«Эссе, или рассуждения, том 2»

VIII. Но хотя недоумение, которое может сопровождать наши сомнения в том, стоит ли верить услышанному, может порождать эти беды, вред, который проистекал бы из нашей легкой веры и доверия ко всему, что нам говорят, был бы гораздо больше; ибо если мы поразмыслим, то обнаружим, что перепалки, споры и раздоры, возникающие в беседе, порождаются по большей части легкой доверчивостью. Разные люди слышат разные версии одного и того же, и, поскольку каждый верит тому, что услышал, они впоследствии яростно спорят, каждый настаивая на том, что версия, которую он слышал, является истинной. Подумайте, сколько людей выставили себя посмешищем, поверив в то, что следовало бы отвергнуть как небылицу. Подумайте также, что человеческое общество, которое является сладостным даром жизни, или было бы таковым, если бы люди относились друг к другу с правдой и искренностью, становится неблагодарным и отвратительным на каждом шагу из-за недоверия, вызванного тем, что мы на опыте убеждаемся, как сильно люди пристрастились лгать.

IX. Чтобы понять, какого великого блага мы лишаемся из-за этого недоверия, давайте представим себе республику, хотя я боюсь, что такой никогда не было в мире, где либо благодаря благотворному влиянию почвы и климата люди были более благородны, либо из-за страха, что ложь будет наказана с великой суровостью, все составляющие ее индивиды были строгими блюстителями истины; я говорю, допуская это, мое воображение рисует мне, что такое сообщество было бы своего рода раем на земле. Какая братская любовь царила бы в нем! И сколь сладостным и приятным было бы доверие между людьми, и сколь благодарным — удовлетворение, с которым они говорили и слушали друг друга, свободные от подозрения, что им не верят, или страха быть обманутыми! Там мы наблюдали бы на каждом шагу самое приятное зрелище, которое может предложить мир: как человек открывает весь театр своей души другому. Я не думаю, что небо, украшенное всем своим великолепием, или весна, украшенная всеми своими цветами, могли бы представить человеческому взору более восхитительную картину, чем та, что предстала бы перед человеческим любопытством при раскрытии множества чувств, привязанностей и страстей тех, с кем мы беседуем. В таком обществе все люди наслаждались бы мирным спокойствием духа, не опасаясь, что с помощью политических уловок предатель выдаст себя за друга; что лицемерие узурпирует несправедливое почитание; что аплодисменты будут отравлены ядом лести; что советы будут неискренними и рассчитанными на продвижение интересов того, кто их дает; или что исправление будет порождением гнева, а не плодом рвения. Но, к несчастью для нас, как далеки мы от того, чтобы наслаждаться благами таких счастливых граждан! Ибо нам едва ли дается мгновение отдыха от страхов, тревог и подозрений, которые постоянно терзают нас и которые порождены опытом того, как мало искренности можно встретить в мире. Подумайте теперь, не лишает ли нас частота лжи великого блага, или, говоря точнее, многих бесценных благ.

РАЗД. IV.

X. Второй ответ, который я должен дать на вышеупомянутое наблюдение, заключается в том, что очень часто случается, что ложь, которая считается лишь вынужденной и шутливой, влечет за собой пагубные последствия. Что толку, что тот, кто солгал, не делал этого с намерением причинить кому-либо вред, если в действительности вред наступает? Император Феодосий II подарил императрице Евдокии яблоко необычайной величины; а она впоследствии отдала его Павлину, ученому и рассудительному человеку, чьим обществом она очень дорожила и с которым состояла в совершенно невинной переписке. Павлин, не зная, чьей рукой яблоко было доставлено императрице, показал его императору и попросил его принять его; император, вспомнив, что это то самое яблоко, которое он подарил императрице, воспользовался случаем, чтобы врасплох спросить Евдокию, что она сделала с яблоком? Вопрос застал ее врасплох, и она, опасаясь, что император может быть недоволен ею за то, что она рассталась с яблоком, ответила, что съела его. Это, по намерению Евдокии, была ложь чисто вынужденная, но она повлекла за собой самое пагубное последствие, став причиной казни Павлина; ибо Феодосий, заподозрив, что отношения между ним и императрицей не совсем целомудренны, приказал его казнить.

XI. Калигула, отозвав из ссылки человека, приговоренного к этому наказанию его предшественником, спросил его, как он проводил время, будучи в изгнании; и тот, желая снискать расположение императора, ответил, что большую часть времени проводил в молитвах к богам о смерти Тиберия, потому что это открыло бы ему путь к восшествию на престол. Какая ложь, по всем признакам, могла быть более невинной, чем эта? И все же по своим последствиям она была весьма пагубной, ибо Калигула, вообразив, что те, кого он сослал, будут заниматься тем же самым, приказал всех их казнить.

XII. Я мог бы привести еще примеры того же рода, но осознаю, что в ответ на них могут сказать, что это непредвиденные случайности; но, тем не менее, это пагубные случайные последствия лжи, которые, хотя человек, говорящий ее, не может предвидеть, не недостойны внимания законодателя; и принятия ими мер для предотвращения вреда, проистекающего из них, путем назначения какого-либо вида наказания за все виды лжи без исключения. По крайней мере, мотив предотвращения этих случайных бед должен действовать совместно с причинами, которые мы уже привели, чтобы побудить законодателя прийти к какому-либо способу наказания для обуздания порока лжи.

РАЗД. V.

XIII. Но главные беды, порождаемые ложью, называемой шутливой и вынужденной, происходят не только случайно, но такая ложь по своей природе имеет тенденцию приводить к этим бедам. К этому роду относится всякая льстивая ложь. Из многих афоризмов, которые мы встречаем и которые сурово отзываются о лжецах, ни один не кажется мне более метким, чем афоризм Биона, одного из семи мудрецов Греции. Однажды его спросили, какое животное он считает самым вредоносным? Он ответил, что для мира в целом — это тиран, а в частной жизни — льстец. Ибо так оно и есть, что лесть всегда, или почти всегда, пагубна для того, кому она адресована. Тот же человек, который, если бы ему не воскуряли фимиам незаслуженных похвал, был бы кротким, благоразумным и скромным, от применения лести испортился бы до такой степени, что стал бы гордым, свирепым, невыносимым и смешным. Льстивая ложь может погубить не одного человека, но она также способна погубить целое королевство; и это фатальность, которая часто случалась. Многие принцы, имевшие в своем характере долю амбиций, если бы рядом с ними не было тех, кто разжигал эту злую склонность их умов, вели бы счастливую и мирную жизнь, но, будучи убеждены льстецом, что их величайшая слава состоит в присоединении новых владений к своей короне, становились кровавыми бичами как для своих подданных, так и для соседей.

