«Эссе, или рассуждения, том 4»

XXVIII. Тот же Александр, когда его друг Перил попросил его предоставить ему сумму денег, чтобы дать приданое своим дочерям, приказал выдать ему пятьдесят талантов. На что Перил скромно ответил, что десяти было бы достаточно; на это Александр ответил: «Это не вопрос для моего рассмотрения, ибо хотя десяти талантов было бы достаточно для твоих целей, это не был бы подарок, подобающий моему величию». Я нахожу, что это воспевается многими писателями как благородный и великодушный поступок, а высказывание Александра при этом — как похвальное и меткое; но, по моему мнению, этот поступок был безумием, а его высказывание при этом — очень слабым и пустяковым. Состоит ли величие государя в экстравагантности и расточительстве? Показывает ли величие то, что отнимается у многих то, что им абсолютно необходимо, чтобы снабдить немногих других излишествами? Этого нет, но скорее отдает несправедливостью, подлостью и тиранией; и только те могут называть такое поведение великодушным, кто утратил способность рассуждать.

XXIX. Однажды дону Альфонсо, пятому королю Арагона с этим именем и первому Неаполя, преподнесли тысячу крон в монетах. Человек, стоявший рядом в то время, сказал: «Как счастлив я был бы, если бы все эти деньги были моими!». На что король ответил: «Возьми их тогда, ибо я желаю сделать тебя счастливым». Было ли это великодушием? Я знаю, что это превозносилось как таковое; но я говорю, что это скорее свидетельствовало о слабости ума и отсутствии должной решимости противостоять абсурдному порыву тщеславия. Полагаю также, что именно из-за отсутствия мышления или размышления король был виновен в этом расточительстве и что он был увлечен в него своим тщеславием, которое внушило ему, что подарок человеку в виде этих денег прославит его имя и покажет миру, что он обладает как желанием, так и возможностью сделать человека счастливым. Но я спросил бы его (и это вопрос, который можно было бы задать всем государям мира), если это акт величия — сделать счастливым одного человека, не является ли гораздо более превосходным актом сделать счастливыми многих? Если для суверена славно сделать счастливым индивида, не является ли несравненно более славным сделать счастливой целую нацию? И нет сомнения, что это могло бы быть сделано, если бы государь избегал всякого расточительства и регулировал свое поведение осмотрительной экономией; если бы он сократил все излишние расходы, контролировал скупость своих министров или же передал управление своими делами в руки только людей честных, способных соразмерять взносы, которые должны платить его подданные, с их возможностями, и которые были бы осторожны, чтобы не обременять чрезмерно земледельцев и ремесленников; ибо это те люди, которые своим трудом являются главными инструментами обогащения государства, и всякий раз, когда они обнаруживают, что тяжесть налогов выжимает из них большую часть их заработка, они бросают работу и предаются праздной и бродячей жизни. Подытоживая все сказанное, государь, сообразуясь с предписаниями, продиктованными справедливостью, религией и благоразумием, и не даруя никому в отдельности больше, чем требуют его нужды или чем причитается по его заслугам, станет общим отцом своего народа; и, распространяя свою отеческую заботу и распределяя свою щедрость с равной и беспристрастной рукой между ними всеми, сможет сделать их всех счастливыми.

XXX. Королевскую казну можно сравнить с океаном. Она получает свои денежные взносы от всех денег в королевстве, как океан получает свой запас вод от всех ручьев, источников и потоков во всем мире. Королевская казна, следовательно, должна поступать с королевством так, как океан поступает с миром; то есть, позволив этим водам испариться в виде паров, вернуть тот же запас в виде освежающих дождей, чтобы удобрить землю. Это свидетельствовало бы о большом изъяне в суверенном провидении, если бы, при том что запас океана пополняется всеми водами мира, он позволял бы возвращать их только для того, чтобы удобрить тот или иной район, в результате чего все остальное стало бы бесплодным. Точно так же было бы невыносимым абсурдом в человеческом управлении применять деньги общественной казны, в которую внесло вклад все королевство, на расточительные пожертвования для обогащения нескольких лиц, оставляя всех остальных в нужде и нищете.

XXXI. Правящий император Китая в начале этого века был в отношении предмета, который мы рассматриваем, одним из величайших примеров, которые когда-либо были или, возможно, когда-либо будут представлены миру. Я полагаюсь на авторитет отца Контанена в отношении правдивости этого утверждения и на отчет, который он дает об этом императоре в своих письмах, датированных Кантоном в конце 1725 года и скопированных в 18-й том назидательных и любопытных писем иностранных миссионеров; но у меня сейчас перед глазами только выдержка из них, которая вставлена во второй том Мемуаров Треву за 1728 год.

