поезд ушел; или пароход только что отчалил от причала; или лучшие товары на рынке проданы; или все хорошие места в концертном зале заняты. И каждый, в постоянно возникающих случаях, может увидеть, что именно ожидаемые лишения удерживают людей от опозданий. Разве вывод не очевиден? Не должны ли ожидаемые лишения контролировать и поведение ребенка? Если Констанс не готова в назначенное время, естественный результат — остаться позади и пропустить прогулку. И после того, как один или два раза она осталась дома, пока остальные наслаждались собой в полях, — после того, как она почувствовала, что эта потеря столь ценимого удовлетворения была вызвана исключительно отсутствием пунктуальности, — исправление, по всей вероятности, произошло бы. Во всяком случае, эта мера была бы более эффективной, чем тот постоянный выговор, который заканчивается лишь развитием черствости.

Опять же, когда дети с большей, чем обычно, небрежностью ломают или теряют данные им вещи, естественное наказание — наказание, которое делает взрослых людей более осторожными, — это вытекающее из этого неудобство. Отсутствие потерянного или поврежденного предмета и стоимость его замены — это опыт, с помощью которого мужчины и женщины дисциплинируются в этих вопросах; и опыт детей должен быть как можно больше ассимилирован с их опытом. Мы не имеем в виду тот ранний период, когда игрушки разрываются на части в процессе изучения их физических свойств и когда результаты небрежности не могут быть поняты; но более поздний период, когда смысл и преимущества собственности осознаются. Когда мальчик, достаточно взрослый, чтобы владеть перочинным ножом, использует его так грубо, что ломает лезвие, или оставляет его в траве у какой-нибудь изгороди, где он вырезал палку, легкомысленный родитель или какой-нибудь снисходительный родственник обычно немедленно купит ему другой, не видя, что этим предотвращается ценный урок. В таком случае отец может должным образом объяснить, что перочинные ножи стоят денег и что для получения денег требуется труд; что он не может позволить себе покупать новые перочинные ножи для того, кто теряет или ломает их; и что до тех пор, пока он не увидит доказательств большей осторожности, он должен отказаться возместить потерю. Параллельная дисциплина послужит для сдерживания расточительности.