XIV. Великий Людовик XIV, без сомнения, был наделен превосходными качествами; и был благословлен достаточным разумением, чтобы различать, в чем состоит самая прочная слава короля, и убедиться, что она состоит в том, чтобы делать своих подданных счастливыми. Несмотря на это, во всех его владениях основная масса его народа была угнетена и стонала под невыносимым бременем налогов, которыми он был вынужден их обложить, чтобы покрыть огромные расходы на многие войны, в которые он вступал; к чему можно добавить плач и горе, вызванные потерей бесконечного количества французской крови, оросившей поля в его распрях. Откуда проистекало все это зло? От ядовитого влияния отравленных льстецов, которые убеждали его, что его величайшая слава состоит в расширении своих владений с помощью оружия и в том, чтобы внушать страх всем соседним державам. Они не только убеждали его в этом, но даже внушали ему, что это самые эффективные средства сделать его собственное королевство счастливым и процветающим. Льстивый поэт зашел в своей рабской угодливости так далеко, что пел ему в уши, что, следуя этому курсу, он не только сделает счастливым свой собственный народ, но и тех, кого он покорит; и что они будут лелеять цепи, которыми он сковал ту малую свободу, которой они когда-либо обладали; и, что было превыше всего остального, этот приторный поэт дошел до того, что утверждал, будто его желание сделать их счастливыми было единственным мотивом для того, чтобы надеть на них свое ярмо.

Il regne par amour dans les Villes conquises,

Et ne fait des sujets que pour les rendre heureux.

В представлении этого поэта опустошение собственной страны чрезмерными поборами, несение огня и меча на территории соседей и принесение в жертву людей десятками тысяч на алтарях Марса — это самый эффективный способ сделать людей счастливыми; и что великая слава монарха — быть язвой собственных владений и владений всех своих соседей. До таких экстравагантных пределов доходила лесть, и таковы печальные последствия, которые она породила.

XV. Льстивая ложь в частной жизни не способна причинить так много вреда, если рассматривать ее саму по себе; но вред, проистекающий от множества таких лживых слов, взятых вместе, бесконечно обширен; поскольку использование их настолько всеобще, что их число почти бесконечно. Ученый современный французский автор говорит, что практика мира состоит из людей, постоянно занятых распространением ложной любезности. Люди взаимно зависят друг от друга; и бедняк не только льстит богачу, но и богач в свою очередь льстит бедняку. Бедняк ухаживает за богачом, потому что нуждается в его подачках; а богач старается примириться с бедняком, потому что не может существовать без помощи его труда. Деньги, с которыми они все идут на рынок, чтобы завоевать и купить сердца друг друга, отчеканены из слитков лести; это самая фальшивая монета, которая может быть в обращении, потому что в результате торговли ею в этом гнусном обмене все стороны оказываются обманутыми.

РАЗД. VI.

XVI. Но помимо льстивой лжи, есть много других, которые вредны по-разному, несмотря на то, что мы находим их классифицированными среди шутливых и вынужденных. Трус хвастается своей доблестью и воинскими подвигами; стоящий рядом, кто слышит его и верит тому, что он говорит, старается подружиться с ним в надежде, что тот поддержит его в любой драке или ссоре, в которую он может быть втянут; и вследствие доверия, которое он питает к этой поддержке, он бросается в спор, где его бравый защитник бросает его, и он теряет жизнь. Невежда выдает себя перед простаками за ученого человека, и они, веря всему, что он говорит, считая это правильным и истинным, наполняют свои головы нелепостями, которые впоследствии, высказывая в других компаниях, обнаруживают свою глупость и таким образом очень легким и быстрым способом приобретают репутацию дураков.

Отвергнутый или разочарованный человек хвастается своими связями с важной персоной; и некоторые, кто слышит и верит тому, что он говорит, воображают, что он будет хорошим каналом, через который они могут передать прошение этой важной персоне и побудить его помочь им в деле, которое им очень дорого и в котором они глубоко заинтересованы, и в надежде на великие выгоды, которые они могут извлечь из его дружбы и помощи, оказывают ему большие знаки внимания и тратят большую часть своего состояния на подарки и взятки ему. Духовный хвастун хвастается чудесами, которые он видел и испытал от того или иного святого; что так или иначе обычно сопровождается пагубными последствиями для дела религии. Врач хвастается мастерством или знаниями, которыми не обладает; болезненный человек, который слышит его, веря, что он Эскулап, сдается без дальнейших расспросов на его попечение и становится добровольной жертвой. Молодой моряк хвастается своими великими способностями и мастерством в навигации и управлении кораблем, который впоследствии, будучи доверенным ему, терпит кораблекрушение и разбивается вдребезги о какую-нибудь скалу или мель. Тем же опасностям, в большей или меньшей степени и пропорционально делам, которые доверены их управлению, мы подвергаемся, доверяя хвастунам во всех искусствах и профессиях, которые, хотя и неискусны, дерзают хвастаться своими великими знаниями. Я никогда бы не закончил, если бы взялся перечислять все виды лжи, которые идут под названием шутливых и вынужденных и которые сопровождаются пагубными последствиями.

РАЗД. VII.

