«Эссе, или рассуждения, том 4»

LXXIX. Использование одних и тех же слов без разбора заставляет человечество впадать в бесконечные ошибки, особенно если их применение относится к вещам, которые фундаментально очень различны. Выражение «разрывание души и тела» очаровывает или вводит в заблуждение многих людей в деле, которое мы сейчас рассматриваем; фразу следует понимать в переносном смысле, а мы склонны толковать ее в строгом или буквальном. Вследствие чего, поскольку мы знаем, что не можем оторвать от наших тел даже мельчайшего клочка, не почувствовав сильной боли, или даже извлечь какое-либо инородное тело, которое было насильственно введено и застряло в какой-либо части нашего организма, не будучи подверженными тому же ощущению; увлеченные и преданные звуком выражения, мы склонны воображать, что нечто подобное происходит при отделении души от тела; но душа — это чистый дух, который не может ни прилипать, ни быть принужденным прилипать к какому-либо телу, ни быть связанным с ним лигатурами, ни соединенным с ним волокнами, ни закрепленным на нем каким-либо креплением, ни запутанным в нем какими-либо корнями или внедрениями; и, наконец, способ ее соединения с телом непостижим для всей нашей философии или понимания; и, следовательно, описание ее разъединения не может быть дано словами какого-либо языка. Нет сомнения, что термин «разрывание» метафоричен; и что мы могли бы с меньшей неуместностью, хотя никогда не можем с уместностью, описывая отделение души от тела, сказать, что она испарилась, рассеялась или что она была выдохнута, чем то, что она была оторвана; ибо ее разъединение от тела совершается движением, которое является в высшей степени нечувствительным, потому что со стороны телесной субстанции не оказывается ни малейшего сопротивления ее улетучиванию. Пары постоянно испаряются из каждой части наших тел, не причиняя нам ни малейшей боли. И почему это так? А потому, что из-за их тонкости и деликатности они не встречают никакого сопротивления на своем пути ни со стороны твердых тел, ни со стороны пор кожи. Какое же препятствие, по-вашему, встречает душа при выходе из тела, которое бесконечно более тонкое и разреженное, чем самые тонкие пары?

LXXX. Давайте рассмотрим вещь в другом свете; и допустим, что душа в момент ее вырывания из тела вызвала сильный шок, подобный разрыванию на куски всех внутренностей и выворачиванию всей внутренней организации. Я говорю, что даже при таком допущении боль, которую это вызвало бы, была бы очень слабой или почти ничтожной; и причина в том, что на этих последних стадиях жизни все способности настолько крайне вялы, а операции природы настолько слабы и замедленны, что едва воспринимаются; и ощущение боли, которое является одной из этих способностей, находясь в том же состоянии, что и остальные, и агент, который должен стимулировать их, будучи столь же слабым, как и все остальное; хотя во время бодрости он был способен проявить силу, обладающую мощью производить сильную боль, в нынешнем состоянии вещей он не способен дать шок, который может вызвать какое-либо очень острое ощущение, и если бы он был способен, то субъект, на котором он упражняется, не способен воспринимать или быть сильно затронутым им.

LXXXI. Я склонен думать, что за несколько мгновений до смерти наступает своего рода полусмерть или оцепенение, которое похоже на летаргию или обморок, и что в этом интервале не остается никакого рода воспоминаний или рефлексии; и вероятно, что утро нашей жизни и вечер нашей смерти предваряются своего рода сумерками, которые светлеют и становятся яснее по мере наступления дня нашей жизни, и которые темнеют и становятся более неясными по мере приближения полной ночи нашей смерти.

LXXXII. До сих пор мы рассматривали естественные смерти; но насильственные смерти, которые не наступают до трех или четырех дней после получения травмы, их вызывающей, могут рассматриваться как подпадающие под описание естественных; так как мы можем предположить, что эти люди умирают так же, как те, кого уносит острая болезнь.

LXXXIII. Внезапные насильственные смерти, которых так боятся, являются наименее болезненными из всех; и действительно, я собирался сказать, что люди в таких случаях едва ли чувствуют какую-либо боль вообще, или, самое большее, лишь мгновенную; потому что действие причины, которая их вызывает, отнимает в одно мгновение всякое чувство. Хорошо известно, что те, кто падал с большой высоты и лежал значительное время после этого, как если бы они были мертвы, когда приходили в себя, утверждали, что не чувствовали удара, который получили при падении на землю. Великий канцлер Бэкон рассказывает историю о джентльмене, который очень хотел знать, что чувствуют люди, которых вешают, и чтобы убедиться в этом, решил провести эксперимент на самом себе. Для этой цели он привязал веревку к потолку комнаты, в которой сделал петлю, и, подогнав ее до нужной длины, встал на табурет и затянул петлю вокруг шеи, в ожидании, что после того, как он позволит себе повиснуть, он сможет снова достать табурет; но добрый джентльмен немного просчитался; ибо если бы не друг, который присутствовал при этом, которому он сообщил, что собирается сделать, и который вовремя перерезал веревку, философ-экспериментатор был бы так же мертв, как если бы его казнил палач. Отчет, который он дал об этом деле, состоял в том, что с момента, когда его тело оказалось подвешенным на веревке, он потерял всякое чувство и память; что у него не осталось ни малейшего воспоминания о табурете, ни опасения опасности, в которой он находился, ни даже какого-либо ощущения боли, возникающей от удушья, которое наступило.

LXXXIV. Это, я твердо верю, происходит со всеми теми, кто казнен руками правосудия, будь то повешенные, задушенные тетивой или обезглавленные; и в целом со всеми теми, кто страдает насильственной смертью, столь же внезапной, как эти; ибо они могут чувствовать только мгновенную или сиюминутную боль, и в тот миг, когда они получают роковой удар, они с того времени до отделения души от тела являются лишь подобиями людей и не имеют больше ощущения боли, чем чурбаны или камни; и несмотря на то, что в промежутке между получением удара или, в случае повешения, сбрасыванием, их видят совершающими некоторые конвульсивные движения, эти движения чисто механические и никоим образом не управляются волей и не направляются разумом.

LXXXV. Мы не будем исключать, как подпадающих под это общее правило, даже тех, кого сжигают живьем. Это род наказания, который поражает весь мир крайним ужасом, потому что они обычно полагают, что с того мгновения, как человек, казненный таким образом, брошен в огонь, до времени испускания им последнего вздоха, он чувствует мучительные терзания огня. Но я придерживаюсь мнения, что он не чувствует ничего после первой минуты, как он предан пламени; и я не могу представить, что его восприятие боли может длиться даже так долго.

