«Эссе на различные темы, предназначенные преимущественно для молодых леди»

Столько о завершении сентиментальной истории. Если мы проследим ее до начала, то обнаружим, что у девицы такого толка голова была изначально вскружена пагубным чтением, а безумие подтверждено неблагоразумными дружескими связями. Она никогда не упускает случая выбрать любимую конфидентку своего собственного склада и нрава, хотя, если может, не совсем такую же красивую, как она сама. Наступает бурная близость, или, говоря языком сентиментальности, происходит немедленное интимное единение душ, которое доводится до высшей точки тайной и объемной перепиской, хотя они живут на одной улице или, возможно, в одном доме. Это топливо, которое главным образом питает и поддерживает опасное пламя сентиментальности. В этой переписке две подруги поощряют друг друга в самых ложных представлениях, какие только можно вообразить. Они представляют романтическую любовь как великое важное дело человеческой жизни и описывают все остальные ее заботы как слишком низкие и ничтожные, чтобы заслуживать внимания таких возвышенных существ, и пригодные только для того, чтобы занимать дочерей трусливой черни. В этих письмах семейные дела искажаются, семейные тайны разглашаются, а семейные несчастья усугубляются. Они наполнены клятвами вечной дружбы и заверениями в бесконечной любви. Но междометия и цитаты — главные украшения этих весьма возвышенных посланий. Каждый панегирик, содержащийся в них, экстравагантен и гиперболичен, а каждое порицание преувеличено и чрезмерно. В любимце любая слабость возводится в совершенство, а во враге низводится до преступления. Драматические поэты, особенно самые нежные и романтичные, цитируются почти в каждой строке, и каждая напыщенная или патетическая мысль вынуждена отказаться от своего естественного и очевидного значения и со всей силой неправильного применения принуждается соответствовать какому-нибудь обстоятельству воображаемого горя прекрасной переписчицы. Алисия не слишком безумна для своих героических порывов, а Монимия не слишком кротка для своих нежных эмоций.

«У отцов сердца из кремня» — это выражение стоит империи и всегда используется с особым акцентом и энтузиазмом. Ибо излюбленная тема этих посланий — пресмыкающийся дух и низменный нрав родителей, которые непременно не найдут пощады у своих дочерей, если осмелятся быть столь неразумными, чтобы направлять их чтение, вмешиваться в выбор друзей или прерывать их весьма важную переписку. Но поскольку эти молодые леди плодовиты на уловки, и поскольку их гений никогда не упражняется более приятно, чем в поиске ресурсов, они не лишены тайного ликования в случае, если произойдет какое-либо из вышеупомянутых интересных событий, так как они несут в себе некий налет тирании и преследования, который весьма восхитителен. Ибо запрещенная переписка — одно из великих событий сентиментальной жизни, а письмо, полученное тайком, — высшее счастье сентиментальной леди.

Ничто не может сравниться с изумлением этих парящих душ, когда их простые друзья или благоразумные родственники осмеливаются упрекать их в какой-либо непристойности в поведении. Но если этим достойным людям случается быть несколько преклонного возраста, их презрение тогда немного смягчается жалостью при мысли о том, что такие весьма устаревшие бедные создания должны претендовать на то, чтобы судить, что прилично или неприлично для леди их великой утонченности, ума и начитанности. Они считают их несчастными, совершенно невежественными в отношении возвышенных удовольствий деликатной и возвышенной страсти; тиранами, чей авторитет должен быть презираем, и шпионами, чью бдительность нужно обходить. Благоразумие этих достойных друзей они называют подозрительностью, а их опыт — старческим слабоумием. Ибо они убеждены, что положение вещей настолько полностью изменилось с тех пор, как их родители были молоды, что, хотя они тогда могли судить сносно для себя, теперь (со всеми их преимуществами знаний и наблюдений) они никоим образом не квалифицированы направлять своих более просвещенных дочерей; которые, если они сделали большой прогресс на сентиментальном поприще, не будут более подвержены советам своей матери, чем они вышли бы в свет в ее кружевном чепце или парчовом костюме.

Но молодые люди никогда не проявляют свою глупость и невежество более заметно, чем этой чрезмерной уверенностью в собственном суждении и этим высокомерным пренебрежением к мнению тех, кто прожил больше дней. Юность обладает быстротой восприятия, которую она весьма склонна принимать за остроту проникновения. Но юность, подобно хитрости, хотя и очень самонадеянна, очень близорука, и никогда более, чем тогда, когда она игнорирует наставления мудрых и предостережения пожилых. Те же пороки и глупости влияли на человеческое сердце в их дни, которые влияют на него сейчас, и почти таким же образом. Тот, кто хорошо знал мир и его различные суетности, сказал: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

Также частью сентиментального характера является воображение, что никто, кроме молодых и красивых, не имеет права на удовольствия общества или даже на общие блага и благословения жизни. Леди такого толка также выказывают самое высокое пренебрежение к полезным качествам и домашним добродетелям; и это естественное следствие: ибо, поскольку этот род сентиментальности — лишь сорняк праздности, та, кто постоянно и полезно занята, не имеет ни досуга, ни склонности культивировать его.

Сентиментальная леди главным образом ценит себя за широту своих понятий и либеральный образ мышления. Это превосходство души главным образом проявляется в презрении к тем минутным деликатностям и маленьким приличиям, которые, какими бы пустяковыми они ни казались, стремятся одновременно облагородить характер и сдержать легкомыслие младшей части пола.

Возможно, ошибка, на которую здесь жалуются, проистекает из того, что сентиментальность и принцип принимаются друг за друга. Теперь я полагаю, что они чрезвычайно различны. Сентиментальность — это добродетель идей, а принцип — добродетель действия. Сентиментальность имеет свое место в голове, принцип — в сердце. Сентиментальность предлагает изящные речи и тонкие различия; принцип постигает верные понятия и совершает добрые действия вследствие них. Сентиментальность утончает простоту истины и прямоту благочестия; и, как заметил один знаменитый остроумец о своем не менее знаменитом современнике, дает нам добродетель в словах и порок в делах. Сентиментальность можно назвать афинянином, который знал, что правильно, а принцип — лакедемонянином, который практиковал это.

Но эти качества будут лучше проиллюстрированы внимательным рассмотрением двух мастерски нарисованных персонажей Мильтона, которые красиво, деликатно и отчетливо отмечены. Это Велиал, которого можно не без основания назвать Демоном Сентиментальности; и Авдиил, которого можно назвать Ангелом Принципа.

Обозрите картину Велиала, нарисованную самой возвышенной рукой, когда-либо державшей поэтический карандаш.

