«Очерки, или рассуждения»

РАЗДЕЛ III.

XI. Но чтобы не оставлять читателя в неведении или не давать ему повода думать, что я предлагаю эти три мнения как проблемы, я здесь объявлю суждение, которое имею о них. Первое ложно, шокирующе, отвратительно и достойно лишь второго Макиавелли. Какая причина, я не скажу, может диктовать, но даже терпеть отвратительные максимы, что принц обязан больше самому себе, чем республике? что последняя была установлена природой для удобства принца, а не принц для блага республики? что право управлять тиранической властью является дополнением, принадлежащим к прерогативе короны? что безвременные и позорные смерти тиранов следует приписывать случаю, а не божественному возмездию или судам? и другие в том же роде.

XII. Второе оправдание противоречит буквальному и естественному смыслу сочинений автора; ибо если он намеревался передать значение, отличное от этих, то нелегко установить, что это было за значение. Я признаю хорошими и убедительными все аргументы, которые используются для доказательства того, что Макиавелли был врагом тирании. Нет человека, который не питал бы отвращения к тирании, пока он рассматривает ее как ограничение своей собственной личности или пока он опасается, что часть ее тяжести может лечь на его собственные плечи. Но многие из тех, кто питает отвращение к ней в целом, являются ее друзьями в частности, и особенно если они питают надежды, что милость тирана улучшит их состояние. Очень естественно предположить, что таково было состояние ума Макиавелли, когда он писал свою книгу. Медичи в то время правили городом Флоренцией; и он вообразил, что смягчит и польстит им, одобряя и рекомендуя правительство, которое обходилось без всякого закона, как средство, лучше всего рассчитанное на то, чтобы проложить путь для введения и установления деспотической власти. Возможно также, что он мог питать надежды, что какой-нибудь принц, прочитавший его книгу, может быть склонен сделать его своим первым министром, из ожидания, что, имея автора этих максим под рукой, он сможет поднять свою власть до высочайшей степени бесконтрольности и величия.

XIII. Оправдание, с помощью которого пытаются защитить Макиавелли третьим предположением, явно софистично. Нельзя отрицать, что мы читаем у множества авторов о множестве принцев, которые применяли на практике доктрину Макиавелли, но есть большая разница между этими авторами и Макиавелли, что они осуждают доктрину, которую он принимает и навязывает. Они, в то же время, когда сообщают вам о факте, внушают вам ужас перед максимой; он, когда учит максиме, призывает к исполнению ее. Как велико должно было быть его рвение рекомендовать и убеждать в тирании, когда он имел дерзость предложить Моисея и Давида в качестве примеров тиранического правления? но до этой отвратительной степени нечестия довел Макиавелли свое дерзкое богохульство.

XIV. Что касается особого оправдания, которое Боккалини делает для Макиавелли, легко увидеть, на кого указывают его злобные выражения; что он вполне мог бы опустить, потому что, не намекая ни на кого в столь высоком положении, он имел под рукой в лице Чезаре Борджиа человека, наделенного всеми необходимыми для его цели качествами, и объявление о котором не подвергало его большому риску. Я имею в виду, что для того, чтобы оправдать Макиавелли в том, что он не был изобретателем максим, которые он опубликовал, и указать на кого-то, у кого он учился и узнал их, он не мог бы выбрать никого более подходящего, чем этот принц, потому что Чезаре Борджиа был, без сомнения, человеком самой нечестивой и тиранической политики и способным на совершение всякого рода злодеяний, при условии, что его действия будут способствовать продвижению его величия; ибо он был пылким, дерзким и жестоким, и к тому же был настолько яростно амбициозен, что, будь в его власти, он был способен сжечь весь мир ради того, чтобы впоследствии властвовать абсолютно над пеплом его.

XV. Герман Коринг, протестантский автор, говорит, что Макиавелли некоторое время был на службе у этого принца. Если это правда, легко догадаться, у кого он научился тому, что впоследствии предал бумаге; и я полагаю, итальянцы не погнушались бы признать, что их флорентийский политик был наставлен испанским учителем.

XVI. Но правда в том, что Макиавелли не было нужды искать пример ни в нем, ни в ком-либо другом из принцев своего времени; ибо, будучи человеком, довольно хорошо начитанным в истории, каждая эпоха предоставляла ему примеры в изобилии. Они ошибаются немногим меньше, кто предполагает, что Макиавелли научился своим максимам у политиков своего дня, чем те, кто верит, что политика, последовавшая за Макиавелли, была взята из его доктрин.

XVII. Но несмотря на все, что можно привести в противовес этому, это второе мнение весьма распространено и принимается людьми малочитающими и мало размышляющими, в которую группу мы можем предположить включенной основную массу человечества. Немало людей, когда они беседуют на эту тему, добавляют с таинственной важностью, и как будто они извлекают глубокий афоризм из самых сокровенных глубин своего понимания, что, хотя Макиавелли был мастером, который ввел эту доктрину, она с его времени была настолько улучшена при дворах, что если бы мастер мог сейчас вернуться в мир, он нашел бы необходимым снова пойти в школу.

XVIII. Я не могу удержаться от смеха, когда слышу, как люди рассуждают таким образом, которые по своему образованию должны знать и рассуждать лучше. Максимы тиранической политики так же древни в мире, как правительство или господство. Макиавеллизм обязан своим первым существованием древнейшим принцам земли, а Макиавелли — только своим именем. Он укоренен в нашей природе, и ему не требуются века, так как моменты, когда представляются подходящие случаи, равны тому, чтобы породить его злокачественные произведения. И страсть к господству не более естественна для человека, чем страсть к расширению и распространению своего господства. Амбициозный человек, достигнув положения принца, не находит свою амбицию удовлетворенной; но всегда желает расширения своей власти, внешне по отношению к подданным других государств и внутренне по отношению к своим собственным. Любовь к независимости редко может быть удержана в разумных пределах. Тот, кто свободен от всякого подчинения другим людям, стремится быть независимым и от законов.

РАЗДЕЛ IV.

XIX. Я настолько далек от мысли, что Макиавелли сделал мир хуже в этом отношении, или от предположения, что принцы этих времен усовершенствовали нечестивую политику Макиавелли, что твердо верю: если мы ограничим наши исследования точно Европой, мы найдем ее суверенов в целом гораздо лучшими, чем те, что были в отдаленные века.