LXXXVI. Я думаю, что довольно хорошо доказал то, что сначала утверждал; но поскольку читатель может возразить, что этот парадокс должен был быть отнесен к физическим вопросам, а не к моральным и политическим, я попытаюсь теперь устранить это возражение; что, я надеюсь, мне удастся сделать, несмотря на то, что упадок способностей и отсутствие ощущения в момент смерти являются более подходящими объектами для философских, чем моральных спекуляций. Я начну с того, что мы должны различать предмет доказательства и сущность предмета, который мы рассматриваем. Предмет в данном случае состоит в теоретическом положении, что смерти в отношении того, что есть просто и только в самой вещи, не следует бояться, или что страх смерти, рассматриваемый таким образом, не является разумным или обоснованным; теперь, рассматриваемый таким образом, вопрос является чисто моральным, потому что он прямо борется с неумеренной страстью души. Доказательства истинности этого положения принадлежат философии; но это то, что мы видим происходящим каждый день в отношении других моральных вопросов. Когда вопрос в том, следует ли расторгнуть брак из-за импотенции, все доказательства в суде являются чисто физическими и т. д.

LXXXVII. Но вопрос более непосредственно относится к морали из-за цели, ради которой я его предложил, чем в отношении его собственного предмета; ибо эта цель — пункт морали самого серьезного значения. Существует большая необходимость в изгнании этого панического ужаса и этого мрачного опасения мучительных болей смерти. Очень часто можно видеть умирающих людей (и я говорю о том, что я знал и испытывал сам), крайне обеспокоенных этой идеей, не столько из-за страха перед самой изысканной болью, сколько из-за последствий, которые могут из нее проистечь. Они представляют себе, что боли, которые завершают эту смертную жизнь, настолько крайне интенсивны, что они заставят их потерять всякое терпение и помешают им подчиниться воле Провидения с христианской покорностью, с которой они должны; и также опасаются, что это заставит их разразиться яростными актами отчаяния. Эта тревога оказывает на них такое влияние, что предотвращает действие тех христианских расположений, которые должны сопровождать человека в его последние минуты и которые так необходимы для содействия его доброй смерти; и кроме этого, они даже ставят его в опасность недоверия к Божественной Благости в столь критический период. Я видел многих, кто был в здравом уме и кто был людьми доброй и образцовой жизни, которые были крайне обеспокоены этой идеей;

O genus attonitum gelidæ formidine mortis!

LXXXVIII. Я полагаю, что изречение святого Павла: «Fidelis autem Deus est, qui non patietur vos tentari supra id quod potestis», на английском: «Бог добр и справедлив и не допустит, чтобы вы были испытаны или искушены сверх ваших сил», было бы отличным противоядием от этой болезни. Думать иначе о Божестве — значит созерцать его не как самого милосердного отца и не как справедливого Бога, а рассматривать его как жестокого тирана, который в момент, от которого зависит ваше вечное счастье, должен мучить вас настолько сильно, чтобы заставить вас совершить акты отчаяния. То, чему учит нас вера и свет естественного разума, заключается в том, что его благость никогда не позволяет суровости испытания превышать силу души, способную бороться с ним и противостоять ему; и, как я заметил ранее, это размышление является отличным противоядием против болезни, о которой мы говорили; но при всем этом, если оно не подкреплено и не усилено убедительным красноречием способного друга или хорошего пастырского наставника, оно склонно терять часть своей эффективности и не успокаивать колебания ума так основательно, как хотелось бы, особенно если не обратить на это внимание вовремя; и поэтому я думаю, что было бы необходимо, болен человек или здоров, всем людям оставаться в твердом убеждении, что эти мучительные боли в момент смерти — воображаемые.

Приложение к вышесказанному.

LXXXIX. Я иногда замечал, что те, кто ухаживает за умирающими, были очень подавлены, обнаружив, что они в свои последние минуты совершают некоторые очень нерегулярные и необычные движения, и боялись и верили, что эти агитации произошли от некоторого нетерпения, которое овладело ими. Но пусть они не беспокоятся по этому поводу; потому что наиболее вероятно, что эти движения чисто механические; и что в случае, если бы они таковыми не были, от них не следует ожидать никакого вреда; ибо в том близком к смерти состоянии, если люди не лишены своих чувств, использование их разума настолько слабо или настолько спутано, что очень мало, если вообще какая-либо, из той свободной воли может быть проявлена ими, которая необходима для совершения греха, или, по крайней мере, какого-либо серьезного греха; ибо ни один пьяный человек, ни один человек в момент, когда он просыпается от глубокого сна, не может быть в более ошеломленном или одурманенном состоянии, чем умирающий человек в такой критический момент.

XC. Наконец, как в отношении предмета этого приложения, так и в отношении предмета этого эссе, я перейду к тому, чтобы дать последнее и самое эффективное утешение против опасения, что крайние боли смерти могут подвергнуть опасности потерю душ людей; ибо, допуская, что эти боли были реальными и такими же сильными, как их представляют, есть ли какая-либо опасность, что умирающий человек, который подавлен ими, впадет в тяжкий грех нетерпения или что он навлечет на себя вину какого-либо другого смертного преступления? На это я решительно отвечаю, что он не мог бы; ибо то же самое рассуждение, которое утверждает, что боль настолько невыносимо интенсивна, устраняет всякую опасность грехопадения, потому что она должна расстроить понимание до такой степени, чтобы лишить человека всякой свободной воли. Это следствие, вытекающее из всех страстей, которые являются чрезмерно бурными, как соглашаются все философы и богословы. Вергилий, который обладал большим суждением и проницательностью в этих делах, представляет Кореба, который был полностью лишен своих чувств из-за горя по поводу заключения своей возлюбленной Кассандры, как лишенного также всякой свободной воли или рефлексии в следующих строках:

Non tulit hanc speciem furiatâ mente Chorœbus,

Et sese medium injecit moriturus in agmen.

ПАРАДОКС X.

Желание посмертной славы тщетно и бесполезно.