A fairer person lost not heav'n; he seem'd

For dignity compos'd, and high exploit,

But all was false and hollow, tho' his tongue

Dropt manna, and could make the worse appear

The better reason, to perplex and dash

Maturest counsels, for his thoughts were low,

To vice industrious, but to nobler deeds

Tim'rous and slothful; yet he pleas'd the ear.

Paradise Lost, B. II.

Здесь живое и изысканное изображение искусства, тонкости, остроумия, хорошего воспитания и отполированных манер: в целом, весьма совершенного и сентиментального духа.

Теперь обратитесь к бесхитростному, прямодушному и неиспорченному Авдиилу,

Faithful found

Among the faithless, faithful only he

Among innumerable false, unmov'd,

Unshaken, unseduc'd, unterrified;

His loyalty he kept, his love, his zeal.

Nor number, nor example with him wrought

To swerve from truth, or change his constant mind,

Though single.

Book V.

Но не из этих описаний, какими бы точными и поразительными они ни были, их характеры известны столь совершенно, как из изучения их поведения на протяжении остальной части этого божественного произведения: в котором стоит заметить соответствие их действий тому, что обещают вышеупомянутые картины. Также будет замечено, что контраст между ними поддерживается повсюду с величайшей точностью изображения и самой оживленной силой раскраски. При обзоре обнаружится, что Велиал говорил все, а Авдиил делал все. Первый,

With words still cloath'd in reason's guise,

Counsel'd ignoble ease, and peaceful sloth,

Not peace.

Book II.

В Авдииле вы постоянно найдете красноречие действия. Когда его искушают мятежные ангелы, с каким ответным презрением, с каким честным негодованием он покидает их множества и удаляется из их заразительного общества!

All night the dreadless angel unpursued

Through heaven's wide champain held his way.

Book VI.

Неудивительно, что он был встречен с такими возгласами радости небесными силами, когда там было

But one,

Yes, of so many myriads fall'n, but one

Return'd not lost.

Ibid.

А впоследствии, в тесной схватке с архиврагом,

A noble stroke he lifted high

On the proud crest of Satan.

Ibid.

Каков был эффект этого мужества бдительного и активного серафима?

Amazement seiz'd

The rebel throne, but greater rage to see

Thus foil'd their mightiest.

Авдиил превосходил Велиала как в воинском бою, так и в мирных советах.

Nor was it ought but just,

That he who in debate of truth had won,

Shou'd win in arms, in both disputes alike

Victor.

Но, несмотря на то, что я говорил с некоторой резкостью против сентиментальности как противоположности принципу, я убежден, что истинная подлинная сентиментальность (не та, которую я описывал) может быть настолько связана с принципом, что придает ему самый яркий блеск и самые пленительные грации. И энтузиазм настолько далек от того, чтобы быть неприятным, что доля его, возможно, незаменимо необходима в привлекательной женщине. Но это должен быть энтузиазм сердца, а не чувств. Это должен быть энтузиазм, который растет с чувствующим умом и лелеется добродетельным воспитанием; а не тот, который составлен из нерегулярных страстей и искусственно утончен книгами неестественной фантастики и невероятных приключений. Я даже зайду так далеко, что утвержу: молодая женщина не может иметь никакого реального величия души или истинного возвышения принципа, если у нее нет налета того, что вульгарные назвали бы Романтикой, но что люди определенного образа мышления распознают как происходящее от тех тонких чувств и той очаровательной чувствительности, без которых, хотя женщина может быть достойной, она никогда не может быть милой.

Но это опасное достоинство не может быть слишком строго отслеживаемо, так как оно весьма склонно приводить тех, кто им обладает, к неудобствам, от которых менее интересные персонажи счастливо избавлены. Молодые женщины с сильной чувствительностью могут быть увлечены самой любезностью этого нрава в самые тревожные крайности. Их вкусы — это страсти. Они любят и ненавидят всем сердцем и едва позволяют себе почувствовать разумное предпочтение, прежде чем оно укрепится в бурную привязанность.

Когда невинная девушка с таким открытым, доверчивым, нежным сердцем случается встретить кого-то своего пола и возраста, чьи обхождение и манеры привлекательны, она мгновенно охватывается страстным желанием начать дружбу с ней. Она чувствует самое живое нетерпение от ограничений компании и приличий церемоний. Она жаждет остаться наедине с ней, жаждет уверить ее в теплоте своей нежности и великодушно приписывает прекрасной незнакомке все те добрые качества, которые она чувствует в своем собственном сердце, или, скорее, все те, которые она встречала в своем чтении, рассеянные в различных героинях. Она убеждена, что ее новая подруга объединяет их все в себе, потому что она несет в своем располагающем лице обещание их всех. Как жестокой и как придирчивой сочла бы эта неопытная девушка свою мать, которая осмелилась бы намекнуть, что у приятной незнакомки есть недостатки в нраве или исключения в характере. Она приняла бы эти намеки благоразумия за инсинуации немилосердного расположения. Сначала она, возможно, выслушала бы их с великодушным нетерпением, а впоследствии — с холодным и молчаливым презрением. Она презирала бы их как эффект предрассудков, искажения или невежества. Чем более усугубленным было бы порицание, тем яростнее она протестовала бы в тайне, что ее дружба к этому дорогому обиженному созданию (которая поднята гораздо выше в ее уважении такими обидными подозрениями) не будет знать границ, так как она уверена, что она не может знать конца.

И все же эта доверчивая уверенность, эта честная неосторожность в этот ранний период жизни столь же мила, сколь и естественна; и, если мудро культивируется, принесет в свое надлежащее время плоды бесконечно более ценные, чем вся охраняемая осмотрительность преждевременного и, следовательно, искусственного благоразумия. Мужчины, я полагаю, редко поражаются этими внезапными предубеждениями в пользу друг друга. Они не столь доверчивы и не столь легко увлекаются преобладанием фантазии. Они вступают в отношения более осторожно и проходят через различные стадии знакомства, близости и доверия более медленными градациями; но женщины, если они иногда обманываются в выборе друга, наслаждаются даже тогда более высокой степенью удовлетворения, чем если бы они никогда не доверяли. Ибо всегда быть одетым в обременительную броню подозрения более болезненно и неудобно, чем рисковать тем, чтобы время от времени терпеть мимолетный ущерб.

