«Очерки, или рассуждения»

XI. То, что Плутарх говорит о королях, которые были преемниками тех полководцев, между которыми была разделена империя Александра, весьма примечательно. Какие предки могли быть более прославленными, чем те герои, которым в значительной степени македонский вождь был обязан столь славными завоеваниями? Но все потомки, говорит Плутарх, этих великодушных лидеров были людьми злых и извращенных обычаев и манер. Все? Да, все без малейшего исключения: «Omnes parricidiis, et incestis libidinibus, infames fuere». Пусть дворянство поразмыслит над этим, а затем скажет, на какую зависимость они могут рассчитывать в отношении будущей добродетели своего рода.

XII. Размышление Элия Спартиана еще сильнее. Этот писатель говорит, что, бросив взгляд на историю, вы ясно увидите, что вряд ли найдется великий человек, который фигурировал в мире, который оставил бы сына, который был бы достойным преемником своего отца, то есть того, кто оказался бы одинаково хорошим и полезным для государства: «Et reputanti mihi, neminem prope magnorum virorum optimum, et utilem filium reliquisse, satis liquet». (Спартиан, в жизни Севера.)

XIII. Нет сомнения, что вы часто будете встречать в истории рассказы о недостойных детях, которые происходили от хороших родителей. Германик настолько великодушно бескорыстен, что отказывается от империи, когда она предлагается ему армией; а его дочь Агриппина настолько решительно честолюбива, что приносит в жертву стыд и даже саму жизнь жажде господства. Октавиан скромен и сдержан, и, кроме того, обладает многими другими отличными качествами; его дочь Юлиана скандализирует Рим своими непристойностями. Цицерон, посмотрите на него с какой стороны хотите, — это возвышеннейший гений; сын, который напоминал отца только именем, был тяжелым, глупым и человеком без всяких способностей, кроме способности выпить много вина. Квинт Гортензий был конкурентом Цицерона в ораторском искусстве, политических талантах и рвении к своей стране; его сын настолько далеко отошел от стоп своего отца, что был в опасности быть лишенным наследства, но, плох как был сын, внук был еще хуже. Септимий Север, за исключением своей чрезмерной строгости, был совершенным принцем; его сын Антонин Каракалла не заслуживал ни имени принца, ни того, чтобы называться человеком. За благоразумным и мудрым Марком Аврелием последовал жестокий и необузданный Коммод; за славным Константином — недостойный Констанций; за великодушным Феодосием — боязливый Аркадий и малодушный Гонорий. Но попытка установить общие правила на этих и подобных примерах — это предоставление большого простора перу.

XIV. Хотя мы можем с уверенностью утверждать, что родство по крови не производит сходства манер, так как эта истина непобедимо доказана большим различием характеров, которые мы часто встречаем у братьев. Если бы дети одного отца были похожи на него, они были бы также похожи друг на друга. Как тогда мы можем объяснить большую разницу, которая так часто наблюдается между ними? Один мужественен, другой робок; один щедр, другой алчен; один изобретателен, другой туп; один распутен, другой сдержан; и так же в любом другом случае.

РАЗД. III.

XV. Об этом разнообразии пороков и добродетелей в одной и той же крови у нас есть поразительный пример в семье Антониев, которые были людьми известными и прославленными в древнем Риме. Марк Антоний, называемый оратором, может быть назван человеком, который возвысил этот дом; ибо семья Антониев, которая была так хорошо известна в первые века Рима, разделилась на две ветви; та, которая называлась патрицианской, вымерла; а из другой, которая называлась плебейской, хотя и неизвестно, по какой случайности они упали со своего древнего блеска, произошел Марк Антоний. Этот человек, который был безвестного происхождения, своими редкими и отличными качествами возвысил себя до первых должностей в республике и осуществлял их славно; но его два сына, Марк Антоний, называемый Кретиком, и Гай Антоний, выродились полностью от достоинств своего великого отца и были людьми без добродетели, без поведения и без доблести. За Марком Антонием Кретиком последовал Марк Антоний триумвир, в котором пороки его отца были увеличены, хотя он унаследовал часть добродетелей своего деда, ибо он был хорошим солдатом и не плохим политиком, но обжорой, пьяницей и распутником, и эта последняя слабость заставила его пожертвовать своей жизнью и своим состоянием красоте бесчестной Клеопатры. От столь плохого отца произошла восхитительная дочь, мудрая, красивая, скромная, благоразумная и одухотворенная Антония. Эта выдающаяся женщина, которая была вне сомнения украшением Рима в свое время, имела двух сыновей и дочь, которые различались в своих характерах и манерах так сильно, как если бы их кровь и воспитание были диаметрально противоположными. Германик, старший, оказался способным, рассудительным, мягким, великодушным и скромным принцем. Клавдий, который был впоследствии императором, был настолько глуп и отличался так сильно от своего брата и матери, что она имела обыкновение говорить, что ее сын Клавдий — это монстр, ибо природа начала делать его человеком, но никогда не закончила работу. Ливилла, сестра этих двух, была другим видом монстра, ибо она была осуждена за прелюбодеяние и убийство собственного мужа. Но несходство, которое мы до сих пор отмечали среди индивидов этой семьи, может быть названо тривиальным по сравнению с тем, которое появилось между Германиком и его сыном Калигулой; первый был гармоничным соединением добродетелей и граций, последний — хвостом или остатком мерзостей; в конце концов, он был настолько плох, что люди имели обыкновение говорить, что природа сделала его таким, каким он был, чтобы показать, до какой степени человечество может быть сформировано извращенным. Я выставил на обозрение значительное неравенство, которое в природном характере и манерах было между индивидами семьи Антониев, чтобы проиллюстрировать, как мало зависимости следует возлагать на то, какими окажутся дети, по догадкам, основанным на влиянии или примере родителей. Если бы мы сделали такой же анализ других семей, мы бы обнаружили такое же неравенство с небольшим или отсутствующим различием.

РАЗД. IV.

XVI. Впрочем, я знаю, какой довод может быть приведен в пользу вульгарного мнения. Мне могут сказать, что обычаи и нравы обычно проистекают из гения или характера, а гений или характер — из темперамента. Иначе как конституция родителей могла бы передаваться их детям, посредством чего, как мы видим, они наследуют их немощи? Значит, таким же образом могут передаваться и их гении и характеры.