XXXII. Этот государь неустанно трудился, чтобы содействовать благу своих подданных. Этот объект поглощал все его мысли и занимал все его внимание. Каждый день года и все часы дня были днями и часами приема аудиенций и ведения дел; и он почти не посвящал времени развлечениям или отдыху. Чтобы обеспечить удобства для своей собственной персоны, он использовал богатства своей казны с великой умеренностью; но он расходовал их с поистине королевским великолепием, когда удовлетворял нужды своего народа. Он получал точные сведения о состоянии и положении всех своих провинций и заботился о том, чтобы знать, какая из них богата, а какая бедна; это он делал для того, чтобы с большей легкостью помогать тем из них, которые находились в бедственном положении. Если какой-либо город был опустошен землетрясением или пожаром, если какая-либо провинция пострадала от наводнения или по каким-либо неблагоприятным случайностям не смогла дать свой обычный урожай, или если по какой-либо другой цепи случайностей провинция оказывалась обедневшей, он немедленно пересылал крупные суммы на восстановление их зданий и на помощь их беднякам. Все его подданные ощущали, как из его недр исходит бальзам нежности, сострадания и отеческой любви, который исцелял все их бедствия и облегчал все их страдания.

XXXIII. В том же 1725 году некоторые провинции сильно пострадали от чрезмерных дождей, и император принял меры, чтобы облегчить бедствия, вызванные ими, для чего, чтобы сделать это более эффективно, он послал инструкции, написанные его собственной рукой, главным людям и мандаринам всей своей империи, которые начинались так: «Этим летом выпало необычайное и небывалое количество дождей, и провинции Пекин, Шаньдун и Хэнань были затоплены ими. Я глубоко сочувствую бедствиям моего народа, населяющего эти провинции; и принимаю близко к сердцу желание облегчить их. Их страдания постоянно присутствуют в моем воображении как ночью, так и днем, и я не могу наслаждаться крепким сном или спокойствием духа, пока знаю, что мои подданные страдают; и поскольку абсолютно необходимо немедленно послать помощь этому огромному количеству бедных обездоленных людей, я приказываю вам, великие люди и магистраты моей империи, выбрать некоторых надежных и способных лиц, таких, которые способны исполнить мои инструкции и которые предпочитают общественное благо своим собственным частным интересам; и отправить их в три вышеназванные провинции, чтобы распределить среди страждущих жителей их знаки моей благосклонности и сострадания. Пусть они тщательно обследуют самые глухие и отдаленные уголки, чтобы найти всех бедных и страждущих, дабы никто не остался без надлежащей помощи и поддержки. Я знаю, что иногда случалось, что при совершении такого рода распределений совершались акты несправедливости и пристрастия; но я позабочусь о том, чтобы за поведением тех, кого вы пошлете, следили, и вы тоже следите за этим».

XXXIV. Есть еще одно свидетельство в вышеприведенном письме, которое делает честь не только щедрости и благосклонности этого государя, но и его героическому бескорыстию. Поскольку у него было обычаем в течение многих лет освобождать определенную провинцию от уплаты части их ежегодной дани, что он делал, потому что считал это справедливым и необходимым. Жители, чтобы выразить свою благодарность за эту доброту и щедрость к ним, задумали воздвигнуть некоторые памятники в его честь и уже начали работу, о чем губернатор провинции сообщил ему. На это сообщение губернатора император дал следующий ответ: «То, о чем вы меня уведомляете, совершенно неприятно мне и то, что я отнюдь не одобряю. Когда я даровал эту милость жителям провинции, которой вы управляете, у меня не было иного мотива или цели в этом, кроме как поступать справедливо и сделать всех моих подданных одинаково счастливыми; но у меня не было намерения приобретать себе тщетную славу. Такие расходы излишни и ненужны и никогда не могут быть какой-либо пользой или выгодой для меня; и поскольку я разослал прокламации по всей моей империи, призывая мой народ практиковать бережливость и экономию, я удивляюсь, как они могли осмелиться думать о том, чтобы пускаться в эти ненужные и безумные расходы, или как вы могли позволить им это сделать: также следует опасаться, что низшие чиновники, которые обычно являются сборщиками денег для этих целей, могут быть искушены положить часть их в свои собственные карманы. Запретите поэтому немедленно продолжать что-либо далее в этом деле, а что касается здания и памятника из камня, я запрещаю возводить их; и я повторяю снова, что когда я совершаю эти акты милости и благосклонности, это не с целью приобретения тщетной репутации, а потому, что я считаю это справедливым и необходимым; и для того, чтобы каждый мог быть способен исполнять свой долг в обществе и чтобы спокойствие и счастье моих подданных в целом могли быть установлены на прочном фундаменте».