Но вышеупомянутые наблюдения распространяются только на молодых и неопытных; ибо я совершенно уверена, что женщины способны на столь же верную и столь же долговечную дружбу, как и любой из другого пола. Они могут войти не только во всю энтузиастическую нежность, но и во всю твердую верность привязанности. И если мы не можем противопоставить примеры равного веса тем, что были у Ниса и Эвриала, Тесея и Пирифоя, Пилада и Ореста, пусть будет помниться, что это потому, что летописцами тех характеров были мужчины, и что само существование их — чисто поэтическое.

[6] См. Пророчество Вольтера о Руссо.

ОБ ИСТИННОЙ И ЛЖИВОЙ КРОТОСТИ.

Тихий голос и мягкое обращение — обычные признаки хорошо воспитанной женщины, и, казалось бы, должны быть естественными эффектами кроткого и спокойного духа; но они лишь внешние и видимые знаки его: ибо они не более являются кротостью самой по себе, чем красный мундир — мужеством, или черный — набожностью.

И все же ничто не является более обычным, чем принимать знак за саму вещь; и ни одна практика не является более частой, чем та, что заключается в стремлении приобрести внешний знак, ни разу не подумав потрудиться над внутренней благодатью. Конечно, это начало с неверного конца, подобно атаке на симптом и пренебрежению болезнью. Регулировать черты лица, пока душа в смятении, или командовать голосом, пока страсти без ограничений, так же праздны, как бросать ароматы в поток, когда источник загрязнен.

Мудрый царь, который знал лучше любого человека природу и силу красоты, уверил нас, что нрав ума имеет сильное влияние на черты лица: «Мудрость делает лицо светлым», — говорит этот изысканный судья; и, конечно, никакая часть мудрости не более вероятно произведет этот милый эффект, чем безмятежное спокойствие души.

Будет нетрудно отличить истинную кротость от искусственной. Первая универсальна и привычна, вторая — локальна и временна. Каждая молодая женщина может держать это правило при себе, чтобы позволить ей сформировать справедливое суждение о своем собственном нраве: если она не столь же нежна к своей горничной, как к своему посетителю, она может оставаться удовлетворенной тем, что дух нежности не в ней.

Кто не был бы шокирован и разочарован, увидев хорошо воспитанную молодую леди, мягкую и привлекательную, как голубки Венеры, демонстрирующую тысячу граций и притяжений, чтобы завоевать сердца большой компании, и в тот же миг, как они ушли, увидеть, как она выглядит безумной, как Пифийская дева, и все испуганные грации изгнаны с ее яростного лица, только потому, что ее платье принесли домой на четверть часа позже, чем она ожидала, или ее ленту прислали на полтона светлее или темнее, чем она заказывала?

Говорят, что характеры всех людей происходят от их слуг; и это особенно верно в отношении леди: ибо, поскольку их ситуации более домашние, они лежат более открытыми для инспекции своих семей, которым их реальные характеры легко и совершенно известны; ибо они редко считают стоящим потрудиться практиковать какое-либо притворство перед теми, чье доброе мнение они не ценят, и которые обязаны подчиняться их самым невыносимым настроениям, потому что им за это платят.

Среди женщин воспитания внешность нежности принимается столь единообразно, и вся манера столь совершенно ровна и едина, что для незнакомца почти невозможно узнать что-либо об их истинных расположениях, беседуя с ними, и даже сами черты лица столь точно отрегулированы, что физиогномика, которой иногда можно доверять среди вульгарных, есть, у вежливых, самая лживая наука.

Очень сварливая женщина, если она случается также быть очень расчетливой, будет сознавать, что у нее так много скрывать, что страх выдать свой реальный нрав заставит ее надеть переигранную мягкость, которая, из-за самой своей избыточности, может быть отличима от естественной проницательным глазом. Та нежность всегда подвержена подозрению в поддельности, которая столь чрезмерна, что лишает людей надлежащего использования речи и движения, или которая, как говорит Гамлет, заставляет их шепелявить и ходить вразвалку, и давать прозвища Божьим тварям.

Лицо и манеры некоторых весьма модных особ могут быть сравнены с надписями на их памятниках, которые говорят только хорошее о том, что внутри; но тот, кто знает что-либо о мире или о человеческом сердце, не будет больше доверять любезности, чем он будет зависеть от эпитафии.

Среди различных уловок фиктивной кротости одна из самых частых и самых правдоподобных — это притворство быть всегда одинаково восхищенным всеми людьми и всеми характерами. Общество этих вялых существ без доверия, их дружба без привязанности, и их любовь без чувства или даже предпочтения. Этот пресный способ поведения может быть безопасным, но я не могу думать, что в нем есть вкус, смысл или принцип.

Эти единообразно улыбающиеся и одобряющие леди, у которых нет ни благородного мужества порицать порок, ни великодушной теплоты нести свое честное свидетельство в деле добродетели, заключают каждого, у кого есть хоть какая-то проницательность, злым, и смотрят на различающее суждение как на недостаток нежности. Но они должны узнать, что эта проницательность не всегда проистекает из немилосердного нрава, но из того долгого опыта и полного знания мира, которые ведут тех, у кого он есть, исследовать поведение и расположение людей, прежде чем они полностью доверятся тем прекрасным появлениям, которые иногда скрывают самые коварные цели.

Мы постоянно ошибаемся в качествах и расположениях наших собственных сердец. Мы возвышаем наши недостатки в добродетели и квалифицируем наши пороки в слабости: и отсюда возникают так много ложных суждений относительно кротости. Самоневежество — в корне всего этого вреда. Многие леди жалуются, что, что касается их, их дух столь кроток, что они не могут вынести ничего; тогда как, если бы они говорили правду, они бы сказали, их дух столь высок и несломлен, что они не могут вынести ничего. Странно! оправдывать свою кротость как причину, почему они не могут вынести быть перекрещенными, и производить свое нетерпение противоречия как доказательство своей нежности!

Кротость, подобно большинству других добродетелей, имеет определенные пределы, которые она не успевает превысить, как становится преступной. Рабство духа — не нежность, а слабость, и если позволено, под благовидными появлениями, которые она иногда надевает, приведет к самым опасным уступкам. Та, кто слышит невинность оклеветанной, не защищая ее, ложь утвержденной, не противореча ей, или религию оскверненной, не негодуя на это, не нежна, а порочна.