XVII. Но этот довод во многом несостоятелен; во-первых, потому что в результате смешения двух полов, которое необходимо при порождении, у детей может возникнуть третий темперамент, не похожий ни на отцовский, ни на материнский. Во-вторых, потому что неправдоподобно, чтобы семенная материя была во всех своих частях однородной; и именно этому принципу, я полагаю, следует главным образом приписывать заметное несходство, которое мы обнаруживаем у некоторых братьев. В-третьих, потому что на темперамент влияют многие различные принципы; например, случайное расположение родителей во время зачатия, различные аффекты матери во время формирования плода, изменения атмосферы в этот период, питание детей в младенчестве и многое другое.

XVIII. Отсюда я заключаю, что вульгарный прогноз о том, что короткая или долгая жизнь детей зависит от того, долго или мало жили их родители, в высшей степени ошибочен и лишен всякой вероятности; ибо, исходя из всех указанных нами принципов, темперамент родителей по отношению к детям может быть испорчен или исправлен; ведь мы каждый день видим здоровых детей, рожденных от болезненных родителей, и болезненных детей, рожденных от здоровых. Правда, существуют некоторые болезни, которые имеют печать или признак наследственных; но я заключаю, что это происходит или проистекает из испорченного качества, которое пронизывает всю семенную материю; однако это свойственно или ограничено очень немногими болезнями, и даже в отношении этих немногих это не настолько свойственно или достоверно, чтобы многократно не опровергаться. Мой отец страдал подагрой, но я ею не страдаю, как и никто из моих братьев.

XIX. Добавлю, что даже если допустить некоторую передачу гения или нравов от родителей к детям, этот довод никоим образом не благоприятствует древнему дворянству, происходящему из очень отдаленного источника; причина в том, что в каждом поколении происходит заметное изменение, достаточное для того, чтобы внести некоторое несходство по отношению к непосредственному предку, а при накоплении многих поколений несходство становится настолько великим, что в некотором роде стирает всякое подобие родства или связи между ними. Какого же ожидания может питать человек, наследуя хотя бы малую часть великодушия своих прославленных предков, героев, от которых он получил блеск своего дома и на которых он взирает с отдаленного расстояния многих столетий? Чем больше прадедов он насчитывает, тем на большее число степеней он удален от первоначального благородного влияния. В каждом поколении он продолжает терять его часть; и когда они становятся очень многочисленными, он в конце концов теряет его полностью. Скорее всего, Феспиады, или сыновья, которых Геркулес имел от дочерей Феспия, унаследовали хорошую часть силы своего отца; и что у сыновей Феспиад крепость деда была более урезана, и что потомки их, в течение двух или трех поколений, стали бы не сильнее обычного рода человеческого.

РАЗД. V.

XX. Я должен был бы завершить этот дискурс здесь, если бы его читали только дворяне; но поскольку я намерен исцелить дворян от их тщеславия, не освобождая при этом простолюдинов от оказания им всякого должного уважения, необходимо предостеречь и обезопасить от неудобств, которые могут возникнуть, если последние перестанут это делать; ибо хотя справедливо сдерживать гордыню дворянства, правильно и подобает, чтобы простой народ вел себя по отношению к ним с уважением.

XXI. Но какими бы сильными ни были доводы, которые мы привели против внутренней ценности дворянства, нельзя отрицать, что авторитет, который его поддерживает, обладает большей силой, чем все наши аргументы. Каждая культурная и хорошо устроенная нация в мире принимает и поддерживает это превосходство, что равносильно тому, что оно в целом признается основной массой человечества; а универсальное мнение возвышается над обычным и должно преобладать над всем, что не является самоочевидным или не подтверждено неоспоримым свидетельством.

XXII. Тщеславие (говорит знаменитая Мадлен де Скюдери в четвертом томе своего «Кира»), которое проистекает только от наших предков, не имеет под собой твердого основания; но, несмотря на это, эта прославленная химера, которая так утешает и льстит сердцам всех людей, настолько повсеместно утвердилась во всем мире, что не может не вызывать почитания и уважения. Несомненно, что во многих вещах обычай толкает нас против разума, но в других разум диктует нам, что мы должны сообразовываться с общей практикой, и именно в таком положении мы находимся в настоящее время относительно предмета, который мы рассматриваем.

XXIII. Однако правда в том, что у меня есть сомнения, возникла ли эта общая оценка дворянства сама по себе или она проистекает из сопутствующего качества, которое к нему привязано, а именно — власти. Дворяне, как правило, богаты, и можно усомниться, было ли поклонение, воздаваемое этому идолу под названием «дворянство», введено уважением, которое люди питали к образу или фигуре, или к золоту, из которого он был сделан. Мы видим, что дворяне, которые теряют богатство, с той же скоростью, с какой они его лишаются, теряют и уважение, которым они пользовались; и хотя за ними всегда будет сохраняться некоторое уважение, кто может определить, проистекает ли это из оккультного влияния их благородного рода или из нашей привычки почитать их? Может также случиться, что дворянин, низведенный из богатства в бедность, будет почитаться как реликвия идола, которому прежде поклонялись.

XXIV. Поэтому необходимо искать более твердую почву, чем та, по которой мы до сих пор ходили, чтобы построить на ней оценку, которой должно пользоваться дворянство, и таковая, без сомнения, может быть найдена в разуме, абстрагированном от поддержки авторитета. В этике существует твердая максима, что всякому роду совершенства причитается некоторая честь; общее согласие человечества, уважение, оказываемое им государями, и привилегии, дозволенные им законами, поставили дворянство в степень превосходства над другими людьми; я говорю, что эти соображения должны заставить нас смотреть на дворянство как на род совершенства, которому, в силу того, что оно таковым является, мы обязаны уважением и честью.

XXV. И здесь уместно заметить, что этот долг не отменяется и не аннулируется никакой неопределенностью, которая может возникнуть относительно происхождения тех, кто принят как дворяне. Причина в том, что их общее признание и принятие в качестве таковых достаточно, чтобы поставить их в эту степень превосходства; ибо мы не можем требовать большего исследования их происхождения, чтобы уважать их, чем того требуют законы, которые им благоприятствуют. Был бы весьма необычным человеком тот, кто смог бы дать физическое доказательство того, кто является его отцом; но его неспособность сделать это не освобождает никого от неотъемлемой обязанности почитать как отца того человека, который общепризнанно считается и слывет его отцом.