XXXV. Все поведение этого государя было в том же духе. Он с самой проницательной зоркостью следил за действиями и поведением всех мандаринов; и давал им инструкции, чтобы они уведомляли его обо всем, что происходило у них, что могло бы способствовать содействию хорошему управлению. Он издал много постановлений, которые были справедливы и мудры; он установил премии для земледельцев, которые отличились своим трудолюбием и улучшениями, которые они внесли в сельское хозяйство; и для производителей и механиков, которые отличились своим усердием и изобретательностью; он обеспечил вдов добродетельных граждан и установил награды, которые должны были выплачиваться таким детям, которые отличились своей сыновней заботой и нежностью к своим престарелым родителям и т. д. И является ли этот государь, который был столь совершенен в своей морали и столь великим образцом политики, тем же самым человеком, который запретил христианство во всех своих владениях? Боюсь, мы будем вынуждены ответить утвердительно и созерцать с изумлением непостижимые тайны божественного Провидения; и воскликнуть: «О! как непостижимы суды Божьи и как неисследимы пути Его!». Но слепота этого императора в вопросах религии не должна препятствовать нам рекомендовать его как яркий образец того рода экономии и щедрости, которые должны практиковаться государями.

XXXVI. Я сказал об «экономии и щедрости», ибо обе эти добродетели оказываются совершенно совместимыми друг с другом и удивительно примиренными вместе в практике этого государя. Истинный и надлежащий эффект и существенная операция щедрости, согласно доктрине Святого Фомы, состоит в соразмерении нашей привязанности к деньгам таким образом, чтобы наша чрезмерная любовь к ним никогда не препятствовала нам тратить их на такие цели, которые являются справедливыми и похвальными. Таким образом, эпитет «щедрый» не принадлежит тому, кто расходует их, чтобы потакать своей прихоти или настроению, или из мотивов тщеславия, или чтобы удовлетворить свою привязанность к некоторым конкретным людям, которых он желает обогатить; ибо все это — расточительность: но он заслуживает называться щедрым, кто применяет деньги для содействия и достижения добродетельных целей и кто всегда готов расстаться с ними, когда это может быть сделано способствующим содействию таким целям. В этих пределах достаточно поля для упражнения добродетели щедрости. Щедр тот, кто помогает бедным, вознаграждает заслуживающих, поддерживает щедрыми пожертвованиями людей способных и кто строит полезные общественные здания, и, в общем, все деньги, которые тратятся на пользу общества, можно сказать, расходуются на объекты щедрости, которая, если она разумно распространена, может заслуживать эпитета великолепия. Эти две последние добродетели отличаются друг от друга тем, что первая ограничена, чтобы не превышать пределов умеренности: а другая может распространяться на расходование огромных сумм, при условии, что деньги тратятся из похвальных мотивов и на объекты, которые действительно способствуют общественной пользе. Таким образом, Людовик XIV совершил акт великолепия, построив Госпиталь Инвалидов в Париже, и совершил гораздо более превосходный, построив канал, который делает судоходным сообщение между Лангедоком и Бордо; потому что великие расходы, которые сопровождали выполнение этих работ, были понесены для содействия общественному благу и действительно были большими преимуществами для общества в целом; но дворцы, которые были построены Нероном и Калигулой, которые занимали столько земли, сколько могли бы занимать два больших города, не заслуживают называться работами великолепия; потому что огромные суммы, которые были потрачены на их строительство, отнюдь не были потрачены на содействие общественному благу, а только на удовлетворение тщеславного честолюбия двух расточительных людей. Император Адриан был великолепен, простив сразу уплату всего того, что было причитающимся ему за шестнадцать предшествующих лет Римом, Италией и всеми имперскими провинциями; но Альфонсо XII Кастильский был расточителен (при условии, что история, которая рассказывается о нем и циркулирует во многих книгах относительно этого дела, является правдой), расходуя огромную сумму денег на выкуп Болдуина, императора Константинополя; так как первый случай касался всей Римской империи; а Испания вовсе не была заинтересована в последнем.