XCI. Никакой аппетит или жажда человека не могут быть более иррациональными, чем те, которые направлены на объект, который он никогда не сможет вкусить или насладиться; и таковым является желание того, чтобы его имя стало известным в мире после его смерти. Когда человек мертв, все здесь, что касается его самого, умирает также; и какое преимущество может быть для него после его кончины в том, что весь мир разразится восклицаниями и аплодисментами его великим делам и талантам? Дым всего этого фимиама исчезает в воздухе, и ни одна его частица не может коснуться или повлиять на того, кому он предлагается. Он чувствует не больше похвал своим добродетелям, чем статуя; и он не более чувствителен к прославлениям своего величия, чем здание, которое воздвигнуто для его увековечения. Если его дела были угодны в очах Божьих и он находится в обителях покоя, он может чувствовать удовлетворение от того, что оставил добрый пример миру; и все, что выходит за пределы этой сферы, каковы бы ни были прославления мира, не может быть ему полезно. Он либо будет презирать, либо будет совершенно не осведомлен о панегириках, которые воздаются ему смертными. Какое удобство или какое удовлетворение получают Александр и Цезарь сейчас от того, что их прославляют по всему земному шару как двух самых прославленных воинов мира? Гомер и Вергилий — от того, что их чествуют как двух самых элегантных поэтов? А Цицерон и Демосфен — от того, что ими восхищаются как двумя самыми красноречивыми ораторами? Они, возможно, совершенно не осведомлены обо всем, что говорится о них здесь; и если им позволено знать это, то наиболее вероятно, что такое знание скорее мучает, чем радует их. Эмпедокл был, безусловно, великим безумцем, если, согласно тому, что некоторые говорили о нем, он бросился в пламя горы Этна, чтобы мир, не найдя его тела, вообразил, что он вознесся на небо, и поклонялся ему как божеству. Этот философ, однако, поскольку он был последователем пифагорейской системы и верил в переселение душ, мог ожидать, что, будучи последовательно помещенным в различные тела, он впоследствии будет созерцать с большим удовольствием поклонение и обожание, которое воздавалось ему в этом мире; но какое наслаждение такого рода может надеяться получить человек, который верит, что, когда он покидает эти регионы, он никогда не вернется в них снова? И что может значить для такого человека, поклоняются ему или забыли его? Таким образом, император Адриан был гораздо безумнее Эмпедокла, который, не веря в доктрину переселения душ, воздвигал храмы и алтари и назначал жрецов, делая при этом распоряжения для их содержания и предоставляя жертвы, которые должны были быть принесены в жертву его позорному маленькому идолу Антиною. Какая польза могла быть от всего этого для того опозоренного и несчастного мальчика? И мы можем сделать то же самое наблюдение об апофеозе и нелепом обожествлении римских императоров. Веспасиан, хотя он ожидал, что этот фарс после его смерти будет разыгран в отношении него, относился к этому с презрением, которого оно заслуживало, сказав тем, кто окружал его, когда он был близок к концу: «Я чувствую, как будто я собираюсь превратиться из человека в божество».

XCII. То, что человечество стремится видеть себя восхваляемым, а свои имена — почитаемыми при жизни, кажется весьма естественным, поскольку люди могут находить в этом удовлетворение; но то, что они беспокоятся о посмертных почестях, которые не могут ни вкусить, ни ощутить, по-видимому, свидетельствует о расстроенном воображении и больном рассудке. Овидий изображает Сапфо испытывающей огромное удовлетворение от того, что ее муза воспета всем миром.

At mihi Pegasides blandissima carmina dictant;

Jam canitur toto nomen in orbe meum.

До сих пор он выражался весьма уместно, поскольку говорил от имени Сапфо, пока она была жива, и можно предположить, что она могла быть удовлетворена и довольна ароматическими испарениями тех восклицаний. Но он рассуждал весьма дурно, когда, говоря о Геркулесе и Тесее, он считал противовесом утрате этих героев те похвалы, которые мир воздал бы их памяти:

Occidit et Theseus, et qui tumulavit Orestem;

Sed tamen in laudes vivit uterque suas.

XCIII. Хвалебными речами в адрес мертвых могут наслаждаться только живые. Родственники, друзья и отечество покойного делят между собой все благоухание этого приятного ветра, и ни малейшее его дуновение не может достичь той области, которую населяют ушедшие отсюда. У мертвых остается лишь один счастливый удел, и он проистекает из того, что они хорошо умерли, и зависит от этого. Beati mortui, qui in Domino moriuntur.

ПАРАДОКС XI.

Нет человека с ясным и добрым умом, который не был бы человеком с добрыми намерениями.

XCIV. Я полагаю, что все смертные в любой части земного шара будут поражены, услышав, как я высказываю этот парадокс, и сочтут его одной из величайших химер в этике, когда-либо приходивших в голову человеку; ибо едва ли найдется хоть кто-то, обладающий малейшей наблюдательностью, кто не смог бы подтвердить и засвидетельствовать, что видел и знал людей весьма способных, которые были крайне порочны и дурно настроены. Но я, вопреки всему этому, утверждаю, что никогда не встречал такого; и я не только делаю это заявление, но и заявляю далее, что считаю почти невозможным существование такого человека, и что если бы случайно такой нашелся, его следовало бы считать чудовищем.

XCV. Но чтобы мы не поняли превратно или не смешали понятия, я считаю необходимым объяснить, что я понимаю под человеком со злыми намерениями. Под человеком со злыми намерениями я подразумеваю такого, в ком царят пороки, наиболее пагубные для общества, а именно: злоба сердца, неспособность прощать, беспокойство или неугомонность и желание узурпировать чужую собственность; и вообще, всех хитрых и коварных людей следует включить в каталог людей со злыми намерениями, таких, например, как те, кто внимателен только к собственным удовольствиям и выгодам и кто не проявляет ни малейшей заботы о благе ближнего или общественном благополучии, либо совершенно равнодушен к ним.

XCVI. Уродство, низость и несоответствие естественному разуму, которые заключаются в том, что человек добровольно причиняет вред другому, настолько поразительно представлены человеку с ясным и здравым умом, что, за исключением редких случаев, когда вмешивается какая-то сильная страсть, чтобы нарушить и расстроить разум, кажется невозможным, чтобы человек добровольно совершал действия, которые прямо вредят его ближнему и оскорбляют его. И, возможно, исходя из этого принципа, мы видели некоторых, кого считали атеистами, которые, несмотря на свое ошибочное убеждение в том, что не существует будущих наград и наказаний и что они не ожидают воздаяния за свои добрые дела или кары за плохие в загробной жизни, как члены человеческого общества вели себя хорошо или, по крайней мере, не причиняли ему гражданского вреда; я имею в виду, что они вели себя как тихие, мирные люди и жили довольствуясь своим собственным состоянием или тем, что законно приобрели, и выказывали отвращение ко всякому насилию и несправедливости. Такими среди древних был Плиний Старший, а среди людей более позднего времени — англичанин Томас Гоббс.

