«Очерки, или рассуждения»

LXVI. Не следует также упускать, что хорошее мнение Цезаря о вашем личном поведении по отношению к Помпею может сотрудничать с его добродетелью и иметь влияние на его политику. Цезарь не в неведении, что вы всегда были хорошо расположены к Помпею и его делу, и когда Цезарь обнаружит, что Помпей погиб от ваших рук, он легко заключит, что вы поступили бы так же и с ним, и с большей охотой, если бы победитель был побежденным. Подумайте теперь, какого мнения Цезарь должен быть о вас, когда он размышляет, что ваше не совершение того же вероломства по отношению к нему обязано его удаче, а не вашей доброй воле, но что, несмотря на вашу злонамеренную склонность, его удача обеспечила его безопасность.

LXVII. Аргументы, государь, с помощью которых я доказал, что, не обращая внимания на справедливость дела, в ваших интересах было скорее защитить, чем уничтожить Помпея, послужат доказательством того, что вам будет выгоднее принять его, чем отослать. Отослание его не обяжет Цезаря, но оскорбит Помпея, а также заставит вас выглядеть неблагодарным в глазах всего мира. Помпей, изгнанный с этого берега, станет скитальцем по морю и по суше в поисках какой-нибудь безопасной норы или угла, где можно спрятаться, пока отчаяние одного или заговор многих не лишат Цезаря жизни; и по всей вероятности, пройдет немного времени, прежде чем это событие случится. Если это событие произойдет, Помпей тогда будет хозяином в гораздо большей безопасности, чем он когда-либо был, всего того, чем Цезарь в настоящее время наслаждается. Подумайте теперь, если бы это когда-нибудь случилось, что вы имели бы основание ожидать от его рук за изгнание его из вашего царства после того, как он возложил корону на голову вашего отца. Цезарь, пока он правит, так как он не в неведении, что вы не расположены к нему, всегда будет рассматривать вас как врага, которому только не хватает силы или решимости действовать открыто как таковому. Услуга вашего отказа от Помпея не обяжет его и унизит вас, ибо он не может не видеть ясно, что вы сделали это из страха. Его неприязнь к вам продолжится, и вы добавите к ней его презрение и неуважение.

LXVIII. Далее, если вы примете и примете Помпея благосклонно, вы можете в результате этого приписать себе определенную сумму за то, что имеете как Помпея, так и Цезаря в некоторой степени под своим влиянием: Помпея — в силу того, что он находится в ваших владениях; и Цезаря — потому что он был бы склонен предоставить вам очень выгодные условия, чтобы убедить вас выдать Помпея. Но я не хотел бы, чтобы это понималось так, будто я имею в виду рекомендовать это как то, что вы должны сделать; ибо мое мнение таково, что вы должны абсолютно рискнуть всем, чтобы сохранить Помпея, потому что вы обязаны всем ему. Это то, что диктует истинная добродетель; но положение, в котором мы находимся в настоящее время, — это консультирование и рассмотрение причин государства и политики для принятия Помпея с решимостью защищать его и в то же время не распространять эту защиту настолько, чтобы подвергнуть опасности потерю вашего царства. Это правда, этого было бы недостаточно, чтобы дать вам право на аплодисменты мира как великодушного человека; но этого было бы достаточно, чтобы предотвратить ваше осуждение как несправедливого. Вы сохранили бы свою честь и не пренебрегли бы своим интересом; и суждение небес в отношении такого поведения совпало бы с суждением мира. Помпей оказался бы под большими обязательствами перед вами: Цезарь, возможно, был бы раздражен против вас; но эмоции его гнева вскоре уступили бы место его собственному удобству, и даже вашему. Если боги, как они способны сделать, будут способствовать нашему оружию под командованием Помпея, весь мир будет уважать вашу особу, вашу добродетель и вашу силу; и вопреки всему, что Цезарь может сделать, после того как вы понесли перечисленные потери, которые будут достаточны, чтобы оправдать ваше поведение в глазах мира, вы в конце концов, выдав Помпея, сможете возместить весь свой ущерб.

LXIX. Эта речь показалась мне уместной для введения здесь, не только для развлечения читателя, но и для его пользы и предостережения также; ибо, изложив в этом рассуждении так много максим и примеров тиранической политики, я опасался, что некоторые люди со слабым пониманием могут убедить себя, что было бы удобно и полезно практиковать их, если бы я в то же время, вместе с ядом, не ввел противоядие и не показал на таком примере, что насильственные средства, которые макиавеллизм предлагает как удобные, в целом вредны и пагубны, или, по крайней мере, ненадежны и на них нельзя полагаться, и что в тех самых случаях, в которых они представлены как необходимые, есть другие, которые можно было бы найти, которые отвечали бы цели гораздо лучше и которые допускали бы примирение полезного с честным, при условии, что есть праведная воля принять их и ясное понимание, чтобы искать и применять их; так что то, что они называют утонченной политикой, есть не что иное, как политический шлак или пена, и продукт грубых гениев, которые не ищут глубже поверхности вещей. Макиавеллисты редко обращают внимание на что-либо, кроме непосредственного эффекта удара, который замышляет их злоба, не размышляя, что политическая машина много раз расположена двигаться в таком разнообразии направлений, что она часто наезжает на того, кто первым привел ее в движение, и раздавливает его. Я сказал раньше, и повторяю это снова, что примеров извращенных политиков, которые были счастливы в течение какого-либо длительного времени, очень мало, и что те немногие редко были благословлены чем-то большим, чем мимолетный луч блеска фортуны; и были почти все потерпели кораблекрушение из-за внезапной перемены ветра, когда они думали, что плывут с благоприятным ветром и самым процветающим образом. Какое ослепление тогда — следовать курсом, где все скалы на пути его окрашены кровью несчастных страдальцев? Или кто, с каким-либо разумным ожиданием успеха, может надеяться сделать свою фортуну, следуя и принимая максимы Макиавелли, зная, что автор их жил бедно и презираемо, и умер жалко и ненавидимо? Возможно, этого нечестивого политика можно не без основания сравнить с несчастным Флегием, описанным Вергилием, который не был разочарован, пока его убеждение в заблуждении, в котором он находился, не могло быть ему полезно, и который с горькими выражениями сетования и в отвратительном тоне голоса провозгласил ошибку своих отвратительных максим всей жалкой группе проклятых:

—Phlegyasque miserrimus omnes

Admonet, & magna testatur voce per umbras:

Discite justitiam, moniti, & non temnere Divos.

ЧЕСТОЛЮБИЕ У СУВЕРЕНОВ.

РАЗД. I.