XXVI. Этот долг почитания дворянства следует понимать во всех случаях с оговоркой о том, что причитается и надлежащим образом относится к добродетели, которая, согласно постоянному учению Аристотеля и Св. Фомы, гораздо более достойна чести, чем дворянство; поэтому, даже с той гражданской и внешней честью, о которой в своей этике говорят эти два великих учителя, мы должны больше почитать добродетельного плебея, чем дворянина без добродетели. Наш кардинал Агирре, объясняя философию в третьей главе своей четвертой книги по этике, говорит, что порочный дворянин недостоин всякой чести и уважения; с этим мнением я согласен, ибо оно соответствует максиме ангельского доктора, который (22 quæst. 145. art. I.), сказав, что честь должным образом и главным образом причитается только добродетели, признает, что другие качества и совершенства, стоящие ниже ее, такие как дворянство, богатство и власть, почетны лишь в той мере, в какой они способствуют и помогают действиям добродетели: Alia vero, quæ sunt infra virtutem, honorantur in quantum coadjuvant ad opera virtutis, sicut nobilitas, potentia, & divitiæ. Если же дворянство не помогает добродетели, а скорее разжигает тщеславие и питает гордыню, отдавая свои голоса порокам, которые препятствуют добродетели, они делают себя полностью недостойными малейшего уважения.

РАЗД. VI.

XXVII. Но как нам примирить то, что мы только что сказали против дворянства, с тем, что мы сказали незадолго до этого в их пользу? Легко, сказав, что эта прерогатива не похвальна, но почетна. Аргументы, которые мы только что привели, оспаривают ее похвальность, те, которые мы собираемся использовать, подтверждают ее почетность. Это различие, указанное Аристотелем, между добродетелью и всеми другими совершенствами, которые украшают человеческий род. Добродетель, говорит он, похвальна; богатство, дворянство и власть не заслуживают похвалы, но имеют притязание на то, чтобы их почитали. Так что в дворянстве нет ничего, чем человек должен хвастаться или чем тщеславиться; но есть нечто, что те, кто ниже их по рангу, должны почитать и уважать. Это различие примирит все трудности и обеспечит дворянству уважение, не разжигая их тщеславия.

РАЗД. VII.

XXVIII. Предмет этого дискурса, особенно та его часть, которая содержится во втором, третьем и четвертом параграфах, побуждает меня своевременно изгнать ошибку, которая чрезвычайно вульгаризирована. Мир настолько наполнен капризом оккультного влияния крови, что многие люди увлечены представлением, будто дети в силу этого не только наследуют оттуда те страсти, которые зависят от темперамента, но также склонность к религии своих предков. Они даже не останавливаются на этом, ибо низшие слои распространяют это влияние на молоко, которым дети питаются в младенчестве, веря в эту нелепую максиму, основываясь на том или ином неопределенном или баснословном эксперименте или примере, как, например, человек, который, достигнув зрелого возраста, стал иудеем, к чему он проникся склонностью, будучи вскормленным иудейской кормилицей.

XXIX. Нет ошибки, более лишенной всякой вероятности, чем эта. Если мы говорим об истинной религии, то не только согласие, которое разум дает ее догматам, но и благочестивая привязанность, которая предшествует этому согласию, — оба они сверхъестественны; следовательно, согласно здравому богословию, ни кровь, ни питание, ни какая-либо другая естественная причина не могут иметь связи ни с согласием, ни с благочестивой привязанностью. Это все дело божественной благодати, вместо которой во всей сфере природы нельзя найти даже самого отдаленного предрасположения, и вы можете признать только негативные естественные, которые способствуют лишь устранению препятствий, такие как хороший разум и хороший природный склад ума. Но эти хорошие предрасположения у тех, кто ими обладает, не зависят от того, исповедовали ли их отцы истинную религию; ибо если бы это было так, все католики обладали бы хорошим разумом и были бы от природы благорасположенными людьми.

XXX. Согласие с ложными религиями, вне всякого сомнения, абсолютно естественно, потому что заблуждение не может проистекать из сверхъестественной причины. В целом, следовательно, несомненно, что это согласие никоим образом не зависит ни от темперамента, ни от организации, которые являются единственными вещами, на которые отцовское семя или младенческое питание могут иметь какое-либо влияние; причина в том, что согласие с заблуждением зависит от формы или света, в котором объекты представляются или изображаются разуму, которые при разных темпераментах и организациях могут быть одинаковыми, а при одинаковых — разными. Какое может быть сомнение в том, что в великом городе Константинополе есть огромное количество людей, непохожих в этих и других естественных предрасположениях? Несмотря на что, все они верят в одни и те же заблуждения.

XXXI. Кто не хочет уступить этим аргументам, пусть убедится на опыте или примере янычар. Этот военный корпус, который является гвардией Великого Сеньора и лучшими войсками в Османской империи, хотя в настоящее время они принимают в свои ряды людей любой нации, изначально состоял из детей христиан, которые в младенчестве были либо взяты в плен на войне, либо выплачивались Великому Сеньору в качестве дани бедными христианами, проживавшими в его владениях. Эти солдаты, несмотря на то, что были детьми христиан и в младенчестве вскормлены христианским молоком, всегда были такими же стойкими исповедниками магометанства, как и дети самих турок; и в войнах, в которых они участвовали против христиан, оккультное влияние крови или молока, которое они сосали, настолько не сдерживало их руки, что они сражались, не знаю, назвать ли это с большей доблестью или с большей яростью и неистовством, чем другие магометане.

XXXII. То же самое размышление можно применить к рабам, которых привозят из Африки в Америку для работы на рудниках или на сахарных плантациях; ибо они, будучи воспитанными в христианской религии, не питают даже самых отдаленных мыслей о возвращении к идолопоклонству, которое было религией, исповедуемой их предками.

XXXIII. Что иногда случается, так это то, что кто-то, кто в младенчестве был наставлен в религии, отличной от религии его родителей, достигнув зрелого возраста и узнав, что они исповедовали другую веру, обнаружил в себе склонность пойти по их стопам. Но ясно, что это было произведено не семенами его отцовской религии, которые циркулировали в его венах, а скорее было доказательством того, что его любовь и почитание к предкам расположили его подражать им, и я полагаю, что из-за недостатка размышлений эти примеры не являются более частыми, ибо естественно предположить, что пример тех, кто дал людям жизнь, имел бы больший вес для мыслящих людей, чем пример тех, кто лишил их свободы; но такова сила воспитания, привычки и общения, что они преобладают над всеми другими соображениями и вниманием.

РАЗД. VIII.

XXXIV. Уместно будет также в этом месте коснуться жалобы, очень распространенной среди бедных джентльменов: они часто говорят, что в наши дни деньги ценятся больше, чем люди благородного происхождения, и что богатство уважается больше, чем дворянство. Эта фраза едва успевает сорваться с их уст, как за ней следует глубокий вздох, который, кажется, выражает их скорбь о порче времен, изменивших и исказивших истинную ценность вещей.

