«Эссе, или рассуждения, том 2»

XXXIV. Я говорю еще раз, что не осуждаю никакой невинной или умеренной привязанности к родной земле. Любовь чрезвычайно мягкая и нежная больше подходит женщинам и детям, только начинающим жить в мире, чем мужчинам; и поэтому я придерживаюсь мнения, что божественный Гомер очеловечивает Улисса до степени излишества, когда рисует его, среди всех удовольствий феаков, изнывающим и тоскующим увидеть дым, поднимающийся над горами Итаки, его собственной страны:

Exoptans oculis surgentem cernere fumum

Natalis terræ.

Эта нежность у одного из мудрейших греков была весьма ребяческой; но при всем том нет большого неудобства в том, чтобы с нежностью смотреть на дым своей страны, при условии, что дым не ослепляет глаза того, кто на него смотрит. Пусть он смотрит на дым своей страны; но увы, пусть он не предпочитает его свету и великолепию чужих; но это то, что мы видим каждый день. Тот, кто, будучи поставлен во главе выдающегося департамента, имеет в своем распоряжении различные должности по своему усмотрению, едва ли может найти каких-либо лиц, надлежащим образом квалифицированных для этих должностей, кроме людей своей собственной страны. Напрасно ему представляют, что эти люди непригодны занимать пост и что есть другие, более квалифицированные. Он находит дым своей страны столь приятным ароматом, что променял бы на него самые яркие огни других мест. О, как странно этот дым ослепляет глаза людей! Как удивительно он расстраивает и влияет на их головы!

XXXV. По правде говоря, некоторые грешат в этом отношении с широко открытыми глазами; я говорю о тех, кто с целью формирования партии для поддержки своей власти продвигает столько своих соотечественников, сколько только может, не обращая ни малейшего внимания на заслуги. Это не проявление их любви к своей стране, а к самим себе, и это принесение пользы своей собственной почве, как земля получает пользу от труда земледельца, который не отдает его с целью улучшения земли, а с целью извлечения выгоды для себя. Это открытые и объявленные враги республики, потому что, поскольку почти невозможно, чтобы один район мог предоставить людей, достаточно квалифицированных для такого разнообразия должностей, места заполняются недостойными объектами; это, если и не является величайшим злом, которое может постичь государство, по крайней мере в конечном итоге предрасполагает к порождению такого зла.

XXXVI. О тех, кто проявляет свою страсть к соотечественникам из убеждения, что они наиболее достойны, я в затруднении, что сказать, хотя мотив их пристрастия в этом вопросе часто кажется мне добровольной слепотой; и если это так, они не стоят оправдания. Когда избыток заслуг у человека, отодвинутого в сторону, настолько общеизвестно превосходит заслуги продвигаемого, что это очевидно всему миру, кроме того, кто распределял предпочтение, какое может быть сомнение, что он закрыл глаза, чтобы избежать видения этого? Или же, что микроскоп его страсти увеличил в его глазах добродетели человека, которому отдано предпочтение, и недостатки того, кем пренебрегли? Вряд ли найдется человек, у которого нет доли хорошего и плохого в его составе; человек без недостатков был бы чудом, а человек без единой добродетели был бы монстром. Это заставило святого Августина сказать, что гигантский порок так же редко встречается среди нас, как и выдающаяся добродетель: Sicut magna pietas paucorum est, ita et magna impietas nihilominus paucorum est. (Serm. 10. de verbis Domini.) Что происходит тогда, так это то, что страсть, выбирая между лицами неравных заслуг, увеличивает то, что есть хорошего в плохом человеке, а также то, что есть плохого в хорошем. Нет более неверных весов для взвешивания заслуг, чем весы страсти и предрассудка; но это то, что люди обычно используют для этой цели. Это заставило Давида сказать, что люди лживы на своих весах: Mendaces filii hominum in stateris. Иов, чтобы выразить величие и силу Бога, говорит, что он способен придать вес ветру: qui fecit ventis pondus. Но я не уверен, в каком смысле понимать это, потому что я также вижу, что сильные мира сего на весах своей страсти часто придают вес, и большой вес, воздуху. Что вы видите в том человеке, которого они только что возвысили? Ничего твердого, ничего, кроме воздуха и тщеславия; но этому воздуху великий человек, который возвысил его, придал больше веса, чем золоту другого человека, который был его конкурентом за должность. Но как это было сделано? Почему, вместе с воздухом он положил землю на чашу весов, я имею в виду землю страны, в которой он родился, и эта земля весит очень тяжело на тех весах.

XXXVII. В спорах о занятии мест происходит то же, что происходило в конфликте между Геркулесом и Антеем. Геркулес был гораздо более доблестным и могущественным, чем другой, и неоднократно бросал его на землю; но падения позволяли Антею возобновлять бой с удвоенной силой, потому что от контакта с землей его сила удваивалась. Объяснение дела таково: древние под покровом басен скрывали физические и моральные максимы, и согласно языческой мифологии, которая была термином, используемым ими для обозначения изложения этих таинственных вымыслов, Антей был сыном Земли. Я полагаю, чтобы эта басня применилась к настоящему вопросу, нам нужно сказать не более того, что, как идут дела в мире, каждая страна своей рекомендацией дает силу своим сыновьям преодолевать чужестранцев, хотя они являются людьми превосходящих способностей и силы. Геркулес поднял Антея с земли и держал его подвешенным в воздухе, благодаря чему он не нашел трудностей в его преодолении. Было бы очень желательно, чтобы во многих случаях, для определения достоинства людей, их следовало бы проверять, лишенными всякого расположения и преимущества, которые они могут получить от принадлежности к конкретной стране, ибо тогда было бы гораздо лучше известно, кому принадлежит предпочтение.

РАЗД. VIII.

XXXVIII. Эти люди национального гения и предрассудка, чьи духи — сплошная плоть и кровь, и чьи груди всегда в контакте с землей, как у змеи, делают в сообществе то, что старый змей сделал в раю, или как Лузбель сделал на небесах, то есть вносят в него мятежи, восстания, расколы и битвы. Никакой огонь не поражает гражданское здание так яростно, как пламя национальной страсти, ибо оно пожирает сами камни строения, ровняет заслуги с землей и заставляет разум дрожать, возбуждает смуты и оскорбления и прокладывает путь для триумфального входа амбиций. Те сердца, которые должны быть сердечно объединены узами братской любви, эта связь будучи разорванной, жалко разделены и дышат только местью и злобой. Они формируют партии, вербуют вспомогательные силы и выстраивают свои войска; но увы! в конце концов и победители, и побежденные несчастны и несчастливы; последние проигрывают день и свое терпение, а первые своей победой теряют самих себя.