I. Самое несправедливое поклонение, которое мир дарует, — это то, которое отдается и принимается завоевывающими принцами, будучи достойными только общественной ненависти; пока они живы, человечество платит им вынужденное послушание, а когда они мертвы — вежливые аплодисменты; первое — необходимость, второе — глупость.

II. Что есть завоеватель, как не бич, который божественный гнев послал среди нас для нашего наказания? Что, как не одушевленная чума, как для его собственного царства, так и для царств принцев, его соседей также; злокачественная звезда, которая управляет и влияет ни на что, кроме убийств, грабежей, разорений и пожаров; комета, которая одинаково угрожает разрушением хижин и дворцов; и, чтобы подытожить все, человек, который является врагом всех других людей, потому что в преследовании своих честолюбивых взглядов он лишил бы все человечество их свободы и отнял бы у многих их жизни и состояния?

III. В этом, как и во многих других вещах, я восхищаюсь превосходным суждением китайцев. Исаак Воссиус утверждает, что в анналах этих людей они не прославляют воинственных, а мирных принцев; также не торжествуют в будущих веках или приобретают аплодисменты потомства те, кто своим оружием добавил новые владения к государству, но те, кто управлял с справедливостью и умеренностью территориями, которые перешли к ним по наследству. Это аплодирование с суждением.

IV. Я не отрицаю, что доблесть, военное мастерство и другие дарования, присущие завоевателям, достойны оценки; но только намерен внушить, что когда они сопровождаются тираническим использованием, они заставляют тех, кто делает такое применение их, стать объектами отвращения и ненависти. Никогда не было человека, выдающегося подвигами нечестия, который не был бы наделен великими качествами тела и ума; по крайней мере, они редко испытывают недостаток в тех, что касаются крепости, трудолюбия и храбрости: но кто, по этой причине, стал бы заниматься прославлением или становлением панегиристом злодеев?

V. Это не сравнение, а тождество, которое я намерен предложить и утвердить; ибо поистине те великие герои, которые так прославлены трубами славы, были в действительности ничем иным, как злодеями в высокой форме. Если бы я взялся писать каталог самых знаменитых мошенников, которые фигурировали на театре мира, я поставил бы во главе его Александра Великого и Юлия Цезаря.

VI. Никто не имел более справедливого чувства своего положения в этом отношении, ни сделал более откровенного признания своей профессии и занятия, чем Антигон, царь Азии. Когда он был в зените своих завоеваний, философ посвятил ему книгу, которую только что закончил, предметом которой был панегирик добродетели справедливости. Как только Антигон прочитал название книги, он улыбнулся и сказал: «Это, безусловно, очень кстати — посвятить трактат в ознаменование добродетели справедливости мне, который грабит весь мир всего, чего только могу».

VII. И хотя ни Александр, ни Цезарь никогда не делали столь откровенного признания, они достаточно проявили, что были уязвлены раскаянием и затронуты укусами своей собственной совести. Первый показал влияние, которое эти чувства имели на него, в примере нрава и терпения, с которыми он позволил пирату, попавшему в его руки, упрекнуть его в том, что он является большим и более скандальным пиратом, чем он сам; ибо если бы Александр не был сознателен, что человек говорит правду, последствие его дерзости было бы очень ужасным для него. Второй проявил это в своих замешательствах в кризис перехода через Рубикон; будучи наиболее вероятным, что та бесстрашная душа была удержана не столько созерцанием опасного предприятия, в которое он собирался вступить, сколько чувством преступления, которое он собирался совершить.

РАЗД. II.

VIII. В действительности, завоевывающие принцы настолько совершенно плохи, что они не хороши даже для самих себя. Они плохие соседи, как известно; они плохи для своих подданных, которые в конце концов являются равными страдальцами с другими; потому что чрезмерными вкладами, которые вымогаются у них, они истощаются в своем имуществе, и в упорных войнах, в которые вступают их принцы, лишаются своих жизней. Это правда, они завоевывают; но десять выигранных битв стоят нации больше людей, чем две или три проигранные. Если бы мы добавили к этому потерю, понесенную в результате пренебрежения и упадка искусств, мануфактур, торговли и сельского хозяйства; при подведении итогов вы обнаружите, что, за исключением немногих военных, которые были чрезвычайно удачливы и успешны, или чьи услуги были щедро вознаграждены, а также за исключением немногих других, которые обогатились грабежом или добычей своей собственной страны; завоеватели остаются в таком же плохом положении, как и побежденные.

IX. Эти честолюбивые духи приносят своим подданным еще один вред, который достаточно серьезен, хотя и менее замечен, чем предыдущий; и это то, что, будучи полностью заняты идеей возвеличивания своей власти всеми возможными путями и средствами, они не только стремятся увеличить ее внешне и среди чужеземцев, но также внутренне и среди своих собственных подданных. Они не только желают править как можно большим количеством вассалов, но также стремятся доминировать как можно больше над своими собственными подданными. Не так легко удовлетворить честолюбие в этом втором способе, как в первом; ибо, приняв его, без добавления подданных, тот, кто освободит себя от ограничения законов, может сформировать империю без границ; и империя, сведенная к деспотизму, если вместо оценки ее по количеству тех, кто должен подчиняться, вы сделаете вычисление согласно количеству вещей, которые могут быть приказаны, является бесконечной.

X. Наконец, завоевывающие принцы — это зло для самих себя; ибо так как водяночная жажда накопления новых подданных никогда не насыщается, тревоги их сердец никогда не успокаиваются: Plusque cupit, quo plura suam demittit in alvum. Их спины повернуты ко всему, что они приобрели, и они обращают свои глаза на то, что остается им приобрести. Отсюда следует, что последнее, будучи всегда в их поле зрения, имеет больше силы беспокоить их умы, раздражая их аппетит, чем первое имеет, чтобы успокоить их души, внушая счастье обладания и удовольствие наслаждения; и мы можем добавить к этой тревоге страх яда или ножа, которые являются обычными завершителями жизней завоевателей.

XI. Им остается только, как плод всех их трудов и усилий, единственное благо, которым они не могут наслаждаться, и поэтому не должно быть засчитано им как выгода; это то, что их имена прославляются в будущих веках; дань, которая платится их пеплу глупостью человечества, и чем нет дани более несправедливой. Если бы память о завоевателях записывалась фразами, продиктованными пониманием, они были бы описаны в терминах проклятия, а не аплодисментов. Кто бы ни взялся прославлять Нимрода, Александра или Ромула, может с равным основанием заниматься прославлением тигра, дракона или василиска. Я нахожу те же качества у трех выдающихся героев, что и у трех яростных диких зверей, а именно: великая сила и мощь совершать зло и великая склонность делать это.