XVII. Но я не могу не упомянуть особо об определенном виде лжи, которая находит широкую защиту и ходит по миру так, будто она совершенно невинна; когда в действительности она чрезвычайно вредна для общества. Я имею в виду судебную ложь; такую, как когда при изложении факта, который послужил причиной или является предметом судебного разбирательства, заинтересованные стороны и те, кто участвует в процессе, искажают и уродуют его, чтобы сделать его более благоприятным для своей стороны. Этот вид обмана, или, как я могу сказать, лжи, настолько част, что мы едва ли видим дело, в котором он не практикуется, и в котором обе стороны согласны в изложении фактов, на которых основывается предмет спора; и отсюда возникают длительность состязаний, главная задержка и огромные расходы на судебные тяжбы. Кто может сомневаться в том, что это весьма вредно для общества? И все же никто не пытается найти лекарство от этого зла. Можно было бы спросить, какое лекарство можно к нему применить; но на это я ответил бы: лекарство, которое используется в Японии. Среди тех островитян, чье политическое управление, нет сомнения, превосходит наше во многих деталях, они наказывают судебную ложь, или ложь, выдвинутую в ходе судебного процесса, с великой суровостью; и алжирцы делают то же самое. Всякий, кто лжет, или когда его приводят перед беем или любым из его судебных магистратов, чтобы ответить на гражданский иск, отрицает, если обвинение касается долга, что он должен деньги лицу, подавшему иск, или если обвинитель будет признан виновным в предъявлении ложного или несправедливого требования, в любом из этих случаев тот, кто будет признан виновным в фальсификации, приговаривается к суровому бастинадо. Таким образом, эти дела решаются быстро и безопасно, и нет никакой необходимости в каких-либо записях по ним, ибо страх перед этим суровым наказанием удерживает любого человека от требования того, что ему не причитается, и устрашает любого от отрицания справедливого долга. Если бы что-то подобное этому методу было принято у нас, судебные тяжбы такого рода в Испании были бы такими же короткими, как в тех местах. Что задерживает судебные тяжбы, так это не столько трудность выяснения того, что говорит закон в отношении предмета спора, сколько такие задержки возникают по большей части из-за лживых внушений и уклончивых изложений фактов. Если бы истцы и все стороны, заинтересованные или участвующие в деле, знали, что за каждую ложь, которую они выдвигают, они должны заплатить большой штраф, они были бы осторожны, чтобы не предлагать или не выдвигать ничего, что не было бы просто и точно правдой. Таким образом, стороны вскоре пришли бы к согласию относительно факта, и решение было бы быстро принято в пользу лица, на чьей стороне была правда, и не осталось бы ничего, кроме как выпустить постановление в соответствии с обычными формами закона, чтобы обеспечить и завершить решение. Делание этого редко сопровождается большими расходами или задержками; и принятие вышеупомянутого метода ведения дел вскоре положило бы конец всем судебным тяжбам, которые основаны на ложных или зловещих внушениях; и люди не были бы так подвержены тому, чтобы против них начинались досадные и мошеннические преследования, как сейчас. Государство или общество в целом были бы в большом выигрыше от принятия такого регулирования, так как убытки, вызванные посещением, которое многие ремесленники и люди, занятые в полезных отраслях торговли, обязаны уделять судам, были бы предотвращены. Так что весь убыток, который был бы понесен при принятии этого метода, лег бы на адвокатов, солиситоров и других людей закона; но это было бы с лихвой компенсировано государству увеличением числа профессионалов в полезных искусствах.

XVIII. Верно, что наши законы в Испании не были настолько несовершенны в этом отношении, чтобы не назначить определенные наказания в различных случаях за судебную ложь. Один из тех, который можно найти среди законов, которые мы называем законами Партида, кажется мне превосходно рассчитанным на подавление этого зла. Он гласит: Тот, с кого что-либо требует в судебном порядке другое лицо как свою собственность, кто будет отрицать, что лицо, предъявляющее требование, когда-либо владело им, должен, если впоследствии будет доказано, что лицо, которое предъявляет требование, владело им, быть обязан вернуть его тому, кто требует, хотя бы требующий не смог доказать, что вещь когда-либо была его собственностью. Но я хотел бы, во-первых, чтобы как этот закон, так и все другие того же рода были распространены на большее количество случаев, чем они охватывают, или, говоря точнее, на все случаи без исключения; так что любая судебная ложь должна подлежать наказанию, соразмерному вреду, который она может повлечь за собой. Я хотел бы, во-вторых, чтобы некоторые юристы при толковании этих законов придали им более широкое значение и не ограничивали их действие лишь немногими случаями; ибо у нас есть основания опасаться, что именно вследствие этих толкований мы очень редко или никогда не видели, чтобы кто-либо был наказан за это преступление, по крайней мере, я не помню, чтобы когда-либо знал или слышал о ком-либо, кто был за это наказан. Большая часть судей, хотя может показаться, что мало оснований для их действий со снисходительностью, склонны склоняться к сострадательной стороне; но мне кажется, что было бы на благо общества, если бы в этих случаях они проявляли должную степень суровости.

РАЗД. VIII.

XIX. Наконец, созерцая ложь во всем ее объеме, я нахожу ее настолько неудобной для жизни человека, что склонен думать, что вся строгость законов должна быть направлена против нее и что к ней следует относиться как к самому пагубному врагу человеческого общества. Зороастр, знаменитый законодатель персов, или Зердушт, что, согласно ученому Томасу Хайду, было его именем, в чем Томас Стэнли мало расходится с ним, записывая его как Зарадуиссит; из всего этого мы можем заключить, что изменение его имени на Зороастр было изменением, сделанным греками, чтобы оно лучше соответствовало их собственному языку; но покончим с критикой его имени, он в статутах, которые он сформировал для управления этой нацией, оценивал ложь как одно из самых серьезных преступлений, которые человек может совершить. Должен признаться, что он ошибался в этом как богослов; но что он был совершенно прав и действовал мудро как политик; потому что нельзя найти лучших средств, чтобы заставить людей жить счастливо в обществе, чем введение среди них полного отвращения ко лжи; и, с другой стороны, если великая склонность человека ко лжи не будет обуздана, даже если остальные законы будут сколь угодно благочестивыми и справедливыми, они не смогут предотвратить бесчисленные беды и беспорядки.

РАЗД. IX.

XX. Только в одном частном случае я считаю ложь терпимой; и это тогда, когда нет никакой защиты, чтобы противостоять назойливым и вынужденным расспросам людей о секретах, которые доверены человеку по секрету. Я ставлю вопрос так: мой друг, чтобы спросить моего совета, сообщает мне по секрету о преступлении, которое он совершил. Человек, облеченный властью, подозревает его в том, что он человек, совершивший преступление, и, неправильно используя свою власть, требует от меня, не знаю ли я, что такой-то человек совершил такое-то преступление. Я предположу ради аргументации, что он человек такой проницательности, что я не мог бы обмануть его увертками и ответами, которые сводились бы к тому, что я не признаю и не отрицаю, что знаю что-либо об этом; и что мой непрямой ответ только подтвердил бы его в мнении, что мой друг действительно совершил преступление, в котором он его подозревал; так что я вынужден отвечать положительно, да или нет. Несомненно, в таком случае я связан законами дружбы, верности, милосердия и справедливости не раскрывать доверенный мне секрет. Как же мне поступить в такой неотложной ситуации?

XXI. Изложив множество различных мнений богословов и других выдающихся людей по делам такого рода, которые я опущу, так как полагаю, что они скорее покажутся утомительными, чем доставят развлечение или наставление читателю; отец Фейхоо продолжает так: Но я не желаю принимать никакого участия в этом вопросе, так как это потребовало бы больше времени для обсуждения, чем у меня сейчас есть досуга, чтобы уделить ему; и поэтому воздержусь от вхождения в него, и, возвращаясь к предмету моего рассуждения, скажу, что, допуская, что человек, будучи несправедливо прижат, не может избежать раскрытия секрета, который был ему доверен, не сказав лжи, такая ложь должна терпеться человеческим обществом, и наказание за нее должно быть оставлено одному Богу, ибо республика или государство не подвергаются никаким неудобствам от нее; и что, напротив, ежедневные беды могут проистекать для него от того, что не предотвращаются злые последствия злонамеренного и порочного любопытства людей, которые назойливо любят выведывать чужие секреты. И тот, кто делает эти расспросы, должен винить себя за любое навязывание или обман, которые случаются вследствие них, а не человека, который сказал ложь, ибо инквизитор является агрессором в этом случае, так как его можно назвать захватчиком чужих секретов, в которые он неправильно и без всякого права на то взял на себя обязанность назойливо выведывать.