XXXV. Но они глубоко заблуждаются, кто думает, что мир когда-либо был или когда-либо будет иным в этом отношении, ибо они всегда выказывали и всегда будут выказывать больше почтения и уважения богатому человеку низкого происхождения, чем бедному, происходящему из прославленной семьи. Это следствие, присущее состоянию человечества и естественно им порождаемое. Люди редко бывают услужливы или внимательны к другим из простых побуждений вежливости и без оглядки на свои интересы, но обычно стремятся угодить тем, кто имеет власть либо облагодетельствовать, либо навредить им. Дворянство не является активным качеством, а богатство — является. Дворянин, просто как облагороженный человек, не может ни сделать добра, ни причинить зла; но богатый человек держит в одной руке перун Юпитера, а в другой — рог изобилия Амальтеи. Симониду, когда его спросили, что более ценно, богатство или ученость, ответил, что он затрудняется дать ответ, потому что часто видел, как ученые бегут засвидетельствовать свое почтение богатым и могущественным, но никогда не замечал такого же внимания богатых к ученым; так что если в те древние времена ученые воздавали дань уважения богатым, что должны были делать вульгарные люди? Надежда и страх — две главные пружины, которые приводят в движение человеческое сердце, но бескорыстная любовь действует у очень немногих индивидуумов. В наши дни существуют идолопоклоннические народы, которые поклоняются и Богу, и Дьяволу; Богу — чтобы Он даровал им блага, а Дьяволу — чтобы он не причинил им вреда. Тот же, кто не может ни сделать добра, ни причинить зла, не должен ожидать, что ему будут воздавать поклонение или внимание. Единственный и самый эффективный инструмент, с помощью которого можно сделать услугу или причинить вред, — это деньги; таким образом, те, кто ими владеет, также будут владеть общим уважением и почтением и повелевать ими. Золото — идол богатых, а богатые — идолы бедных; так было всегда и так будет всегда.

XXXVI. Пусть пренебрегаемые дворяне, однако, утешатся размышлением, что поклонение и ухаживание, воздаваемые богатым и могущественным, неискренни. Ладан, который им предлагается, исходит не от огня любви, а от пламени вожделения; и грудь всегда лжет всему, что произносится устами. Тело сгибается в покорных поклонах, но воля не склоняется и не преклоняется перед идолом. Услужливость, или внешнее проявление уважения, — это все изобретение искусства, а не работа природы. Какую цену или ценность вы можете назначить лести, которая артикулируется языком, являющимся подлым рабом интереса? Я не отрицаю, что есть некоторые люди достатка и власти, которые заслужили свое состояние; и что они, благодаря внутренней ценности своих хороших качеств, могут искренне и последовательно почитаться и уважаться добрыми людьми; но такие люди — самые немногочисленные, и несчастье в том, что нет такого богатого человека, который не был бы убежден голосом лести, что он один из этих немногих.

XXXVII. Может быть также необходимо уведомить жалующихся джентльменов, что богатые, просто как богатые люди, в некоторой степени имеют право на уважение, которое им оказывается. Благословение Господне, говорит Соломон в Притчах, делает людей богатыми, так что богатство — это дар с небес, и такой дар, который, согласно общему мнению и суждению мира, делает тех, кто им обладает, достойными того, чтобы их почитали и уважали. Св. Фома утверждает, что это так, в следующем предложении: Secundum vulgarem opinionem, excellentia divitiarum facit hominem dignum honore. (22. quæst. 45. art. 1.) Общая оценка в этом отношении обосновывает право: и хотя это суждение может быть ошибочным, было бы благоразумно с нашей стороны подождать, пока мир не прозреет, прежде чем освобождать себя от следования его обычаям. Но это счастливое время вряд ли когда-нибудь наступит, пока Бог своей могучей рукой не склонит и не направит сердца людей к почитанию добродетели, и только ее; хотя если бы этот счастливый день наступил, дворянство, вероятно, обнаружило бы падение в оценке, которой они пользуются в настоящее время; ибо тогда каждого уважали бы согласно его собственным делам, а не согласно делам его предков. Этот способ оценки вещей был бы чрезвычайно полезен для государства; ибо как хорошо оно было бы обслужено и из каких хороших граждан оно состояло бы, если бы не было иного пути, кроме пути добродетели, чтобы достичь общественного признания! Но в нынешнем положении дел заслуга или даже состояние индивидуума делает всех его потомков славными и почетными, и когда те, кто следует по этой линии, обнаруживают, что в силу их рождения общественное почитание привязано к их семье, огромное их число будет считать себя освобожденными от необходимости добиваться его каким-либо почетным применением.

XXXVIII. Отсюда я делаю вывод, что то, что так благовидно приводится в пользу дворянства, а именно, что справедливо и правильно вознаграждать в потомках добродетель их предков, хотя это может хорошо звучать в теории, будет иметь плохой эффект на практике. Если бы вознаграждалась только личная добродетель, в течение двадцати потомков, вероятно, нашлось бы десять или дюжина тех, кто трудился бы, чтобы приобрести славу. Но если первый из двадцати получает ее для всех остальных, только он один был бы полезен государству. Он служил бы обществу, а общество стало бы слугами всех остальных.

РАЗД. IX.

XXXIX. То, что мы только что сказали, не предназначалось как возражение против предоставления предпочтения дворянству при назначении на должности достоинства и чести, а имелось в виду лишь как аргумент против того, чтобы они даровались им в качестве награды за заслуги их предков. Я не возражаю против самого дела, но против мотива его совершения; ибо я скорее придерживаюсь мнения, что общественная польза, продвижение которой, а не вознаграждение за услуги других, должно быть ведущим соображением при осуществлении этих назначений, была бы лучше обеспечена предпочтением дворянина перед лицом низшего ранга, не только в случаях равенства добродетели между сторонами, но также там, где их разница в рождении велика, а диспропорция в плане добродетели невелика; и это по четырем веским и важным причинам.

XL. Первая заключается в том, что вы избежали бы таким образом умножения числа привилегированных лиц внутри государства. Если бы было частым и обычным заполнять посты значения людьми низкого происхождения, потому что они были добродетельны и способны; поскольку из возвышения этих последовало бы возвышение их потомства; в течение полутора столетий вы создали бы огромное множество нового дворянства, что чрезвычайно вредно для сообщества; потому что в той же пропорции, в какой вы уменьшаете число тех, кто должен посвятить себя делу, а также улучшению и возделыванию земли; вы уменьшили бы помощь полезных людей; или, что еще хуже, вы перегрузили бы бременем других тех, кто был посвящен этим занятиям.