XII. Я не могу удержаться от смеха, когда размышляю о римлянах, которые были хозяевами мира, будучи тщеславными в установлении происхождения своей империи в Ромуле. Не было ничего в делах или характере этого человека, что могло бы отразить блеск на его потомков. Если вы посмотрите на его рождение, вы обнаружите, что его мать была ничем иным, как обычной проституткой. Если вы рассмотрите его жизнь и профессию, вы обнаружите, что он был дерзким и предприимчивым грабителем, который, будучи сделан капитаном других, подобных себе, воздвиг свою позорную банду в республику. Похищение сабинянок, если история правдива, доказывает, что Ромул и все его последователи рассматривались как презренные и подлые, и как неприятность всей Италией, потому что никакой другой народ не хотел давать им жен или вступать с ними в брак; и было необходимо, чтобы иметь женщин, чтобы они крали и брали их силой. Жизнь Ромула была отнята теми же министрами, которых он сам поднял, они не могли терпеть или выносить его. Но таково ослепление мира, что тот же человек, который считался недостойным жить среди людей и который был предан смерти по этой причине, вскоре после этого помещается среди божеств.

XIII. Другие великие завоеватели встретили ту же участь; они были ненавидимы при жизни и почитаемы после смерти. Нимрод был первым объектом идолопоклонства. Они изменили имя Нимрод, которое означало мятежник, на имя Бел, Ваал или Баалим, что означает Господь. Это Юпитер Бел античности. Александр пал жертвой яда от негодования Антипатра, и вскоре были жертвы, принесенные на алтари Александру. Они едва убили Цезаря в столице как врага своей страны, когда они почитали его на Небесах как божество-покровителя республики. Возвышение людей до ранга божеств было великой ошибкой у язычников; но возвышение тех до этого ранга, кто из-за своих пороков должен был быть разжалован из ранга людей, было гораздо большей.

РАЗД. III.

XIV. Те, кто имеет справедливое представление о Божестве, не могут впасть в столь грубую ошибку; но мы не перестаем из-за этого ошибаться. Это правда, мы не поклоняемся завоевателям как божествам, но мы прославляем их как героев. Что это, как не унижение столь благородного эпитета? Истинные герои выкованы и сформированы добродетелью, и поэтому мы должны отвергнуть всех тех как поддельных и плохо сделанных, которые изготовлены в мастерских честолюбия. Великий и плохой человек — это противоречие в терминах. Агесилай ответил мудро тому, кто превозносил величие царя Персии и в то же время воспользовался случаем, чтобы намекнуть на малость царства Спарты по сравнению с Персидской империей. Его ответ был: Только тот может быть больше меня, кто лучше меня. Он не мог бы высказаться более по существу, если бы прочитал знаменитое изречение Св. Августина в следующих словах: In his, quæ non mole, sed virtute, præstant, idem est majus esse, quod melius esse. В отношении тех вещей, которые оцениваются не по объему, а по добродетели или превосходству их, то является величайшим, что является лучшим.

XV. Пусть Феодосий, Карл Великий, Готфрид Бульонский, Георгий Кастриот прославляются как герои; и, в конце концов, все те, в ком Фортуна помогала Доблести, а Доблесть — Справедливости; те, кто обнажал свои мечи только во имя Небес или ради блага общества; те, кто в войнах берет на себя только труд и опасность, а оставляет нетронутыми как собственность других плоды и приобретения; те, кто миролюбивы по склонности, а воины — по необходимости; наконец, все те, кто, как пример потомству, своими действиями запечатлели идею в умах людей, что они были справедливыми, милосердными, мудрыми и одушевленными принцами, в чьих скипетрах царила справедливость, и чьи мечи никогда не ранили их собственную совесть.

XVI. Но исключите из числа героев тех коронованных Тигров, называемых завоевывающими принцами, и пусть они будут причислены к преступникам. Сбросьте их статуи и перенесите их изображения из Дворца в логова диких зверей, чтобы копии, по крайней мере, могли быть помещены среди компании и в такой ситуации, которая соответствовала характерам оригиналов. Я в этом месте дам общую черту или описание всех завоевывающих принцев, которое я нахожу очерченным в очень живых красках в словах принца на смертном одре, которому дали этот эпитет, которым был Вильгельм Первый Английский.

XVII. Этот государь на последнем этапе жизни, когда человек, чувствуя себя на пороге вечности, начинает видеть вещи в их истинном свете; в тот период времени, когда очи души открываются с той же скоростью, с какой очи телесные начинают закрываться; и когда мысли о прошлых победах терзали его совесть, не питая при этом его честолюбия. В этот критический момент, движимый ли раскаянием, отчаянием или желанием облегчить душу, после того как он с ужасом поразмыслил о сумме своих прошлых деяний, в присутствии многих знатных особ, окруживших его постель, он сделал такое признание: «Я ненавидел англичан, я обесчестил их дворянство, я изнурял и угнетал народ и стал причиной смерти бесчисленного множества людей от голода и меча; и, подытоживая всё, я опустошил это прекрасное и прославленное королевство убийствами и разрушением тысяч и десятков тысяч его жителей». В этих немногих строках в их истинных красках обрисованы подвиги этого завоевателя; и те же краски подошли бы для описания деяний большинства других, удостоенных этого эпитета.

XVIII. Я почти сказал «всех»; ибо, как я заметил ранее, водяночная жажда власти и господства, являющаяся болезнью, общей для всех завоевателей, склоняет их к тому, чтобы возвеличивать и расширять свою империю в отношении иностранцев, а также увеличивать и укреплять свою власть среди собственных подданных. Честолюбие, которое ими движет, заставляет их жаждать сокрушить не только границы короны, но и границы справедливости. Не довольствуясь правлением по закону, они стремятся к деспотизму. Они рассматривают справедливость как препятствие и ограничение своего величия и находят расширение, соразмерное взглядам их душ, только в тирании. В несчастном состоянии находится то королевство, где правитель, председательствующий в нем, имеет голову, наполненную подобными причудами. Беда в том, что многие отравлены этими понятиями и наклонностями, будучи вовсе не завоевателями и не питая ни малейших мыслей стать таковыми, разве что в деле порабощения собственных подданных.