О ЛЮБВИ К НАШЕЙ СТРАНЕ И НАЦИОНАЛЬНОМ ПРЕДУБЕЖДЕНИИ ИЛИ ПРЕДВЗЯТОСТИ.

РАЗД. I.

I. Я ищу в людях ту любовь к своей стране, которую нахожу столь воспетой в книгах, но не встречаю ее; я имею в виду ту справедливую, благородную и добродетельную любовь, которую они должны питать к своей стране. В одних я не вижу никакой привязанности к своей стране; в других я воспринимаю лишь преступную привязанность, которая вульгарно называется национальным предубеждением.

II. Я не отрицаю, что, листая историю, вы найдете тысячи жертв, принесенных этому идолу. Какая война ведется без этого благовидного предлога? Какое поле мы видим орошенным человеческой кровью, что потомство над трупами, из которых она текла, не закрепило бы почетную надпись, что эти люди потеряли свои жизни ради блага своей страны? Но если мы исследуем вещи критически, мы обнаружим, что мир сильно ошибается, думая, что было принесено так много или столь утонченных жертв этому воображаемому божеству. Давайте представим себе республику, вооруженную для войны, предпринятой на принципе справедливой защиты; и давайте также приступим к исследованию светом разума импульса, который оживляет сердца людей, чтобы подвергнуть свои жизни опасности в распре. Среди рядовых людей одни записываются ради платы и грабежа, другие — в надежде поправить свое состояние и приобрести военную честь и продвижение; но большая часть — из мотивов послушания и страха перед принцем или генералом. Тот, кто командует армией, подстрекаем своим интересом и своей славой. Принц или главный магистрат, который находится вдали от опасности, действует больше ради сохранения своего владычества, чем ради поддержки республики. Теперь, допуская, что все эти люди сочли бы более выгодным для своего интереса удалиться в свои дома, чем защищать стены, вы едва ли увидели бы десять человек, оставшихся на валах.

III. Даже те подвиги доблести древних, которые столь прославлены и увековечены славой как предельные проявления рвения к общественному благу, были, скорее всего, порождены амбициями и любовью к славе, чем любовью к своей стране; и я склонен думать, что если бы не было присутствующих свидетелей, чтобы передать потомству отчет об их подвигах, то из принципа любви к своей стране ни Курций не бросился бы в яму, ни Марк Атилий Регул не согласился бы умереть мучительной смертью в железной клетке; ни братья-близнецы ради расширения границ Карфагена не согласились бы быть похороненными заживо. Побуждение посмертной славы имело большое влияние среди язычников; и могло также случиться, что некоторые бросались на насильственную смерть не столько с целью приобретения посмертной славы, сколько из безумного тщеславия видеть себя восхищенными и аплодируемыми в течение нескольких мгновений своей жизни, о чем Лукиан дает нам поразительный пример в смерти, на которую пошел философ Перегрин.

IV. Среди римлян любовь к своей стране была настолько в моде и настолько распространена, что казалось, будто эта благородная склонность была душой всей их республики. Но что мне представляется, так это то, что сами римляне из-за постоянной и твердой привязанности Катона к общественному благу смотрели на него как на очень необычного человека и как на того, кто сошел с небес. Можно сказать обо всех остальных, почти без исключения, что, служа своей стране, они искали больше собственного возвышения, чем общественной пользы. Они дали Цицерону славное прозвище отца отечества за успешное и энергичное противодействие заговору Катилины. Это по виду было большой заслугой, хотя в действительности она была лишь двусмысленной; ибо не только успех Цицерона в достижении консульства зависел от того, что этот неистовый человек не добьется своего, но и его жизнь; ибо верно, что когда впоследствии Цезарь тиранил республику, Цицерон очень хорошо приспособился к нему. Подкупы Югурты, короля Нумидии, показали в изобилии, какой дух влиял на римский сенат; который, вопреки интересам республики, терпел в этом проницательном и жестоком принце много тяжких и пагубных зол, потому что каждая новая дерзость, которую он совершал, сопровождалась новым подарком сенаторам. Он был наконец доставлен в Рим и задержан там; и хотя он был настолько далек от исправления или реформирования своих старых привычек, что внутри самого города он совершал новые и огромные преступления; благодаря милости золота ему было позволено оставаться на свободе, что в самом преступнике породило такое презрение к этому правительству, что, когда он покинул Рим, отойдя на небольшое расстояние от города, он обернулся и, глядя на него с презрением, назвал его продажным городом, добавив, что он скоро погибнет, если кто-нибудь сможет найти достаточно денег, чтобы заплатить цену его гибели: Urbem venalem, et mature perituram, si emptorem invenirit (Саллюстий в Югурте). То же самое, и даже более остро, было сказано Петронием:

Venalis populus, venalis curia patrem.

Это картина любви к своей стране, столь прославленной среди римлян, и которой многие по сей день считают, что они обязаны огромным расширением Римской империи.

РАЗД. II.

V. Наше мнение по этому вопросу сильно отличается от мнения большинства людей, которые обычно полагают, что любовь к отечеству естественна для всех людей и превосходит все прочие чувства; в доказательство этого они приводят отвращение, которое все или почти все люди испытывают при мысли о том, чтобы покинуть страну, в которой они родились, и отправиться жить в любую другую. Однако я нахожу здесь большую двусмысленность и считаю, что то, что люди называют любовью к отечеству, в действительности есть не что иное, как любовь к собственному удобству. Нет такого человека, который не покинул бы свою страну с радостью, если у него есть надежда улучшить свое благосостояние, отправившись в другую; и примеры такого рода мы видим каждый день. Из всех басен, сочиненных поэтами, ни одна не кажется более лишенной правдоподобия, чем та, в которой Улисс предпочел мрачные и неприятные скалы и утесы своей родной Итаки бессмертию, полному наслаждений, которое предлагала ему нимфа Калипсо при условии, что он придет и будет жить с ней на острове Огигия.