XLI. Вторая заключается в том, что на постах достоинства дворянину повинуются с большей покорностью, готовностью и доброй волей, чем человеку низкого происхождения; что является делом огромной важности в любом виде правления. Какие беспорядки были вызваны неприязнью, которую люди испытывают, повинуясь приказам того, кто вчера носил простой грубый кафтан, а сегодня они видят его облаченным в пурпур; их повиновение иногда медленно, в других случаях плохо исполняется, а в иных — не выполняется вовсе. Любовь или, по крайней мере, внутренняя снисходительность, с которой те, кто служит, повинуются тому, кто командует, чрезвычайно полезна и необходима в любом виде бизнеса. Многие прекрасные проекты исчезли в дыму, потому что инструменты, назначенные для применения средств их исполнения, движимые оккультной завистью к своему начальнику, желали, чтобы они не увенчались успехом.

Недостаток терпения и снисходительности у подчиненных сменяется отвращением и ненавистью у того, кто командует, по отношению к ним; и когда он и они взаимно начинают рассматривать друг друга как врагов, нет такого рода путаницы и опасности, которые нельзя было бы считать близкими.

XLII. Третья заключается в том, что гораздо более опасно, что добродетель смиренного человека притворна, чем добродетель дворянина. Порок лицемерия можно назвать союзным или в некотором роде присоединенным к узкому состоянию; ибо бедные люди находятся в необходимости скрывать свои недостатки; и обязаны, чтобы улучшить свою долю, прибегать к тривиальному средству — надеванию личины добродетели. Напротив, богатство и прославленное рождение естественно дают облегчение и расширение уму. Люди, которые облагорожены, как правило, таковы, какими кажутся, потому что ни нужда, ни страх не обязывают их выставлять напоказ добродетели, которыми они не обладают.

XLIII. Четвертая и последняя заключается в том, что, допуская, что не должно быть ни малейшего сомнения в истинности и реальности добродетели смиренного человека, всегда существует большая опасность того, что он потеряет ее из-за своего возвышения. Большие скачки фортуны чрезвычайно опасны. Те, что происходят с высоких станций вниз, очень рискованны, потому что в результате их честь и имущество людей могут быть разбиты вдребезги; но те, что происходят снизу вверх, более страшны, ибо они обычно сопровождаются разрушением и потерей души. Каждый добродетельный человек, прежде чем он будет поднят из праха к достоинствам, должен найти поручителей за то, что он продолжит действовать праведно; ибо душа при таком переходе переносится в очень другой климат; и очень нездоровый для обычаев и нравов. У многих семена различных пороков так глубоко зарыты в их темпераментах, что даже скрыты от их собственных глаз, пока возможности и случаи не заставят их расти и прорастать. Редко можно найти человека низкого происхождения, который был бы жестоким и гордым; и очень редко встретить того, кто был бы алчным; ибо он настолько далек от того, чтобы быть возбужденным пороками, для удовлетворения которых у него нет материалов, что он едва ли когда-нибудь думает о них; и как он должен фиксировать свое внимание на излишнем, если он нуждается в том, что является для него точно необходимым? Чтобы узнать, заражен ли такой человек двумя первыми пороками, вы должны поставить его во власть; а чтобы обнаружить, заражен ли он третьим, вы должны дать ему порцию богатства. В самом деле, эти три порока чаще всего отмечались у тех, кто был поднят из смиренной к возвышенной фортуне, хотя до их возвышения они не выказывали ни малейших признаков того, что они заражены ими или какими-либо другими.

XLIV. По этим причинам я придерживаюсь мнения, что человек низкого происхождения никогда не должен быть предпочтен дворянину или человеку благородного происхождения для заполнения постов достоинства и чести, за исключением случаев, когда избыток добродетели у первого окажется очень велик. Но в военном деле мы должны сделать исключение из этого правила, ибо доблесть и мастерство в искусстве войны являются требованиями огромной важности при исполнении и ведении военного дела; и они не могут быть потеряны из-за продвижения человека или подделаны лицемерием. С другой стороны, эти дарования, для цели возбуждения уважения и повиновения у тех, кем предстоит командовать, достаточно восполняют недостаток блестящего происхождения у того, кто командует; и, наконец, великий воин вдвойне возмещает государству ущерб, который оно несет, насаждая в нем новый запас дворянства. Так что, обращая внимание на эти предосторожности, четыре неудобства, которые мы указали, были бы избегнуты.

ЛИЧИНА ДОБРОДЕТЕЛИ; ИЛИ, ДОБРОДЕТЕЛЬ В ВИДИМОСТИ.

РАЗД. I.

I. Добродетель и Порочность летят почти с одинаковой скоростью от человеческого глаза, и обе почти одинаково скрыты от проницательности и проникновения человечества. Первая скрывается под вуалью скромности, вторая — за парапетом лицемерия. Порочный маскируется раскраской добродетели, добродетельный презирает и стирает все ложные оттенки или блеск.

II. Число лицемеров в мире гораздо больше, чем обычно воображают. Нет порока столь трансцендентного, ибо все плохие люди — лицемеры. Это может показаться парадоксом, и вы можете сказать мне: разве нет людей, которые устраивают парад и показ порока? Я отвечу: да, но не всех своих пороков. Они стараются своим хвастовством скрыть свое замешательство и обнаружить ту часть своей души, которую они не в состоянии скрыть. Они возлагают корону на образ порока, чтобы придать достоинство фигуре; и хотя высокомерная порочность хуже робкой, последняя презирается, а первая внушает страх. Необузданная страсть ломает все ограды сдержанности, и преступник, не будучи в состоянии скрыть свой стыд и позор притворством, старается своей гордостью и высокомерием сделать себя устрашающим. Это практика нового лицемерия, которым он лжет и старается обмануть собственную совесть. Преступление кажется отвратительным в его глазах, поэтому, надевая ложную личину и вид галантности, он пытается ослепить глаза других людей. Чтобы защитить от общественного оскорбления того, кто является известным плохим человеком, нет другого метода столь эффективного, как открытое выставление его ошибок миру с дерзкой наглостью.