Отказаться от дела невинного, обиженного друга, если популярный крик случается быть против него, — самая позорная слабость. Это был случай мадам де Ментенон. Она любила характер и восхищалась талантами Расина; она ласкала его, пока у него не было врагов, но ей не хватило величия ума, или, скорее, обычной справедливости, чтобы защитить его против их негодования, когда он их имел; и ее любимец был брошен на подозрительную ревность короля, когда благоразумное увещевание могло бы сохранить его. Но ее кротость, если не абсолютное попустительство в великой резне протестантов, в чьей церкви она была воспитана, — гораздо более виновный пример ее слабости; пример, который, несмотря на все ее религиозное рвение и несравненное благоразумие, дисквалифицирует ее от сияния в анналах добрых женщин, как бы она ни была вправе фигурировать среди великих и удачливых. Сравните ее поведение с поведением ее неустрашимого и благочестивого соотечественника и современника, Бужи, который, когда Людовик хотел склонить его отречься от своей религии ради комиссии или правительства, благородно ответил: «Если бы я мог быть убежден предать моего Бога ради жезла маршала, я мог бы предать моего короля ради взятки гораздо меньшего значения».

Кротость несовершенна, если она не является одновременно активной и пассивной; если она не позволит нам подавить наши собственные страсти и негодования, а также квалифицирует нас терпеливо нести страсти и негодования других.

Прежде чем мы уступим любому бурному движению гнева, было бы, возможно, стоящим рассмотреть ценность объекта, который возбуждает его, и поразмыслить на мгновение, является ли вещь, которую мы так страстно желаем или так яростно негодуем, действительно столь же важной для нас, как то восхитительное спокойствие души, которое мы отрекаем в погоне за ним. Если, при справедливом расчете, мы обнаружим, что мы не вероятно получим столько, сколько мы уверены потерять, тогда, откладывая все религиозные соображения в сторону, здравый смысл и человеческая политика скажут нам, мы сделали глупый и невыгодный обмен. Внутреннее спокойствие — часть самого себя; объект нашего негодования может быть только вопросом мнения; и, конечно, то, что составляет часть нашего действительного счастья, должно быть слишком дорого нам, чтобы быть принесенным в жертву ради ничтожного, чужого, возможно, воображаемого блага.

Самая острая сатира, которую я помню, что читал, на ум, порабощенный гневом, — это наблюдение Сенеки. «Александр (сказал он) имел двух друзей, Клита и Лисимаха; одного он подверг льву, другого — самому себе: тот, кто был выпущен к зверю, спасся, но Клит был убит, ибо он был выпущен к гневному человеку».

Счастье страстной женщины никогда не находится в ее собственном хранении: оно — спорт случая и раб событий. Оно во власти ее знакомых, ее слуг, но главным образом ее врагов, и все ее утешения лежат на милости других. Столь далекая от того, чтобы быть желающей учиться у того, кто был кроток и смирен, она рассматривает кротость как недостаток подобающего духа, а смиренность — как презренную и вульгарную низость. И властная женщина будет так мало жаждать украшения кроткого и спокойного духа, что это почти единственное украшение, которое она не будет озабочена носить. Но негодование — весьма дорогой порок. Как дорого оно стоило своим приверженцам, даже от греха Каина, первого преступника в этом роде! «Дешевле (говорит благочестивый писатель) простить и сэкономить расходы».

Если бы это было только по чисто человеческим причинам, это повернулось бы к лучшему счету быть терпеливым; ничто не побеждает злобу врага, как дух воздержания; возврат ярости за ярость не может быть столь эффективно провоцирующим. Истинная нежность, подобно непроницаемой броне, отталкивает самые острые стрелы злобы: они не могут пронзить этот неуязвимый щит, но либо падают невредимыми на землю, либо возвращаются, чтобы ранить руку, которая выпустила их.

Кроткий дух не будет искать счастья вне себя, потому что он находит постоянный банкет дома; однако, посредством своего рода божественной алхимии, он преобразует все внешние события в свою собственную прибыль и будет способен вывести некоторое добро даже из самых неперспективных: он извлечет комфорт и удовлетворение из самых бесплодных обстоятельств: «Он будет сосать мед из скалы и масло из кремнистой скалы».

Но высшее совершенство этого приятного качества в том, что оно естественно располагает ум, где оно обитает, к практике всякого другого, которое мило. Кротость можно назвать пионером всех других добродетелей, который выравнивает всякое препятствие и сглаживает всякую трудность, которая могла бы препятствовать их входу или замедлить их прогресс.

Особая важность и ценность этой милой добродетели может быть далее увидена в ее постоянстве. Почести и достоинства преходящи, красота и богатства хрупки и мимолетны, до пословицы. Не пожелал бы поэтому истинно мудрый иметь какое-то одно владение, которое они могли бы назвать своим в самых суровых требованиях? Но это желание может быть достигнуто только приобретением и поддержанием того спокойного и абсолютного самообладания, которое, как мир не имел руки в давании, так он не может, самым злонамеренным усилием своей силы, забрать.

МЫСЛИ о КУЛЬТИВАЦИИ СЕРДЦА и НРАВА в ВОСПИТАНИИ ДОЧЕРЕЙ.

У меня нет глупой самонадеянности воображать, что я могу предложить что-то новое по предмету, который был столь успешно обработан многими учеными и способными писателями. Я бы только, со всем возможным почтением, попросила разрешения рискнуть несколькими короткими замечаниями по той части предмета воспитания, которую я бы назвала воспитанием сердца. Я хорошо осознаю, что эта часть также была не менее искусно и принудительно обсуждена, чем остальная, хотя я не могу, в то же время, не заметить, что она не кажется столь принятой в общую практику.

По-видимому, несмотря на значительные и реальные улучшения, достигнутые в деле женского образования, и несмотря на более широкие и великодушные взгляды на него, преобладающие в наши дни, все еще существует весьма существенный изъян, устранению которого, как правило, уделяется недостаточно внимания. Этот изъян, по-видимому, заключается в том, что слишком мало внимания уделяется склонностям ума, что признаки темперамента не получают должного развития, а сердечные привязанности не подвергаются достаточной регуляции.

В начальном образовании девочек, поскольку обычаи, установленные модой, верны, им, несомненно, следует следовать. Пусть внешности уделяется значительное внимание, но пусть она не будет главной и единственной целью. Пусть светские таланты усердно культивируются, но пусть это не происходит в ущерб добродетелям. Пусть руки, голова, весь облик будут тщательно отшлифованы, но пусть сердце не будет единственной частью человеческой анатомии, которая останется полностью без внимания.

Пренебрежение этим воспитанием, по-видимому, проистекает в равной степени как из дурного вкуса, так и из ложного принципа. Большинство людей судят об образовании по поверхностным и внезапным проявлениям, что, безусловно, является неверным способом определения. Музыка, танцы и языки радуют тех, кто им обучает, ощутимыми и почти мгновенными результатами; и когда у ученицы нет неспособности, а в предмете — изъяна, любой поверхностный наблюдатель может в некоторой степени судить о прогрессе. Эффекты большинства этих светских талантов обращены к чувствам; а тех, кто может видеть и слышать, больше, чем тех, кто может судить и размышлять.