XX. В наши дни, если замышляется наложить какое-то новое бремя на подданных или начать войну с соседним государством, богословы и юристы консультируются о справедливости и уместности этой меры; проводится расследование, как обстоят дела с законами в отношении рассматриваемого предмета, и архивы и записи изучаются и перелистываются; и хотя часто случается, что из-за амбициозной лести консультируемых людей принцу приписывается право, которое в действительности ему не принадлежит, их злоба не подрывает его добрую веру. В прежние времена это было не так. Если принц был склонен попирать права своих подданных или покорять своих соседей, он ни с кем не советовался и не проводил никакого другого расследования или проверки, кроме того, достаточно ли у него силы и власти, чтобы осуществить то, что он замышлял; и вопрос всегда решался его способностью или неспособностью выполнить то, что он задумал. В времена, не очень далекие от наших, и даже в самых просвещенных королевствах, где истинная религия гуманизировала умы людей, когда лицо, подвергшееся вторжению могущественного принца, своего соседа, представляло ему, что его претензии на то, чем он владеет, справедливы и законны, захватчик смеялся над этим представлением и отвечал дико, на языке, который тогда стал пословицей в устах королей и государственных министров, что права принцев должны определяться не старыми свитками пергамента, а начищенным оружием.

РАЗДЕЛ V.

XXI. Чем дальше наша память уносит нас назад через череду прошлых времен, тем больше мы находим это зло; и отсюда происходит то дурное мнение, которое в ранние века было широко распространено о королях. Римляне были поражены, обнаружив, что каппадокийцы, предложив сделать свою страну свободной республикой, немедленно попросили, чтобы им позволили остаться под королевским правлением; это изумление было вызвано тем, что они рассматривали в строгом смысле этот способ правления как знак или тип рабства. Катон сказал: это животное, которое называется королем, есть великий пожиратель человеческой плоти; Hoc animal rex carnivorum est. И Флавий Вописк рассказывает нам о римском шуте, который приятно и остро заметил, что изображения всех добрых королей, когда-либо известных в мире, могли бы быть вырезаны на кольце. Платон в своем диалоге «Горгий» представляет королей, предстающих перед Радамантом в аду, нагруженными по большей части несправедливостями, клятвопреступлениями и другими злодеяниями. Аристотель в своей третьей книге о политике признает тираническим осуществление королевской власти всеми или почти всеми азиатскими принцами; и Ливий говорит, что самый проницательный и глубокий Ганнибал никогда не доверял обещаниям королей: fidei regum nihil sane confisus; легат родосцев также, согласно упомянутому Ливию, заметил, что короли всегда желали сделать своих подданных рабами. Таким образом, у нас есть все основания заключить, что общей практикой принцев тех времен было не обращать никакого внимания на какой-либо закон, когда представлялась возможность увеличить свою власть.

РАЗДЕЛ VI.

XXII. Но мы не должны заключать, что все это делалось грубой силой, без вмешательства искусства или стратегии. Те же уловки, те же хитрости, о которых мы читаем у Макиавелли и которые практиковались самыми хитрыми тиранами этих последних веков, применялись и в ранние времена. Бросьте взгляд на Ромула, ищущего благовидный предлог справедливости для лишения жизни своего брата, чтобы устранить это препятствие к царствованию без опасности соперника и в безопасности: посмотрите на его преемника, Нуму Помпилия, который был величайшим лицемером, внешне притворявшимся религиозным и набожным и выказывавшим большое уважение к обрядам и церемониям. Он притворялся, что получает видения и откровения от богини Эгерии, чтобы римский народ, глядя на него как на человека, пользующегося особым расположением небес, не только не смел помышлять о его свержении, но и позволял ему возвеличиваться по своему усмотрению; у нас есть другой пример такого же рода политики в Тулле Гостилии, который сменил Нуму и ввел с большим искусством те показные внешние проявления, которые ослепляют глаза мира и являются самыми эффективными средствами сделать величие грозным и уважаемым; ибо он также искал обманные предлоги для ведения войны с соседними государствами: мы видим также Тарквиния Гордого, пользующегося стратегией своего сына Секста, который под предлогом бегства от жестокости своего отца бежал к габиям и просил убежища у них, на которых, после того как они приняли его любезно, он хитростью склонил сделать его их генералиссимусом, прикрытым абсолютной властью; в результате чего он смог погубить и предать их. Он сделал это, и они стали легкой добычей для римлян.

XXIII. Разве не является та знаменитая максима Макиавелли, что с врагом, доведенным до больших затруднений или трудностей, вы не должны выбирать средний путь, а, в зависимости от того, что вы находите наиболее выгодным для себя, должны либо погубить его полностью, либо протянуть ему руку, чтобы вытащить его из опасности, в точности соответствующей совету, который Геренний дал своему сыну Понтию, который был генералом самнитов? Когда этот генерал запер римскую армию в Кавдинском ущелье, он послал известие об этом своему отцу и в то же время пожелал получить его совет относительно того, как ему поступить с ними. Старик ответил, что он должен великодушно открыть проход и отпустить их, без какого-либо условия или ограничения, которые могли бы быть вредными или затрагивать их жизни, их свободу или их честь. Понтий и все главные люди республики, которые были с армией, полагали, что Геренний не совсем понял или обдумал информацию, которая была ему послана, и не осознал, что вся римская армия полностью в их власти. Поэтому они послали других гонцов или депутатов с инструкциями подробно информировать его о несчастном положении и состоянии римской армии, чьи жизни безвозвратно были в их усмотрении и распоряжении. На это он ответил, что они должны перерезать им всем глотки и не щадить ни одного человека из них. Два ответа, столь диаметрально противоположных, заставили некоторых из них заподозрить, что старик не в своем уме; но несмотря на это подозрение, поскольку они много лет уважали его как оракул и душу республики, большая часть из них начала предполагать, и не без основания, что в этих противоречивых ответах содержится какая-то тайна, которую они не понимали или не осознавали; и поэтому они пожелали, чтобы он пришел в лагерь и объяснился. Он пришел соответственно и высказал им свои чувства; которые заключались в том, что они должны принять одну или другую из крайностей и либо завоевать их привязанность героическим актом великодушия, либо истребить их полностью, чтобы предотвратить их возможность когда-либо отомстить за любое унижение, которое они им навяжут. Понтий не последовал совету старика, а выбрал средний путь, который заключался в том, чтобы пощадить их жизни, но отпустить их с потерей чести, обязав консулов, офицеров и солдат подчиниться знаковому позору прохождения под ярмом. Результат этого был тем, что легко можно было предвидеть и ожидать: римляне, уязвленные позором, который они перенесли, не могли отвлечь свои мысли от размышлений о мести, которую они через некоторое время решили совершить; и, нарушив оговоренные условия, они возобновили войну с более сильной армией и полностью разгромили и свергли самнитов.