XXXIX. Ни в каких словах священного писания призыв к щедрой и добродетельной жизни не нарисован в более ярких красках, чем в словах Псалмопевца, Псалом xliv. «Слушай меня, сын мой, приклони ухо твое и внимай словам моим, ты должен забыть своих соплеменников и дом отца твоего». Но как сильно отклоняется от предписания, содержащегося в этом наставлении, тот, кто, будучи далек от того, чтобы забыть своих соплеменников и дом своего отца, хранит в своем сердце и памяти не только дом или город, но целую провинцию или королевство.

XL. Александр, после того как он завоевал Персию, заставил македонских солдат жениться на персидских женщинах, чтобы, говорит Плутарх, забыв свою родную землю, они считали своими соотечественниками только тех, кто был хорош, и рассматривали как чужестранцев тех, кто был плох: Ut mundum pro patria, castra pro arce, bonos pro cognatis, malos pro peregrinis agnoscerent.

XLI. Это афоризм многих ученых и мудрых людей среди язычников, что для человека сильного и либерального ума весь мир — его страна. Тот, кто привязывает свое сердце к тому уголку земли, в котором он родился, не может смотреть на весь мир как на свою страну, ни на себя как на гражданина его, и поэтому мир должен презирать его как человека узколобого и низкого духа.

XLII. Я полагаю, несмотря на это, что есть нечто фигуративное в словах процитированных выше предложений, ибо человечество никогда не может быть понято как освобожденное от любви и службы, которые они должны республике, членами которой они являются, в предпочтение всем другим государствам и королевствам; но я полагаю также, что это обязательство не должно быть ограничено республикой, потому что мы родились в ее пределах, но потому что мы являемся членами ее общества; поэтому тот, кто законно перенес свое местожительство из королевства, в котором он родился, в другое, отличное, где он поселился и обосновался, заключает в отношении того королевства те же обязательства, которые он был должен тому, в котором он родился и вырос, и он должен рассматривать его как страну, к которой он принадлежит. Это различие, которое не было правильно понято многими великими людьми древности; и по этой причине мы видим у различных авторов заметки, некоторые действия прославлены как героические, которые должны были быть осуждены как позорные. Демарат, царь Спарты, когда он был несправедливо свергнут и изгнан из своего королевства своими собственными подданными, был любезно принят и защищен персами. Он жил среди них как член Персидской империи и был должен той стране, помимо обязательства благодарности, долг подданного; но заметьте продолжение: персы замышляют военную экспедицию против лакедемонян; и Демарат, который посвящен в секрет, сообщает план спартанцам, чтобы они могли быть готовы отразить предприятие. Геродот и многие другие авторы прославляют это действие как похвальный знак славной и героической любви, которую Демарат питал к своей стране; но я говорю, что это был вероломный, низкий, недостойный и предательский акт; потому что в силу предшествующих обстоятельств обязательство его лояльности, вместе с его личностью, было перенесено из Лакедемонии в Персию.

XLIII. В заключение: я утверждаю, что если по причине рождения в нем мы заключаем какое-либо обязательство к конкретному району или месту, это обязательство является низшим и должно уступить место любому другому христианскому или политическому обязательству вообще. Конечно, разница рождения в этой или той стране не столь существенна, чтобы это перевешивало любое другое соображение; поэтому мы никогда не должны предпочитать нашего соотечественника только потому, что он наш соотечественник, за исключением тех случаев, когда существует полное равенство всех других обстоятельств.

XLIV. У высших правителей я даже с этим ограничением не допускаю никакого пристрастия в отношении соотечественников по следующим причинам: во-первых, потому что, не будучи совершенно лишенным этой страсти, едва ли возможно в том или ином случае избежать опасности перехода от благосклонности к несправедливости. Во-вторых, что каким бы образом благосклонность к нашим соотечественникам ни была ограничена и сдержана, мы склонны впадать в принятие или предпочтительный выбор лиц, чего всем тем, кто правит, следует старательно избегать. В-третьих, высшие правители, будучи поистине отцами своего народа, их беспристрастная любовь к ним должна рассматриваться как соображение, настолько несравненно превосходящее все остальные, что оно должно подавлять и заглушать всякий мотив или склонность к предпочтению, кроме того, который проистекает из превосходящих заслуг. Было бы смешно для отца любить одного ребенка больше другого только потому, что этот родился в его собственном городе или месте, а мать родила другого в другом месте вследствие того, что она была вне дома в путешествии. Поэтому все те, кто правит, должны всегда хранить в своих сердцах и памяти максиму знаменитой королевы Карфагена, которая, будучи проинформирована, что троянцы вследствие ее брака с Энеем питали надежды на получение высших снисхождений к тирийцам от нее, объявила о своем полном безразличии привязанности ко всем им как королева следующими словами:

Tros, Tyriusque mihi nullo discrimine agetur.

РАЗД. IX.

XLV. Говоря в этом рассуждении о благосклонности, которая может быть проявлена к соотечественнику в предпочтение чужестранцу, в случае если он является человеком равных заслуг, я подумал, что было бы не неуместно здесь заметить моральный момент, который часто встречается на практике и в котором я часто видел, как ошибаются люди, которые в других отношениях далеки от абсурда. Те, кто присоединил к своим обязанностям распределение почетных и полезных должностей, если они не имеют полного знания о конкурентах на вакантное место, обычно пользуются судебными или внесудебными сведениями, касающимися их заслуг. Это случай, который часто встречается при назначении на такие профессорские должности во многих университетах, которые находятся в распоряжении короля или его верховного совета; и в этих случаях все доктора этого университета Овьедо дают свою информацию королевскому совету без разбора. Следует предполагать, что лицо, которое по своей или делегированной власти назначает на должность, когда ему предложены два лица равных заслуг, может очень последовательно выбирать, кого пожелает; но в отношении равенства заслуг, если он чужой для сторон, он должен руководствоваться информацией, которую получает; и я видел, что это очень часто, когда у них не было справедливой причины для этого, люди дают свою информацию в пользу человека, который им больше нравится, и я знал, что они заходили так далеко, что не только рекомендовали его в предпочтение его конкуренту, но и представляли его как единственное лицо, квалифицированное для заполнения вакантной должности.