XIX. Это вид завоевания, самый гнусный и самый дешевый; ибо он достигается не доблестью, а хитростью и коварством; не тяготами на поле боя, а кабинетными интригами. Но, несмотря на то, что они покоряют своих подданных и делают их более покорными, и, связывая свободу более крепкими и тяжелыми цепями, превращают вассальную зависимость в рабство, им следует помнить, что господство является наследственным лишь до тех пор, пока оно осуществляется справедливо; но когда оно начинает осуществляться с применением насилия, это есть узурпация. Но это несчастная жатва, которую честолюбие пожинает такими средствами. Какая польза государю, если, подвергая тела своих подданных суровому состоянию рабства, он теряет их души и отчуждает их привязанность? Он теряет лучшую часть своих подданных, а именно их любовь, и получает взамен лишь немного больше страха; и он отчуждает от себя их сердца, угнетая их грудь. Он лишает себя величайшей сладости или удовольствия от правления, которое заключается в том, чтобы видеть, как его законным повелениям повинуются с радостью и охотой. Какое наслаждение может принести вид правления, где вы созерцаете каждого вассала как свирепого зверя, который с негодованием сносит цепь, сковывающую его? Какую безопасность может иметь государь против вторжений иностранных держав, если он сделал своих подданных враждебными к себе? Или какую безопасность против интриг и негодования собственного народа, который он своим нелепым поведением озлобил и отвратил от себя? Монархи Востока могут лучше всего ответить на эти вопросы и рассказать, как, возомнив себя полными вершителями судеб своих подданных, подданные часто сами возводили себя в ранг вершителей судеб своих государей.

РАЗД. IV.

XX. Вина за это злоупотребление, когда бы оно ни случалось, лежит на дверях злонамеренных министров и подлых льстецов. Они заинтересованы в том, чтобы расширять акты правления за пределы их границ, потому что ожидают стать соучастниками власти и выгод, проистекающих из злоупотребления силой; и они стремятся снискать расположение государя, внушая ему, что, поскольку правление есть сплошное принуждение или соблазн, самый легкий и предпочтительный метод правления — это «королевская воля», и что это в то же время было бы наиболее вероятным средством поднятия королевской власти до высочайшей степени возвышения и совершенства. С этой целью они также постоянно внушают ему, что полная независимость существенна для короны, а законы и обычаи являются недостойными ограничениями для суверенов; что монарх тем более почтенен, чем абсолютнее он правит; и что справедливая мера королевской власти — это воля короля. Что достоинство короны тем более возвышено, чем более народ подавлен и держится в узде. И, подытоживая всё: что король — это божество на земле, каковую максиму они насаждают столь сильно, что, насколько это в их силах, они заставили бы его забыть, что на Небесах есть другой, высший.

XXI. История, рассказанная Джоном Рейнальдо де Сегре в его анекдотах, весьма применима к данной цели. Когда Людовику XIV Французскому было всего пятнадцать лет, некоторые льстецы однажды развлекали его при дворе, пересказывая и пытаясь внушить ему такие максимы тиранической политики, о которых мы только что упоминали, хотя я полагаю, что если бы он был на пять или шесть лет старше, то наименьшим наказанием, которое он бы им за это назначил, было бы изгнание их со своих глаз и от двора навсегда; но недостаток опыта в сочетании с тем, что его суждение тогда еще не созрело, и пыл его живого духа заставили его слушать их с удовольствием, так как их рассказы соответствовали величию его сердца и его представлениям о неограниченной власти. Маршал д’Этре, старый человек, обладавший великой мудростью и опытом, в то же время стоял на небольшом расстоянии от короля и с величайшим негодованием слушал речи этих льстецов. В ходе их разговора они заговорили об османских императорах и с большим одобрением отозвались о том, что эти монархи являются деспотическими хозяевами жизней и состояний своих вассалов. «Это правление в истинном смысле слова, — сказал Людовик, — они, должно быть, счастливые государи»; и он произнес это в манере, которая указывала на его симпатию к такому образу правления. Его слова пронзили сердце доброго маршала, который, размышляя о пагубных последствиях, к которым привело бы принятие им таких принципов, быстро подошел к королю и бесстрашно сказал ему: «Но, сир, я должен сообщить Вашему Величеству, что на моей памяти двое или трое из этих императоров были задушены руками их собственных подданных». Маршал Вильруа, достойный опекун и наставник юного короля, который находился на некотором расстоянии, но слышал все, что происходило, в порыве радости прорвался сквозь толпу к д’Этре, которого он публично обнял и принес ему самые сердечные благодарности за столь своевременное и полезное предостережение. Дай Бог, чтобы рядом с государями всегда был готов какой-нибудь человек с такими великодушными и свободными чувствами, чтобы применить противоядие, когда лесть в манящей золоченой чаше величия преподносит им яд тирании!

РАЗД. V.

XXII. Нежный возраст государей наиболее восприимчив к усвоению спасительных или пагубных максим, и впечатления детства пускают глубокие корни в душе, которая, согласно тому, как ее возделывают в то время, приносит плоды в будущем; и очень редко случается, чтобы это правило давало сбой; ибо добрые или дурные образы, запечатленные в то время, почти никогда не изглаживаются.

XXIII. Поэтому выбор опекунов, которые должны направлять и регулировать воспитание государей в их младенчестве, является делом величайшей важности для королевств; и выбор надлежащих максим, которыми следует вдохновлять своих воспитанников, требует самого серьезного внимания опекунов.

РАЗД. VI.

XXIV. Душа же в состоянии несовершеннолетия, принимая впечатления, как воск, и сохраняя их, как медь; я повторяю еще раз, что внушение молодым людям здравых максим в их нежные годы — это вещь величайшей важности. Метод образования должен быть выстроен так: начать с религии, затем перейти к этике или морали и закончить политикой. В этих трех частях существует удивительная связь. Религия (о которой мы здесь говорим не как об особой добродетели, а только в отношении твердой веры, содержащейся в ней, и истин, в которых она убеждает) просвещает разум о величии и благости Бога и располагает сердце любить Его. Этика, или нравственное наставление, направляет все наши действия и заставляет их единодушно способствовать этой цели, служа в то же время проводником для передачи и окончательным распорядителем к практике самой здравой политики; или, говоря более правильно, мораль короля в отношении его королевского служения есть не что иное, как сама политика, взятая в общем и всеобъемлющем смысле; ибо она состоит в сочетании или совокупности всех тех добродетелей, которые способствуют или ведут к осуществлению хорошего правления.