Личное совершенство не только более очевидно, оно также более стремительно; и даже у весьма одаренных личностей изящество обычно предшествует принципам.

Но сердце, это естественное вместилище дурных наклонностей, эта маленькая беспокойная империя страстей, приводится к должному медленными движениями и незаметными степенями. Его нужно увещевать упреками и привлекать добротой. Его самые живые порывы часто сдерживаются упрямством предрассудков, а самые яркие обещания часто омрачаются бурями страстей. Оно медленно в приобретении добродетели и неохотно в своем приближении к благочестию.

Существует еще одна причина, доказывающая, что это умственное воспитание является более важным, а также более трудным, чем любая другая часть образования. В обычных модных светских талантах процесс их приобретения почти всегда идет вперед, и одна трудность преодолевается прежде, чем другая успеет проявиться; ибо благоразумный учитель выровняет путь, по которому должна пройти его ученица, и сгладит неровности, которые могли бы замедлить ее прогресс.

Но в вопросах морали (которые должны быть великой целью, постоянно находящейся в поле зрения) задача гораздо сложнее. Необузданные и бурные желания сердца не столь послушны; одна страсть возникнет прежде, чем другая будет подавлена. Побеждающий Геркулес не может отсекать головы так часто, как плодовитая Гидра может их порождать, и не может повергнуть упрямого Антея так быстро, как тот может восстановить свои силы и подняться в энергичном и повторяющемся сопротивлении.

Если бы все светские таланты можно было купить ценой одной-единственной добродетели, покупка эта была бы бесконечно дорогой! И как бы поразительно это ни звучало, я считаю, тем не менее, правдой, что труды доброй и мудрой матери, которая печется о самых важных интересах своей дочери, будут казаться расходящимися с трудами ее наставников. Она, несомненно, будет радоваться ее успехам в любом изящном искусстве, но будет радоваться с трепетом: смирение и благочестие образуют прочный и долговечный фундамент, на котором она желает возвести надстройку светских талантов, в то время как сами эти таланты часто носят столь неустойчивый характер, что если фундамент не укреплен по мере расширения здания, оно будет перегружено и разрушено теми самыми украшениями, которые предназначались для того, чтобы приукрасить то, чему они способствовали разрушить.

Более показные качества должны быть тщательно регламентированы, иначе они рискуют обратить в бегство скромную вереницу отступающих добродетелей, которые не могут безопасно существовать перед дерзким взором общественного наблюдения или вынести более дерзкий язык наглого и бесстыдного лести. Нежная мать не может не испытывать честного торжества, созерцая в своей дочери те достоинства, которые заслуживают аплодисментов, но она также содрогнется от тщеславия, которое эти аплодисменты могут возбудить, и от тех доселе неведомых идей, которые они могут пробудить.

Учитель — это в его интересах, а возможно, и долг — будет естественно учить девушку выставлять свои успехи в самом выгодном свете. Se faire valoir — великий принцип, усердно внушаемый ее юному сердцу, и, по-видимому, рассматриваемый как своего рода фундаментальная максима в образовании. Однако это верное и действенное семя, из которого прорастет тысяча еще не рожденных тщеславий. Это опасное учение (которое, впрочем, не лишено своих применений) будет нейтрализовано благоразумной матерью не столь прямо, а бдительной и едва заметной ловкостью. Такая мать будет более заботиться о том, чтобы таланты ее дочери были развиты, а не выставлены напоказ.

Глядя на обычный способ женского образования, можно было бы вообразить, что жизнь состоит из одного сплошного праздника и что единственное состязание заключается в том, кто лучше сможет преуспеть в играх и забавах, которые должны на нем праздноваться. Чисто декоративные светские таланты лишь посредственно подготовят женщину к выполнению обязанностей жизни, хотя весьма подобает, чтобы она ими обладала, дабы обеспечить ее развлечения. Но правильно ли тратить столь значительную часть жизни без какой-либо подготовки к самому делу жизни? Леди может немного говорить по-французски и по-итальянски, повторять несколько отрывков театральным тоном, играть и петь, иметь гардеробную, увешанную собственными рисунками, а саму себя покрыть собственной вышивкой тамбуром, и, тем не менее, быть очень плохо образованной. И все же я далека от попыток преуменьшить ценность этих качеств: большинство из них не только весьма подобают, но часто и совершенно необходимы, и изящное образование не может быть завершено без них. Но поскольку мир, по-видимому, очень хорошо осведомлен об их важности, нет особой необходимости настаивать на их полезности. И все же, хотя хорошо воспитанные молодые женщины должны учиться танцевать, петь, декламировать и рисовать, цель хорошего образования не в том, чтобы они стали танцовщицами, певицами, актрисами или художницами: его реальная цель — сделать их хорошими дочерьми, хорошими женами, хорошими хозяйками, хорошими членами общества и хорошими христианками. Вышеупомянутые качества, следовательно, предназначены для того, чтобы украшать их досуг, а не занимать их жизнь; ибо любая любезная и мудрая женщина всегда найдет нечто лучшее, чем эти преимущества, которые, как бы они ни были пленительны, все же являются лишь второстепенными частями поистине превосходного характера.

Но я боюсь, что сами родители иногда способствуют той ошибке, на которую я жалуюсь. Разве они часто не придают большего значения тем приобретениям, которые рассчитаны на то, чтобы привлечь внимание и поймать взгляд толпы, чем тем, которые ценны, постоянны и внутренни? Разве они иногда не более озабочены мнением других о своих детях, чем реальной пользой и счастьем самих детей? Неискушенному и поверхностному взору лучше всего образованная девушка может показаться наименее блестящей, так как у нее, вероятно, будет меньше легкомыслия в манерах и меньше острот в выражениях; и ее приобретения, если заимствовать идею епископа Спрата, будут скорее эмалированными, чем рельефными. Но ее достоинство будет известно и признано всеми, кто подойдет достаточно близко, чтобы разглядеть, и у кого хватит вкуса, чтобы различить. Оно будет понято и оценено тем человеком, чье счастье она однажды составит, чьим домом она будет управлять и чьих детей она будет воспитывать. Он не будет искать ее в местах рассеянности, ибо знает, что не найдет ее там; но он будет искать ее в лоне уединения, в практике каждой домашней добродетели, в проявлении каждого любезного таланта, проявляемого в тени, чтобы оживить уединение, усилить милые удовольствия социального общения и украсить узкий, но очаровательный круг семейных радостей. Этой любезной цели поистине хорошая и хорошо образованная молодая леди посвятит свои более изящные таланты, вместо того чтобы выставлять их напоказ, дабы привлечь восхищение или подавить неполноценность.