XXXVII. Наконец, государь может проявлять не только свою щедрость, но и свое великолепие, делая большие пожертвования тому или иному индивиду с выдающимися и превосходными заслугами (но я хотел бы, чтобы меня поняли в том смысле, что это заслуги, которые были полезны государству), потому что при этом его внимание, можно предположить, не ограничивается вознаграждением добродетели одного человека; но направлено на возбуждение подражания многих. И рассматриваемое в этом свете, то, что Испания дала Колону, не превышало пределов справедливости и умеренности; то, что она дала Кортесу, было мало; а то, что она дала великому Капитану, — почти ничего. Когда государь или нация должны проявлять великолепие, если пожертвование, которое они делают, не равно заслугам человека, которому оно даруется, или достоинству стороны, которая его дарует, оно никогда не может заслуживать того, чтобы называться щедростью, ибо в этих случаях нет среднего пути, и если дар не достигает достаточно высокого уровня, чтобы заслуживать эпитета великолепия, он склоняется к другой крайности и опускается до скупости.

ПАРАДОКС IV.

Существует больше возражений против продвижения людей на важные должности из-за их молодости, чем должно быть.

XXXVIII. Поскольку в использовании своих потенциальных или интеллектуальных способностей одни дают ранние признаки тупости или извращенности, а другие демонстрируют яркие признаки похвальных и полезных талантов; что делает вероятным, что государство предотвратило бы большие беды ранними наказаниями первых и что оно пожинало бы большие выгоды своевременным поощрением и поддержкой добродетельных задатков вторых; поскольку есть молодые люди, которые в благоразумии и понимании превосходят тех, кто гораздо дальше продвинулся в годах. Если бы такие в расцвете своих сил были продвинуты на важные посты, государство долгое время пожинало бы плоды их хорошего управления: тогда как, откладывая их продвижение до тех пор, пока они не состарятся, эта выгода оказывается лишь кратковременной. Самое ученое и проницательное общество иезуитов в возрасте тридцати восьми лет возвело на высокий пост генерального препозита своего Ордена отца Клавдия Аквавиву. Кто может усомниться в том, что в столь обширном обществе было много людей, более продвинутых в жизни, обладающих всеми необходимыми качествами для хорошего исполнения обязанностей такой должности? Но несмотря на это, отец Аквавива в этом возрасте был предпочтен всем остальным, чтобы занять эту важную станцию; это было сделано либо потому, что он обладал необходимыми качествами для исполнения обязанностей должности в более выдающейся степени, чем другие, либо потому, что, хотя они могли быть равны ему в талантах, была вероятность того, что они будут наслаждаться плодами его отличного правления гораздо дольше, чем они, вероятно, наслаждались бы пользой услуг тех, кто был более продвинут в жизни; в чем, как оказалось впоследствии, они не были разочарованы. Знаменитый сервит брат Пабло Сарпи был сделан провинциалом своей религии в возрасте двадцати семи лет. Поразительные таланты этого молодого человека дали справедливое основание для их избрания его, и их суждение в этом было впоследствии подтверждено чувствами республики; которая назначила его, вопреки своей обычной практике, примерно в тот же период, когда его собственное общество даровало ему эту честь, своим советником. Правда, эта необычайная милость республики была очень вредна для религиозного характера отца Сарпи, ибо он с таким жаром включился в защиту государства против притязаний Апостольского Престола, что только в своем монашеском одеянии он сохранил видимость того, что является католиком.

XXXIX. Тот, кто в тридцать лет обладает рассудительностью, которую люди обычно имеют в пятьдесят, когда достигнет возраста сорока лет, будет обладать рассудительностью, гораздо превосходящей таковую у основной массы человечества. И это превышение будет еще больше, если с тридцати лет он начнет упражнять свои таланты в государственных делах, так как он будет продолжать улучшать их все больше и больше с каждым днем своей практикой. Почему тогда государство не должно поощрять культивацию почвы, которая способна производить так много для их службы? Или почему они должны терять какую-либо часть обильного плода, который может быть произведен из такого запаса?

XL. К этому рассуждению я добавлю, что когда есть равенство интеллектуальных талантов, средний возраст должен быть предпочтен более продвинутому, ибо это то время, в которое способности как тела, так и ума находятся в полном расцвете, что является вещами большой важности в хорошем управлении или исполнении государственных дел. То, что могло бы быть получено опытом человека, который имел много практики, если он случается только начинает действовать в то время жизни, когда его способности находятся в упадке, может быть перевешено потерей, которая была бы понесена вялым исполнением его замыслов. Я убежден, что неудачи Кира, Помпея и других знаменитых воинов в их продвинутом состоянии жизни, которые всегда были завоевателями в дни своей юности и бодрости, были обязаны не иной причине, кроме этой; и я придерживаюсь мнения, что они приписывали упадку фортуны то, что только проистекало из декаданса их крепости и активности их умов.