VI. Мне могут возразить, что скифы, как свидетельствует Овидий, бежали от деликатесов Рима к суровости своей собственной ледяной почвы; что лапландцы, вопреки всем удобствам и благам, предложенным им в Вене, вздыхали о возвращении в свою бедную бесплодную страну; и что всего несколько лет назад канадский дикарь, привезенный в Париж, где ему были предоставлены все возможные удобства, жил там в состоянии видимой скорби и меланхолии.

VII. В ответ на все это я скажу, что это правда; но также верно и то, что эти люди живут с большим удобством для себя в Скифии, в Лапландии и в Канаде, чем в Вене, Париже или Риме. Привыкнув к пище своей страны, какой бы жесткой и грубой она нам ни казалась, они находят ее приятной и полезной. Они рождаются среди снегов и живут среди них с удовольствием; и так же, как мы не можем выносить холод северных регионов, они не могут переносить жару южных. Их образ правления соответствует их темпераменту и склонностям, и, хотя форма его весьма посредственна, они, примирившись с ней по обычаю, верят, что сама природа никогда не диктовала иного. Наша политика кажется им столь же варварской, как их — нам. Здесь мы считаем невозможным жить без дома или постоянного жилища; они же смотрят на это как на добровольное заключение и считают гораздо более удобным иметь свободу менять место жительства, когда и куда им будет угодно, устраивая его вечером для ночлега и следующего дня в долине, на склоне горы или на равнине. Удобством, которое дает смена мест в зависимости от времени года, у нас пользуются только великие и богатые; среди тех варваров нет никого, кто не пользовался бы им; и я должен признаться, что сам считаю возможность человека в любое время переехать из неприятного соседства и поселиться там, где ему больше нравится, завидным счастьем.

VIII. Олаус Рудбек, знатный швед, много путешествовавший по северным регионам, в книге под названием «Иллюстрированная Лапландия» пишет, что ее жители настолько убеждены в преимуществах своего положения, что не променяли бы свою страну ни на какую другую в мире. На самом деле они обладают в ней некоторыми благами или удобствами, которые не воображаемы, а реальны. Эта страна производит некоторые приятные фрукты, хотя они и отличаются от наших; а обилие дичи и рыбы, обладающих удивительно тонким вкусом, просто огромно. Зимы, которые у нас такие неприятно сырые и дождливые, там ясные и безмятежные; отсюда следует, что туземцы активны, здоровы и крепки. Грозы в том регионе почти неизвестны, и во всей стране нельзя найти ни одной ядовитой змеи. Они также живут, будучи избавлены от двух великих бичей Небес — войны и чумы, поскольку климат защищает их от этих напастей, будучи столь же губительным для чужеземцев и чумы, сколь здоровым для местных жителей. Снег не доставляет им неудобств, ибо благодаря своей природной ловкости, дополненной искусством и сноровкой, они летают над вершинами снежных высот, словно вороны. Множество белых медведей, которыми изобилует страна, служит им для развлечения и забавы; ибо они настолько искусны в борьбе с этими свирепыми животными, что вряд ли найдется хоть один лапландец, который не убивал бы их по нескольку штук в год, хотя крайне редко случается, чтобы лапландец был убит одним из них.

IX. Можно добавить, что долгие ночи в тех заполярных регионах, которые нам представляют в столь ужасном свете, не так мрачны, как принято считать. Полная темнота там едва ли длится более одного месяца; причина в том, что солнце опускается ниже горизонта всего на двадцать три с половиной градуса; а согласно расчетам астрономов, сумерки можно наблюдать при восемнадцати градусах погружения. Также и кажущееся отсутствие солнца длится не шесть месяцев, как принято думать, а только пять, ибо из-за большого преломления лучей в той атмосфере солнце видно за полмесяца до того, как оно поднимется над горизонтом, и в течение такого же времени после того, как оно опустится ниже него. Некоторые голландцы во время северного плавания в 1596 году, находясь на 76-й широте, были крайне удивлены, увидев солнце на пятнадцать или шестнадцать дней раньше, чем ожидали. В нашем рассуждении о математических парадоксах мы объяснили этот феномен и показали, что при внимательном рассмотрении и расчетах те, кто живет вблизи полюсов, наслаждаются светом солнца большую часть года, чем те, кто живет в умеренном и жарком поясах; поэтому то, что говорится о равном распределении света по всему миру, хотя и принимается повсеместно, не является истиной.

X. Мы очень восхищаемся и живем очень счастливо, питаясь тем, что обычно употребляем; но нет такой нации, с которой не происходило бы того же самого. Жители северных регионов находят мясо медведей, волков и лисиц весьма вкусным и приятным. Татары любят конину; арабы — мясо верблюдов; а африканцы и китайцы — мясо собак; ибо они и едят, и продают их на рынках, как мы свинину. В некоторых регионах Африки едят обезьян, крокодилов и змей; а Скалигер говорит, что в различных частях востока летучие мыши считаются таким же деликатесом, как у нас цыплята.

XI. То же, что происходит с пищей, происходит и со всем остальным, ибо, происходит ли это от силы привычки, или от пропорции темперамента или характера каждой нации в отдельности, или от того, что вещи одного и того же вида имеют разные качества в разных странах, что делает их более или менее удобными или приятными, каждый чувствует себя более удовлетворенным вещами своей собственной страны, чем вещами чужой, и поэтому привязан к ней, потому что чувствует, что его собственное удобство там лучше удовлетворено, и его пристрастие к ней не продиктовано предполагаемой любовью к отечеству.

XII. Жители Марианских островов, названных так в честь доньи Марианы Австрийской, которая посылала к ним миссионеров для их обращения, не пользовались огнем и не имели о нем представления. Кто, однако, осмелился бы утверждать, что этот элемент не является жизненно необходимым для человека или что существует хоть какая-то нация, которая могла бы существовать без него? Но, несмотря на это, те островитяне без огня жили довольными и счастливыми. Они не чувствовали в нем нужды, потому что не знали его. Корни, фрукты и сырая рыба были всей их пищей; и все же они были здоровее и крепче нас, ибо доживать до ста лет было среди них делом весьма частым и обычным.

XIII. Сила обычая удивительно могущественна, ибо она способна не только сделать самые большие невзгоды терпимыми, но, благодаря привычке людей к ним, она также заставляет их быть довольными в этих условиях. Тот, кто не был хорошо осведомлен об этой истине, счел бы невероятным то, что произошло между Стефаном, королем Польши, и крестьянами Ливонии. Этот славный государь, заметив, что эти бедные люди жестоко и очень плохо притесняются дворянами провинции, собрал их вместе и, посочувствовав их страданиям, сказал им, что намерен сделать их подчинение менее суровым и более легким для перенесения, ограничив власть дворянства более мягкими и умеренными рамками; но, удивительно сказать, вместо того чтобы проявить понимание его благожелательности и принять сделанное им предложение, они бросились к его ногам и умоляли не менять их обычаи, которыми, в силу долгого пользования, они были вполне довольны. Чего только не победит сила привычки, если она способна сделать тиранию приятной! Добавьте к этому обстоятельство с московскими женщинами, которые не чувствуют себя счастливыми или довольными, если их мужья, не давая им к тому никакого повода, не бьют или не колотят их каждый день, рассматривая это неспровоцированное дурное обращение как знак их великой любви к ним.