Юные девушки, у которых больше живости, чем понимания, часто будут производить бойкое впечатление в разговоре. Но этот приятный талант развлекать других часто опасен для них самих, и его ни в коем случае не следует желать или поощрять в очень раннем возрасте. Эта незрелость ума подпитывается легкомысленным чтением, которое даст свой эффект гораздо быстрее, чем книги твердого наставления; ибо воображение затрагивается раньше, чем понимание; и эффекты тем стремительнее, чем они пагубнее. Разговор должен быть результатом образования, а не его предвестником. Это золотой плод, когда ему позволяют постепенно расти на древе познания; но если его ускорять насильственными и неестественными средствами, он в конце концов станет безвкусным, в той же мере, в какой он искусственен.

Лучшие результаты тщательного и религиозного воспитания часто весьма отдаленны: они должны быть обнаружены в будущих сценах и проявлены в неиспытанных связях. Каждое событие жизни будет ставить сердце в новые ситуации и предъявлять требования к его благоразумию, твердости, честности или благочестию. Те, чье дело — формировать его, не могут предвидеть ни одной из этих ситуаций; однако, насколько позволяет человеческая мудрость, они должны дать ему возможность подготовиться ко всем им, со смиренным упованием на божественную помощь. Хорошо дисциплинированный солдат должен изучить и практиковать все свои эволюции, хотя он не знает, на какую службу его может призвать его предводитель, каким врагом он будет атакован и какой способ боя может использовать противник.

Одно великое искусство воспитания состоит в том, чтобы не позволять чувствам стать слишком острыми из-за ненужного пробуждения, ни слишком тупыми из-за отсутствия упражнения. Первое делает их источником бедствия и полностью портит характер; в то время как второе притупляет и унижает их, порождая тупой, холодный и эгоистичный дух. Ибо ум — это инструмент, который, если его слишком сильно натянуть, потеряет свою сладость, а если недостаточно натянуть, убавит свою силу.

Как жестоко гасить пренебрежением или недобротой драгоценную чувствительность открытого характера, охлаждать любезное сияние искренней души и гасить яркое пламя благородного и великодушного духа! Они ценнее всех документов учености, дороже всех преимуществ, которые можно извлечь из самого утонченного и искусственного способа воспитания.

Но чувствительность, деликатность и искренний характер не являются частью образования, восклицает педагог — они не сводимы ни к какому классу — они не подпадают ни под одну статью обучения — они не принадлежат ни к языкам, ни к музыке. Какая ошибка! Они являются частью образования и бесконечно более ценны.

Than all their pedant discipline e'er knew.

Правда, они не отнесены ни к какому классу, но они выше всех; они более ценны, чем языки или музыка, ибо они — язык сердца и музыка согласующихся страстей. И все же эта чувствительность во многих случаях настолько далека от того, чтобы ее культивировали, что нередко можно увидеть тех, кто претендует на большую, чем обычно, проницательность, бросающих улыбку высокомерной жалости при любом проявлении теплого, великодушного или восторженного характера у живых и молодых; как бы говоря: «они поумнеют и станут более рассудительными, когда станут старше». Но каждое проявление любезной простоты или честного стыда, этой поспешной совести природы, будет дорого чувствительным сердцам; они будут бережно лелеять каждое такое проявление у юной девушки; ибо они поймут, что именно этот характер, мудро культивируемый, однажды заставит ее полюбить прелесть добродетели и красоту святости: из чего она приобретет вкус к доктринам религии и дух для исполнения ее обязанностей. И те, кто желает заставить ее стыдиться этого очаровательного характера и стремится лишить ее его, боюсь, не дадут ей ничего лучшего взамен. Но всякий, кто хоть немного размышляет, легко поймет, как тщательно этот энтузиазм должен быть направлен и как благоразумно его излишества должны быть отсечены.

Благоразумие не свойственно детям от природы; они могут, однако, заменить его искусством. Но не лучше ли, чтобы девушка обнаруживала недостатки, свойственные ее возрасту, чем скрывала их под этой темной и непроницаемой завесой? Я почти рискнула бы утверждать, что есть нечто более подобающее в самих ошибках природы, когда они не замаскированы, чем в самой аффектации добродетели, когда отсутствует реальность. И я настолько далека от того, чтобы быть поклонницей вундеркиндов, что крайне склонна подозревать их; и всегда бесконечно больше довольна Природой в ее более обычных способах действия. Точная и преждевременная мудрость, которую некоторые девушки имеют хитрость принять, имеет более опасную тенденцию, чем любые их естественные недостатки, поскольку она эффективно скрывает те тайные дурные наклонности, которые, если бы они проявились, могли бы быть исправлены. Лицемерие принятия добродетелей, которые не присущи сердцу, препятствует росту и раскрытию тех реальных, которые и есть великая цель образования — культивировать.

Но если естественные признаки темперамента должны быть подавлены и задушены, где же тогда диагностика, по которой можно узнать состояние ума? Мудрый Творец всего сущего, который не делал ничего напрасно, несомненно, предназначал их как симптомы, по которым можно судить о болезнях сердца; и невозможно, чтобы болезни были вылечены прежде, чем они будут познаны. Если поток перекрыт так, что препятствует общению, или так засорен, что делает невозможным обнаружение, как мы когда-либо доберемся до источника, из которого исходят истоки жизни?

Эта хитрость, которая из всех различных характеров, обнаруживаемых у девушек, наиболее страшна, ничем не усиливается так сильно, как страхом. Если окружающие выражают яростный и неразумный гнев по поводу каждого пустякового проступка, это всегда будет способствовать развитию такого характера и очень часто будет создавать его там, где была естественная склонность к откровенности. Неблагоразумные приступы ярости, которые многие проявляют по любому незначительному поводу, и то малое различие, которое они делают между простительными ошибками и преднамеренными преступлениями, естественно располагают ребенка скрывать то, что она, однако, не стремится подавить. Гнев одного не исправит ошибок другого; ибо как может инструмент греха исцелить грех? Если девушку держать в состоянии постоянного и рабского ужаса, у нее, возможно, хватит хитрости скрыть те наклонности, которые, как она знает, неверны, или те действия, которые, как она думает, наиболее подвержены наказанию. Но, тем не менее, она не перестанет потакать этим наклонностям и совершать эти действия, когда сможет делать это безнаказанно.