XLI. Может быть, возможно, возражено против того, что я выдвигал, что это только в том или ином редком случае, что эта моя доктрина будет применима, ибо очень необычно встретить в раннее время жизни человека равных способностей тому, кто более продвинут в годах; и что если я только имею в виду рекомендовать, чтобы в этих редких случаях им отдавалось предпочтение, я ломал голову с малой целью; ибо это уже установленная практика; и нет человека, который наблюдал мир с каким-либо вниманием, который не был бы убежден, что у нас был тот или иной случай молодого человека, которому отдавали предпочтение перед тем, кто более продвинут в годах?

XLII. Но на это я отвечаю в первую очередь, что допуская, в этих конкретных случаях, что было сделано то, что справедливо и правильно, из этого не следует, что доктрина, которую мы излагали, бесполезна; ибо хотя наши аргументы по этому поводу могут быть ненужными как инструкция тем, кто имеет распределение должностей, они могут быть полезны в качестве упрека или исправления для ворчунов и жалобщиков. Молодой человек едва ли когда-либо достигает какой-либо чести или повышения, но тысяча старых бесполезных ворчат на это, и не только тысяча старых, которые бесполезны, но большинство молодых также; которые, будучи примерно того же положения в жизни, стимулируются проявлять негодование огнем эмуляции.

XLIII. Мы ответим во-вторых, что превосходство молодого человека над старыми в понимании и суждении — это совсем не так необычно, как обычно воображается, а скорее вещь, которую мы испытываем очень часто. Едва ли есть сообщество, состоящее из двадцати или тридцати индивидов, где мы не видим конкретного молодого человека, лучше информированного и более способного, чем многие из старых. Это происходит от темпераментов людей, имеющих обычно большее влияние на способности их умов, чем их возрасты. Превышение, которое человек испытывает в самом себе в этом отношении в пятьдесят лет и в тридцать пять, редко бывает очень значительным и редко будет заметным, если он не провел последние пятнадцать лет из жизни в большой праздности к одной из больших усилий. Напротив, превышение, которое есть между одними людьми и другими из-за их различных темпераментов и гениев, огромно. Мы каждый день видим тех, кто из-за их способности к приобретению каждой науки и способности станут адептами в них в четверть времени, которое другие вынуждены тратить на тяжелое изучение, чтобы достичь их.

XLIV. Из этой большой разницы в темпераментах и гении индивидов проистекают те поразительные успехи некоторых молодых людей в литературных достижениях, которые часто не равны тем, кто учился до восьмидесяти. Такие, например, как Джон Пико де Мирандола, шотландец Якоб Крейтон, испанец Фернандо де Кордоба, Гаспар Сциоппиус, Гуго Гроций, Спанолито, который сейчас является чудом Парижа, и другие. Мы могли бы добавить к этим примерам многие другие, которые не так хорошо известны, но которые не менее экстраординарны; но мы удовлетворимся указанием двух, которые являются самыми поразительными. Первый — Густав де Хельмфельд, сын шведского сенатора, который в десять лет мог говорить на двенадцати языках: шведском, московитском, польском, французском, испанском, итальянском, немецком, фламандском, английском, латинском, греческом и еврейском; он, кроме того, имел знание философии и оттенок таковой теологии, а также понимал некоторые части математики.

XLV. Но поразительный ребенок, который родился в Любеке в 1721 году и умер в 1725 году, превзошел все, что мы до сих пор слышали. Его имя было Кристиан Генрих Гейнекен. Рассказ, который я дам о нем, взят из первого тома Мемуаров Треву 1731 года, в который он был скопирован из отчетов, которые мы имели о нем от различных авторов того же города и страны, все из которых были уважаемыми людьми величайшего доверия и правдивости. Этот удивительный ребенок в десять месяцев начал говорить, а в двенадцать понимал основные события, содержащиеся в Пятикнижии; и в тринадцать — те из истории Ветхого Завета; в четырнадцать — те из Нового; и в два года он отвечал уместно на любые вопросы, которые задавались ему, касающиеся древней или современной истории, а также в отношении географии. Он очень скоро после начал говорить по-латыни с легкостью, и немедленно после того — по-французски также. Прежде чем он вошел в свой четвертый год, он знал генеалогии основных домов в Европе и объяснял разумно и рассудительно многие предложения и отрывки святого писания. Он вскоре после этого научился писать, в то время, когда он едва был способен держать перо. Он питал отвращение ко всем другим продуктам, кроме молока, которое должно было всегда быть таковым кормилицы, которая первой начала кормить его грудью; так что он не был отлучен от груди до нескольких месяцев до своей смерти. Он был очень хрупкого телосложения и часто посещаем болезнью. И наконец, 27 июня 1725 года он умер; наполняя изумлением всех тех, кто знал его, стойкостью и героической покорностью, которые он показывал через весь курс своей болезни, до периода, что он предал свою душу в руки своего Создателя.