XXIV. Мы должны признать, что решение, которое принял Понтий, было неосмотрительным; но из этого не следует, что мы должны одобрять совет Геренния; ибо хотя первый был ненадежным, другой был жестоким в крайней степени. Он мог бы прибегнуть к другим средствам, лучше подходящим и соразмерным природе дела; таким как взятие заложников и, прежде чем позволить армии уйти, обязать их передать в их владение определенные города и округа в качестве залогов для верного выполнения их обязательств; но предположение, что вера в условия или договоры будет иметь большее влияние на тщеславный, гордый, воинственный народ, чем негодование, вызванное грубым оскорблением, нанесенным их чести, было очень праздной и очень глупой уверенностью.

XXV. Также, как я уже сказал, я не думаю, что была какая-либо безопасность в крайнем доброжелательном совете Геренния; ибо у римлян амбиции были сильнее, чем общественная вера или обязательства благодарности. Хорошим свидетельством этой истины было их поведение по отношению к нумантинцам, которое было истинным образцом политики тех времен.

РАЗДЕЛ VII.

XXVI. Я говорю «тех времен», чтобы избежать осуждения одних только римлян; ибо и в Греции невыполнение данного или даже присягнутого обещания, когда соблюдение его противоречило интересам государства, было настолько обычным, что суверен за это едва ли рассматривался как запятнавший свой характер справедливого принца или честного человека.

XXVII. Агесилай, царь Спарты, был одним из самых прославленных принцев древности; и хотя он был выдающимся воином, полагал свою главную славу в том, чтобы считаться любителем добродетели и справедливости. Тому, кто назвал суверена Персии великим монархом, он ответил резко: тот, кто не лучше меня, не является большим королем, чем я сам. Он был чрезвычайно трезв, терпелив к труду и настолько уважал богов, что не позволял даже своим врагам, нашедшим убежище в храмах, быть насильно извлеченными из их святилища; и был, кроме того, настолько чужд нарядам и роскоши, что вряд ли нашелся бы солдат в его армии, одетый более скромно или просто, чем он сам. Но этот святой язычества не делал ни малейшего колебания в нарушении общественной веры, когда от нарушения ожидал получить некоторую выгоду для государства. С помощью одного из своих эмиссаров он в глубоком мире застал врасплох и захватил город Фивы; и хотя в Спарте справедливость этого действия несколько оспаривалась, как только было показано, что удержание места имеет значение для королевства, они немедленно согласились послать гарнизон для удержания цитадели. В своей экспедиции в Египет он бросил царя Тахоса, на чьем жалованье и службе он и его лакедемонские войска находились, и присоединился к мятежнику Нектанебу, не делая никакого другого оправдания для этого предательства, кроме того, что он нашел это в интересах своей страны.

XXVIII. Аристид, Катон афинян, которого по преимуществу они называли Справедливым, заставив свою страну поклясться в определенной вещи и сам поклявшись в ней от ее имени, убедил их впоследствии нарушить клятву, потому что соблюдение ее принесло бы им некоторые неудобства. Плутарх, который цитирует Теофраста как своего автора, добавляет, что ради служения своей стране он совершил много нечестивых дел. Таковы были справедливые люди Греции, и такова была их политика.

РАЗДЕЛ VIII.

XXIX. Я хорошо знаю, что, по мнению многих людей, эта политическая валюта в ходу в наши времена и что часто говорят, что слова и обещания тех, кто имеет верховное управление делами, не должны оставаться в силе дольше, чем они не противоречат интересам государства. Я читал об одном итальянском принце, который, когда вел переговоры о мире с могущественным монархом, просил среди других условий возвращения большой части своих территорий, которые были отняты у него во время войны, на что посол монарха ответил: на какую верность может рассчитывать король, мой господин, в случае, если он даст вам все, что вы просите? на что принц ответил: — Уверьте его, что я дам ему свое слово выполнить свои обязательства не в качестве суверена, ибо в этом качестве, всякий раз, когда представляются благоприятные возможности, мне надлежит жертвовать всем ради моего величия и интересов моего государства; но как джентльмен и человек чести.

XXX. Но в конце концов, это заверение содержит в себе большую долю гиперболы; ибо я твердо верю, что большинство принцев этого дня щепетильны в отношении нарушения договоров, в которые они вступили; хотя это правда, что на каждом шагу вы будете слышать, как они взаимно обвиняют друг друга в том, что они нарушители их; но редко случается, что любая из сторон может так ясно доказать справедливость своего дела, чтобы не оставить места для разности мнений по этому вопросу. Таким образом, они оба исходят из вероятностей, а также из силы вероятностей, обвиняют друг друга. Если кто-либо из них оказывается человеком с настолько расширенной совестью, чтобы сознательно и без колебаний попирать все обязательства справедливости, правосудия и общественной веры, он тем не менее пытается сохранить видимость и искать какой-то благовидный предлог для своего поведения. Это показывает, что он стыдится того, что делает, и охотно скрыл бы отвращение к своим действиям из страха быть указанным пальцем, чего не случилось бы, если бы нарушение своего слова было столь обычным среди принцев и столь мало вызывало у них колебаний, как некоторые хотели бы нас убедить.

XXXI. Я очень хорошо знаю, что анонимный французский автор несколько лет назад утверждал, что дон Фердинанд Католик, когда ему сказали, что Людовик XII Французский жалуется, что он дважды обманул его, ответил: Клянусь Господом! француз лжет, ибо не дважды, а десять раз я обманул его. Если такое когда-либо случалось, мы можем предположить, что наш дон Фердинанд гордился вероломством. Но это пустые сплетни, и такие, на которые благоразумные люди не обращают внимания. Я полагаю, что прежде чем эта шутка или сказка могла дойти до ушей француза, который написал ее, из уст дона Фердинанда, она должна была обязательно пройти через уста сотни разных людей; и мы можем заключить, что из этой сотни по крайней мере девяносто из них были более способны сочинить ее, чем дон Фердинанд — произнести ее.

XXXII. Но допуская, что это было правдой, все, что можно из этого вывести, это то, что среди большого числа принцев наших времен кое-где один из них без стыда и покраснения практиковал ложь и обман в делах государства; тогда как среди древних это было весьма часто и обычно; ибо все или почти все из них, кажется, запечатлели в своих сердцах ту сентенцию Хореба: Dolus, an virtus, quis in hoste requirat? или какую-то другую подобную ей.

РАЗДЕЛ IX.

XXXIII. Но наше удивление прекратится при их действиях таким образом, когда мы отразим, что тот великий философ и оракул древности, божественный Платон, своей доктриной учил, что законно для тех, кто имеет управление общественными делами, лгать, всякий раз, когда это может быть полезно интересам государства. Igitur rempublicam administrantibus præcipue, si quibus aliis, mentiri licet, vel hostium, vel civium, causa ad communem civitatis utilitatem. Reliquis autem à mendacio abstinendum est. (lib. III. de Repub.) Если принцы древности имели столь способного учителя и одного из столь великого авторитета, в чем они могли нуждаться из-за отсутствия Макиавелли?