XIV. К вышесказанному можно добавить, что единообразие языка, религии и обычаев делает общение с соотечественниками приятным и отрадным, тогда как разнообразие в этих вопросах делает общество чужестранцев неловким и скучным. Наши личные связи и дружеские отношения также способствуют тому же эффекту; и, говоря в общем, любовь к удобству и к тому частному покою и счастью, которые каждый человек находит в своей стране, — это то, что привлекает его к ней и удерживает в ней, а не любовь к самому отечеству. Тот, кто испытал бы лучшие личные условия в другом регионе, поступил бы так же, как святой Петр, который, как только оказался счастливо расположенным на горе Фавор, решил навсегда обосноваться на этой возвышенности и покинуть навсегда долину, в которой родился.

РАЗД. III.

XV. Также верно и то, что не только реальные, но и воображаемые удобства влияют на привязанность к своей стране. Питать лестное мнение о стране, в которой мы родились, и предпочитать ее всем другим в мире — одна из самых распространенных ошибок. Вряд ли найдется хоть один человек, а среди низших слоев населения — ни одного, кто не считал бы свою страну первым творением природы, изобилующим в тройной пропорции всеми благами, которые она распределяет, будь то гений или способности туземцев, плодородие почвы или счастье климата. Для умов низшего ранга близкие объекты представляются так же, как телесным глазом, который, хотя они на самом деле меньше, видит их крупнее, чем вещи на расстоянии. Только в его нации можно найти ученых и мудрых людей, жители других королевств едва ли цивилизованы; только обычаи его страны рациональны, а язык ее — единственный мягкий и терпимый; слышание того, как говорит чужестранец, так же эффективно вызывает у них смех, как вид Джека Пудинга на сцене; только его нация изобилует богатствами, и принц ее — единственный могущественный. В конце прошлого века, когда оружие Франции было столь преобладающим, группа людей в Саламанке беседовала на эту тему, и один низкий португалец, находившийся среди них, с видом большой проницательности и важности сделал следующее политическое замечание: «Безусловно, сейчас в Европе нет принца, способного противостоять королю Франции, кроме короля Португалии». Но то, что Майкл Монтона в своем трактате под названием «Моральные размышления» рассказывает о деревенском савойце, еще более экстравагантно: «Я не верю, что король Франции обладает теми способностями, которые ему приписывают, ибо если бы это было так, он давно бы договорился с нашим герцогом о том, чтобы сделать его своим мажордомом». Почти таким же образом все низкие простолюдины рассуждают о вещах своей собственной страны.

XVI. Не свободны от столь грубой ошибки, хотя и в меньшей степени, и многие из тех, кто по своему рождению или профессии значительно выше низших слоев населения. Число вульгарных людей, которые не общаются с общей массой, но втерлись в среду людей понимающих, бесконечно. Сколько людей со школьным образованием, чьи головы были забиты текстами, я видел, наполненных капризом, что наша нация — единственное средоточие знаний и учености, и что в других странах не печатают ничего, кроме пустяков и безделушек, особенно если они пишут на своем родном языке; и им не кажется, что что-либо стоящее прочтения может быть опубликовано на французском или итальянском, что в некотором роде означает, что самые важные истины не могут быть выражены или объяснены на других языках, хотя достоверно известно, что апостолы излагали самые существенные и возвышенные из них на всех языках. Но чужестранцы достаточно отомстили нам за это самомнение, ибо в ответ на то, что мы считаем их людьми малообразованными, они смотрят на нас как на нелиберальных и варварских. Таким образом, во всех странах вы найдете этот кусок плохой дороги, по которой нужно проехать, изрытый и сделанный неровным от частого проезда карет, нагруженных высокими представлениями и мнениями, которые туземцы имеют о себе, и низкими, которые они питают о чужестранцах.

РАЗД. IV.

XVII. Хуже всего то, что те, кто не думает как вульгарные люди, говорят как вульгарные люди. Это происходит от того, что мы называем национальной страстью или предрассудком, законным дитя тщеславия и соперничества. Тщеславие учит нас, что мы заинтересованы в том, чтобы наша нация считалась превосходящей все остальные, потому что каждый индивид считает себя сопричастным этому превосходству; а соперничество заставляет нас смотреть на чужестранцев, особенно на тех, кто ближе всего к нам, ревнивым взглядом, а также склоняет нас желать их унижения для нашей собственной безопасности. Из обоих этих побуждений люди приписывают своей собственной стране тысячу вымышленных достоинств, хотя в то время, когда они упоминают их, они знают, что они фиктивны.

XVIII. Это злоупотребление наполнило мир ложью и исказило веру почти всех историй. Когда слава его собственной нации влияет на него, вы вряд ли найдете историка, достаточно искреннего. Плутарх был одним из самых беспристрастных писателей древности; несмотря на это, любовь к отечеству в вопросах, которые касались его, заставила его немало отступить от своей прямоты; ибо, как отмечает прославленный Кано, он преувеличивает события и вещи, относящиеся к Греции, сверх их справедливой пропорции. А Джон Боден замечает, что при изучении его жизнеописаний вы обнаружите, хотя его сравнения между греческими героями и греческими героями, а также между римскими и римскими были сделаны правильно и справедливо, что, когда он переходил к проведению параллели между греками и римлянами, он склонялся в пользу своих соотечественников.

XIX. Я всегда восхищался Титом Ливием не только за его выдающуюся рассудительность, метод и суждение, но и за его правдивость. Он не скрывает и не утаивает недостатки римлян, когда в ходе его истории они попадаются на пути его пера; но, напротив, он раскрывает их и выставляет напоказ; и, что более того, рискуя оскорбить Августа, он высоко превозносил Помпея и прославлял его характер как предпочтительный перед характером Цезаря, что в те времена было равносильно объявлению себя ревностным республиканцем. Несмотря на это, я замечаю ошибку у этого князя историков, которую, если она не произошла от недостатка его внимания или неосведомленности о ней, мы должны признать следствием его страсти к чудесному. В двух первых веках их республики он дает отчет о стольких выигранных битвах и стольких взятых римлянами городах, что этого было бы достаточно для завершения завоевания огромной империи; но в конце этого времени мы видим, что республика ограничена столь узкими пределами, что в наши дни во всей Италии найдется мало меньших государств, что является доказательством того, что предшествующие победы не были столь многочисленны и столь велики в оригинале, как они представлены в копии.