III. Но наблюдайте внимательно за этими самыми людьми, и вы обнаружите, что, хотя они ведут себя с этой дерзостью, они в то же самое время, когда делают это, стараются скрыть другие пороки, которыми они заражены, а также выставить напоказ добродетели, которыми они не обладают. Они признают, что они невоздержанны, расточительны, амбициозны и дерзки; но они трубят о своей благодарности своим благодетелям, своей стойкости в дружбе и своей верности своим обещаниям. Несомненно, что порок неблагодарности — один из самых распространенных и вульгаризированных во всем мире; но при всем этом вы не найдете ни одного человека, который не старался бы оправдать себя в этом отношении; и я говорю то же самое о лжи, о вероломстве и о других пороках. Отсюда следует, что при критическом исследовании вы не найдете порочного человека, который не был бы лицемером. Мы не должны предполагать, что открытые и явные распутники или дебоширы не имеют других пятен, кроме тех, которые проявляются внешне. Нет такой добродетели, которую такой человек не растоптал бы, если бы она была препятствием для его занятий, и нет противоположного порока этой добродетели, который он не использовал бы как инструмент для удовлетворения своей правящей страсти. Думаете ли вы, что очень распутный человек, несмотря на все хвастовство своей невинностью в делах справедливости и в пунктах честности meum и tuum, не воспользовался бы, если бы оказался без собственных денег, деньгами другого человека, которые были доверены его хранению, чтобы купить наслаждение своим любимым объектом? Или что страстно амбициозный человек, несмотря на все вопли своей благодарности, не повернулся бы спиной к своему благодетелю, когда эта подлость была бы средством рекомендовать его в хорошую милость того, кто мог бы продвинуть его к более высокой степени предпочтения, чем та, которую было в силах достать для него его старый друг?

IV. Так что очень редко можно найти порочного человека, который, помимо тех вопиющих пороков, которые проявляются так ощутимо, не был бы заражен другими, которые он пытается скрыть; и в случае, если в нем не преобладают другие страсти, кроме тех, которые из-за своей ярости так заметны, они сами по себе достаточны, чтобы предать его ошибкам, которые возникают из и являются порождением других различных страстей, когда совершение этих ошибок является неотъемлемо необходимым для достижения объектов или целей правящей страсти. Александр по своей естественной склонности, конечно, не был жестоким человеком, несмотря на что, он был виновен в жестоких действиях; ибо таковыми были предание смерти его друга Клита и философа Каллисфена. Его преобладающими страстями были тщеславие и гордыня. Клит пал жертвой первой за то, что предпочел действия отца Александра Филиппа его действиям; а Каллисфен пал жертвой последней за то, что отговаривал людей от идолопоклонства Александру как сыну Юпитера.

V. Иногда ложная видимость порока надевается политически или с целью извлечения из этого некоторой выгоды. Человек притворяется мстительным, когда в действительности он таковым не является, чтобы страх его мести мог удержать людей от оскорблений. Это чаще всего случается, когда порок, который притворно демонстрируется, является заслугой в глазах того, кто правит. Сеян никогда не получил бы милости Тиберия, казавшись любителем справедливости; ни Тигиллин, ни Петроний — милости Нерона, казавшись скромными и воздержанными.

VI. Вероятно, что из мотива потакания настроению своенравных и злонамеренных государей были политики, которые были противоречивыми лицемерами и носили личину пороков, от которых их природа отвращалась; и, что еще хуже, чтобы доказать, что они заражены ими, они совершали насилие над своими склонностями и, хотя и с неохотой, доводили себя до совершения беспорядков, которые их натуры ненавидели. Когда люди делают заслугу из правонарушения, вместо того лицемерия, которое является таковым по праву из-за своего противодействия добродетели, они изучают другое, которое является его противоположностью, потому что оно притворяется пороком.

VII. Но эти самые люди будут стараться казаться искренними, постоянными, благодарными и людьми правдивыми. Никогда не было человека, который не желал бы притворяться или скрывать те пороки, которые были противоположны добродетелям, составляющим то, что обычно называют хорошим человеком, и поэтому лицемеров, которые стараются показать эти добродетели, бесчисленное множество.

VIII. Я не отрицаю, что нахождение человека под властью одних пороков больше, чем других, в значительной мере зависит от его конституции, которую можно сравнить с почвой, где одни страсти пускают более глубокие корни и растут более энергично, чем другие. Этот человек, не пытаясь сдерживать ее, позволяет себе быть унесенным невоздержанностью, но ненавидит обман: другой предается чревоугодию и пьянству, но смотрит на вероломство с ужасом и негодованием. Так оно и есть; но его вражда к этим порокам длится не дольше, чем до тех пор, пока он не нуждается в их помощи, чтобы потакать своей страсти к другим. Катилина в ранней части своей жизни, казалось, не имел других страстей, кроме страстей невоздержанности, хвастовства и расточительности; но эти пороки, низведя его до бедности, и он по этой причине не будучи в состоянии продолжать свои занятия ими, сформировал план тирании над республикой, чтобы выбраться из нищеты. Вследствие этого он стал амбициозным, свирепым, жестоким, безжалостным и вероломным.

IX. Я придерживаюсь мнения, что никто не должен питать большого доверия к тем, кого называют хорошими людьми, если они видят их сильно впечатленными или находящимися под влиянием определенных страстей. Тот порок, который господствует над ними, является для них самих конечной целью или объектом, на который они направляют все свое внимание; или идолом, которому, если бы их нужды того потребовали, они принесли бы в жертву все другие соображения. Я не претендую на то, что нет исключений из этого правила; естественное отвращение к одному пороку может преобладать над склонностью к совершению другого. Но я во всех случаях и при любых обстоятельствах скорее возложил бы свое доверие на того, кто из религиозного страха перед Богом имеет уважение к своей совести во всех своих действиях, чем на человека, который только из своей естественной склонности и темперамента или из пунктуальности чести практикует те добродетели, которые обычно понимаются как составляющие характер того, что мир называет хорошим человеком; темперамент отпускает поводья, когда правящая страсть становится неистовой и выказывает нетерпение давить вперед; а честь теряет свое влияние, когда считается, что совершение плохого поступка не будет известно. Страх Божий никогда не перестает действовать.

X. Знаменитая Мадлен де Скюдери в своей книге, озаглавленной «Моральные беседы», рассказывает замечательную историю о человеке, который рисковал своей жизнью ради друга в трех дуэлях; но этот друг впоследствии, имея случай попросить его одолжить ему небольшую сумму денег, в которой он нуждался, отказался выполнить его просьбу. Кто бы поверил, что человек, который в повторяющихся случаях рисковал своей жизнью ради своего друга, подвел бы его в деле столь меньшего значения? Он был одновременно алчным и бесстрашным, но его алчность заставила его считать свою жизнь менее ценной, чем его деньги. Его дружба соперничала с его правящей страстью, и последняя, как наиболее преобладающая, подавила и задушила более тонкие чувства.