XXV. Чтение хороших книг очень полезно для обучения государей максимам здравой политики. Но какие книги хорошие? Я полагаю, очень немногие. Те, что содержат здравое учение, бесконечны; но что толку в их информировании, если они не стимулируют или не побуждают? Самая трудная часть морали заключается не столько в достижении знания того, что правильно, сколько в возбуждении и побуждении к действенной склонности практиковать это. Существуют книги коротких сентенций, изобилующие аффектацией (в стиле Сенеки, который некий император назвал «песком без извести»), которые звенят в ушах, но их эхо никогда не достигает сердца. Есть другие, наполненные текстами и проповедническими изысками, которые вместо того, чтобы прояснять, запутывают, а вместо того, чтобы волновать, становятся утомительными и пресыщающими. Есть и другие, которые изобилуют сентенциями Фукидида, Полибия, Тацита, Ливия и Саллюстия, перемешанными с множеством исторических отрывков. Я скажу обо всех них то же, что Апеллес сказал об одном своем ученике, который нарисовал Елену с очень малой красотой, но в очень дорогом платье, утыканном драгоценными камнями: «Cum non posses facere pulchram, fecisti divitem» — «Так как ты не смог сделать ее красивой, ты сделал ее богатой». Эти натянутые и неестественные украшения, которыми эрудиция в книгах, трактующих о ней, одевает добродетель, не способствуют тому, чтобы воспламенить умы тех, кто их читает, любовью к ней. Этой цели достигнет лишь тот, кто обладает искусством рисовать в живых красках ее природную красоту; и кто обладает умением и гением, чтобы запечатлеть в разуме ясное и приятное представление о великолепии ее прелестей.

XXVI. Но лучше лучших книг — хорошая беседа. Наставление, которое передается посредством голоса, естественно; то, что передается письменно, искусственно; одно одушевлено, другое мертво; следовательно, первое будет действенным и активным, второе — вялым и слабым. Язык пишет на душе, как рука на бумаге. То, что мы слышим, передается нам непосредственно и в первую очередь от ума того, от кого исходит наставление; то, что мы читаем, есть копия копии. Если бы государей в их детстве ежедневно окружали рассудительные и благонамеренные люди, которые под видом развлечения и забавы наставляли бы их, любой мог бы поручиться за их будущее хорошее поведение и мудрое правление. Глубже всего проникает то учение, которое передается под покровом развлечения; и как лучше всего питает тело то, что мы едим с желанием и аппетитом, так и то, что мы слушаем с удовольствием, наиболее полезно для души. Слово «наставление» неприятно детям, поэтому необходимо, насколько мы можем, убрать название, сохранив при этом суть вещи; и это гораздо более необходимо делать в случае с государями, потому что с раннего возраста либо их собственное тщеславие, либо лесть других людей внушают им мысль, что лицам их ранга и положения нет нужды в обучении. Правила справедливости и гражданской юриспруденции, передаваемые под маской увлекательных и занимательных рассказов о поведении и управлении справедливых государей, которые, действуя хорошо, достигли исполнения всех своих желаний в отношении иностранных дел и приобрели обожание своих собственных подданных дома и восхищение всех чужеземцев; я говорю, если бы совершенствование внушалось им таким образом, каким-нибудь человеком, чья беседа была им приятна и который имел умение представить это не так, будто он наставляет, а развлекает их, это был бы лучший метод прививки в их умы растений самого отборного качества, с которых со временем можно было бы ожидать собрать отличные плоды. По этой причине мудрый епископ Камбреский составил для воспитания герцога Бургундского, чьим наставником он был, сборник приятных басен в стиле и манере тех сказок, которыми старухи привыкли развлекать детей и которые дети для своего развлечения привыкли рассказывать друг другу; в них он на естественном и легком языке, соответствующем их способностям и пониманию, передал все наставления, которые составляют самую христианскую политику.

РАЗД. VII.

XXVII. Все уроки, однако, которые даются государям, должны быть рассчитаны на то, чтобы приучить их к тем добродетелям, которые могут иметь наибольшее значение и быть наиболее полезными для них, как для государей, так и для людей, и заставить их полюбить эти добродетели; прежде всего, следует уделять внимание, как делу величайшей важности, насаждению в них чувств человечности и умеренности духа, каковые добродетели, будучи диаметрально противоположными, являются лучшими противовесами пороку честолюбия. Другие пороки могут быть вредны для них самих или наносить ущерб отдельным лицам; но честолюбие, или неумеренная жажда господства и контроля, пагубны и являются злом для целого королевства. Нет сомнения, что несправедливый или жестокий государь вызывает крайнее отвращение, хотя при всем этом, если вы обратите внимание на вред, который производят эти пороки, вы обнаружите, что тот, который вызван честолюбием, намного превосходит другой; ибо, поскольку он ощущается наиболее повсеместно, он является, безусловно, величайшим. Несправедливость и жестокость осуществляются над определенными лицами, но честолюбие угнетает всех. Или мы должны выразить это лучше, сказав: несправедливый и жестокий человек жесток и несправедлив к некоторым отдельным людям; но честолюбивый человек несправедлив и жесток ко всему сообществу. Таковы обычные шаги и прогрессии честолюбия. Оно начинается с несправедливости, переходит к строгости и заканчивается жестокостью. Государь несправедлив к государству, если, расширяя свои требования за пределы здравого смысла, он желает обременять своих подданных больше, чем позволяют правила справедливости. Но что следует за этим репрессивным образом поведения? То, что подданные, как только он вводится, начинают выражать недовольство и жаловаться; и что государь, рассматривая их жалобы и прошения о возмещении ущерба, хотя бы они были выражены в самых покорных выражениях, как оскорбления и обиды, начинает применять наказания. Теперь принимаются меры строгости; и что следует за их исполнением? То, что шум и жалобы становятся громче, и что крики угнетенных в ушах короля звучат как голос мятежа. После этого строгость под цветом закона и справедливости усиливается, пока не восходит до степени жестокости; но в случае, если вещи не доходят до этой крайности, потому что страх подавляет в груди страждущих голос ропота, все же какое большее мучение может претерпеть человек, чем несение тяжелого ярма на своих плечах и имея в то же время веревку, затянутую так туго вокруг шеи, что она препятствует облегчению вздоха? Это, будучи великим мученичеством, угнетение, которое является его причиной, не может не быть великой жестокостью.

РАЗД. VIII.

XXVIII. Я не удивлен, что некоторые государи дошли до этой крайности, а скорее удивляюсь, что не все к ней пришли. Жаждущее желание господствовать, которое никогда не насыщается, естественно для сердца человека; и этот принцип, который рождается вместе с нами, у государей стимулируется и разжигается лестью. Мы часто слышим, как к ним обращаются в выражениях, которые являются изысканно гиперболическими, одни — чтобы прославить совершенства их характеров, другие — их лиц. Они представляют им их превосходство таким образом, что это склоняет их поверить, будто они больше, чем люди, а другие люди — меньше. Этот показной образ величия очень приятен их чувствам, и поэтому неудивительно, что они возводят его в идола, чтобы люди, находящиеся под ними, приносили в жертву все, чем они обладают наиболее ценного. Некоторые политики считали целесообразным, чтобы дать государям более высокое представление об их собственном превосходстве и наполнить их более возвышенными понятиями, помещать льстецов вокруг их персон; и я не сомневаюсь, что это может быть уместно, когда вы замечаете, что они очень малодушны. Но в целом, вещь, имеющая наибольшее значение в их воспитании, должна заключаться в заботе о том, чтобы запечатлеть в их умах только такие максимы, которые продиктованы религией, добродетелью и человечностью. И вот каким образом они должны быть предложены им.