XXXIV. Это правда, что Платон разрешал лгать только в случаях, где это могло способствовать продвижению общественного блага; Макиавелли советует это всякий раз, когда это может быть полезно для служения частным интересам тирана. Таким образом, Платон был плохим моралистом, а Макиавелли — плохим человеком. Но эта разница в характере учителей не предотвращает тиранов от использования доктрины Платона для целей служения своим частным удобствам, что бескорыстные принцы могут делать для блага общества, потому что тиран всегда старается заставить народ верить, что все, что он делает для продвижения своего собственного величия, совершается с видом продвижения их интереса; и если в какое-то время он будет уличен во лжи, он будет притворяться, что лгал ради общественного блага, и цитировать доктрину Платона для оправдания своего поведения; но в случае, если эта доктрина Платона покажется слишком ограниченной или стесненной для тиранов, как в правде она и есть, они могут быть снабжены гораздо более обильной и расширенной системой в сочинениях ученика Платона Аристотеля.

XXXV. Я не имею в виду сказать, что Аристотель был пособником извращенной политики или что он писал с замыслом наставления тиранов в методах, которыми они могли бы сделать себя абсолютными и поддерживать себя тираническим правлением, но только имею в виду объявить, что в пятой книге своей «Политики», гл. 11, он сделал это, не намереваясь этого или не осознавая, что он делает это. В этой главе, которая является довольно длинной, не только те две знаменитые максимы, Oderint dum metuant, Divide ut imperes, точно указаны и применены; но все или почти все остальные, которые опубликованы флорентийским автором в его книге под названием «Il Principe», находятся в этой главе Аристотеля. Я никогда не видел книгу Макиавелли, а только главные максимы ее, как они цитируются другими авторами; но послушайте Германа Коринга, который читал и ту, и Аристотеля. Он говорит: Никколо Макиавелли, этот трубач политических искусств, не может и не учит своего принца никаким арканам или секретам для продвижения или поддержания тиранического господства, которые за многие сотни лет до этого не были бы преподаны Аристотелем в его пятой книге «Политики»; и не невероятно, что этот хитрый учитель и пособник злодейства переписал у Аристотеля, хотя и скрыл плагиат, все, что он опубликовал в своей собственной книге; но есть замечательная разница в применении, которое два мастера делают из своей доктрины, которая заключается в том, что Макиавелли советует всем принцам без различия преследовать и практиковать то, чему он учит; тогда как Аристотель объявил более справедливо и откровенно свою доктрину подходящей и необходимой только для тиранов. (Conring. Introduct. ad Politic. Aristotelis, cap. III.)

XXXVI. Но пусть правда восторжествует. Я говорю то же самое и об Аристотеле, и о Макиавелли, что заключается в том, что ни один из них не был изобретателем систем извращенной политики; ибо они скопировали их из действий королей Персии и Египта; из Архелаев и Филиппов Македонских; из Фаларисов, Агафоклов, Гиеронов и Дионисиев Сицилийских; из Периандров, из Писистратов и других политических вредителей Греции.

РАЗДЕЛ X.

XXXVII. И я не могу усмотреть такой глубины или остроты в этих столь восхваляемых максимах, ни Аристотеля, ни Макиавелли, которые могли бы сделать стоящим для политика особой проницательности уделять много времени их чтению или изучению; так как умеренное понимание без их помощи позволит человеку приобрести все, чему они учат; и нет ничего необходимого для приведения их в исполнение, кроме ожесточенного и извращенного сердца.

XXXVIII. Максима, что тиран должен поддерживаться тем, чтобы его боялись, и не доверять любви своих подданных, ясна как день; ибо как могут те, кого он постоянно угнетает тяжелым рабством, иметь какую-либо любовь к нему? И из этого следует, что он должен обращаться с ними, как с врагами, и стараться держать их в бедности, так как каждый знает, что чем больше вы обедняете своего врага, тем больше вы лишаете его средств причинить вам вред.

XXXIX. Это также непосредственное следствие, выводимое из того же принципа, что для него будет уместно возлагать больше доверия на чужеземцев, чем на своих собственных подданных; ибо кто, кроме глупого человека, доверился бы тому, кто, как он знает, пылает негодованием против него? Необходимость держать множество эмиссаров в такой ситуации, чтобы информировать его о словах и действиях тех, кого он подозревает в том, что они не его друзья, пришла бы в голову любому деревенскому жителю, и это то, что ежедневно практикуется деревенскими жителями в их манере; ибо если один из них подозревает какого-либо человека в том, что он его враг, он постоянно наблюдает за его поведением, следит за его движениями и, насколько он способен, вынюхивает его замыслы. Преимущества религиозных и добродетельных проявлений для того, чтобы внушить уважение, очевидны каждой молодой девушке; и искусство разжигания раздоров и поощрения противоположных фракций в государстве, чтобы сохранить баланс власти равным между ними, может быть изучено у акробатов и канатоходцев, которые поддерживают себя, удерживая веса на противоположных концах своих шестов в равновесии.

XL. О Екатерине Медичи, которая с величайшей осторожностью и величайшей бдительностью продолжала применять эту уловку в течение долгого времени, говорили, что она изучала Макиавелли каждый день и что у нее всегда была его книга в руках или лежала рядом с ней, что побудило сатирического писателя назвать ее Новым Заветом королевы; но, возможно, это было сказано о ней из-за того, что она была вынуждена прибегать к вышеназванным искусствам. Но чтобы сделать это, какая необходимость была в том, чтобы у нее был такой мастер под рукой? Положение и ситуация дел достаточно указывали человеку способностей и проницательности этой королевы на полезность оказания некоторых милостей еретикам и, путем примирения их доброй воли, заставляя их вес служить противовесом власти католиков, в которых она была ревнива и опаслива, но всегда заботясь в то же время объявлять и исповедовать, что в вопросах веры она католичка, чтобы предотвратить отчуждение привязанностей этой партии от нее.

XLI. Не перевелись те, кто приписывал ту же политику Константину Великому, который в то же время, когда благоприятствовал христианству, держал язычников в своем министерстве и заполнял ими посты важности. Но это, мы должны предположить, было актом необходимости, потому что на нем лежала обязанность действовать с осторожностью в столь великом и трудном деле, как обращение всей Римской империи. Если бы он попытался сокрушить язычество одним ударом и открытой силой и насилием, он, возможно, никогда не смог бы совершить это.

РАЗДЕЛ XI.