XI. Одной из величайших ошибок, которые люди совершают в своих довериях, является доверие тем, кого они знали как неверных другим. Это ошибка, которую все люди осуждают и в которую почти каждый впадает. Я доверяю свой секрет тому, кто рекомендовал себя моему расположению, раскрывая секрет другого человека. Я отдаю свою дружбу человеку, который в угоду мне оставил покровителя, который прежде защищал его. Это эффект нашей любви к себе и превосходного мнения, которое мы питаем о себе. Каждый воображает, что он имеет в себе самое мощное притяжение, которое удержит сердце человека фиксированным и привязанным к нему, который был неверным другим людям. Он думает, что это была сила его исключительной заслуги, которая заставила человека оставить своего благодетеля или друга ради того, чтобы объединиться с ним. Он настолько полон своего собственного значения и редких качеств, что в его воображение не входит, и он даже не питает малейшего подозрения, что этот самый человек может увидеть или притвориться, что видит, более высокую степень заслуги в другом человеке, ради которой он мог бы совершить ту же жертву своей дружбой. Государи и великие люди, которых привычка быть обласканными склонна делать наиболее самонадеянными, — это те, кто наиболее подвержен попаданию в эту ловушку. Как часто мы видим при дворах предательство, вознаграждаемое продвижением! Максима, что мы любим предательство, но ненавидим предателя, принимается всем миром в теории, но имеет очень мало приверженцев на практике. Предатель неприятен тому, кто не любит предательство; но тот, кто интересуется предательством, смотрит на предателя благоприятными глазами. Это проистекает в значительной мере из называния вещей неправильными именами. Предательство называется услужливостью, а предатель — другом; и совместно с этим они склонны интерпретировать, что некоторый честный мотив вмешался, чтобы возбудить к действию; и в случае, если они не могут найти никакого другого, кроме мотива интереса или удобства, они аплодируют способности, проявленной при выборе наиболее выгодной стороны. Королева Англии Елизавета была поразительным исключением из этого правила. Неверный испанец, проданный ей за оговоренную цену, город в Нидерландах; и после того, как он это сделал, чтобы избежать наказания, причитающегося за его недобросовестность, перешел в Англию, где предложил свою службу королеве как способный военный офицер; на что она ответила: «Идите своей дорогой, когда у меня будет случай для кого-либо совершить акт предательства, я воспользуюсь вами».

РАЗД. II.

XII. Совершенных лицемеров немного. Я называю совершенными лицемерами тех, чья внешность — сплошная набожность, а внутри они — сплошная подлость и беззаконие, или таких, которые отвечают описанию сатирика:

Qui curios simulant, et bacchanalia vivunt.

При серьезном размышлении не покажется удивительным, что их так мало, ибо, несмотря на то, что путь лицемерия — самый короткий, который человек может преследовать, чтобы прибыть в храм Фортуны; все же мы редко видим людей, наделенных достаточной степенью упорства, чтобы заниматься столь трудоемким предприятием; ибо представьте практику добродетели сколь угодно трудной, преследование притворного гораздо более болезненно, чем истинного. Чтобы осуществлять его, нужна постоянная прилежность, соединенная с непрерывной тревогой, а также неутомимая бдительность, чтобы подавлять порывы души, которая без перерыва делает усилия, чтобы раскрыть себя. Нет страсти, которая, подобно дикому зверю на цепи, стремилась бы сильнее вырваться из своего заточения, чем страсть притворства. Животная способность сердца так же ясно отражается на лице, как жизненная проявляется в артерии. Признаки их внутренних движений можно сравнить с признаками часов, у которых есть колокол, который провозглашает их, и стрелка, которая указывает их. Нет ни слова, ни действия, если не сдержанного противоположным импульсом, которое не следовало бы импульсу этой одушевленной машины. Любопытство и похоть, импонируют и искушают глаза человека по очереди; он тревожится дать выход своей груди своим голосом, и его лоб проявляет его нетерпение сделать это; приятная шутка провоцирует на смех; оскорбление взывает к мести; и язык и ухо противятся молчанию. Нет члена, который не был бы поставлен под болезненные ограничения, ни способности, которая не была бы ограничена, будучи таким образом принужденной носить вынужденную видимость спокойствия. Струны, из которых составлена гармония внешней скромности, бесконечны, и должны всегда держаться в сильном напряжении; желания также обладания любимыми объектами постоянно стучатся в двери чувств. Какая сила достаточна, чтобы сопротивляться стольким импульсам? или какое обращение, равное управлению столькими поводьями одновременно?

XIII. Добавьте к этому опасение того, что их обман будет обнаружен; ибо они смотрят на все глаза, которые окружают их, как на столько же шпионов их врагов; и они очень хорошо осознают, при всей своей осторожности, трудность всегда сохранять свои души непроницаемыми для внешнего осмотра; ибо пусть они будут никогда не столь осторожны в закрывании своих окон, всегда останутся, из-за незаметных упущений, бесчисленные щели; и хотя они могут преуспеть в обмане множества, никогда не бывает недостатка в трансцендентных духах, которые могут различить и отличить, где бы они ни встретили его, естественное от искусственного. Пусть привязанность старается имитировать реальность никогда не столь усердно; один или другой сделает свои замечания, которые, хотя их нельзя объяснить, могут быть поняты, и могут быть сравнены с характером языка, который, несмотря на то, что вы понимаете его, вы не можете произнести. Сами средства, которые предпринимаются для сокрытия души, проявляют и раскрывают ее, потому что сдержанность или осторожность, которая используется для этой цели, видима, и также видимо и хорошо известно, что невинные люди не нуждаются в этой маскировке. Каждый человек, который использует большую осмотрительность, делает себя подозрительным. Тот, кто подтвержден, что он обладает хорошей совестью, действует и говорит с открытостью; ни не помогло бы лицемеру стараться имитировать эту природную откровенность; ибо он никогда не смог бы попасть в истинный критерий характера. Те, кто имеет опыт и проникновение, всегда были бы способны отличить копию от оригинала; поэтому я верю, что до сего дня никогда не было лицемера, который преуспел бы в обмане всего мира.

XIV. О, насколько менее утомительно было бы для лицемеров ступать по пути истинной добродетели, чем преследовать путь ложной! Первый предоставляет интервалы легкости и спокойствия уму, а также доставляет ему много утешений; но фикция добродетели требует постоянного труда мысли и непрерывного напряжения изобретения, чтобы спасти видимость. Это как ткань, построенная в воздухе, которая упала бы на землю, если вы пренебрежете держать ее подпертой минуту.

XV. Мне могут сказать, что со временем и практикой фикция стала бы привычной, и тогда человек не нашел бы трудности в притворстве. Поистине я сомневаюсь, имеет ли привычка силу достичь столь многого. Когда искусство борется против всего изгиба или силы природы, я не думаю, что случай когда-либо происходил, чтобы первое одержало полную победу; но сужу скорее, что последняя всегда остается с остатком силы, достаточным, чтобы возобновить бой. Иногда случается с законченным лицемером, как случилось с кошкой, превращенной в прекрасную леди в басне Эзопа. Она продолжала сидеть с большим изученным спокойствием за столом, пока крыса не вошла в комнату; но мгновенно после появления животного, унесенная тем природным импульсом, который заменяет всю осторожность, она изо всех сил бросилась на свою любимую добычу и выставила свою природу перед присутствующими.