XXIX. Что король — это человек, как и другие люди, сын, подобно им, того же общего отца, равный по природе и неравный только в удаче.

XXX. Что этой удачей, вообразите ее какой угодно великой, он обязан всем Богу, который имеет власть посадить на трон человека другого рода; и никто, если Он пожелает это сделать, не имеет права находить недостатки или жаловаться на несправедливость, даже если бы Он возвел в ранг Величества человека самого скромного положения в королевстве и низвел до низшего класса того, кто днем ранее восседал на троне.

XXXI. Что чем более великим является представление о его собственном величии, тем более великими должны быть его благодарность и признательность Божественному Величеству, которое даровало его ему; и что соразмерно превосходству его ранга являются его обязательства служить и повиноваться Богу как пример другим людям.

XXXII. Что Бог создал королевство не для короля, а короля для королевства. Поэтому цель его правления должна быть направлена не на поддержку его собственного частного интереса или удобства, а на интересы республики. По этой причине Аристотель указывает на существенное различие между королем и тираном: первый заботится только о своем удобстве, другой — об общественном благе.

XXXIII. Что, следовательно, выражение, используемое в эдиктах, что «такова воля короля», поскольку он счел нужным приказать выполнить указанную вещь для продвижения или блага своей службы, следует понимать как подразумевающее, что он довольствуется предписанием только таких вещей, которые служат благу общества. Долг подданных — повиноваться королю; и долг короля — приказывать только такие вещи, которые служат пользе и преимуществу его подданных.

XXXIV. Что, поскольку подданные обязаны повиноваться и исполнять то, что королю угодно предписать, король обязан приказывать только такие вещи, которые угодны Богу и соответствуют Его законам и заповедям.

XXXV. Что власть приказывать только то, что правильно и справедливо, не уменьшает его авторитет, а скорее возвеличивает его; ибо, хотя для Бога невозможно совершить какой-либо акт, который не был бы правильным и справедливым, Он не перестает от этого быть всемогущим.

XXXVI. Что король, поднявшись на вершину человеческой славы, не может взойти на высшую степень высоты, кроме как по трудному пути добродетели; то есть он может быть больше только будучи лучше.

XXXVII. Что самая трудная и самая славная часть осуществления королевского служения состоит не в завоевании государем новых королевств, а в его хорошем управлении тем, которым он обладает. Придворный в присутствии Августа сказал, что Александр в тридцать два года, размышляя о том, что через некоторое время он покорит весь мир, был в недоумении, чем ему заняться, когда это будет сделано. «Александр при таком раскладе, — ответил Август, — должен был быть очень прост; ибо самая трудная и сложная часть работы все еще оставалась невыполненной, а именно — хорошо управлять королевствами, которые он завоевал».

XXXVIII. Если бы мы составили список государей, которые были великими воинами, и тех, кто был выдающимся своей добродетелью, мы бы обнаружили, что число последних гораздо меньше, чем первых; так что, хотя добродетель, возможно, не так восхищает в королях, как военная слава, ее большая редкость достаточна, чтобы сделать ее более ценной. Флавий Вописк рассказывает, что один шут, чтобы выразить малочисленность хороших государей, известных в мире, сказал, что изображения их всех можно было бы вырезать на кольце. Поскольку он говорил об идолопоклоннических королях, ибо не знал других, можно предположить, что он сказал правду; но в настоящее время дела обстоят совсем иначе, хотя число воинственных и политических государей во все времена, возможно, превышало число благочестивых.

XXXIX. Что, как подданные обязаны своему королю повиновением и уважением, он обязан им своей нежной заботой и защитой. У короля есть два рода детей: одни как у человека, другие как у государя; дети первого рода — естественные, второго — политические; но все они — его подданные, и как таковых он должен их любить. Жители Сихема, чьим государем был Еммор, называются в Писании детьми Еммора.

XL. Что эта любовь не должна препятствовать, а скорее побуждать его наказывать преступников; потому что величайшее благо, которое король может даровать своим подданным, — это искоренить среди них злодеев.

XLI. Что последствия его любви должны больше ощущаться его подданными в целом, чем его министрами, и особенно теми, кто ближе всего к его особе; ибо им он должен раздавать знаки своего расположения соразмерно их заслугам; и величайшей важности является то, чтобы он не распространял свое уважение к ним за пределы этих границ. Хорошо, что министры любят своего государя; но я полагаю, что для общества было бы полезнее, чтобы они его боялись. В самом счастливом состоянии находится то королевство, где подданные боятся министров, министры — короля, а король — Бога.

XLII. Те прежде всего должны видеть его грозным, кто уличен в искажении истины в любой информации, которую они дают ему относительно важных общественных дел или даже касающейся частных; ибо мало найдется государей, которые не желали бы делать то, что наиболее выгодно для их подданных; но случается, что они не достигают этой цели из-за косвенной и лживой информации, которая доходит до их ушей.

XLIII. Что для обеспечения получения ими чистой информации нет иного метода, кроме как предоставления легкого доступа всем людям; тогда одни устранили бы обманы, которые навязали другие; или никто не осмелился бы обманывать из страха, что кто-то другой его разоблачит. Если кто-то достигает единоличного обладания королевским ухом, он, не прилагая дальнейших усилий, становится единоличным хозяином короля и его королевства.

XLIV. Что он должен любезно выслушивать всех, кто обращается к нему, но должен быть особенно милостив к тем, кто находится в скромном положении, потому что они, как более робкие и застенчивые, больше всего нуждаются в поощрении, чтобы иметь возможность выразить себя. Август с самым человечным видом спросил человека, который подошел к нему со страхом и трепетом, чтобы подать прошение, не думает ли он, что обращается к льву или тигру. Эта любезная манера у государя, помимо снискания любви своих подданных, облегчает тем, кто получает аудиенцию, ясное и полное изложение всего, что они имеют сказать; ибо дрожащий язык никогда не сможет членораздельно выразиться, а страх прерывает связь между губами и грудью.