XLII. Я говорю то же самое обо всех других правилах или практиках тиранической и обманной политики. Какая способность или проницательность требуется, чтобы вторгнуться с вооруженной силой на территории соседнего принца или республики и застать врасплох некоторые из укрепленных городов тех, кто, думая, что они в безопасности, и полагаясь на веру установленного мира, не начеку и не готовы сопротивляться нападению? Чтобы совершить это, не требуется ничего большего, чем человеку стать полностью нечувствительным к страху Божьему и потерять всякое чувство стыда перед миром. Найти благовидный предлог для этого — самая легкая вещь, которую можно вообразить, ибо ребенок десяти лет никогда не бывает в затруднении с таким предлогом, всякий раз, когда он склонен из мотивов интереса или из-за непостоянства разорвать маленькую дружбу или связь, в которую он вступил.

XLIII. Варварская максима избавления от братьев или родственников, чтобы устранить самые опасные опасения или стимулы к восстаниям, не требует изобретательности для исполнения ее, а только жестокости. Мы видим, что османские императоры практиковали это различными способами; одни лишали жизни своих братьев и родственников, другие лишали их зрения, а третьи — свободы, запирая их в тесное заключение. Они все были одинаково осведомлены о важности предотвращения опасности, но они не все были одинаково свирепы и жестоки. Таким образом, пропорционально степеням их варварства или их страхов, их строгость в практике максимы была больше или меньше. Магомед III, когда взошел на трон, не удовлетворившись преданием смерти всех своих двадцати одного брата, приказал десяти султаншам, которые были тогда беременны, также быть брошенными в море и утопленными; тогда как другие довольствовались заключением тех, кто был связан с ними, в тюрьму с разумными удобствами, прилагающимися к ней. Эта большая разница в их поведении не происходила от их различных политических идей, а от разнообразия их характеров и нравов.

XLIV. Поскольку мы сейчас рассматриваем эту тему, это кажется подходящим случаем для того, чтобы заметить общую ошибку и мнение, которое преобладает среди многих людей в отношении османских императоров, а именно, что кровавая максима жертвования своими собственными братьями ради своей безопасности, чтобы владеть троном в безопасности, является особенностью османской расы. Эта варварская и чудовищная политика гораздо древнее, чем род османских принцев, и была более широко практикуема другими королевскими семьями, чем ими. Плутарх, говоря о тех королях, которые были преемниками Александра и среди которых были разделены огромные завоевания этого героя, говорит, что эта жестокая максима была настолько универсально принята их потомками, что они рассматривали ее как неизменную политическую аксиому и как самоочевидный первый принцип, которому необходимо следовать и который следовал, конечно, с такой же уверенностью, как геометрические постулаты. Fratrum parricidia, ut petitiones geometræ fumunt, sic concedebantur, habitanturque, communis quædam petitio ad securitatem, & Regia. Плутарх. в «Деметрии».

XLV. Я не знаю, не более ли почва и климат Азии естественно приспособлены для производства этих политических монстров, чем Европа, ибо мы видели во все времена принцев азиатских регионов более склонными преследовать тиранические и жестокие максимы, чем принцев Европы. Ограничивая свое внимание непосредственно настоящими временами, что мне представляется, это то, что европейцы, которые по большей части имеют некоторые знания о Макиавелли, обычно основывают свои правительства на принципах справедливости и умеренности; и что восточные люди, которые не знают, что когда-либо был такой человек, как Макиавелли в мире, наиболее часто практикуют те самые извращенные максимы, которым учил этот мастер злодейства; и я думаю, китайцы — единственные восточные люди, которые являются исключением из этого общего правила.

РАЗД. XII.

XLVI. Я не хотел бы, чтобы мои слова были поняты так, будто я считаю чтение Макиавелли безвредным; ибо, без сомнения, для многих оно было бы пагубным, особенно если их наклонности склоняют их к честолюбию. Было и всегда будет бесконечное множество тиранов, которые никогда не слышали о книге Макиавелли под названием «Государь» и не читали ее; но эта книга, вероятно, сделала тиранами многих, кто никогда не стал бы таковым, не прочти они ее; и в руках слабого государя она возымела бы тот же эффект, что и уста злого советника, нашептывающего ему на ухо.

XLVII. Одним из самых чудовищных и вероломных актов, когда-либо зафиксированных в истории и наделавших больше всего шума в мире, было недостойное умерщвление великого Помпея, которое произошло исключительно по вине юного Птолемея, бывшего тогда царем Египта, имевшего в момент совершения этого деяния рядом с собой Макиавелли в лице развращенного Феодота.

XLVIII. Помпей, после разгрома в битве при Фарсале, став беглецом от Цезаря и его удачи, полагал, что нет убежища более удобного и безопасного для него, чем Египетское царство; ибо правитель, который тогда там царствовал, был обязан ему великой милостью — восстановлением своего отца на том престоле, с которого тот был свергнут собственными подданными. Уверенный в этой услуге, он направился к Александрии и, войдя в порт, послал известить царя о своем прибытии и просить у него той защиты, на которую имел полное право. Царь созвал совет для обсуждения этого вопроса, на котором большинство голосов было за то, чтобы поступить честно и справедливо, и высказало мнение, что несчастного героя следует принять и защитить. Но Феодот, который приобрел влияние над юным царем и имел на него большее влияние, чем кто-либо другой, внушил ему, что он должен не только не предоставлять Помпею защиту, но и лишить его жизни.

XLIX. Но давайте услышим от Лукана доводы целесообразности, на которых тот развращенный политик основывал свой совет совершить столь ужасный и чудовищный акт вероломства, чтобы, сравнив их с доводами Макиавелли, мы могли понять, хорошо ли были поняты принципы флорентийского мастера в те времена. Однако уместно заметить, что Лукан называет автором совета евнуха Фотина, а не Феодота; тогда как другие писатели не делают Фотина советчиком, а представляют его, при содействии полководца Ахиллы, исполнителем злодеяния; а некоторые другие, напротив, приписывают последнему значительную часть, если не все внушение.