XCVII. Подлинная и истинная причина этого заключается в том, что существование Верховного Существа, хотя оно и является наиболее ясным и очевидным, не является самоочевидным для человеческого разума или, как объясняют это теологи, не является per se nota quo ad nos; но оно становится несомненно очевидным благодаря дедукциям, выведенным из других принципов; и там, где дедукция такого рода абсолютно необходима, человек может заподозрить, что вполне возможно, что время от времени может закрасться какая-то ошибка. Но уродство таких порочных действий, о которых мы говорили, очевидно само по себе; и всякий раз, когда такие действия представляются разуму, он ясно постигает их низость, и их действие отвратительно и очевидно в глазах каждого человека, если только, как мы отмечали ранее, не вмешивается какое-то обстоятельство, чтобы нарушить его разум.

XCVIII. На это можно возразить, во-первых, что для того, чтобы осознать и убедиться в гнусности этих действий, человеку не обязательно обладать блестящим умом, так как среднего или даже ниже среднего ума было бы достаточно для этой цели; так что это рассуждение докажет, что гнусность очевидна для любого ума — высокого, среднего и низкого, — или же что она не очевидна ни для одного из них.

XCIX. На это я отвечу, что, хотя вещь может быть известна с полной уверенностью каждому из них, существует большая разница между знанием и пониманием одного человека и другого. Два неравных ума, несмотря на то, что оба могут знать и быть полностью убеждены в одной и той же истине, могут быть поражены ею очень по-разному; и в той мере, в какой один из этих умов является более ясным, он будет знать ее более отчетливо, более поразительно и с более тонкой степенью проникновения; а в той мере, в какой другой менее ясен, он будет воспринимать ее менее отчетливо и более смутно. Вследствие этого неравенства умов объекты производят более сильное или более слабое впечатление на душу и имеют большее или меньшее влияние, чтобы возбудить в ней те или иные аффекты. Та же бесконечная благость Бога, которая известна блаженным, известна с несомненной уверенностью и мирским людям. Как же тогда получается, что первые любят Его необходимо и интенсивно, а мы, мирские смертные, так теплохладны в своей любви к Нему? Это вызвано не иной причиной, кроме следующей: хотя наше знание о Нем очевидно, знание блаженных наиболее ясно, а наше — наиболее смутно; и в той мере, в какой разум знает добро или зло с большей ясностью, воля движется с большим импульсом, чтобы любить первое и ненавидеть последнее.

C. Это можно очень своевременно и уместно объяснить действием любого телесного чувства; ибо тот, чьи обонятельные нервы очень остры, будет более оскорблен дурным запахом, чем тот, у кого это ощущение более вялое и слабое; и хотя последний может быть способен ясно различить дурной запах, он будет менее отвращен им; и он не покажется ему столь ненавистным; и это происходит не по иной причине, кроме той, что обонятельное восприятие первого очень ясно, а второго — скорее затруднено или более притуплено; и хотя не только человек, обладающий очень острым и тонким слухом, но и тот, у кого он более тупой, может явно воспринимать диссонанс трех или четырех голосов, которые совершенно не гармонируют, последний перенесет это, не будучи сильно затронутым, а другой будет почти доведен этим до безумия; и все это проистекает из вышеупомянутой причины.

CI. И точно так же обстоит дело с интеллектуальным восприятием. Уродство порочных действий, которые самоочевидны, является явным и ясным не только для людей с проницательным умом, но и для людей с самыми низкими способностями, при условии, что они не совсем глупы; но поскольку первые воспринимают их с живой ясностью, а другие — несколько смутно, они вызывают своего рода ужас у тех, кто обладает этой ясностью восприятия, что не позволяет их воле принять такие объекты; в то время как те, кому они не кажутся столь отвратительными и неприятными, могут быть преданы соблазну ухватиться за гнусности под маской наслаждений и удовольствий. Но я не хотел бы, чтобы поняли, будто я намекаю тем, что сказал здесь, что когда-либо существует приостановка или препятствие действию свободной воли любого человека.

CII. Во-вторых, можно возразить, что существуют целые народы, среди которых нельзя отрицать наличие многих людей с превосходным умом, которые считают грабеж, обман и даже жестокость законными, и что, следовательно, они не могут рассматривать эти вещи как гнусности или иметь верное представление об их низости. На это я отвечу, что наше утверждение относительно доброго ума не относится к человеку, находящемуся в такой ситуации. Общее заблуждение нации в любом вопросе подобно темному туману, который сбивает людей с толку, заставляет их ошибаться в пути и запутывает самые ясные умы. Если в раннем детстве, когда рациональные способности слабы, дети привыкают к обманчивым предрассудкам и воспитываются под их влиянием; и когда они достигают зрелости, они привыкают почитать общее заблуждение как неопровержимый авторитет; если случится потом, что луч света прорвется к ним, который откроет им истину, они робко бегут от этого прояснения, не доверяют собственному разуму и размышлениям и склонны подозревать такое прояснение в том, что оно является заблуждением, и полагать, что было бы преступно с их стороны обращать на него внимание.

CIII. Во-вторых, я отвечу, что не известно с какой-либо степенью уверенности, что люди с превосходным умом, которые образованы и воспитаны в тех народах, которые мы называем варварскими, заражены всеми заблуждениями, преобладающими в этих народах; и что касается меня, я полностью убежден, что это не так. Мы знаем, что многие выдающиеся люди среди язычников в вопросах религии мыслили совсем иначе, чем простонародье. Однако верно, что лишь немногие из них имели достаточную решимость высказаться, поскольку по большей части они скрывали свои мнения из страха или по соображениям политики. Мы также должны признать, что среди варварских народов этих времен все еще можно найти людей такого характера. И нет никакой необходимости ограничивать такое мнение рамками простого предположения; ибо существуют различные исторические свидетельства, которые подтверждают действия героической добродетели, недавно совершенные некоторыми индивидами тех самых народов, где максимы бесчеловечности преобладают по сей день; о которых, если бы это было необходимо, можно было бы привести длинный каталог.