XLV. Что он должен показать себя столь ревностным любителем справедливости, чтобы даже ради нее поступиться собственным интересом или удобством; и он должен дать понять судьям, что всякий раз, когда возникают вопросы о его делах и когда что-либо, что считается его собственностью, истребуется кем-либо из его подданных, если заслуги дела не на его стороне, они не снискали бы его расположения, вынеся решение в его пользу. Это был великий урок, который, среди прочих, был дан на смертном одре благочестивым королем Людовиком своему наследнику и преемнику Филиппу. Сенешаль Жуанвиль, любимый министр этого государя, передает этот совет в следующих выражениях: «Если у кого-либо возникнет спор или тяжба с вами, будьте благосклонны к иску вашего противника, пока истина не может быть с уверенностью установлена. Следуя этому методу, вы обеспечите, что ваши министры и советники всегда будут действовать в пользу справедливости». Предостережение, достойное того, чтобы быть написанным и сохраненным золотыми буквами.

XLVI. Что всякий раз, когда очевидно установлено, что необходимо принять какое-то решение для блага общества, вопреки состраданию, доброте и любви, которые так сильно рекомендуются, не следует упускать из виду его исполнение из-за жалоб или ущерба, которые оно может причинить некоторым отдельным людям; ибо они иногда не осознают важности меры; а иногда также необходимо позволить нести бремя малой части королевства ради блага целого.

XLVII. Что, когда он советуется с юристом, богословом или политиком, он должен скрывать склонности собственного ума и выслушивать их ответы с полным безразличием. Если он не действует так, а напротив, вознаграждает того, кто совпадает с его желаниями, и хмурится на человека, который говорит с христианской свободой и честностью, предосторожность консультации не снимет с него вины за любой промах, который может случиться; ибо очень хорошо известно, что король никогда не испытывает недостатка в политиках, богословах и юристах, которые скажут, что правильно и подобающе то, что он желает сделать.

XLVIII. Что в конце концов он должен однажды умереть, и что в момент своей кончины он должен предстать наравне с самым смиренным грешником земли перед Царем Царей, чтобы дать отчет во всех своих действиях. Я созерцаю явление короля на этом грозном суде в ужасном свете. Частных преступников обвиняют в том или ином убийстве, в той или иной краже; но на счет нечестивого короля убийства и грабежи записываются тысячами и миллионами. В одной несправедливой войне, которую он начинает, все те, кто умирает с той и другой стороны, имеют свои смерти, записанные на его счет, которые, даже если бы их оценили в несколько, всегда окажутся исчисляемыми несколькими тысячами. Все уменьшения, которые подданные обоих королевств претерпевают в своей собственности, чтобы поддержать расходы на войну, вменяются ему как автору и причине зла; и число людей, пострадавших, исчисляемое миллионами, делает счет его несправедливостей также исчисляемым миллионами.

XLIX. Мне кажется справедливым и подобающим внушать умам государей в их нежном возрасте эти и подобные им увещевания, заботясь о том, чтобы не предлагать их с той сухостью и в том лысом и обнаженном виде, в котором они появляются в этом сочинении; но наблюдая за тем, чтобы сочетать и переплетать их в такие разговоры на политические темы, которые могут естественно представиться. При этом следует избегать всякой гнусной магистерской аффектации, и наставление должно передаваться под формой и в одеянии рационального развлечения.

L. Я не невежественен в том, что если государи малодушны, будет необходимо в различных случаях, чтобы расширить их умы, воспитывать их с менее суровыми максимами; но те, кто назначен наставлять их в юности, не должны быть очень внимательны к этому соображению; ибо они могут естественно заключить, что когда их воспитанники взойдут на трон, рядом с ними всегда найдется достаточно людей, готовых восполнить этот недостаток.

РАЗД. IX.

LI. То, что мы написали в этом рассуждении, если мы обратим внимание именно на нынешнее состояние Испании, не может принести никакой другой пользы тому, кто его читает, кроме как честного развлечения; или, в крайнем случае, может лишь снабдить людей здесь знанием некоторых моральных истин, последствия которых не достигают их, и они не имеют никакого опыта последствий, проистекающих из них; ибо ни королевские дети наших дней, которые для блага этого королевства продолжают расти и возрастать в добродетели, ни те, кто назначен их наставлять, не нуждаются в моих советах; но, скорее, моя теория намечена по их шагам и скопирована с их практики. Кроме того, это общее условие всех предостережений и увещеваний, которые написаны, чтобы предупредить государей, что они печатаются только тогда, когда они не нужны. Никто не пишет против тирании, когда тиран восседает на троне; никто против честолюбия, пока правит честолюбивый государь; никто против алчности, пока корыстный принц держит скипетр. Все максимы, которые выходят из печати и которые противоположны существующему образу правления, считаются сатирами на правительство, так что автор, публикуя их, навлекает на себя негодование государя и не приносит пользы обществу. Его работа подавляется как оскорбительная, и таким образом его труд полностью теряется, потому что плодами его никогда нельзя насладиться, ни тогда, ни в какое-либо будущее время.

LII. Отсюда следует, что наиболее подходящее время для представления миру трактатов о справедливой и правильной политике — это то, в которое такая политика практикуется. Именно тогда вы должны сеять, ибо тогда у вас есть благоприятная перспектива, что семя даст хороший урожай в будущем; и даже тогда вы можете наслаждаться продуктом частично; ибо правящий государь, будучи утвержден в том, что путь, которым он следует, правилен, укрепляется в своих добрых намерениях. Ему такое учение служит сердечным средством, а будущим векам оно действует как консервант.

ЦЕННОСТЬ ИЛИ ВЫСШЕЕ ПРЕВОСХОДСТВО ДВОРЯНСТВА.

С некоторыми замечаниями о силе или влиянии Голубой крови.

I. Он оказал бы большую услугу дворянству, кто смог бы отделить их тщеславие от их качества; ибо почти так же трудно найти это достоинство свободным от этого порока, как найти серебро в рудниках без примеси земли. Блеск происхождения — это огонь, который производит много дыма в потомках. Нет ничего, чем люди должны были бы меньше кичиться, чем своим высоким происхождением, и нет ничего, чем они кичатся больше. Лучшие перья во все века, как священные, так и светские, трудились, чтобы убедить, что нет гордости, хуже обоснованной, чем та, которая построена на высоком рождении. Мир упорствует в своем заблуждении, и нет лести, которая принималась бы лучше, чем та, которая делает комплимент человеку по поводу величия его рода; и нет адуляции более избитой и трансцендентной; чтобы убедиться в чем, вам нужно только прочитать посвятительные послания к книгам. Лесть в них обычно направляет перо, и вы вряд ли найдете хоть одно, которое упустило бы сделать большой акцент на благородстве и древности семьи того лица, которому он вверяет защиту своей книги; и они делают это, потому что довольно хорошо известно, что вряд ли найдется человек столь искренний или скромный, чтобы не быть довольным этим панегириком.