L. Но кто первым предложил это вероломное злодейство — Феодот, Ахилла или Фотин — не имеет значения для главного вопроса. Аргументы, приведенные Птолемею, чтобы подтолкнуть его к этому деянию, были следующими: сколь велики бы ни были обязательства его отца перед Помпеем, он должен учитывать, что обязан больше самому себе, чем ему; что Фортуна объявила себя на стороне Цезаря, а не Помпея, и что было бы верхом неосмотрительности принимать сторону того, к кому Фортуна неблагосклонна; что, хотя предоставление Помпею убежища и выглядит как честный поступок, государи должны заботиться не о том, что честно, а о том, что полезно; что монарх, желающий ограничить свои действия пределами справедливости, является скорее рабом законов, чем господином своих владений; что верховная власть выше любого закона и не может признавать никакого подчинения; что вне всякого сомнения, предоставление Помпею защиты в его царстве вскоре навлечет на него непобедимое оружие Цезаря и мощь всей Римской империи, против нападения которой он не сможет оказать ни малейшего сопротивления; что он уже, насколько позволяли его возможности, выполнил свои обязательства перед Помпеем, желая ему победы; но теперь, когда Цезарь одержал верх, он должен примкнуть к победителю и постараться снискать его расположение, лишив Помпея жизни; что выбор среднего пути — ни принять, ни уничтожить его — был бы худшим решением, которое они могли принять, ибо таким образом они потеряли бы полезное, не достигнув честного; что Цезарь всегда будет смотреть на него как на врага, который, имея возможность, пренебрег уничтожением его соперника, хотя весь остальной мир будет считать его неблагодарным за отказ защитить своего благодетеля. Также было предложено, что нетрудно будет найти религиозный мотив для уничтожения Помпея и прикрыть жестокость этого действия под этим предлогом; ибо можно утверждать, что он был принесен в жертву богине Фортуне, которая уже объявила себя противной несчастному герою; что эта жертва, казалось, была продиктована не только религией, но и справедливостью; ибо защита Помпея в таких обстоятельствах в Египетском царстве и тем способом, каким он желал, неизбежно, вызвав негодование Цезаря, принесет ему разорение и опустошение, и поэтому против него следует действовать огнем и мечом, как против явного врага государства.

LI. Спрашиваю теперь, мог ли Никколо Макиавелли, находясь на ухе у царя Египта в тот момент и в подобных обстоятельствах, сказать больше? Таким образом, Макиавелли были всегда, и они всегда были пагубны и приносили вред, когда вмешивались в управление общественными делами, не только народу в целом, но чаще всего и самим государям, чье возвышение или безопасность они пытались обеспечить путем практики и принятия нечестивых и жестоких максим.

LII. Я полагаю, что, хотя все, кто читает только что обсужденное нами повествование, будут гнушаться советом Феодота как низким, тираническим, насильственным, бесчеловечным и чудовищным, многие из тех, кто не заботится ни о чем, кроме временной выгоды, сочтут его спасительным; но заметьте, что вместо этого он был крайне вредным и пагубным. Они совершили убийство великого Помпея, добавив к акту жестокости еще один — вероломство, заманив его на берег заверением, что царь дал свое королевское слово, что его жизнь будет в безопасности. Каков был результат всего этого? Что Птолемей получил желанную дружбу Цезаря? Что Феодот, Ахилла и Фотин были вознаграждены за великую услугу, которую они ему оказали, навсегда избавив его от страха перед таким грозным врагом, как Помпей? Нет, ничего подобного не произошло в результате этого низкого поступка; но случилось так, что через несколько дней Птолемей самым трагическим образом потерял свое царство и свою жизнь, а три автора и исполнителя убийства Помпея — Феодот, Ахилла и Фотин — умерли жалкой смертью; последствия, которые порождаются либо нечестивыми максимами, естественным образом ведущими к несчастьям, либо вмешательством Высшего Провидения, которое наблюдает и следит за человеческими делами и с особой целью обрушивает свой гнев на авторов такого нечестия таким образом, что они служат пугалами, чтобы устрашать, а также примерами, чтобы предостерегать других.

РАЗД. XIII.

LIII. Я твердо убежден, что если бы дело, которое обсуждал совет царя Птолемея, было передано политикам нашей Европы и нашего века, то никто из них не посоветовал бы предать Помпея смерти; но вряд ли нашлось бы среди них много таких великодушных, чтобы рекомендовать принять и защитить его. По правде говоря, хотя не только великодушные, но и рискованные решения могут быть принадлежностью щепетильности государей и могут проистекать из этого источника, они очень редко внушаются им их советниками. Таким образом, если бы подобный вопрос обсуждался советом короля в наши дни, соображения об опасности защиты Помпея, с одной стороны, и позор жертвования им ради гнева Цезаря, с другой, вероятнее всего, заставили бы их выбрать средний путь — ни принять, ни обидеть его, и предоставили бы ему самому право выбора другого убежища, а его судьбе — хороший или плохой исход из его бед; и я не сомневаюсь, что при дворе Птолемея были некоторые, а возможно, и большинство, придерживавшиеся этого мнения. Несмотря на это, если бы я был членом того совета, я отдал бы свой голос за самое благожелательное решение, не только как за самое честное, но и как за самое полезное и выгодное, к которому они могли бы прийти; и я даже думаю, что оно имело бы большой вес для царя, если бы кто-либо из присутствовавших на нем порекомендовал ему защиту Помпея по причинам, подкрепленным некоторыми из следующих аргументов, которые в совокупности я назову

Декламация в защиту Помпея.

LIV. Кто бы ни говорил вам, государь, что из опасения перед Цезарем вы должны уничтожить Помпея, тот склоняет вас бояться людей больше, чем богов. Я допущу, что Цезарь настолько несправедлив, что способен благодарить вас за умерщвление Помпея и раздражаться на вас за то, что вы этого не сделали. Этот же акт лести Цезарю является столь явным оскорблением небес, что тот, кто советует вам это, не может не сомневаться в том, что это так; ибо если бы он сказал вам, что таким поведением вы согласуетесь с волей богов, которые объявили себя благосклонными к Цезарю, он выдвинул бы софизм, недостойный того, чтобы его слышали в столь августейшем и торжественном собрании; ибо что за бред — воображать, будто мы можем продолжать угнетать тех, кто стонет под тяжестью неблагоприятной судьбы, под предлогом содействия Высшему Провидению? Согласно этому способу рассуждения, было бы правильно дать больному яд вместо лекарства, вместо того чтобы перевязывать раны раненого, резать и колоть его заново, а вместо того чтобы помогать бедному, отнимать у него то немногое, что у него есть. Боги способны делать людей несчастными, ибо это прерогатива, присущая их суверенной власти, которую они иногда проявляют, чтобы испытать терпение и постоянство тех, кого они поражают, и с целью предоставить другим возможность проявить свое милосердие и помочь в несчастьях страждущих. Таким образом, тот, кто протягивает сострадательную руку помощи тем, кого боги сочли нужным сделать несчастными, не противодействует их установлениям, а скорее выказывает согласие и послушание неизменным принципам их законов.