XX. Вряд ли найдется хоть один из современных историков, которых я читал, у кого я не заметил бы той же непоследовательности. Если они рассказывают о событиях долгой войны, они рисуют их настолько благоприятно для своей стороны, что читатель из этих предпосылок склонен обещать себе, что она закончится выгодным миром, в котором его нация будет диктовать законы врагу; но поскольку предпосылки ложны, вывод не следует, и в конце он обнаруживает, что все оборачивается совсем не так, как он ожидал.

XXI. Я не лишен понимания того, что во время войны такие виды лжи могут быть политически необходимы; поэтому во всех странах печатают газеты с привилегией; я не говорю — лжи, но раскрашивания событий, чтобы они не обескураживали, а казались обнадеживающими для народа; и в своем описании вещей они подражают искусству Апеллеса, который нарисовал Антигона в профиль, чтобы скрыть, что он слеп на один глаз; я имею в виду, что они показывают благоприятную сторону событий и скрывают неблагоприятную с помощью обмана. Я говорю, что политика требует, чтобы это делалось в газетах, чтобы предотвратить уныние подданных от неблагоприятных ударов судьбы; но в книгах, которые написаны много лет спустя после событий, какая опасность в том, чтобы говорить правду?

XXII. Дело в том, что, хотя для общества от этого не могло бы произойти никакого вреда, сам писатель, который предпринял бы такую попытку, подвергся бы большому риску. Бедные историки едва ли осмеливаются делать что-либо иное, кроме как маскировать те истины, которые не выгодны их соотечественникам. Они должны либо льстить своей собственной нации, либо отложить перо; ибо если они не сделают этого, их заклеймят эпитетом нелояльных к своей стране. Я от всего сердца оплакиваю судьбу отца Марианы; этот весьма ученый иезуит, помимо обладания другими талантами, необходимыми для историка, был чрезвычайно искренен и простодушен; но это выдающееся качество, которое возвеличило его славу в глазах здравомыслящих критиков, умалило ее среди вульгарной части Испании; они говорили, что у него нет испанского сердца и что его привязанности и его перо враждебны его стране; и как прежде крайняя строгость Септимия Севера к римлянам приписывалась его африканскому происхождению по отцовской линии, так и отцу Мариане приписывали некую неприязнь к испанцам и называли причиной этого, не знаю, с правдой или нет, его французское происхождение по материнской линии. Они хотели бы, чтобы он описывал события не так, как они происходили, а таким образом, который казался бы им наиболее приятным; и теми, кто любит лесть, человек, который не является льстецом, рассматривается как враг. Но то же самое, что сделало этого великого человека плохо воспринимаемым в Испании, снискало ему высочайшие похвалы от самых выдающихся личностей в Европе: следующего отзыва, данного ему великим кардиналом Баронием, достаточно, чтобы утвердить его честь и его славу: «Отец Иоанн Мариана, щепетильный любитель истины, превосходный образец и последователь добродетели, достойный профессор общества Иисуса и испанец по рождению, но лишенный всякой национальной страсти или предрассудка, в ученом и элегантном стиле написал самую совершенную и верную историю Испании». (Baron. ad ann. Christi 688.)

XXIII. Не только в Испании хотят, чтобы их историки были панегиристами, ибо то же самое происходит и в других странах. Король Англии послал за знаменитым Грегорио Лети, чтобы тот написал историю этого королевства; но он, протестуя, что не возьмет перо в руки, если ему не позволят говорить правду, получил от короля заверение, чтобы побудить его взяться за это дело, что ему будет позволено выполнить это обязательство, после чего он принялся за работу и составил свою историю на основе лучших авторитетов и самых верных памятников и записей, которые смог обнаружить; но туземцы, найдя повод быть недовольными многими фактами, изложенными в ней, король раскаялся в разрешении, которое он ему дал, копии были отозваны по требованию администрации, а историк вынужден был покинуть Англию, плохо вознагражденный за свои труды.

XXIV. Мы, испанцы, много жалуемся на французских авторов, утверждая, что из ненависти к нам они искажают события, которые славны для нашей нации, и преувеличивают в пропорции те, которые благоприятны для их собственной. Эта жалоба взаимна, и я считаю, что она хорошо обоснована с обеих сторон. Когда между двумя нациями происходят частые войны, вы всегда заметите, что из-за ревности и враждебности, которые они породили, войны постоянно поддерживаются в трудах авторов обоих королевств; ибо, как и в стреле, оперение следует за импульсом стали.

XXV. Но как дань уважения истине и справедливости, я не могу не заметить здесь несправедливое обвинение, которое было выдвинуто нашими соотечественниками против авторов той нации. Они говорят, что при описании событий того королевства в правление Франциска I они либо молчат, либо отрицают пленение этого короля в битве при Павии. Эта жалоба не имеет ни малейшего основания, ибо я читал отчеты об этом преимуществе нашего оружия у различных французских авторов, и даже у одного из них я видел прославленным пикантный ответ французской дамы королю Франциску по поводу события его пленения. Король в сатирической манере, которая намекала, что время лишило ее прелестей, сказал ей: «Мадам, как давно вы вернулись из страны Красоты?», на что дама с готовностью ответила: «С тех пор, как вы вернулись из страны Павии».

XXVI. Где я нахожу больше всего причин для гнева испанцев на французских авторов, так это в их отрицании прихода святого Иакова в Испанию и в их отказе признать, что его священное тело покоится там; но эти претензии — скорее порождение критики, чем национальной ревности, и никогда не были существенными объектами соперничества между двумя нациями. Именно по вопросу о справедливости войн и преимуществах, полученных в ходе их ведения, перья сражаются с наибольшей яростью.

РАЗД. V.

XXVII. Из этого духа национального предрассудка, который преобладает почти во всех историях, происходит то, что в отношении бесконечного числа фактов вещи, которые прошли, кажутся нам столь же неопределенными, как те, что должны наступить. Я признаю, что исторический пирронизм Кампанеллы был экстравагантным, он довел свое недоверие к истории до такой точки, что сказал, что сомневается, был ли когда-либо в мире император по имени Карл Великий. Но в отношении тех событий, которые историки одной нации утверждают, а другой — отрицают, а таких событий много, нам будет благоразумно приостановить наше суждение, пока какой-нибудь хорошо информированный третий человек не решит их; ибо, движимый либо тщеславием, либо склонностью, либо ведомый снисходительностью, каждый продолжает льстить своей собственной нации; свет истины в то же время скрыт от глаз народа дымом фимиама лести, а гармония адуляции мешает им прислушиваться к голосу разума.