II. Отсюда проистекают те дикие и экстравагантные генеалогии, сфабрикованные некоторыми льстецами, чтобы сделать комплимент и тем самым культивировать расположение и защиту великих и могущественных людей. Василий I, император Востока, был человеком безвестного происхождения. Патриарх Фотий, обнаружив, что он не в его милости, попытался вернуть его расположение, сформировав генеалогическую цепь, которая делала его потомком Тиридата, царя Армении, который правил в той стране за восемь веков до Василия. Происхождение, которое Авраам Бзовий приписывает папе Сильвестру II, которое началось с Тимена, царя Аргоса, процветавшего более чем за тысячу лет до Христа, по всей вероятности, было сфабриковано не Бзовием, а, вероятно, было найдено среди каких-то бумаг, написанных при жизни того папы, кем-то, кто сочинил эту вещь, чтобы польстить ему. Родерик Флаэрти написал некоторое время назад историю некоторых событий, касающихся Ирландии, в которой он приписывает две тысячи семьсот лет древности королям Англии в их владении троном.

III. Если вы подниметесь на два поколения до Рудольфа, графа Аугсбургского, нет семьи более сомнительного происхождения, чем дом Австрии. Приходя к деду Рудольфа, историки обнаруживают себя окруженными такой густой тьмой, что не знают, в какую сторону повернуться; и не является бесспорным пунктом, кем был дед Рудольфа. Несмотря на это, не было недостатка в испанских историках, которые, прослеживая линию своих предков, без касания или спотыкания довели их до разрушения Трои. Пеньяфьель де Контрерас, автор из Гранады, пошел дальше этого; ибо, как сообщает нам Мот ле Вайе, он сфабриковал генеалогическую цепь из ста восемнадцати преемственностей и сделал Филиппа III потомком Адама по прямой линии; и чтобы герцог Лерма, фаворит Филиппа в то время, не был под меньшими обязательствами перед его пером, он сформировал другую из ста двадцати одной от Адама до герцога, переплетая суверена и фаворита с двумя царями Трои и с Энеем посредством их двух сыновей Иула и Асарака, от одного из которых он сделал короля потомком, а от другого — герцога.

IV. Не было недостатка в других нациях в тех, кто льстил своим государям до такой же крайности. Джон Мессаний вывел преемственность королей Швеции без малейшего перерыва от первородного отца человечества; и Уильям Слейтер сделал то же самое в комплимент Якову I Английскому.

V. Поистине, можно было бы подумать, что такой приторный фимиам должен вонять в носу идола, которому он предлагается; ибо Веспасиан презирал некоторых льстецов, которые выводили его из рода Геркулеса; а кардинал Мазарини с большим презрением относился к тому, кто прослеживал его происхождение к Титу Геганию Мацерину и Прокулу Геганию Мацерину, древним консулам Рима. Таким образом, те теряют плоды своей адуляции, кто изливает ее без границ.

VI. Но вернемся к нашему предмету: я повторяю, что нет превосходства, которым люди имели бы меньше оснований хвастаться, чем дворянство; всякое другое является личным и свойственным самому человеку; это — производное и может считаться отражением заимствованного света. Дворянство — это просто внешнее наименование, и если вы хотите сделать его внутренним, это должно быть сделано рациональными средствами. Добродетель наших предков была их собственной, а не нашей; и Овидий в следующей краткой сентенции выразил все, что можно сказать по этому предмету:

Nam genus, & proavos, & quæ non fecimus ipsi,

Vix ea nostra voco.

VII. Это правда, что определенным образом достоинства наших предков иллюстрируют нас, но они иллюстрируют нас, как солнце иллюстрирует луну, обнажая наши пятна и пороки, если мы вырождаемся от них. Я видел в некоторых гербах звезды, разделенные на четверти, что кажется, будто тот, кто приобрел этот герб, получил его своей заслугой; потому что, подобно звезде, он светил собственным светом. Вероятно, что у многих его преемников они должны были бы убрать звезды и заменить их лунами, чтобы обозначить, что они светят только как это светило в силу заимствованного света. Следующий панегирик, который Веллей Патеркул воздал Цицерону, всегда казался мне чрезвычайно элегантным и великолепным: «Per hæc tempora Marcus Cicero, qui omnia incrementa sua sibi debuit, vir novitatis nobilissimæ, &c.» Цицерон был обязан всем своим состоянием самому себе, потому что, хотя он происходил из безвестной семьи, он без всякой другой поддержки, кроме поддержки собственной заслуги, взошел к первым почестям Рима. Я бы гораздо больше хотел, чтобы это было сказано обо мне, чем то, что я происходил по прямой линии от Августа Цезаря.

РАЗД. II.

VIII. Но нет необходимости останавливаться на предмете, который является обычным и о котором было написано так много и так прекрасно, что все, что я мог бы добавить к ним, было бы подобно вкладу маленького фонтана в океан или маленького камня в гору Меркурия. Мое намерение состоит только в том, чтобы изгнать вульгарную ошибку, которая питается по этому вопросу и которая сильно бродит в воображении людей благородного происхождения.

IX. Обычно говорят, что хорошая или плохая кровь имеет свое оккультное влияние на мысли и действия, и что, как в обычном ходе природы род дерева следует за родом семени, а плод — за деревом; так и с человечеством, которое, согласно роду, из которого оно происходит, копирует обычаи и манеры своих предков. Эта предвзятость в пользу дворянства настолько обща среди простолюдинов, что существует несколько пословиц, используемых в их обычном разговоре, чтобы выразить это; и вы будете на каждом шагу, когда человек благородного происхождения совершил плохой поступок, слышать, как они говорят, что он вел себя не так, как подобает его положению; как, напротив, если то же самое рассказывается о бедном человеке, они отвечают: вы не могли ожидать ничего лучшего от него, учитывая, откуда он произошел.

X. Если бы это было действительно так, то оценка, которой наслаждается дворянство, могла бы с большой справедливостью считаться принадлежащей им; но это настолько далеко от истины, что вряд ли найдется другое ошибочное мнение, которое имело бы так много и так очевидных свидетельств, противоречащих ему. В каком королевстве мира мы в настоящее время не видим того же, что когда-то случилось в Риме? Цицерон безвестного происхождения, облагораживающий себя и свою страну прославленными действиями; и, в качестве контраста к нему, благороднейший Катилина, унижающий себя и свою семью распущенностью и предательством? Или то же самое, что прежде видели в Афинах: Сократ, сын кузнеца, исполненный добродетелей, в контрасте с Критием, который был никчемным учеником столь великого мастера и недостойным потомком брата Солона, которого ни дворянство, ни философия не могли удержать или воздержать от поведения, подобного поведению монстра, составленного или сделанного из отвратительных пороков?