XLVI. Я называю это ошибкой, поскольку, на мой взгляд, подобное донесение само по себе является предосудительным и лишенным всякой вероятности, что я постараюсь продемонстрировать, разоблачив злонамеренность и непрямолинейность того, кто, выбирая между двумя равными субъектами, например Петром и Иоанном, дает свое заключение в пользу Петра, отдавая ему предпочтение перед Иоанном; ибо я усматриваю в таком поведении не одно, а три серьезных и различных правонарушения. Во-первых, он существенно погрешает в своем донесении против добродетели законного и беспристрастного правосудия, которое требует, чтобы он представлял людей в соответствии с истинной мерой их заслуг; но отступает от этого принципа тот, кто представляет Петра превосходящим Иоанна, когда в действительности это не так. Во-вторых, он ведет себя недостойно и несправедливо по отношению к своему государю, узурпируя и предвосхищая право, которое тот имеет выбирать между сторонами. В-третьих, он виновен в несправедливости по отношению к упомянутому Иоанну, который имеет право быть представленным в соответствии с истинной мерой заслуг, которыми он обладает; и предложение его в качестве уступающего Петру, когда по правде он равен ему, есть явное причинение ему вреда, что, помимо нанесения ущерба в отношении других обстоятельств, делает невозможным в данном случае для него приобщиться к королевской милости выбора его в предпочтение перед его соперником Петром.

XLVII. Из вышесказанного можно сделать вывод, что не может возникнуть такого обстоятельства, при котором информатор или голосующий мог бы последовательно выказывать благосклонность или быть пристрастным к кому-либо, будь то в таком случае, который мы только что упомянули, или в любом другом, судебном или внесудебном; ибо, как мы показали, соперничество между субъектами равных заслуг этого не допускает, а если заслуги соперников неравны, то несправедливость такого разбирательства очевидна; следовательно, для того, кто действует добросовестно, все рекомендации или ходатайства бесполезны и неуместны; ибо он не будет предвзятым из-за дружбы, землячества, благодарности, школьных связей, религии, университетских знакомств или любых других мотивов. Но беда в том, что на практике мы видим лишь немногие примеры столь бескорыстного и честного поведения, даже в тех случаях, когда заслуги кандидатов неравны; напротив, всякий раз, когда начинается соперничество, сторонники каждого кандидата больше заняты сбором голосов, чем изучением вопросов, и больше озабочены изучением связей голосующих, чем книгами факультетов. Злоупотребление доходит до такой степени, что иногда честное поведение человека вменяется ему в вину. Если голосующий, к которому обращается человек высокого положения, отвечает искренне и извиняется за то, что не может выполнить то, о чем его просят, о нем говорят, что он грубый, невоспитанный, неотёсанный человек: если он не уступает просьбам благодетеля, его называют неблагодарным; а если он не поддается мольбам друга, восклицают, что он бесчувственен к узам дружбы. Наконец, мне кажется, что не может существовать более нетерпимой ошибки, чем эта, ибо я видел людей, весьма уважаемых большинством человечества за их достоинства, которые всегда продавали свои голоса ради этих или иных временных мотивов; но во имя разума, может ли у человека быть друг более великий или более благой, чем Бог? Есть ли благодетель, которому мы обязаны столь многим, как Ему? Как мы можем это примирить? Можно ли назвать благодарным, порядочным или добрым человеком того, кто может пренебречь своим долгом перед своим лучшим другом и величайшим благодетелем, действуя несправедливо, чтобы угодить существу, которому он обязан тем или иным ограниченным уважением, и которому также невозможно быть обязанным чем-либо, кроме того, чем он обязан прежде всего и в первую очередь Богу? Напрасно я приводил эти доводы в различных частных беседах; и я полагаю, что столь же напрасно я привожу их сейчас перед широкой публикой; но если они не будут эффективны для исправления злоупотребления, они, по крайней мере, послужат облегчению моего ума и дадут выход моему огорчению.

ОБ ИСТИННОЙ И ЛОЖНОЙ УРБАНИСТИ

РАЗД. I.

I. Значение слова «урбанисти» (urbanitas) двусмысленно, так что, читая его у разных авторов, живших в разные времена, вы обнаружите, что смысл, который они в него вкладывали, чрезвычайно варьировался. Его непосредственное происхождение — от латинского слова urbanus, которое происходит от urbs — город; но, несмотря на это, оно не означало город вообще; ибо его значение поначалу было ограничено особым образом, чтобы обозначать город Рим.

II. Причина этого заключалась в том, что слово urbanus начали использовать в то время, когда Римская республика находилась в зените своего процветания, и это можно с очевидностью вывести из слов Квинтилиана о том, что это слово было новым во времена Цицерона; Cicero favorem, et urbanum nova credit. Именно тогда родовое слово urbs стали использовать по преимуществу для обозначения города Рима из-за его поразительного величия; и с той же скоростью, с какой Рим начал господствовать над миром, тот вид культуры, который римляне считали присущим только им, начал распространяться и преобладать в городе, и именно тогда римляне начали использовать слово urbanus для выражения того сложного вида образованности, который люди получали там, который, казалось, не ограничивался только письменами и науками, но также охватывал манеры и пунктуальность; homo urbanus, sermo urbanus; и они использовали слово urbanitas, чтобы выразить эти достижения в отвлеченном смысле.

III. Но не все авторы придавали одинаковую широту культуре, подразумеваемой словом urbanitas. Цицерон, как мы знаем из его книги De claris oratoribus, ограничил его изящной манерой речи, которая была присуща римлянам.

IV. Квинтилиан считает, что изящная манера речи, присущая римлянам, которая заключалась в правильном выборе слов, их точном применении и пристойном тоне голоса, не охватывала всего, а была лишь частью того достижения, которое подразумевалось под термином «урбанисти»; и он относит к нему в качестве другой части налет эрудиции, приобретенный в частых беседах с учеными людьми; nam, et urbanitas dicitur, qua quidem significari sermonem præ se ferentem in verbis, et sono, et usu proprium quemdam gustum urbis, et sumptam ex conversatione doctorum tacitam eruditionem, denique cui contraria sit rusticitas.

V. Домиций Марс, автор, живший примерно посередине между временами Цицерона и Квинтилиана и написавший трактат об урбанисти, о котором мы знаем благодаря Квинтилиану, прокладывает новый путь и утверждает, что урбанисти состоит в остроте и силе короткого, емкого выражения, которое радует и склоняет слушателя к тому, чтобы быть затронутым так, как того желает говорящий; и которое хорошо приспособлено для того, чтобы вызвать либо сопротивление, либо согласие, в зависимости от обстоятельств лиц и вещей: Urbanitas est virtus quædam in breve dictum coacta, et apta ad delectandos, movendosque in omnem affectum animos, maxime idonea ad resistendum, vel lacessendum, prout quæque res ac persona desiderant. (Quintilian ubi supra.) Это определение поистине сумбурно и либо ничего не объясняет, либо объясняет лишь частную идею автора, отличную от всего, что до сих пор понималось под значением слова «урбанисти».