XLVI. Я очень хорошо осознаю, что обстоятельства этой истории могли быть преувеличены, но я не нахожу ничего невозможного в них. Кто знает конечные границы, до которых способность человека может простираться? Возможно, не может быть никаких назначенных ей, но что она может продолжать увеличиваться все больше и больше, и что пределы ее расширения никогда еще не были фиксированы или назначены. В отношении его существенного совершенства все философы и теологи соглашаются, что никакое создание никогда не было столь совершенным, но что Бог может создать другое еще более совершенное. Почему тогда в отношении случайного совершенства в том же виде мы не видим то же самое? Наш грубый способ рассуждения склонен ограничивать возможность узкими пределами нашего опыта. То, что мы никогда не видели, мы воображаем, что никогда не может случиться; как будто в том малом, что Бог был доволен представить нашему виду, отображен крайний предел всемогущей силы. Установление границ возможности — это установление их для операций всемогущего.

XLVII. Я согласен, что наше согласие на существование вещи не должно быть расширено так далеко, чтобы не быть ограниченным в меньших границах, чем огромное пространство возможности; позволение нашей вере быть регулируемой вероятностью гораздо безопаснее, чем позволение ей расширяться до возможностей; возможность может быть измерена только степенью божественной силы; вероятность может быть направляема и ограничена силой и достоверностью свидетельства. Таким образом, он поступил бы благоразумно, кто в отношении истории ребенка из Любека отверг бы хорошую часть обстоятельств, но все же допустил бы достаточно их, чтобы сделать историю самой удивительной, подобной которой никогда не было известно в прежние века; ибо не вероятно, что авторы, которые были соотечественниками ребенка, должны были лгать непомерно в случае, где если бы они отклонились значительно от истины, было в силе тысяч живых свидетелей обличить их в обмане.

XLVIII. Из вышеупомянутых примеров и бесчисленного множества других, которые могли бы быть приведены, можно вывести огромную разницу, которая есть между одними душами и другими, которая разница обязана исключительно разнице темперамента; по сравнению с которой та, что произведена неравенством возраста, очень мала, даже если мы вычисляем ее от ранней зрелости до периода декаданса. Результат моего собственного наблюдения, за исключением того или иного редкого случая, состоит в том, что те, кто в тридцать лет тупы, всегда будут тупы; что те, кто в этом возрасте неосторожны, всегда будут неосторожны; и что те, кто в тридцать в вопросах аргумента или разговора не говорят уместно или рассуждают хорошо, никогда не будут рассуждать хорошо. Я не отрицаю, однако, что культивация не улучшит как людей, так и растения, но она никогда не сделает тернии приносящими виноград, или ежевику — инжир.

XLIX. Я думаю, теперь кажется, что остается только одно возражение для меня, чтобы ответить из всех тех, которые были выдвинуты к тому, что я выдвинул; и это то, что хотя допуская, что некоторые имеют большое естественное превосходство талантов по сравнению с другими; все же импульсивность и огонь, которые обычно преобладают в цвете молодости человека, склонны иметь пагубный эффект на его поведение. Согласен. Но помимо исключений из этого правила, являющихся бесконечными, так как мы каждый день видим юношей, которые очень спокойны и благоразумны; и к чему мы можем добавить, что есть другая страсть, очень преобладающая у старых людей, которая продуктивна гораздо большего вреда в общественных делах, чем огонь или импульсивность юности; я имею в виду порок скупости, в операциях которой нет ни момента расслабления; напротив, страсть гнева склонна быть возбуждаемой только конкретными случайностями, и когда бурления желчи утихают или спадают, они сменяются долгими интервалами спокойствия и тишины. Гнев — это преходящая ярость, или лихорадка короткой продолжительности, чьи атаки внезапны и длятся лишь короткое время, и которые в умеренном пространстве времени исчезают; но скупость — это гарпия, которая загнездилась в сердце, и это водянка души, которая увеличивается и становится хуже каждый день. Первая время от времени беспокоит и раздражает моральный темперамент человека; другая порочит все его действия, потому что ее ядовитое влияние всегда существует. Первая становится слабее каждый день и обессилена своими собственными усилиями; другая непрестанно обретает новую силу и становится более могущественной, vires acquirit eundo; так что скупость, вопреки обычному ходу природы, тем более энергична, чем старше она становится; это страсть, которая не только действует в холодном состоянии, но действует с тем большей активностью, чем холоднее становится кровь; и отсюда то, что ее беды не только больше, чем те, что произведены гневом; но они также гораздо более неизлечимы. Таким образом, если немощи, свойственные юности, пагубны у тех, кто занимает посты важности в общественной линии, те, что сопутствуют старости, гораздо более таковы.