LV. Внушать вам, чтобы сделать Помпея преступником, что, ища здесь убежища, он искал разорения вашего царства, равносильно тому, как сказать, что он замышляет сжечь храм, если, спасаясь от ярости врагов, находит прибежище у его алтарей. Помпей не претендует на то, чтобы принуждать, а только просит вас; и в своей просьбе он не указывает границ, до которых вы должны распространить свою защиту на него; и даже если бы он указал их, из этого нельзя было бы сделать никаких выводов в ущерб вам; ибо это не может отнять у вас ни сейчас, ни в любое время после того, как он отдаст себя в ваши руки, права обдумывать и, после справедливой оценки вашей силы, вашего обязательства и вашего риска, принимать решение поступать с ним так, как того требует неотложность ваших дел. Более того, если вы поразмыслите, то обнаружите, что он имеет право требовать вашей защиты, даже если вам опасно ее предоставлять. Вы обязаны ему скипетром, которым сейчас владеете, который он вернул вашему отцу; и вероятная опасность для той же короны, которая была, безусловно, возвращена вам, не является адекватным вознаграждением человеку, который ее вернул.

LVI. Попытавшись до сих пор показать, что защищать Помпея было бы справедливо и правильно, моим следующим аргументом будет доказательство того, что это было бы также удобно и выгодно; хотя я прекрасно осознаю, что в глазах обычного политика это покажется экстравагантным парадоксом.

LVII. Я начну с вопроса: какого мнения мы должны быть о Цезаре, чтобы думать, будто он будет смотреть благосклонными глазами и с благодарным сердцем на ужасный акт вероломства, хотя он и был совершен, чтобы избавить его от того врага, который уже оспаривал и, возможно, будет снова соперничать с ним за империю? Мне кажется, государь, что именно в таком свете пытаются представить вам Цезаря; но если он на самом деле не такой человек, вероломство, которое предлагает вам Феодот, будет совершенно бесполезным; но я добавлю, что даже если он такой человек, вы не избежите, а скорее увеличите опасность потери своей короны, совершив его. Если Цезарь ослеплен страстью честолюбия до такой степени, что это побудило бы его ради удовлетворения этой страсти попирать всякий долг и обязательство, эта подлая услуга не освободит и не защитит вас от того, что он лишит вас вашего царства; его честолюбие, если это его единственный идол, побудит его расширять свое владычество всеми возможными путями и средствами, справедливыми или несправедливыми; и богатое Египетское царство — не настолько презренное приобретение, чтобы честолюбивый человек воздержался от того, чтобы захватить его ради вознаграждения вероломного человека его владением.

LIX. Хуже всего то, что, следуя совету Феодота, вы предоставите Цезарю благовидный предлог для узурпации вашего царства; и поэтому я говорю, что, приняв его план, вы не только не избежите опасности его потери, но и увеличите риск. То, что Цезарь очень проницателен и дальновиден, известно всему миру; и хотя он мог бы порадоваться, услышав, что Помпей предан смерти, после того как деяние было совершено, он притворился бы, что скорбит об этом. Он, по крайней мере внешне, осудил бы вероломство принятия Помпея в Египет под обещанием безопасности, данной королевским словом, с целью лишить его жизни. От этого двусмысленного или критического состояния ума Цезаря может быть лишь короткий переход к принятию решения лишить вас короны, а возможно, и жизни. Он мог бы сделать это ради удовлетворения своего честолюбия и попытки убедить мир, что им не двигал никакой иной мотив, кроме наказания вероломного убийцы Помпея; и хотя он мог предвидеть, что римляне никогда не поверят, что это был его мотив, он хорошо знает, что они будут аплодировать этому действию, так как боготворили Помпея при жизни и будут поклоняться его памяти после смерти. Другие народы, которые в силу своей меньшей проницательности могут не увидеть искусную политику Цезаря, будут видеть в вашем разорении лишь наказание, соответствующее вашему преступлению, и будут восхищаться героической справедливостью Цезаря, который наказал злое деяние, хотя совершение его было ему весьма удобно. Подумайте, государь, упустит ли Цезарь столь прекрасную возможность польстить римскому народу, рекомендовать себя миру как справедливого человека и добавить к императорской короне, которую он кует, драгоценный камень этого царства.

LX. Мы знаем, что Цезарь во всех своих действиях и замыслах ставил перед собой Александра Македонского как единственный пример, которому он хотел бы подражать. Нам известно, что, увидев в храме в Испании статую этого героя, он вызвал в его воображении созерцание его славы и заставил его пролить слезы зависти. Внимайте теперь, государь, тому, что я собираюсь сказать вам. Сразу после того, как Дарий был разбит Александром в битве при Гавгамелах, этот несчастный царь, ставший беглецом от победителя, был вероломно убит Бессом, сатрапом Бактрии, который думал, что, предав его смерти, он заслужит расположение Александра. Но что последовало? А то, что Александр приказал арестовать его и разорвать на части по своему прямому приказу, как говорят некоторые, или, как говорят другие, выдал его Оксатру, брату Дария, чтобы тот поступил с ним, как сочтет нужным. Подумайте, государь, как велика близость между битвами при Гавгамелах и Фарсале, между судьбами Помпея и Дария, и между гением и нравами Цезаря и Александра. Как же следует опасаться, что если вы поступите с Помпеем так, как Бесс с Дарием, то Цезарь поступит с вами так, как Александр с Бессом? Он окажется в точно таких же обстоятельствах, как Александр, и, без сомнения, будет странно польщен идеей подражать ему, особенно в действии, которое, как он знает, было встречено аплодисментами всего мира. Мы находимся также в городе Александрии, который был основан Александром и получил от него свое имя; и даже это обстоятельство может способствовать увеличению вашей опасности, потому что, если он когда-нибудь сочтет нужным посетить этот город, это оживит в его воображении идею его основателя.

LXI. Я очень хорошо знаю, что, даже если Цезарь будет тем человеком, каким мы его до сих пор предполагали, защита Помпея все равно не свободна от опасности. Римские легионы в поисках этого прославленного беглеца естественно предстанут нашему воображению, уничтожая с воинственной яростью страну, которая его приютила. Но если, какой бы путь мы ни избрали, мы неизбежно должны столкнуться со скалами и зыбучими песками, что диктует человеческая благоразумие в таком случае? Что мы должны делать то, что правильно и справедливо, и оставить исход на усмотрение богов. Вне всякого сомнения, мощь Цезаря велика; но его удача не менее зависит от небес, чем наша, и молния Юпитера не оказывает большего уважения гордому дворцу, чем скромной хижине. Таким образом, те, к кому небеса наиболее благосклонны, скорее всего, будут наиболее успешны.