VI. Моральные философы, которые изучали и трудились над объяснением восхитительной этики Аристотеля, рассматривали это слово как эквивалент греческого Eutrapelia, которое Аристотель использовал для выражения той добродетели, которая побуждает людей соблюдать умеренность в тоне голоса и манере выражения; поскольку порочные крайности в этих деталях были склонны вырождаться в деревенскую грубость или же сопровождаться сквернословием и шутовством; и таковы мнения нашего кардинала Агирре и графа Мануэля Тезауруса.

VII. Но ни слово «урбанисти», ни слово «деревенская грубость» (rusticitas), которое является его противоположностью, в настоящее время не используются для выражения того, что они подразумевали ранее. Сейчас называют приятным или хорошо воспитанным человеком, а не человеком урбанисти, того, кто говорит умеренным и приятным тоном голоса и выражается пристойными и уместными фразами; а того, кто изъясняется противоположным образом, называют не деревенщиной, а грубым или неприятным человеком, или же описывают его фразами, эквивалентными этим.

РАЗД. II.

VIII. Но переходя к значению, которое придается слову «урбанисти» в нынешние времена, и к смыслу, в котором оно теперь, по-видимому, общепринято понимается в Испании, оно означает то же самое, что и Cortesania (куртуазность); но верно и то, что некоторые придают этой фразе более ограниченное, а некоторые — более широкое значение. Есть те, кто понимает под «куртуазным» или «учтивым» то же самое, что и «хорошо воспитанный», и обозначает человека, который в своем общении с другими людьми ведет себя с тем декорумом и церемонностью, которые предписаны хорошим воспитанием. Но среди тех, кто определяет вещи с должной точностью, я полагаю, под учтивым человеком понимается тот, кто по своей природной склонности имеет предрасположенность во всех своих словах и действиях вести себя с той умеренностью и манерой, которые делают его беседу и компанию приятными и милыми для остального человечества. Взятое в этом смысле, испанское слово Cortesania эквивалентно французскому Politesse, итальянскому Civilitá и латинскому Comitas.

IX. Происхождение слова Cortesania аналогично происхождению Urbanitas; ибо, поскольку последнее было взято от слова Urbs, которое, согласно обычаю того времени, считалось применимым к городу Риму, который тогда был столицей очень большой части мира, термин «урбанисти» понимался как подразумевающий тот вид культуры, который был тогда в моде в Риме. Точно так же Cortesania, которая в Испании происходит от Corte, или двора, где, как принято считать, люди ведут себя с наибольшей вежливостью, понимается как подразумевающая тот вид хорошего воспитания, который обычно практикуется там, и который мы выражаем термином Cortesania.

X. Понимая, таким образом, слово «урбанисти» в этом смысле, я определю его следующим образом: это добродетель или добродетельная привычка, которая направляет и ведет человека как в словах, так и в действиях таким образом, что делает его компанию и поведение приятными, благодарными и привлекательными для остального человечества. Я не буду смущаться тем, что некоторые люди сочтут это определение слишком избыточным и что оно, кажется, выражает больше, чем подразумевает термин «урбанисти». Я приспосабливаю определение к той интерпретации, которую я сам вкладываю в этот термин, и к смыслу, в котором его понимают те, кто рассматривал этот предмет наиболее одобренным образом. Те, кто придает слову меньшую широту, могут, если пожелают, определить вещь иным образом. Споры об определениях — это чисто номинальные вопросы, и их можно не без основания назвать игрой слов. Каждый определяет вещь в соответствии с тем значением, которое он придает слову, выражающему ее. Если бы все люди согласились в значении слова, они вряд ли когда-либо расходились бы в определении объекта, который им выражается; но беда в том, что одно и то же слово возбуждает в разных людях разные идеи относительно его смысла, и именно поэтому мы видим такое разнообразие определений.

XI. Нет сомнения, что все детали, составляющие учтивое поведение, должны вести к достижению определенной цели и должны быть рассчитаны на то, чтобы вызвать определенную манеру во всем внешнем поведении человека, которая была бы свободна от какой-либо примеси непристойного, оскорбительного или утомительного; но, напротив, она должна скорее сочетаться с благодарным, пристойным и уместным.

XII. Урбанисти, как и все другие моральные добродетели, помещена между двумя порочными крайностями; в одну из которых она склонна впадать из-за излишества, а в другую — из-за недостатка, или неделания достаточного. Первая вызвана чрезмерной услужливостью, граничащей с низостью; а вторая — жесткой, неприятной сдержанностью, которая имеет вид деревенской грубости.

РАЗД. III.

XIII. Поскольку нет добродетели, использование которой было бы столь же общим и обычным, как урбанисти, так нет и такой, которая была бы столь сильно подделана и фальсифицирована лицемерием. Есть люди, которые, редко оказываясь в ситуации, требующей проявления некоторых конкретных добродетелей, не очень беспокоятся о поиске средств для их имитации посредством лицемерия; но поскольку урбанисти — это добродетель, которую все люди имеют возможность проявлять, в силах всех людей подделать ее посредством обмана. По правде говоря, лицемеров в области урбанисти бесчисленное множество. Весь мир переполнен выражениями покорности и глубокого уважения, услужливыми предложениями и преувеличенными заверениями в почтении, улыбающимися лицами, сущность которых заключается в контроле, который они имеют над своими чертами, и в выражениях губ, в которых их сердца не принимают ни малейшего участия; но, напротив, они скорее проникнуты чувствами, которые совершенно противоположны этим ложным проявлениям и притворным демонстрациям.

XIV. Что же, должна ли урбанисти быть внедрена в сердце? Без сомнения, должна, или, по крайней мере, именно оттуда она должна брать свое начало. Если бы это было иначе, как она могла бы быть добродетелью? Разум говорит нам, что существует честная услужливость, должная от одного человека другому; и все, что диктует разум, должно считаться добродетелью. Но как может лживая, обманчивая и напускная услужливость быть добродетелью? Очевидно, что не может. Урбанисти, следовательно, должна исходить из глубины души. То, что этого не делает, — не урбанисти, а лицемерие, которое ее подделывает. Честная душа не нуждается в вымысле, чтобы помочь ей в соблюдении всех тех знаков внимания, которые составляют хорошее воспитание, потому что она естественно склонна к их соблюдению, будучи предоставлена сама себе. Благодаря врожденной склонности, сопровождаемой светом разума, такой человек никогда, ни при каких обстоятельствах, не окажется лишенным уважения, должного его начальству, ни снисходительности, которую он должен проявлять к равным, ни обходительности, которую он должен практиковать с подчиненными, ни доброй воли и любезной манеры, с которой он должен проявлять ко всем людям, как в словах, так и в делах, эти похвальные расположения своего ума и свою любовь к человеческому обществу.