ПАРАДОКС V.

Все ремесленные занятия должны быть наследственными.

L. В Лакедемоне, одном из государств античности с наилучшим устройством, существовал незыблемый закон, как сообщает нам Геродот, согласно которому сын земледельца должен был воспитываться земледельцем, а сын портного — портным; то же самое касалось и всех прочих занятий, посредством которых люди зарабатывают себе на жизнь своим трудом. Подобная практика существовала в Египте и по сей день сохраняется среди идолопоклоннических народов Индостана.

LI. Я прекрасно понимаю, что для обоснования важности и целесообразности этого парадокса авторитета данных примеров, как и других, которые можно было бы привести, недостаточно по сравнению с бесконечным числом противоположных примеров, которые можно было бы противопоставить. Поэтому нам будет совершенно необходимо прибегнуть к разуму, чтобы восполнить этот недостаток авторитетности.

LII. Мне представляется, что для общества из наследственного характера ремесел проистекали бы два важных преимущества. Первое из них заключается в том, что это в значительной степени способствовало бы совершенствованию искусств. Когда между мастером и учеником нет иных отношений или связи, кроме того, что последний является подмастерьем первого, мастер редко проявляет большое усердие в обучении своего подопечного; более того, он не склонен сообщать ему какие-либо особые секреты своего ремесла, приобретенные им в силу собственной проницательности и опыта, и, как правило, ограничивается обучением тому, что общеизвестно и практикуется. Но подобной сдержанности нет, когда наставление передается от отца к сыну, ибо отцовская любовь не может с этим согласиться; и именно поэтому при равном мастерстве наставника лучше обучится тот, кто учится у своего отца, нежели тот, кого наставляет чужой человек.

LIII. Благодаря такой полной передаче мастерства от отца к сыну и продолжению одного и того же ремесла, передаваемого их потомкам, несомненно, возникло бы то преимущество, что искусство совершенствовалось бы и с каждым веком продолжало бы приближаться к совершенству. Очень часто бывает, что один мастер вносит некоторые улучшения в то, чему он научился у другого, и столь же часто бывает, что тот, кто их внес, позволяет им умереть и быть похороненными вместе с ним, поскольку ему невыгодно сообщать о них другим людям. Это препятствие к распространению улучшений редко возникает между отцом и сыном, ибо отец чаще всего считает интересы сына своими собственными и, следовательно, сообщает сыну все, что знает. Если сын благодаря собственной изобретательности вносит улучшения в то, чему его научил отец, и передает их внуку, и все они продолжают делать то же самое для своих преемников, то искусства таким образом с каждым поколением будут все ближе приближаться к совершенству.

LIV. Существуют еще два обстоятельства, заслуживающие внимания, которые способствовали бы рекомендации этой политической системы для совершенствования искусств. Одно из них заключается в том, что дети начинали бы учиться гораздо раньше, чем это принято обычно. В доме ремесленника, где сын предназначен следовать ремеслу своего отца, он едва успеет отвыкнуть от материнской груди, как начнет впитывать с молоком наставления отца; в результате чего не только выигрывается время, но и его прилежание к делу становится для него более естественным. Другое обстоятельство состоит в том, что государство избежало бы потери многих хороших ремесленников, которая происходит из-за непостоянства нравов и склонностей молодежи. Те, кто, продолжая работать по ремеслу, которому начали учиться, стали бы превосходными мастерами, постоянно меняя свои занятия, никогда не достигли бы большего, чем положение простых новичков или начинающих; и этого зла можно было бы избежать, обязав сына каждого ремесленника следовать ремеслу своего отца.

LV. Второе удобство, которое проистекало бы для общества из наследственного характера ремесел, заключается в том, что это определило бы ранги и классы людей в государстве; поскольку нередко возникают споры между семьями о происхождении и первенстве, это неудобство было бы устранено таким постановлением, так как в подобном случае ранг большинства людей был бы определен, а причина этих споров в значительной степени устранена.