Добрые склонности сами по себе мало что дадут, если они не будут закреплены в добрые принципы. А этого нельзя достичь иначе, как тщательным курсом религиозного наставления и терпеливым и кропотливым воспитанием морального характера.

Но, несмотря на то, что с девушками не следует обращаться недобро и первые проявления страстей не должны быть погублены холодной суровостью, я придерживаюсь мнения, что юных особ женского пола следует очень рано приучать к определенной степени сдержанности. Естественный склад характера и моральные различия между полами не должны игнорироваться даже в детстве. Тот смелый, независимый, предприимчивый дух, которым так восхищаются в мальчиках, не должен поощряться, когда он проявляется у другого пола, а должен подавляться. Девушек следует учить рано отказываться от своих мнений и не настаивать упорно на продолжении спора, даже если они знают, что правы. Я не имею в виду, что их следует лишать свободы частного суждения, но что их ни в коем случае не следует поощрять к развитию спорливого или противоречивого нрава. Для их будущего счастья величайшее значение имеет приобретение ими покорного нрава и духа терпения: ибо это урок, который мир не преминет заставить их часто практиковать, когда они выйдут в него, и они будут практиковать его не хуже от того, что выучили его раньше. Эти ранние ограничения, в том смысле, который здесь имеется в виду, настолько далеки от того, чтобы быть следствием жестокости, что они являются самыми несомненными признаками привязанности и тем более заслуживают похвалы, чем более они являются суровыми испытаниями нежности. Но все благотворные эффекты, которые мать может ожидать от этой бдительности, будут полностью сведены на нет, если она практикуется время от времени, а не постоянно, и если она когда-либо кажется используемой для удовлетворения каприза, дурного настроения или негодования.

Те, кому приходится воспитывать детей, должны быть чрезвычайно терпеливы: это, поистине, труд любви. Им следует помнить, что необычайные таланты не являются необходимыми ни для благополучия общества, ни для счастья отдельных лиц. Если бы это было так, благодетельный Отец вселенной не сделал бы их столь редкими. Ибо Всемогущему Творцу так же легко создать Ньютона, как и обычного человека; и он мог бы сделать те способности обычными, которые мы сейчас считаем удивительными, без какого-либо чудесного проявления своего всемогущества, если бы существование многих Ньютонов было необходимо для совершенства его мудрого и милостивого плана.

Конечно, поэтому, больше благочестия, как и больше здравого смысла, в трудах по улучшению талантов, которые дети уже имеют, чем в сетованиях на то, что они не обладают сверхъестественными дарованиями или ангельским совершенством. Отрывок из лорда Бэкона дает прекрасный стимул для стремления довести любезную и христианскую добродетель милосердия до ее крайних пределов, вместо того чтобы предаваться чрезмерно тревожной заботе о более блестящих, но менее важных приобретениях. «Желание власти в избытке (говорит он) заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть; но в милосердии нет избытка, и ни люди, ни ангелы не могут подвергнуться опасности из-за него».

Девушке, обладающей послушанием, редко будет недоставать понимания, достаточного для всех целей социальной, счастливой и полезной жизни. И когда мы видим нежную надежду нежной и тревожной любви, разрушенную разочарованием, изъян так же часто обнаруживается происходящим от небрежности или ошибки воспитания, как и от естественного темперамента; и те, кто оплакивает зло, иногда сами оказываются его причиной.

Родителям так же неблагоразумно начинать с чрезмерно оптимистичной зависимости от достоинств своих детей, как и падать духом при каждом отказе. Когда их желания терпят поражение в том или ином конкретном случае, где они лелеяли какое-то заветное ожидание, это настолько далеко от того, чтобы быть причиной для ослабления их внимания, что должно стать дополнительным мотивом для его удвоения. Те, кто надеется сделать многое, не должны ожидать, что сделают все. Если они знают что-либо о злокачественности греха, слепоте предрассудков или развращенности человеческого сердца, они также будут знать, что это сердце всегда будет оставаться, после самого лучшего возможного образования, полным немощи и несовершенства. Поэтому должны быть сделаны чрезвычайные скидки на слабость природы в этом ее слабейшем состоянии. После того как многое сделано, многое останется сделать, и многое, очень многое, все еще будет оставлено не сделанным. Ибо эта регуляция страстей и привязанностей не может быть делом одного лишь образования без содействия божественной благодати, действующей на сердце. Почему же тогда родители должны роптать, если их усилия не всегда увенчиваются немедленным успехом? Им следует помнить, что они воспитывают не херувимов и серафимов, а мужчин и женщин; существ, которые в своем лучшем состоянии — сплошная суета: как мало тогда можно ожидать от них в слабости и немощи младенчества! Я остановилась на этой части темы дольше, потому что уверена, что многие, кто начинал с горячим и активным рвением, остывали при первом же разочаровании и впоследствии почти полностью оставляли свою бдительность из-за преступного рода отчаяния.

Необходимо делать большие скидки на избыток веселости, болтливости и даже неблагоразумия у детей, чтобы оставалось достаточно живости для обеспечения активного и полезного характера, когда первое брожение юношеских страстей пройдет и избыточные душевные силы начнут утихать.

Если верно, как заметил совершенный знаток человеческой природы,

That not a vanity is given in vain,

то также верно, что едва ли найдется хоть одна страсть, которую нельзя было бы обратить на пользу, если благоразумно исправить ее и умело направить на путь какой-либо соседней добродетели. Ее нельзя насильственно согнуть или неестественно принудить к объекту совершенно противоположной природы, но можно постепенно склонить к соответствующей, но более высокой привязанности. Гнев, ненависть, негодование и честолюбие — самые беспокойные и бурные страсти, которые сотрясают и отвлекают человеческую душу, — могут стать самыми активными противниками греха, после того как были его самыми успешными инструментами. Наш гнев, например, который никогда не может быть полностью подавлен, может быть обращен против нас самих за наше слабое и несовершенное послушание — наша ненависть против любого вида порока — наше честолюбие, которое не будет отброшено, может быть облагорожено: оно не изменит своего имени, но изменит свой объект: оно будет презирать то, что недавно ценило, и не будет довольствоваться тем, чтобы стремиться к меньшему, чем бессмертие.

Таким образом, радости, страхи, надежды, желания, все страсти и привязанности, которые отделяются различными потоками от души, если будут направлены в свои надлежащие русла, после того как удобрили все, где они протекали, вернутся снова, чтобы наполнить и обогатить родительский источник.