XV. Я не невежда в том, что урбанисти обычно понимают как состоящую в нашем внешнем засвидетельствовании уважения и доброжелательности к тем, с кем мы беседуем. Но если это засвидетельствование не сопровождается чувствами ума, которые им выражаются, оно становится обманчивым и не может составлять тот вид урбанисти, который состоит в добродетельной привычке; ибо для того, чтобы составить таковую, необходимо, чтобы засвидетельствование было искренним, что равносильно утверждению, что в урбанисти существенно включено существование тех чувств, которые выражаются учтивыми словами и действиями.

РАЗД. IV.

XVI. Несомненно, что дворы являются великими общественными школами истинной урбанисти; но они смешали так много ложного в этих школах в ее практике, что некоторые были приведены к мысли, что это почти затмило истинное, от которого, кажется, не осталось почти ничего, кроме одного лишь внешнего вида. Я полагаю, что без умаления достоинств любого другого двора, о котором мы когда-либо слышали, дворы древнего Рима и современного Парижа могут считаться самыми культурными и вежливыми из тех, что были известны в мире. Упомянув об этом, давайте послушаем, что говорят два автора, которые были хорошо сведущи в практике их обоих. Первый — Ювенал, который ясно дает нам понять, что тот, кто не умеет лгать и льстить, должен удалиться от двора, так как нет надежд на то, что он получит что-либо от своего присутствия там —

Quid Romæ faciam? Mentiri nescio; librum

Si malus est, nequeo laudare, &c.

XVII. Второй — аббат Буало, знаменитый проповедник в Париже во времена правления Людовика XIV. Этот выдающийся человек в трактате, который он опубликовал под названием «Избранные мысли или размышления», нарисовал такую картину двора в Версале, которая показывает, что урбанисти, практикуемая там, выродилась не только в притворство, но даже в предательство, хотя он признает, что это была не практика каждого, кто его посещал. Вот его слова:

XVIII. «Каковы манеры и поведение придворного? Что ж, они состоят в том, чтобы льстить своим врагам, пока он боится их власти; и в попытках уничтожить их всякий раз, когда он находит возможность сделать это; в том, чтобы быть вежливым с друзьями и пользоваться ими, когда он нуждается в их помощи, и в том, чтобы поворачиваться к ним спиной, когда они не могут быть ему более полезны; в поиске могущественных покровителей, которым он льстит и которых боготворит внешне, и часто презирает втайне.

XIX. «Придворная урбанисти состоит в превращении притворства и обмана в закон или правило действий человека; и в представлении всех видов людей в таких красках, в каких ваш интерес диктует вам, что вы должны их изображать; в перенесении пренебрежения и разочарований с вынужденной сдержанностью и в ожидании с натянутым видом скромности и самообладания милостей Фортуны.

XX. «При дворе, по большей части, нет искренности, но почти все, что вы там видите, состоит из лицемерия, обмана и злобы; например, в том, что люди исподтишка делают друг другу дурные услуги; в придумывании и расстановке сетей, о которых никто не может подозревать; в перенесении болезненных и унизительных отвращений с улыбающимся лицом; и в сокрытии под видимым проявлением скромности гордыни Люцифера. При дворе очень часто человеку не позволяется любить того, кого он хочет, делать то, что он должен, или говорить то, что он думает. Необходимо хранить молчание, чтобы скрыть свои чувства, и также необходимо приобрести легкость в их изменении. Вы должны аплодировать, злословить, любить, ненавидеть, говорить и жить не по своему собственному желанию или склонности, а в соответствии с произвольной волей и капризом других людей.

XXI. «В чем состоят другие манеры и образ действий придворного? Что ж, в сокрытии обид и в мщении за них; в лести своим врагам и в их уничтожении; в обещании всего ради получения достоинства или продвижения по службе и в невыполнении ни одного из этих обещаний после того, как он его получил; в воздаянии за услуги словами, за услуги — правдоподобными заверениями, а за долги — угрозами. При дворе они на одном дыхании умоляют и проклинают Фортуну, аплодируют и презирают заслуги; и они также маскируют правду под показным проявлением откровенности».

XXII. Я полагаю, что такого рода притворства много по всему миру; но естественно предположить, что при дворах его практикуется больше, чем в других местах, ибо стимулы к проявлению вышеупомянутых пороков там, как правило, сильнее, чем они оказываются вне этих кругов. Нет такой страсти или аппетита, которые там человек не казался бы способным удовлетворить, и объекты, которые стимулируют его желания, сияют там также в своем величайшем великолепии. Честолюбивый человек воображает себя на грани обретения почестей, а алчный — богатств. Претенденты соревнуются друг с другом, честолюбцы соперничают с честолюбцами, а завистливые — с теми, кому завидуют. Там успех недостойного человека мозолит глаза пренебрегаемому заслуженному, и там руки неумелого мастера, полностью занятые, представляют отвратительное зрелище для способного, которому нечего делать. И хотя скромный человек, который видит это только с большого расстояния или слышит об этом только по слухам, может рассуждать об этом и сдерживать себя, как философ, все же, когда унизительная перспектива так близка к нему, он едва ли может говорить об этом с хладнокровием, ни смотреть на это, не впадая в страсть. Таким образом, почти морально невозможно, чтобы сердца пренебрегаемых людей не находились в состоянии постоянного брожения, а их чувства — в бурном волнении, что сопровождается не столько развращением самих людей, сколько их манер.