CIV. В-третьих, можно возразить, что опыт учит нас, что едва ли найдется страна или густонаселенный город, где нельзя было бы найти некоторых людей с проницательным умом, которые, хотя и обладают своенравным характером и порочными наклонностями, являются тонкими и проницательными. На это я отвечаю решительно и твердо, что бросаю вызов любому человеку привести такой пример. Я знал многих из этих людей, которых считали людьми с хорошим умом и порочными наклонностями, и беседовал с ними, но всегда находил общее мнение об этих лицах крайне ошибочным. Вульгарные люди часто смотрят на лиц с весьма поверхностными талантами как на людей большого ума; и, услышав, как они говорят без подготовки, хотя в том, что они говорят, нет ничего солидного, и наблюдая в них готовность выражать себя, и особенно если они изъясняются с уверенностью и властным видом, большинство людей склонны приписывать им обладание удивительным умом; когда на самом деле едва ли один из сотни из них может проникнуть глубже поверхности в предметы, о которых он беседует. Существует еще один очень распространенный обман в этом вопросе, а именно: смотреть на хитрых людей как на людей глубины или проницательности, когда они так же явно отличаются друг от друга, как свет от тьмы. Я называю хитрыми людьми тех, кто внимателен исключительно к своим собственным делам и кто всеми видами закулисных путей и средств, и всякого рода мелкими уловками и обманами пытается продвинуть свой собственный частный интерес. Можно ли назвать их людьми возвышенного ума? Чтобы сделать это, требуется мало глубины или проницательности, так как все, что необходимо для достижения таких целей, — это низкая хитрость и плутовство; и едва ли найдется способность, будь она хоть какой низкой, которая не могла бы понять и применить такие тривиальные уловки: каждый может прийти к этому; но благородный ум, различая их низость, питает отвращение к таким практикам; хотя вульгарные люди, к чьим низким наклонностям они лучше подходят, принимают их с жадностью. Притворство, столь далекое от того, чтобы требовать возвышенного ума для поддержания и осуществления, не требует его вовсе, ибо мы видим некоторых иррациональных животных, которые упражняются в нем с большим искусством. Лисы очень искусны в этом, но это никоим образом не делает их природу выше природы скотов; и я повторяю снова, что я никогда не знал ума, который имел бы что-либо возвышенное или величественное в своем составе, который не питал бы отвращения ко всякой двуличности и мошенничеству.

CV. Если мы посмотрим на это дело с другой крайней точки зрения, мы обнаружим, что оно подвержено большой двусмысленности. Часто случается, что человек весьма чистой добродетели, который имеет некоторую природную сухость или прямоту в своем характере, кажется людям с грубыми и необразованными способностями человеком порочного склада. Те, кто являются ревностными любителями истины и справедливости, привыкли не всегда приспосабливаться к тем любезным снисхождениям, благодаря которым люди приобретают популярное признание; поскольку, обращая внимание на суть вещей, они склонны упускать из виду формы и церемонии. Слова из их уст означают то, что выражают их звук и смысл: они считают любезное притворство предательским врагом добродетели; и невежественны в искусстве изображения порока в поддельных красках ради того, чтобы угодить или польстить кому-либо; но, напротив, всегда стараются описать его так, чтобы он предстал в своем истинном природном виде и во всем своем уродстве. Чем более распространены ложь, обман и вероломство, тем больше они ненавидят и испытывают отвращение к ним, и их замечают более строгими и суровыми в их порицаниях; и, кроме того, они никогда не смотрят с улыбкой, кроме как на тех, в ком они видят чистый разум. Эта неприятная честность рассматривается основной массой мира как своего рода мизантропия или недоброжелательность по отношению к человечеству в целом; и число тех, кто занимается тем, чтобы изобразить таких людей как непрактичных, порочных и злонамеренных, бесконечно; ибо они приятны лишь очень немногим, так как лишь немногие довольны ими; так что либо из злобы их противников, либо из-за отсутствия надлежащего знания мира у тех, кто безразличен в отношении своих мнений о них, легко случается, что человек возвышенной и искренней добродетели часто рассматривается целым городом как человек преднамеренной злобы.

CVI. Тот, кто настороже, чтобы не впасть в одну из двух вышеупомянутых ошибок, и имеет способность отличать истинную добродетель от ложной, а ясный и добрый ум — от мутного, кривого или хитрого, будет убежден, как убедился я сам, что в человеке, в котором вы находите действительно добрый и ясный ум, никогда не бывает недостатка в большой добродетели. Я, однако, не хотел бы, чтобы поняли, будто я намекаю, что все люди большого гения и способностей должны быть святыми; ибо заслуженная добродетель, или такая, которая дает человеку право наследовать вечную жизнь, есть дитя благодати, а не природы. Также я не хотел бы, чтобы поняли, будто я говорю, что все виды моральных добродетелей должны сиять в таком человеке, которого я описывал, но только те, чьи противоположные пороки на первый взгляд и без помощи какого-либо рассуждения или размышления являются явными и очевидными; и чье уродство с первого взгляда поражает глаз каждого наблюдателя; и я даже не хотел бы, чтобы поняли, будто я утверждаю даже это без некоторого ограничения и исключения; ибо всякая сильная страсть в течение того времени, пока она длится, заставит самого благоразумного человека действовать как безумного, а самого острого — как глупца; но в отвлечении от вмешательства таких случайностей, это мое твердое мнение, что каждый человек с ясным и добрым умом является честным и добронамеренным.

ВЕЛИКИЙ И МАСТЕРСКИЙ АВТОРИТЕТ ОПЫТА.

РАЗДЕЛ I.

I. В королевство Космосия прибыли две знаменитые женщины, которые были очень противоположны друг другу; но обе с одной и той же целью, а именно — получить абсолютное господство над этой империей. Первую звали Солидина, другую — Идеария; первая была ученой, но простой; вторая — невежественной и показной. Жители страны были невежественны, как последняя, и просты, как первая. Отсюда Солидина думала завоевать их добротой и наставлением их; а Идеария — подчинить их хитростью и обманом. Идеария открыла публичную школу и обещала напыщенным языком, что в очень короткое время и с небольшим трудом или вовсе без него она сделает чрезвычайно учеными и мудрыми всех тех, кто пожелает посещать ее лекции. Величие обещания в сочетании с внушительным видом новой наставницы, взошедшей на профессорскую кафедру, вместе с ее большой словоохотливостью и потоком шарлатанской риторики, вскоре наполнили школу учениками. Она начала свои лекции, которые все состояли в том, чтобы излагать своим слушателям на новом и необычном языке химеры, содержащиеся в обширном поле воображения. И, о чудо, стоит рассказать! Либо Идеария имела в себе нечто от колдовства, либо было что-то очень своеобразное в ее методе применения своего искусства и хитрости; ибо через несколько лет после открытия своей школы она убедила этих несчастных людей, что они прекрасно понимают все, что можно изучить.