LXII. И нам не нужно полагаться исключительно на особое провидение богов для нашей безопасности, так как у нас есть ресурсы в обычном ходе человеческих событий и в общем влиянии вторичных причин. Цезарь еще на большом расстоянии, и так как ему предстоит многое уладить как в Италии, так и в Греции, чтобы закрепить плоды своей недавней победы, вероятно, пройдет некоторое время, прежде чем он найдет досуг посетить Египет. В течение этого интервала мы можем быть заняты формированием и обучением наших войск; их немало, и мы можем добавить к ним новых рекрутов; и чтобы сделать египетские войска равными лучшим в мире, не нужно ничего больше, кроме того, чтобы они были должным образом обучены и ими командовал хороший генерал; потому что, когда у нас был такой в лице нашего знаменитого Сесостриса, они завоевывали и торжествовали над главными регионами Азии, как свидетельствуют руины колонн, которые воздвиг тот правитель и которые время повергло вниз. Никто не оспаривает, что Помпей, если не величайший солдат в мире, то, по крайней мере, равен величайшим. Его победы приобрели ему эпитет «Великий», что является титулом, которого Цезарь никогда не достигал. У нас есть тогда в нем генерал, который нам нужен; и его репутация не должна быть уменьшена победой, которую Цезарь недавно одержал над ним; ибо, помимо командования разношерстной армией, собранной из различных народов и состоящей из них, он был мало или плохо слушаем в той войне; и это зло, для которого у нас есть средство в нашей собственной власти, передав все военное управление на усмотрение и руководство Помпея. Если он обнаружит, что не в состоянии или не в ситуации атаковать с перспективой победы, он будет стоять в обороне и сохранит свои войска, что является поведением, которого он хотел придерживаться в Греции. Мы можем также надеяться на многие преимущества от времени; так как в интервале нашего отступления к Помпею могут прибыть подкрепления со всего мира; ибо вся Римская империя, за исключением войск, непосредственно находящихся на его жалованье, — враги Цезаря; и даже если мы не сможем собрать армию, способную противостоять Цезарю, его успех не будет вполне уверенным. Вся Римская республика, которая правит миром, стонет от страдания под невыносимым ощущением, вызванным подавлением их свободы; и было бы очень необычно, если бы среди миллионов людей, из которых она состоит, не нашлось ни одного достаточно отчаянного, чтобы пожертвовать своей собственной жизнью ради искупления своей страны. Каждый человек, который доходит до презрения или не придает никакой ценности своей собственной жизни, может иметь жизнь Цезаря в своей власти; ибо один скрытый кинжал или одна замаскированная доза яда, поданная за его столом, была бы более опасной и фатальной для него, чем пятьдесят тысяч копий в открытом поле. Примеры римлян, которые предлагали себя добровольными жертвами идолу славы или благу своей страны, многочисленны; и, возможно, у Цезаря в это время есть кто-то рядом с его особой, ожидающий возможности повторить ту же жертву.

LXIII. Остается нам также еще одна опора надежды, на которую можно опереться, — это нездоровость нашего климата. Воздух Египта, который очень нездоров для туземцев, гораздо более таков для чужеземцев. Солдаты Цезаря родились и служили в климатах, которые были очень отличны от нашего. Как естественно тогда предположить, что, будучи задержанными некоторое время в этой стране, посещение эпидемического заболевания может либо уничтожить, либо вывести их из строя!

LXIV. Если всеми или любыми из этих средств, которые являются весьма вероятными, вы сможете защитить и сохранить Помпея, вы сделаете себя, государь, самым славным принцем в мире. Римляне будут боготворить вас как мстителя и защитника их свободы и будут смотреть на это царство как на единственный храм, который предоставил убежище и сохранил их идола. Другие народы будут аплодировать вашей великодушной благодарности, и, видя, как верно вы вели себя по отношению к своему благодетелю, нет принца, который не был бы готов и желал оказать вам свои услуги. Что вы можете ожидать от Помпея, не в моей власти выразить, ни в моем воображении представить.

LXV. Но допуская, государь, что эти хорошо обоснованные надежды будут сорваны и что небеса будут продолжать способствовать оружию Цезаря, что Фортуна будет регулировать движения своего непостоянного колеса так, чтобы оно всегда поворачивалось в его пользу; что мы увидим, как римские легионы разрушают стены Александрии, а впоследствии станем свидетелями разрушения стен Мемфиса и увидим все другие города Нижнего Египта в опасности быть уничтоженными; и что в результате этого мы окажемся под абсолютной необходимостью капитулировать перед Цезарем, что является величайшей трудностью и бедствием, к которому мы можем быть доведены Фортуной; но пожалуйста, заметьте, государь, что даже если вы будете доведены до этой необходимости, вы даже тогда найдете свои дела в лучшем состоянии, чем есть какая-либо вероятность того, что вы найдете их, при условии, что вы последуете совету, который был дан вам Феодотом. Цезарь потребовал бы от вас выдать Помпея, и, скорее всего, предложил бы вам взамен реституцию всего, что он завоевал; ибо вся страна, которая затопляется Нилом, имела бы для него мало ценности по сравнению с обладанием человеком, который из-за тысячи случайностей мог бы иметь в своей власти опрокинуть всю его империю. Вы могли бы тогда совершить этот обмен и остаться хозяином своего царства, и могли бы оправдать себя перед всем миром, ссылаясь на суровый закон необходимости как на оправдание того, что вы сделали. Но что за ослепление, что за безумие было бы, государь, для вас убеждать себя, что было бы правильно в это время предать Помпея вероломно смерти, без большей выгоды для себя, чем та, которую вы могли бы получить впоследствии, выдав его без позора? Я сказал без большей выгоды, и я должен добавить к этому с большей опасностью. Если вы совершите столь низкий поступок, вероятно, что Цезарь, либо из мотивов добродетели, либо побуждаемый к этому лицемерием, накажет вас сурово. Если вы считаете его великодушным, вы должны заключить, что он будет крайне раздражен против вас, как за вашу жестокость, так и за вашу неблагодарность, и потому, что вы предложили ему провокационное оскорбление, предполагая его способным принять вероломство как комплимент; и потому также, что вы лишили его драгоценной возможности проявить свое милосердие к Помпею в беде. Если вы рассматриваете его только как честолюбивого и глубокого политика, вы можете предположить, что он сыграет ту же роль из мотивов притворства, которую он сыграл бы из мотивов великодушия, и чтобы завоевать доверие мира, будет обращаться с вами как с преступником. Вам нечего будет опасаться этого, когда, вынужденный к тому необходимостью, вы окажетесь обязаны выдать Помпея, потому что в этом последнем случае причины для обращения с вами таким образом, как мы только что описывали, не будут существовать, и потому также, что никогда не было известно, чтобы Цезарь не сохранил верность своих обязательств или чтобы он обращался с жестокостью с теми, кого он победил.