XXIII. Но, несмотря на все, что было заявлено, мы должны прийти к выводу, что два вышеназванных автора преувеличили зло, которое они намеревались порицать. При дворах много плохого, но есть в них и кое-что хорошее. Жалобы на то, что заслуги игнорируются, часто являются не чем иным, как вздохами, которые выражают горе и разочарования сердца, из которого они исходят. Тот же самый человек, который сетует на политическую бесхозяйственность, пока ему не позволено выйти за пределы крыльца дома фаворита, как только он получает туда доступ, начинает аплодировать его поведению, поднимаясь по ступеням, ведущим в его приемную; что является доказательством того, что под бесхозяйственностью и плохо управляемым правительством он подразумевал такое, при котором он ничего не получил, и что под хорошим он понимает такое, которое выгодно ему. Я во все времена слышал, как плохо отзываются об администрации, но если мы придем к вопросу, кем, мы обнаружим, что это в основном делают назойливые кандидаты на должности и места, которые не способны достичь того, чего они никогда не заслуживали, и сутяжные просители, которые были справедливо разочарованы в успехе своих досадных попыток и которые были приговорены к оплате судебных издержек за начало несправедливых преследований; правонарушители, которые были законно оштрафованы за свои проступки; невежественные люди, которые сошли за людей понимающих и которые, не учившись ни в какой другой школе, кроме кофейни или клуба, осмелились давать положительные суждения по самым важным и сложным политическим и военным вопросам; и, наконец, слабые люди, которые воображают, что хорошее правительство может совершить невозможное и что они способны сделать всех подданных государства счастливыми и довольными.

XXIV. Ни мой гений, ни моя судьба не позволили мне иметь много общения с министрами на высоких постах; но я слышал, как искренние рассудительные люди, которые хорошо знали многих из них, говорили о них в выражениях, весьма отличных от тех, которыми о них отзывалась чернь; и которые выражали иное мнение, как об их способностях, так и об их намерениях, нежели то, которое обычно распространялось. Да и неправдоподобно, чтобы принцы, которые, как правило, знают политические характеры людей лучше, чем частные лица, делали выбор в пользу людей в качестве своих министров, которые либо неспособны, либо злонамеренно настроены. Если в случае, если они ошиблись в мнении, которое они питали о них, и обнаружили после испытания их, что они не равны тому, чтобы вести дела, которые они доверили их управлению, они могут легко их сместить. Таким образом, мне представляется совершенно невероятным, чтобы человек, лишенный всяких заслуг, мог в течение какого-либо длительного времени занимать пост большой важности или иметь доступ к уху своего государя.

XXV. Что касается низших министров, таких, например, как главные люди и магистраты в провинциях, у меня был большой опыт, и я протестую, что по большей части я находил их лучшим сортом людей, которых можно встретить в стране. Я говорю «по большей части», ибо нельзя отрицать, что среди этого класса можно найти людей, которые не очень честны и более чем немного склонны к алчности. И по тому, что я нахожу главными директорами, юристами и магистратами в стране, я сужу о тех, кто при дворе; и мне кажется естественным, что чем выше сфера жизни, в которой движутся люди, тем больше они стимулируются мотивами чести и тем менее склонны опускаться до низких поступков или быть виновными в них.

РАЗД. V.

XXVI. Я также не верю и половине того, что говорится о пренебрежении, которое оказывается заслугам, и заброшенном положении, в котором они оказываются при дворе; ибо число кандидатов на продвижение по службе, которые могут быть найдены там, у которых нет никаких заслуг, при расследовании оказалось бы весьма значительным, и что среди них вы встретите зачинщиков беспорядков, вместе с хитрыми, лживыми и вероломными людьми, чьи дурные практики и характеры почти невозможно описать силой языка; которые являются своего рода бесами Сатаны, которые по большей части служат Дьяволу без оплаты; и являются своего рода каторжниками на земле, которые присоединяют к этому рабству то, что являются помощниками боцманов или погонщиками друг друга, чье весло и чей бич никогда не выходят из их рук из страха не быть первыми, кто прибудет в желаемый порт и достигнет того, что они имели в виду. Они — вид идолопоклонников Фортуны, которые приносят в жертву этому божеству своих товарищей, своих родственников, своих друзей и своих благодетелей; а в конце концов и самих себя, или свои собственные души. Чего нам не ожидать или чего нам не бояться от людей такого характера?

XXVII. Я был три раза при дворе, но либо из-за моего природного отсутствия любопытства, либо потому, что мое пребывание там каждый раз было недолгим, я уехал таким же невеждой в отношении придворных практик, каким приехал; и обратил особое внимание только на одно обстоятельство, которое относится к предмету, который я сейчас рассматриваю. Я видел там, как и в других местах, как урбанисти вырождается в тот приторный вид церемонности, который можно назвать раболепной услужливостью. Случай предоставил мне бесчисленные возможности видеть такие вещи; и я часто наблюдал двух людей, которые обычно встречались вместе на прогулках и которые, как я был информирован, питали сносное безразличие друг к другу и даже смотрели друг на друга с взаимным презрением; я говорю, я видел, как эти люди при встрече старались превзойти друг друга в выражениях любви, почитания и уважения, которые они питали друг к другу. Едва ли из их уст выходило слово, которое не сопровождалось бы какими-то напускными жестами. Их глаза бросали взгляды нежной преданности друг на друга, и молоко с медом текло с их губ; но в то же время их притворство было настолько очевидным, что любой человек с малейшей проницательностью мог бы заметить несоответствие, которое было между их сердцами и их внешним видом. Я внутренне смеялся над ними обоими, и я верю, что они также в своих сердцах взаимно смеялись друг над другом.

XXVIII. Я видел однажды двух юристов, которые приветствовали друг друга с такими крайними выражениями нежности, что португалец мог бы научиться у них фразам и жестам для подвигов галантности. Оба эти человека имели места при дворе, по каковой причине они не могли избежать довольно частых встреч; и между ними не было никакой дружбы; несмотря на что, их выражения были подобны выражениям самых сердечных друзей, которые встретились после долгой разлуки.

XXIX. Выразив некоторым людям, которые были привычны к двору, как отвратительно это казалось мне, они ответили, что это поведение в придворном стиле; но разве не заключил бы любой, кто слышит это, что двор — это не что иное, как комический театр, где весь мир играет роль влюбленных; хотя, по правде говоря, только у духов низшего порядка я отметил этот любовный вид мешанины. У тех, кто обладает более возвышенными сердцами и умами, если они не обязаны этим своему собственному гению и склонности, воспитание двора производит лучший эффект и выставляет людей с более благородным поведением, и таким, которое подобает истинной урбанисти и выражает ее. Я говорю, я наблюдал у таких обходительность, сладость, выражения доброжелательности и предложения любезных услуг; все из которых предлагались с уместностью и в пристойной щедрой манере, свободной от напускных преувеличений, но оживленной в то же время и выраженной с таким естественным видом, что артикуляции языка были индикаторами эмоций ума и чувств сердца.