II. Солидина следовала курсом, диаметрально противоположным тому, который взяла Идеария. В скромном одеянии и без всякого парада или показности она ходила из дома в дом и, сближаясь со всеми людьми, учила их на простом и легком языке истинным и полезным документам. Самые уединенные коттеджи и самые скромные мастерские были школами, подходящими для ее доктрин, ибо она находила во всех них чувственные объекты, которые, будучи исследованными с помощью или вспомогательной поддержкой разума, служили целям книг для обучения и объяснения ее уроков; и она была настолько далека от того, чтобы внушать нескромную самонадеянность своим ученикам, что искренне говорила им, что все, чему она учит, — это сущая безделица по сравнению с бесконечным множеством того, что предстоит изучить; и что для достижения умеренного знания вещей требуется бесконечный труд и прилежание. Эта скромность Солидины была очень вредна для нее, потому что в то самое время, когда она делала это заявление, Идеария хвасталась и трубила в своей школе, что в краткой манере и с очень небольшим трудом она сделает всех своих слушателей всесторонне учеными; следствием чего было то, что ученики Солидины один за другим начали отпадать и переходить к Идеарии в надежде, что в ее школе они достигнут вершины обучения per saltum. Что способствовало этому отступничеству, так это то, что Идеария также говорила о Солидине с презрением, называя ее низкой, подлой, механической и глупой; благодаря чему бедная наставница стала покинутой всеми людьми высокого ранга и была вынуждена удалиться из города в деревни, где она посвятила себя обучению бедных земледельцев тому роду знаний, который был необходим и полезен для возделывания и улучшения их земель.

III. Идеария, благодаря изгнанию своей соперницы, теперь став торжествующей, лелеяла мысли об установлении абсолютной и деспотической власти над своими учениками; и чтобы достичь этой цели, она опубликовала эдикт, согласно которому каждый был обязан впредь не верить ничему, что он увидит своими глазами или коснется своими руками, а верить только таким вещам, в которые ей будет угодно приказать ему верить; требуя далее, чтобы он считал своей неотъемлемой обязанностью всегда защищать с непобедимым упрямством и неустанным криком ее доктрины против любого, кто осмелится противоречить им. Все головы склонились в повиновении этому тираническому декрету, и люди начали твердо верить во многие максимы, в которые прежде им было трудно поверить; такие, например, как то, что истину никогда нельзя обнаружить или установить иначе, как с помощью вымысла; что существует способ прийти к знанию вещей, которому можно обучить ребенка за четыре дня; что человечество все одинаково, что является правилом, которое будет справедливо в отношении любого другого вида, и если вы знаете, что представляет собой один из рода, вы знаете, что представляют собой все они; что нечувствительные и неодушевленные вещи имеют свои желания, свои предрассудки и свои привязанности, такие же, как одушевленные; что то тело, которое является самым блестящим и самым нагревающим из всех, не имеет ничего огненного в своем составе; и что, с другой стороны, существует другое очень большое тело, которое является чисто огненным, которое не является ни светящимся, ни нагревающим, ни нуждается в каком-либо питании для своего поддержания; что все живые существа имеют большую долю огня в своем составе, не исключая даже рыб, хотя они всегда находятся в воде или под водой, ни черепаху, чья кровь положительно холодная.

IV. Эти и многие другие подобные поразительные подробности Идеария преподавала и навязывала своим доверчивым ученикам; которые все принимали и усваивали их как непогрешимые истины; но в конце концов в самой школе самой наставницы возник спорный раскол, или скандальное разногласие, которое было начато неким Папирациусом, человеком тонкого и живого гения, но большим любителем новизны. Этот человек ввел новые и не менее удивительные догмы, чем другие; такие как то, что все живые существа в мире, за исключением человека, не имеют больше ощущения или чувства, чем чурбаны или камни; и что в каждом человеке есть лишь очень малая часть тела, которая обладает присутствием души; что протяженность мира бесконечна; что движение подлунных тел столь же вечно, как и движение небесных; что воображаемое пространство есть действительно и подлинно тело; что все на лице земли находится в столь непрерывном и быстром движении, что в течение каждых двадцати четырех часов проходит несколько тысяч лиг; что мы во всем должны доверять нашему воображению, но нисколько — нашим чувствам; ибо представления, создаваемые последними, склонны грубо обманывать нас; и что ни лебедь не белый, ни ворон не черный, ни огонь не горячий, ни снег не холодный и т. д.

V. Эти новинки и другие того же рода, хотя они были осуждены с самого начала большинством учеников Идеарии, не преминули привлечь число последователей, достаточное для формирования новой школы. Две партии нападали друг на друга с большой горечью, и одна сторона порицала как абсурдные ошибки то, что другая поддерживала как окончательные догмы.

VI. Это разделение после долгих и упорных споров, в которых аргументы были настолько уравновешены, что ни одна сторона не могла претендовать на победу, с течением времени открыло глаза многим и заставило их усомниться, не легкомысленно ли, или даже слепо, они приняли как статьи человеческой веры доктрины, которые были неопределенными и подверженными ужасным оспариваниям. Они заметили, что аргументы, с которыми каждая сторона атаковала мнения своих оппонентов, были несравненно сильнее, чем доводы, с которыми они защищали свои собственные. Отсюда они сделали вывод, что и те, и другие были явно сомнительными и могли весьма вероятно быть ложными. Это напомнило им о бедной и заброшенной Солидине и заставило их задуматься, что она доказывала все, что выдвигала, чувственными и ясными демонстрациями. Это замечание становилось с каждым днем все более общим и все более отмечаемым людьми первоклассной изобретательности в школах; они приняли дело к рассмотрению, и результатом их обсуждений было решение отозвать Солидину из ее уединения и вернуть ее в город; что, сделав с торжественной помпой, они воздвигли для нее великолепную школу, где она продолжала учить с того времени с репутацией, которая росла с каждым днем; и то, что она была удостоена благосклонности и защиты некоторых прославленных особ высокого ранга, значительно способствовало продвижению ее авторитета, и особенно поощрение, которое она встретила со стороны принцев Галиндо и Англосио, которые оба являются большими любителями и покровителями Солидины.

РАЗДЕЛ II.

VII. Эту историю, которая была напечатана на французском языке, дал мне почитать незнакомец, который был в путешествии; но как только я прочитал то, что только что изложил, он вырвал книгу из моих рук и спросил меня, понял ли я то, что прочитал? Вопрос дал мне понять, что в этой истории есть что-то таинственное и что под простым текстом передается некое значение, отличное от того, что выражали слова. Я ответил ему, что не понял ее в каком-либо ином смысле, чем тот, который, казалось, подразумевал язык; но что если он позволит мне прочитать ее еще раз с некоторым вниманием, я, возможно, смогу понять ее смысл. Он дал мне разрешение, и затем, после размышления, во-первых, о природе доктрин, о которых в ней упоминалось, хотя они и не были указаны очень ясно, и, во-вторых, об аллюзии имен, данных персонажам, которые были введены в сцену, я обнаружил, что расшифровать загадку не так уж сложно, которую я интерпретировал следующим образом.