XVI. Но допуская, что долгой практикой в обмане человек мог преодолеть все трудности; это не устраняет ошибку лицемеров; ибо с гораздо меньшим трудом и в гораздо меньшее время он мог бы сделать добродетель более знакомой ему, чем притворство. Первая наиболее соответствует склонности человека как разумного существа, и он действует в противоречии с этим принципом только как чувствующее существо; последнее — это насилие над его природой, как разумной, так и чувствующей. В стране добродетели душа может быть сказана жить дома; в стране обмана она проживает как полный незнакомец. Она, конечно, должна найти больше усталости и хлопот в ознакомлении себя с обманом и больше трудности в том, чтобы сделать притворство естественным для нее, чем добродетель.

РАЗД. III.

XVII. Существует, однако, особый род лицемеров, которые живут без особых усилий и обманывают без труда, ибо видимость добродетели, которую они являют, отчасти обязана прилежанию, а отчасти — темпераменту или складу характера. Они избегают одних пороков и скрывают другие, либо же те немногие добродетели, которыми они обладают, служат им плащом или прикрытием для сокрытия более тяжких пороков. Таким образом, можно сказать, что лицемеры, о которых мы говорили ранее, всегда трудятся против ветра и течения и никогда не продвигаются вперед иначе, как силой упорной гребли. Те же, о ком мы собираемся говорить сейчас, часто пользуются попутным ветром.

XVIII. Поистине, усилия, которые прилагает публика, чтобы узнать о добродетелях людей, весьма незначительны и поверхностны; тот, кто остается безупречным в некоторых определенных аспектах, может легко обойтись без множества других добродетелей. Эмилий, например, умерен и сдержан в еде, а также скромен в беседе. Он часто ходит в церковь, ведет себя там благочестиво и воздерживается от всяких непозволительных связей с другим полом. Ему не нужно ничего больше, чтобы его добродетель стала очевидной и почитаемой всем городом; несмотря на это, я знаю, что этот же самый Эмилий изводит своих соседей несправедливыми и сутяжническими исками, и я также вижу, как он жаждет почестей и богатства, добиваясь их любыми средствами. Любая малейшая обида, которую он получает, запечатлевается в его памяти неизгладимыми знаками; и хотя в его доме великое изобилие, у его дверей никогда не видят нищих. Он с большим удовольствием участвует во всех ропотах и заговорах, особенно если они направлены против человека, обладающего выдающимися достоинствами, который может стать его соперником в глазах общества. Он потворствует несправедливым притязаниям своих сообщников и подчиненных; и когда предметом разговора становится одобрение или осуждение действий других, его язык всегда направляется его предрассудками или пристрастиями. Он не ценит добродетели других, и если обнаруживает, что они в чем-либо неудобны или обременительны для него самого, он их принижает. Я наблюдаю его заискивание и пресмыкательство перед сильными мира сего, а также его пренебрежение и презрение к бедным. В конце концов, я не вижу в этом человеке ни одного движения, которое не было бы направлено прямо или косвенно на его собственный частный интерес, к которому он, по-видимому, готов стремиться, даже если на пути к нему ему придется растоптать права и собственность других людей.

XIX. При всем этом толпа почитает его как справедливого, религиозного и благочестивого человека. Эти немногие добродетели служат ширмой или укрытием для множества пороков. Амбиции, алчность, зависть, злоба и ненависть свили гнезда в его груди, но все это остается незамеченным. Ложный блеск, мерцающий на поверхности его воздержанности и умеренности, ослепляет глаза публики. Кажется, будто мир полагает, что весь грех состоит в преступном потакании телесным наклонностям и что всякое нечестие ограничено действием или упражнением двух-трех чувств. Дьявол не является ни сластолюбивым, ни обжорой, и он не способен совершить ни один из этих пороков, поскольку их исполнение зависит от проявления материальных сил; но от этого он не перестает в моральном смысле быть худшим из всех существ.

XX. Несправедливость этого мнения и проистекающие из него беды наиболее заметны в другом поле. Женщина, будучи целомудренной, полагает, что она исполнила и выполнила все обязанности, относящиеся к добродетели, и что вследствие обладания этим единственным хорошим качеством ей может быть позволено, без ущерба для ее репутации, совершать любой другой порок безнаказанно. Таким образом, установив доказательства своего целомудрия, она заключает, что имеет право быть высокомерной, завистливой, вспыльчивой и гордой; и существуют даже женщины, которых подтверждение их славы в отношении целомудрия сделало дикими и невыносимыми. Какая это мука для их бедных мужей, ибо они продают им ту верность по непомерной цене, которую обязаны им как справедливый долг. Некоторые авторы указывали на это как на мотив, по которому Павел Эмилий добился развода со своей первой женой, благородной, целомудренной, красивой и плодовитой Папирией. Плутарх рассказывает нам о римлянине, который, когда друзья упрекали его за то, что он развелся с целомудренной женщиной, обладавшей великими дарованиями как тела, так и духа, снял один из своих башмаков и, показывая его им, сказал: «Вы видите, этот башмак новый, красивый и хорошо сделан; но, возможно, именно по этой причине он жмет и натирает мне ногу». Этим он хотел намекнуть, что достоинства его жены сделали ее гордой и невыносимой.

XXI. Должен признаться, что у меня нет терпения к тому различению, которое делает мир между пороками, относящимися к одному и тому же виду, только из-за различных методов, используемых при их совершении. Не только вором, но и самым подлым и низким человеком почитается тот, кто тайно проникает в чужой дом и грабит его, забирая деньги и товары; и почему не заслуживает того же клейма тот, кто, предъявляя несправедливое требование или используя обман, узурпирует чужую собственность? Торговец, например, который берет больше справедливой прибыли за свои товары или обманывает относительно качества того, что продает; или чиновник, который требует или получает больше, чем ему причитается, или чем заслуживают его труды; и, прежде всего, судья, который позволяет себя подкупить; я спрашиваю, какая разница между первым и последним классом людей? Все они мошенники и грабители; и Бог накажет их всех одинаково, не взирая на средства, которые они использовали для обмана, а соразмерно тому вреду, который они причинили своим ближним. Несмотря на все это, огромное количество таких людей сходят за очень хороших христиан; и не только это, но если они много молятся, перебирают четки, каждый день слушают мессу и имеют наглость причащаться, их почитают как прославленные образцы добродетели.