XXX. Катон, как говорит нам Туллий, сказал, что он удивляется, как два авгура, всякий раз, когда они встречались, могли удержаться от смеха друг над другом; так как они оба хорошо знали, что все их искусство — это чистый обман. Я думаю, что это изречение может быть применено к двум приторно услужливым придворным; ибо я не вижу, как те, кто однажды приветствовал друг друга таким раболепным и напускным образом, могут при следующей встрече удержаться от смеха в лица друг друга, так как они оба знают, что все гиперболические заверения в их почтении, привязанности и готовности услужить ничего не значат, и что все это — чистая банальная мешанина или рапсодия, совершенно лишенная истины или реальности.

XXXI. Я сказал, что в меньших городах, которые я посещал, я не наблюдал в такой большой степени этого нелепого парада. Это правда, что вы найдете в них несколько человек, которые ходят по улицам с благовониями в руках, чтобы возносить их и боготворить всех тех, кто, как они воображают, может быть им полезен; но на них смотрят как на то, чем они являются, не как на людей достоинства, а как на людей хитрости, чьи благовония пахнут приятно в ноздрях только дураков. Такого рода поведение при дворе часто сходит за хорошее воспитание; но в этих других местах оно осуждается как низость.

РАЗД. VI.

XXXII. Я убежден, что твердая и блестящая урбанисти имеет в своем составе гораздо больше естественного, чем приобретенного. Хороший, здравый и непринужденный ум, сопровождаемый рассудительностью, которая мягка без низости и расположена по гению и склонности соответствовать всему, что не противоречит разуму, к каковым склонностям приложено ясное понимание, или природная благоразумность, которая диктует человеку, как он должен говорить и действовать в соответствии с различными обстоятельствами и ситуациями, в которых он оказывается, будет, не обучаясь ни в какой школе, хорошо справляться со своими обязанностями и выглядеть приятно в своем общении с человечеством. Это правда, что ему будет недоставать знания тех форм, способов и церемоний, которые люди изучают при дворах и которые меняются по капризу на каждом шагу; но, во-первых, природные преимущества, которые всегда внутренне ценны и которые будут действовать всегда, восполнят в обычных случаях недостаток изученных форм; и, во-вторых, скромное и чистосердечное признание тем, с кем вам случается быть в компании, вашего невежества в политических формах и церемониях из-за того, что вы родились и выросли в провинциях, где они обычно не практикуются, будет достаточным оправданием для вашего нарушения этих форм, и даже ваше делание этого будет выглядеть лучше в глазах разумных людей, чем ваше соблюдение натянутого и щепетильного внимания к ним.

XXXIII. Я много раз пользовался этим ресурсом при дворе; где я не делал никакой тайны из того, что родился и вырос в маленьком провинциальном городке; и что я рано вступил в члены религиозного ордена, чьей главной заботой было оградить своих сыновей, и особенно в их юности, от всякого общения с миром. Что мой гений естественно располагал меня ненавидеть суету и избегать больших скоплений людей; и за исключением трех лет, что я был студентом в Саламанке, которые можно не без основания назвать тремя годами одиночества из-за того, что главы нашего колледжа не позволяли своим молодым членам иметь ни малейшего общения со светскими людьми; я говорю, за исключением этих трех лет, я прожил всю остальную часть своей жизни в Галисии и Астурии, которые являются провинциями на большом расстоянии от двора; и помимо всего этого, у меня есть природная неприязнь к изучению церемоний; но я осознаю, однако, что не только сущность, но и формы их также необходимы для политического общества; хотя я не считаю важной формой ту, которая состоит из правил, установленных сегодня и измененных завтра, как диктуют прихоть и каприз; некоторые из которых форм или способов преобладают в одной стране и отличаются в другой; но я намерен говорить только о тех формах или способах, которые разум диктует соблюдать во все времена и во всех местах. Из вышеназванного заявления можно легко понять, как мало я понимаю в придворных церемониях; несмотря на что, с помощью вышеуказанного откровенного признания, я никогда не чувствовал себя нисколько смущенным, и я не заметил, чтобы что-либо, что я говорил или делал, казалось неприятным тем, с кем я беседовал, но что скорее, наоборот, мое естественное поведение казалось им приятным.

XXXIV. Люди возвышенного духа и высокого понимания обладают естественной привилегией обходиться без формальностей всякий раз, когда они считают нужным; точно так же, как музыкантам большого гения позволено во многих случаях отступать от общих правил их искусства; их делание чего едва ли когда-либо делает музыку неприятной для слуха; так люди, которые наделены большими талантами и проявляют явное превосходство в беседе, могут обходиться без обычных и общепринятых методов речи, никогда не оскорбляя слух своих слушателей. Природные преимущества сияют с большим блеском и являются более твердыми и более приятными, чем заимствованные приобретения. Таким образом, мир вполне удовлетворен тем, чтобы принять первые вместо последних, и считает себя переплатившим за потерю одного введением другого на его место.

XXXV. Я даже собирался сказать, что установление церемоний урбанисти было рассчитано только на людей среднего или низшего гения и предназначалось как суррогат для рассудительности, настолько превосходящей ту, которой обладают другие, упомянутые нами, что она способна сама по себе диктовать правило поведения, которое один человек должен соблюдать по отношению к другому. Я полагаю, что происходит в этом, с очень небольшой разницей, то же самое, что происходит во всех материальных движениях. Есть люди, которые естественно и без всякого обучения имеют грацию и вид во всех своих действиях, в движениях своих рук и своих ног, в сгибании своих тел и наклонении своих голов, в опускании и поднятии своих глаз, и в которых в каждом движении и жесте все делается с такой природной грацией, что это влюбляет в себя тех, кто их созерцает; и это тот вид совершенства, который описан Тибуллом как присущий Сульпиции:

Illam quid quid agit, quoquo vestigia flectit,

Componit furtim, subsequiturque decor.

Я считал бы очень бесполезным и ненужным предписывать правила для осанки и действий такого рода людей. Пусть предписания будут сохранены для использования теми, кто естественно неловок, и пусть их испытают, чтобы увидеть, могут ли они искусством исправить этот недостаток природы.

XXXVI. Только в отношении двух сортов людей никому не позволено быть свободным от соблюдения церемоний, и это принцы и женщины. Первые с незапамятных времен установили церемонии как существенные придатки к величию. Вторые, благодаря воспитанию и привычке, были научены и приучены рассматривать как сущность то, что в действительности является случайной или призрачной сущностью, и даже предпочитать эту призрачную или случайную сущность самой сущности. Таким образом, они склонны не уважать самого рассудительного и приятного человека в мире и отдавать предпочтение человеку с гораздо более низкими талантами, потому что он хорошо обучен модным формальностям и является строгим их соблюдателем. Я исключаю из этого числа женщин с превосходными способностями, которые знают так же хорошо, как кто-либо, как отличить и воздать должное истинным заслугам.