VIII. Королевство Космосия — это мир, что является значением греческого слова Cosmos. Солидина — это опыт, а Идеария — воображение. Эти имена очень правильно подходят как к характерам, так и к доктринам сторон. Опыт солидно доказывает свои максимы чувственными и ясными демонстрациями; а воображение основывает свои мнения на тщетном представлении своих идей. Солидина долгое время была изгнана, и все это время Идеария царствовала торжествующе; ибо с того периода, как Пифагор свел всю философию к своим числам, Платон — к своим идеям, а Аристотель — к своим уточнениям; и на многие века после этого мир не знал никакой другой, кроме идеальной физики; и он не уделял ни малейшего внимания экспериментальной или солидной. В первых максимах Идеарии мы видим многие догмы перипатетической доктрины, а во вторых — многие картезианские; и они дали имя Папирациус тому, кто выдвинул эту последнюю систему, потому что французское слово Carte означает то же самое, что латинское слово Papyrus, от которого произошло это название. Декарт причислен к слушателям Идеарии, потому что он был склонен вместо того, чтобы меньше, скорее больше, чем перипатетики, регулировать всю физику воображением и идеями. Наконец, ошибка этого метода была осознана, и Солидина была отозвана из деревень в город; и эксперимент и наблюдение, которые долгое время были в употреблении только среди сельских жителей и применялись в делах земледелия, чтобы увеличить продукт земли, улучшить горные земли и поощрять размножение и улучшать породу стад и скота; были недавно введены с помпой и поддержаны некоторыми дворами, в окрестностях которых были учреждены академии для исследования природы с их помощью; и так как самыми знаменитыми из них были Академия наук в Париже и Королевское общество в Лондоне, которые были основаны под защитой королей Франции и Англии, они назвали двух принцев, которые были любителями и покровителями Солидины, именами Галиндо и Англосио, которые были производными от латинских слов Gallia и Anglia, которые на этом языке означают Францию и Англию.

IX. Незнакомец одобрил все и каждую часть моего объяснения и заверил меня, что из контекста, который следовал за тем, что я прочитал, намерение автора этой таинственной истории не могло быть иным, чем то, которое я описал. Но я сказал ему, что не склонен одобрять, и не могу одобрить все и каждую часть ее содержания; ибо я заметил в ней некоторые широкие выражения, которые, казалось, бросали тень на перипатетическую доктрину и были унизительны для нее, поэтому я лишь признал ему, что в самых существенных частях дело кажется справедливым и правильным. Он ответил, что, поскольку я испанец и сектант перипатетической школы, мое возражение и причины для него могут быть приняты. Сказав это, он попрощался со мной и продолжил свой путь, оставив меня в расположении медитировать на тему нашего разговора и представить публике такие размышления, которые придут мне на ум относительно этого дела, что можно увидеть в продолжении этого дискурса.

РАЗДЕЛ III.

X. Первое, что предлагает себя нашему рассмотрению, — это малый или никакой прогресс, который естественный разум, не подкрепленный опытом, сделал в исследовании дел природы в течение столь многих веков. Природа так же мало понята в школах сегодня, как она была в академиях Платона, Ликея и Аристотеля. Какой секрет развили эти академии? Или какую ничтожную часть этой обширной страны они открыли? Какую пользу принесли миру труды столь многих людей с превосходной изобретательностью, которые культивировали философию в рассудочном и умозрительном ключе? Какое искусство, будь то либеральное или механическое, из многих, которые необходимы для службы человеку или блага общества, мы обязаны умозрительному изобретению; и я мог бы даже сказать, какое небольшое продвижение в любом таком искусстве было получено от него? Какой документ школ способствовал обучению земледельца возделыванию его земель? Они там много говорят о причинах, следствиях, производствах и расположениях материи, но все это еще не произвело никакой максимы, на которую можно было бы положиться для наиболее выгодного способа возделывания земли, чтобы подготовить ее к производству того или иного конкретного растения, ни научить нас, в какое время ее следует сеять, ни в малейшей степени информировать нас относительно многих других обстоятельств, на которые следует обращать внимание при ее выращивании. Схоласты, по примеру Аристотеля, широко рассуждают о качествах, которые они помещают в предикамент отдельно, или сами по себе; не обнаружив этим способом никаких качеств вообще, ни в смесях, ни в элементах; но, напротив, Аристотель скорее был жалко ошибочен в тех, которые он пытался указать, своими правилами пропорции и комбинации; я имею в виду те, которые относятся к воздуху и воде, как мы доказали в другой части наших работ; и было бы не трудно доказать то же самое относительно тех, которые он приписал земле. Если случайно он был прав в установлении качеств, принадлежащих огню, (хотя в наших Физических Парадоксах мы отрицали его позицию относительно того, что он горячий в высшей степени), я говорю, если он был прав в этой детали, то это было не потому, что философия проникла в секрет, а потому, что вещь была проявлена нам нашими чувствами.

XI. Это те органы, посредством которых все естественные истины, знание о которых мы можем получить, передаются нашим духам. Даже в математических факультетах, которые претендуют на то, чтобы доверять все теоретическим демонстрациям, они не могут, за исключением двух элементарных — арифметики и геометрии, безопасно продвинуться ни на шаг, не держа перед собой свет опыта. Именно это научило географа — ситуации и положению различных частей земного шара; навигатора — направляющей способности магнита; статического философа — весу, спуску и ускорению движения при их спуске тяжелых тел; механика и инженера — увеличению силы с помощью механизмов или умножению выигрыша; астронома — движениям и курсу звезд; музыканта — консонансным и диссонансным интервалам музыки; оптика — перспективе или эффектам зрения, когда глаз обозревает отдаленные объекты; катоптрика и диоптрика — законам отражения и преломления.

РАЗДЕЛ IV.

XII. И весьма достойно замечания, что даже после того, как опыт сделал те первые открытия, на которых основаны теория и практика искусств, эти первобытные огни в целом оказались недостаточными, чтобы позволить разуму сделать дальнейшие успехи в них, но скорее было обнаружено, что необходимо, чтобы тот же опыт продолжал по мере их продвижения направлять их шаги и исправлять их ошибки. Я объясню, что я имею в виду, на двух примерах, взятых из навигации.