XXVIII. Я не буду останавливаться на тех авторах, которые довели страсть к своей стране до крайностей, таких как Горопий Бекан, уроженец Брабанта, который очень обдуманно пытался доказать, что фламандский язык был первым в мире; и Олаус Рудбек, швед, который в книге, написанной специально для этого, пытался доказать, что все, что древние говорили о Счастливых островах, саде Гесперид и Елисейских полях, относилось к Швеции, провозглашая в то же время свою собственную страну источником и совершенством европейской учености; и утверждая, что буквы и искусство письма спустились не из Финикии в Грецию, а из Финикии в Швецию; в ходе осуществления этого предприятия он перерыл и потратил впустую много скрытых знаний.

XXIX. Также может быть уместно заметить здесь, что другая противоположная порочная крайность, если она не происходит от этого предрассудка, возникает как его следствие. Некоторые отмечали об одном современном испанском авторе, что он был виновен в несправедливом отрицании Испании чести некоторых славных древностей с целью быть встреченным аплодисментами как искренний человек среди чужестранцев. Возможно, это не было его мотивом, а его критика была дефектной из-за отсутствия должной смеси снисходительного и строгого; и что, чтобы избежать обвинения в лести, он впал в противоположную оскорбительную крайность; ибо

Dum vitant stulti vitia, in contraria currunt.

РАЗД. VI.

XXX. Но национальный предрассудок, о котором мы говорили до сих пор, есть, если мы можем так его назвать, невинный порок по сравнению с другим, который, будучи более распространенным, является более пагубным. Я говорю об этой нелепой привязанности, которая относится не к республике в целом, а применяется к конкретному району или территории, которую мы называем своей собственной. Я не отрицаю, что под термином «страна» понимается не только республика или государство, членами которого мы являемся и которое можно назвать нашей общей страной, но также провинция, епархия, город или район, где каждый сделал свой первый вдох и который по этой причине может быть назван его частной страной; но несомненно, что фраза «любовь к отечеству» не может предполагаться ограниченной или применимой к нашей стране согласно этому второму определению, но согласно первому; ибо именно в этом смысле она рекомендуется и подкрепляется примерами, убеждениями и афоризмами историков, ораторов и философов. Страна, ради которой мы должны жертвовать своими жизнями в героических сражениях и которую мы должны ценить выше всех наших частных интересов и как кредитора всех наших возможных почестей и услуг, — это то тело государства, под которым мы объединены в одном гражданском правительстве и защищены, и связаны соблюдением одних и тех же законов. Таким образом, Испания — надлежащий объект любви испанца, Франция — француза, а Польша — поляка. Но это следует понимать не как относящееся к таким людям, которые, мигрируя и поселяясь в других странах, становятся членами других государств, в каковом случае долг, который они должны стране, где они проживают и защищены, должен преобладать над привязанностью, которую они питают к стране, в которой родились; и на этом различии мы в дальнейшем сделаем важное замечание. Разделение королевства на провинции или районы, которое делается для удобства отправления правосудия и ведения других дел управления, оказывает существенное влияние на разделение сердец людей и в значительной степени является его причиной.

XXXI. Частная или ограниченная любовь к своей стране, вместо того чтобы быть полезной государству, во многих отношениях вредна и пагубна, потому что она вызывает разделение в умах тех, кто должен быть взаимно объединен ради того, чтобы сделать более прочной и стабильной связь общего общества; и потому что также эта ограниченная любовь к нашей стране является стимулом к гражданским войнам и восстаниям против суверенной власти; ибо всегда, когда какая-либо конкретная провинция или район считает себя ущемленной, все индивиды в ней считают исправление обид своей ущемленной страны обязательством, превосходящим все остальные; и, наконец, этот ограниченный принцип является препятствием для правильного отправления правосудия среди всех классов людей и в каждом судебном и министерском департаменте.

XXXII. Это последнее неудобство настолько распространено и очевидно, что не скрыто ни от кого; и, что хуже, никто не пытается его скрыть. Эта зараза пристрастия к соотечественникам, к извращению и коррупции хорошего регулирования, вводится и лелеется самым бесстыдным образом в те департаменты, которые наделены властью распределять почетные и полезные должности. Какое святилище смогло защитить или сохранить нас от насилия этого объявленного врага разума и справедливости? Сколько сердец, недоступных искушениям золота, нечувствительных к соблазнам амбиций, бесстрашных и стойких перед угрозами власти, позволили себе быть жалко обманутыми и извращенными национальной страстью? В наши дни, если человек является кандидатом на должность или место, он всегда рассчитывает на столько защитников, сколько у него соотечественников, имеющих какое-либо отношение или интерес к распоряжению ею. Его претензии, будучи необоснованными для человека, движимого национальным или провинциальным предрассудком, не являются возражением, потому что единственная заслуга для такого — это то, что кандидат является его соотечественником. Мы видели людей, в остальном безупречной честности, которые были сильно заражены этой болезнью; отсюда я был склонен заключить, что это адская машина, хитроумно изобретенная дьяволом, чтобы покорить те души, которые во всех других отношениях непобедимы; но увы, Ахиллес, хотя бы в одной маленькой части ты уязвим, что тебе с того, если Парис, пуская стрелу, обладает умением и сноровкой попасть в эту маленькую часть?

РАЗД. VII.

XXXIII. Я не осуждаю ту привязанность к родной почве, которая не действует во вред третьему лицу. Использование Аристотелем своего расположения у Александра, чтобы добиться восстановления города Стагира, его родной страны, разрушенного солдатами Филиппа, всегда казалось мне правильным и уместным; и я осуждаю безразличие Кратеса, чей город постигло то же несчастье, за то, что он, когда Александр спросил его, желает ли он, чтобы тот был восстановлен, ответил: «Какая польза была бы от его восстановления, если придет другой Александр, чтобы разрушить его снова?». Насколько чрезмерно и нелепо было поведение того философа, который лишил своих соотечественников столь значительного блага ради холодного афоризма! Несчастье было в том, что никакой другой подходящей фразы противоположной направленности не пришло на ум философу как раз в то время; ибо если бы пришла, он принял бы милость, предложенную Александром. Я заметил, что нет людей более непригодных для консультаций по серьезным и важным вопросам бизнеса, чем те, кто гордится тем, что говорит с изяществом и элегантностью; ибо они всегда склонны склонять свое мнение в ту сторону, на которой им встречается поразительное выражение, и при условии, что они изъясняются с легкостью и блеском, они не утруждают себя небольшим ложным рассуждением.