РАЗД. VII.

XXXVII. Является ли эта природная грация составной частью или украшением той урбанисти, которая приправляет и украшает слова и действия людей, несомненно, что изучение и искусство никогда не могут восполнить ее недостаток.

XXXVIII. Это тот вид совершенства, который Плутарх превозносит в Агесилае и с помощью которого, как он отмечает, хотя он был маленьким человеком и его фигура была скорее презренной, он в своей старости казался более милым и привлекательным, чем любой из красивых молодых людей. Dicitur autem pusillus fuisse, et specie aspernanda; cæterum hilaritas ejus omnibus horis, et urbanitas aliena ab omni, vel vocis, vel vultus morositate, et acerbitate, amabiliorem eum ad senectutem usque præbuit omnibus formosis.

XXXIX. Это тот вид приправы, о которой говорит Квинтилиан, когда он говорит, что она делает одну и ту же фразу кажущейся лучше исходящей из уст одного человека, чем другого: Inest proprius quibusdam decor in habitu, atque vultu, ut eadem illa minus, dicente alio, videantur urbana esse.

XL. Это тот вид украшения, который Цицерон называл цветом или гербом урбанисти, и приводит в пример Брута как того, кто был окрашен им в великом совершенстве, но когда он пришел к объяснению или описанию этого герба, он определил его как состоящий из таинственного je ne scai quoi. Вот его слова, взятые из его диалога De claris Oratoribus: et Brutus, quis est, inquit, tandem urbanitatis color? Nescio, inquam, tantum esse quendam scio. Которое последнее выражение я обязан расшифровать фразой Je ne scai quoi, так как я не могу найти другого, которое было бы эквивалентно ему. Эта природная грация, или, если вам угодно называть ее фигуральным именем, которым выразил ее Цицерон, эта окраска урбанисти, состоит из многих деталей. Например, чистота артикуляции, хороший тон и гармоничная гибкость голоса, грациозная поза тела, хорошо отрегулированные движения действия, милая скромность осанки или манеры и поразительное или живое выражение глаз — это части, которые составляют целое этой грации.

XLI. Легко заметить, что все вышеупомянутое — это дары природы; которые никогда не могут быть приобретены изучением или восполнены наставлением. Многие люди надеялись преуспеть, пытаясь подражать тем, в ком эти природные дары сияют, или, говоря более правильно, являются частью их природы; но сами средства, которые они используют, чтобы придать себе приятный и милый вид, заставляют их выглядеть нелепо. То, что является грацией в оригинале, часто имеет обезьяний вид в копии. Подражание природным дарованиям редко сводится к чему-то большему, чем презренное притворное подобие их. Притворство в этих попытках является ярким и очевидным, и всякое притворство пресыщает.

XLII. Я укажу только два ограничения или исключения к возможности приобретения тех частей грациозности, которые состоят в положении тела и движении его членов; и допущу, во-первых, что они могут в некоторой мере быть приобретены подражанием; но когда? Что ж, когда люди не думают об их приобретении и не осознают, что они их приобретают; то есть в их младенческом состоянии. Именно тогда природа настолько податлива и гибка, что, подобно мягкому воску, она может быть легко сформирована в любую форму и заставлена принять любое впечатление; и именно поэтому мы часто видим, что дети в своих обычных действиях и движениях сильно напоминают своих родителей.

XLIII. В Галисии, где я родился, есть много людей, которые понимают испанский язык совершенно хорошо, которые говорят на нем в растянутой манере и, пропуская время от времени букву, склонны терять точное и правильное произношение. Многие приписывали этот дефект несовершенной организации языков людей Галисии, вызванной влиянием климата; но это совсем не так, ибо это порочное произношение происходит от дурной привычки говорить, которую они приобретают в младенчестве; и очевидно, что оно происходит оттуда, потому что многие галисийские дети, которые были увезены из дома, когда они были очень маленькими, и были впоследствии воспитаны и образованы в Кастилии, некоторые из которых я видел, произносят кастильский язык с такой же ясностью и готовностью, как сами уроженцы этой провинции. Не так много лет назад была знаменитая актриса, которая родилась в маленькой деревне в Галисии и которая была увезена ко двору своим дядей в четыре года, и была там обучена сцене, и которой очень восхищались за ее чистое и готовое произношение.

XLIV. Второе ограничение и исключение, которое я допускаю к позиции, которую я выдвинул, заключается в том, что как порочное произношение, так и неловкость движения и манеры могут быть значительно исправлены и изменены даже после того, как люди достигли состояния зрелости, и особенно когда эти дефекты происходят от дурных привычек, приобретенных в их юности. Но чтобы достичь этого, требуется большое упорство и прилежание. Даже укоренившаяся дурная привычка может быть вырвана с корнем путем приложения огромной силы и усилий для ее искоренения; но когда волокна корня вставлены в глубины природы, все усилия тщетны.

РАЗД. VIII.

XLV. Хотя урбанисти, в отношении самых блестящих и красивых ее частей, которые мы описываем термином «грациозность», как мы уже отмечали, зависит очень мало от изучения или наставления, все же во всех ее существенных и основных частях она допускает предписания и правила; так что любой человек, который был обучен или ознакомился с ними, может совершенно понять, в чем заключается этот внешний вид урбанисти.

XLVI. Люди очень часто и многими способами погрешают против законов урбанисти; и я видел тех, кто имел разумно хорошее образование, которые, несмотря на это, часто были виновны в нарушении правил хорошего воспитания. Все эти несовершенства являются самой противоположностью урбанисти, которые стремятся сделать людей неприятными в их беседе, а когда они в компании с другими людьми — обременительными или отвратительными в их поведении; и это объяснение хорошо подходит к определению, которое мы вначале дали урбанисти. Но что это за несовершенства? На это я отвечу, что их много, и что я приступлю к указанию некоторых из самых поразительных, что, как я полагаю, будет самой поучительной частью этого эссе, так как перечисление самых вопиющих несовершенств, которые стремятся сделать людей неприятными и обременительными в беседе, будет иметь тот же эффект, что и предписание правил, которые должны соблюдаться, чтобы сделать их компанию приятной и желательной для общества. По мере того как я буду продолжать, читатель может сопровождать меня и проверять свою политическую совесть по мере нашего продвижения, чтобы обнаружить, применимы ли к нему какие-либо из ошибок или недостатков, которые я указываю.