XIII. Первый касается направления, или указания магнитной стрелки на полюс. Это удивительное свойство, которое было совершенно неизвестно древним, было открыто в тринадцатом веке и немедленно применено к улучшению навигации. При его первом открытии философы, согласно своему привычному обычаю претендовать на то, чтобы различать причины вещей, приписали этот эффект тому, что он проистекает из оккультной симпатии с полюсом, содержащейся в самой сущности, форме и субстанции магнита; и так как это предполагается неизменным, они заключили, что направление должно быть несомненно неизменным также. Они продолжали пребывать в этой доброй вере около четырехсот лет, по истечении которых Кринон, лоцман из Дьеппа, как говорят некоторые, или Кабот, венецианский навигатор, как полагают другие, был первым, кто заметил отклонения магнитной стрелки от истинного севера, то есть, что она не всегда указывает прямо на полюс, но отклоняется в разных местах, иногда к западу, а иногда к востоку. Философы услышали эту новизну с большим отвращением, потому что она давала ложь некоторым из их наиболее установленных максим, и поэтому они принялись противоречить ей со всей своей силой. Но в конце концов они были вынуждены подчиниться повторным экспериментам, авторизованным и подтвержденным свидетельствами людей, заслуживающих несомненного доверия.

XIV. Обнаружив впоследствии, что под меридианом Азорских или западных островов вообще нет вариации магнитной стрелки, астрономы и географы подумали, что нашли фиксированную станцию, от которой можно начать первый меридиан, который до этого считался произвольно, от любого места, откуда они выбирали его начать. Но эта идея вскоре исчезла, ибо спустя немного времени они обнаружили два других меридиана, где не было никакой вариации; один на мысе недалеко от Мыса Доброй Надежды, которому по этой причине они дали имя Мыс Иглы; и другой, в месте, где расположена город Кантон. После этого они подумали, что нашли определенный принцип, на котором можно основать полную систему для вычисления или расчета вариаций, градуируя их для промежуточных станций пропорционально их большему или меньшему расстоянию от среднего пространства между двумя местами, где не было никакой вариации.

XV. Но так как природа часто насмехается над идеальными предложениями, которые фабрикуются мозгом человека, это время ликования длилось всего несколько лет, ибо они обнаружили, что это отклонение магнитной стрелки варьировалось больше или меньше в одном и том же месте в разное время и что это изменение вариации было вечным. Это открытие не только разрушило предшествующие воображаемые правила, но почти отняло всякую надежду на то, что они когда-либо в будущем найдут какое-либо определенное для своего руководства; и это несмотря на то, что многие люди, выдающиеся своим мастерством в физике и математике, долго и до сих пор трудятся над его достижением.

XVI. В этом примере можно увидеть ошибочность самых правдоподобных рассуждений, не сопровождаемых экспериментами. И мы увидим то же самое в другом, о котором мы собираемся упомянуть, который относится к приливу и отливу моря.

XVII. Поскольку прилив и отлив моря очевидны и явны всем тем, кто живет недалеко от морских побережий, а курс и изменения Луны — всему человечеству, было легко и естественно заметить соответствие, которое существовало между движениями одного и другого; то есть, что поднятие и опускание прилива идет в ногу с восходом и заходом луны; и вероятно, что первые люди, которые заметили это, вообразили, что этим единственным наблюдением они открыли систему этих удивительных движений. Но это заблуждение было недолгим, ибо вскоре после этого они заметили, что в течение того же лунного месяца существовала большая диспропорция между поднятием и опусканием прилива и что он поднимался выше и опускался ниже в новолуние и полнолуние, чем в четвертях. Но когда они продвинулись на этот шаг, вероятно, они приписали себе заслугу в открытии всего секрета и предположили, что знают все, что можно знать об этом деле; и когда они заметили, что существует столь точное соответствие между движениями прилива и фазами луны, они не питали ни малейшего сомнения, что они полностью находятся под влиянием этой планеты. Но опыт также разуверил человечество относительно этой ошибки, ибо они обнаружили, что существует другая вариация приливов, которая не зависит от оборотов луны, а от оборотов солнца; то есть, что при прочих равных условиях они поднимаются выше в равноденствия или около них, чем в солнцестояния. Это дало им понять, что луна не царствует столь деспотично над приливами, чтобы исключить солнце из всякой доли в господстве над ними.

XVIII. Но после того, как все это было установлено, они обнаружили, что, доверяя приведение кораблей в закрытые или приливные гавани простому сочетанию вышеназванных наблюдений, они впадали в очень опасные ошибки; ибо существуют две другие вариации, которые весьма значительны, и особенно одна из них, и которые не могут быть охвачены никаким общим правилом вообще; одна касается времени полной воды; а другая касается величины подъема воды. Время полной воды варьируется в разных портах, даже под одним и тем же меридианом, и не происходит во всех них в один и тот же час. Они варьируются также относительно своей величины, потому что существует огромная разница в высоте, на которую они поднимаются в некоторых портах, по сравнению с другими, ибо вода поднимется более чем на десять саженей на некоторых побережьях и не более чем на несколько футов на других, а в третьих, опять же, подъем едва заметен.

РАЗДЕЛ V.

XIX. Если правила, выведенные из экспериментальных наблюдений, столь ошибочны, что абсолютно необходимо, чтобы избежать всякой ошибки, следовать их нити столь скрупулезно, чтобы разум не осмеливался продвинуться ни на шаг без света эксперимента, соответствующего делу, которое он ищет; я говорю, если на эти правила нельзя положиться, какое доверие мы можем питать к тем максимам, которые берут свое начало из наших произвольных идей?

XX. Природа соответствует и управляется идеей своего великого творца, а не идеей человека; и это странная дерзость со стороны человека — предполагать, что он может постичь идею такого творца. Я иногда думал, что если бы нам сказали, что на небесах есть множество тех светящихся тел, которые мы называем звездами, хотя мы не могли бы их видеть, каждый вообразил бы такое расположение и размещение их в сфере, которое лучше всего соответствовало бы его собственной фантазии. Один представил бы их распределенными на различные регулярные наборы фигур, такие как треугольные, шестиугольные, круговые и т. д., которые образовывали бы столько различных созвездий; другой — что они составлены из красивого набора хорошо расставленных и гармоничных групп; третий — что они расположены по манере цветов, которые он видел растущими в партерах в каком-нибудь саду; четвертый — что они сформированы в таком положении, которое напоминало форму различных образов, либо мистических, либо естественных. На самом деле не нашлось бы никого, кто не приписал бы им какое-то самое красивое сходство или имитацию тех вещей, которые он когда-либо видел, которые казались наиболее приятными ему, либо в искусстве, либо в природе. Несмотря на что, они все обманули бы себя и были бы сильно удивлены, когда небосвод впоследствии предстал бы перед их взором, обнаружив звезды расположенными и расставленными в положении, совершенно отличном и отличном от всего, что они вообразили.