То, что сами страсти, которые кажутся наиболее неуправляемыми и неперспективными, могут быть предназначены в великом плане Провидения для достижения какой-то важной цели, замечательно подтверждается характером и историей Святого Павла. Замечание на эту тему остроумного старого испанского писателя, которое я позволю себе здесь перевести, лучше проиллюстрирует мою мысль.

«Превратить злейшего врага в самого ревностного защитника — это дело Божье для наставления человека. Плутарх заметил, что медицинская наука была бы доведена до совершенства, когда яд превращался бы в лекарство. Так, в смертельной болезни иудаизма и идолопоклонства наш благословенный Господь превратил яд гадюки Савла-гонителя в тот цемент, который сделал Павла избранным сосудом. Ту мужественную активность, тот беспокойный пыл, то жгучее рвение к закону отцов своих, ту жажду крови христиан нашел Сын Божий необходимыми в человеке, который однажды должен был стать защитником его страждущего народа».

Победа над страстями ради дела добродетели, следовательно, служит гораздо более благородной цели, чем их искоренение, даже если бы это было возможно. Но в их природе — никогда не соблюдать нейтралитет; они либо мятежники, либо союзники, и побежденный враг — это обретенный союзник. Если мне будет позволено так скоро изменить аллегорию, я бы сказала, что страсти также напоминают огонь, который дружелюбен и полезен при правильном направлении, но если позволить ему пылать без ограничений, он несет с собой опустошение, а если полностью погасить его, оставляет погруженный во тьму ум в состоянии холодного и безрадостного опустошения.

Но говоря о полезности страстей как инструментов добродетели, всегда следует делать исключение для зависти и лжи: я убеждена, что они должны либо продолжать свое прогрессирующее зло, либо быть радикально исцелены, прежде чем можно будет ожидать чего-либо доброго от сердца, которое было ими заражено. Ибо я никогда не поверю, что зависть, даже пропущенная через все моральные фильтры, может быть очищена в добродетельное соревнование, или ложь улучшена в приятную склонность к невинному вымыслу. Почти все остальные страсти могут принять любезный оттенок; но эти две должны быть либо полностью искоренены, либо всегда довольствоваться тем, что сохраняют свое первоначальное уродство и носят свой природный черный цвет.

[7] Obras de Quevedo, vida de San Pablo Apostol.

О ВАЖНОСТИ РЕЛИГИИ ДЛЯ ЖЕНСКОГО ХАРАКТЕРА.

Различны причины, по которым большая часть человечества не может применить себя к искусствам или наукам. Частные занятия подходят только способностям частных лиц. Некоторые не способны применить себя к ним из-за деликатности своего пола, некоторые из-за неустойчивости юности, а другие из-за немощи старости. Многим препятствует узость их образования, а многим — стесненность их состояния. Мудрость Божья чудесно проявляется в этом счастливом и хорошо упорядоченном разнообразии сил и свойств его творений; поскольку благодаря такому восхитительному приспособлению деятеля к действию весь план человеческих дел осуществляется с наиболее согласующейся и последовательной экономией, и не остается ни одной бреши из-за отсутствия объекта, чтобы заполнить ее, точно соответствующего ее природе.

Но в великом и всеобщем деле религии оба пола и все сословия одинаково заинтересованы. Поистине католический дух христианства приспосабливается с поразительным снисхождением к обстоятельствам всего человеческого рода. Он не отвергает никого из-за их денежных нужд, их личных немощей или их интеллектуальных недостатков. Никакое превосходство способностей не является хоть какой-то рекомендацией, равно как и никакое стесненное положение не является малейшим возражением. Никто не является слишком мудрым, чтобы быть освобожденным от исполнения обязанностей религии, и никто не является слишком бедным, чтобы быть исключенным из утешений ее обетований.

Если мы восхищаемся мудростью Божьей в том, что он наделил различными степенями интеллекта, столь точно приспособленными к их различным предназначениям, и в том, что он приспособил каждую часть своего грандиозного творения не только для того, чтобы служить своей собственной непосредственной цели, но и для того, чтобы способствовать красоте и совершенству целого: насколько больше мы должны поклоняться той благости, которая усовершенствовала божественный план, назначив одно широкое, всеобъемлющее и универсальное средство спасения: спасение, в котором приглашены участвовать все; средством, которое способны использовать все; которое ничто, кроме добровольной слепоты, не может помешать нам понять, и ничто, кроме умышленного заблуждения, не может помешать нам принять.

Музы застенчивы и будут ухаживать и быть завоеванными только некоторыми особо благосклонными поклонниками. Науки высокомерны и не склонятся к охвату обычных способностей. Но «Мудрость (под которой царственный проповедник подразумевает благочестие) есть дух любящий: она легко видима теми, кто любит ее, и найдена всеми, кто ищет ее». Более того, она настолько доступна и снисходительна, «что она предупреждает тех, кто желает ее, делая себя первой известной им».

Тот же самый одушевленный писатель говорит нам, «что Мудрость есть дыхание силы Божьей». Насколько бесконечно выше по величию и возвышенности это описание происхождения мудрости язычников, как описано их поэтами и мифологами! В возвышенных строках еврейской поэзии мы читаем, что «Мудрость есть сияние вечного света, незапятнанное зеркало силы Божьей и образ его благости».

Философский автор «Защиты обучения» отмечает, что знание имеет нечто от яда и злокачественности, когда принимается без надлежащего корректирующего средства, и что это такое, учит нас вдохновенный Святой Павел, помещая его как немедленное противоядие: Знание надмевает, а любовь назидает. Возможно, именно тщеславие человеческой мудрости, не укрощенное этим корректирующим принципом, сделало так много неверующих. Это может происходить от высокомерия самодостаточной гордости, что некоторые философы пренебрегают признать свою веру в существо, которое сочло правильным скрыть от них бесконечную мудрость своих советов; которое (заимствуя возвышенный язык человека из Уца) отказалось советоваться с ними, когда он закладывал основания земли, когда он закрыл море дверями и сделал облака одеянием его.

Человек должен быть неверующим либо из-за гордости, предрассудков или плохого воспитания: он не может быть им нечаянно или по неожиданности; ибо неверие не вызывается внезапным импульсом или сильным искушением. Он может быть увлечен каким-то сильным желанием к аморальному действию, от которого он покраснеет в свои более спокойные моменты и о котором будет сожалеть как о печальном следствии духа, не покоренного религией; но неверие — это спокойный, обдуманный акт, который не может оправдаться слабостью сердца или соблазном чувств. Даже добрые люди часто терпят неудачу в своем долге из-за немощей природы и соблазнов мира; но неверующий ошибается по плану, по установленному и преднамеренному принципу.