ПАРАДОКС VI.

Пытка — весьма ненадежное средство для установления истины в уголовных делах.

LVI. Я приступаю к этому эссе, испрашивая позволения у всех судов правосудия высказать свои суждения по этому вопросу. Я чту законы и их применение, но, поскольку я рассуждаю здесь о тех, что являются чисто человеческими, я полагаю, мне может быть позволено рассуждать об их направленности или уместности. И то, что пытка допускается в церковных судах как способ дознания при расследовании преступлений, не является возражением против моих действий, ибо, как отмечает ученый канонист Франциск Шмиер, эта практика не соответствует древней дисциплине церкви; он приводит и других авторов в поддержку этого мнения и говорит далее, что с течением долгого времени она мало-помалу перешла из светских судов в церковные: Predetentim à curiis sæcularibus ad ecclesiasticas pervenisse (Schmier in Supplem. ad lib. v. Decret); так что сомнение в уместности дознания посредством пытки в церковных судах сводится лишь к спору о том, какая практика тех судов — древняя или современная — более согласуется с разумом.

LVII. Кроме того, поскольку это предмет, который по своей природе открыт для споров, существуют два примечательных обстоятельства, которые побуждают меня приступить к обсуждению этого вопроса. Первое заключается в том, что очень многие люди думают так же, как и я, и что среди этих многих есть немало самих судей, которые предписывают пытки в тех случаях, где эта практика давно укоренилась. Их теоретические взгляды не соответствуют их поведению, но, несмотря на это, они поступают так, как должны, ибо у них нет полномочий отменять законы, они лишь исполнители при них. Второе состоит в том, что ученейший отец Клавдий Лакруа опередил меня в публикации тех же взглядов, которых я придерживаюсь по этому вопросу, в своем первом томе «Морального богословия», кн. IV и т. д.

LVIII. Поддержанный и ободренный столь прославленным автором, чье мнение по вопросам морали столь уважаемо и столь общепризнанно во всем христианском мире, я смело приступлю к этому предприятию и буду с воодушевлением аргументировать в поддержку его мнения и своего собственного. Объем вопроса невелик, и всякий раз, когда разум ступает в его пределы, он вскоре достигает его конца.

LIX. Нельзя отрицать, что признание или непризнание под пыткой зависит от духа и стойкости пытаемого человека, способного противостоять суровости этого испытания; и я спрашиваю теперь: порождается ли этот дух и стойкость невиновностью такого человека? Ясно, что нет, а скорее крепостью ума или тела, которыми обладает этот человек. Пытка, таким образом, не может быть полезна для установления виновности или невиновности кого-либо, но именно телесная сила или слабость ума того, кому довелось испытать ее суровость, определяет исход.

LX. Нерон, несправедливо отвергнув свою жену Октавию и женившись на Поппее, последняя, не довольствуясь тем, что узурпировала брачное ложе и корону Октавии, но желая лишить ее также жизни и чести, обвинила ее в преступной связи с рабом. С целью установления виновности Октавии шестерых ее служанок подвергли пытке, чтобы они дали ответ; и каков был результат? А таков, что некоторые из них объявили ее виновной, а другие отрицали это. Разве не знали они все, что обвинение было ложным? И разве не согласны все авторы, что они знали? Но что это значило, если под пыткой их боль, а не правдивость побуждала их признать ее виновной в преступлении? Тот, у кого хватит стойкости вынести суровость дыбы, будет отрицать вину, в которой его пытают признаться, даже если он был действительно виновен в ней; тот же, у кого ее нет, признается в преступлении, которого никогда не совершал. Последствия пытки для служанок Октавии лишь доказали стойкость одних и слабость других, но для установления истины они были бесполезны.

LXI. Похоже, что невиновные подвергаются такой же опасности от пытки, как и виновные. Ужасное неудобство, но худшая его часть заключается в том, что опасность не равна, а больше на стороне невиновности. Мне могут сказать, что я выдвигаю новый парадокс, и я признаю, что это так, но если я не сильно ошибаюсь, я покажу, что не выдвигаю ничего, что не было бы строго истинным. Известный факт, что те, кто достаточно дерзок, чтобы совершать великие преступления, — люди гораздо более закаленные, крепкие и свирепые, чем те, кто ведет тихую и размеренную жизнь. Из этих предпосылок должно следовать, что они лучше приспособлены выносить суровость пытки, чем спокойная и безобидная часть человечества; и из этого также следует, что последние с большей вероятностью признают себя виновными в преступлении, в котором их ложно обвиняют, чем первые признаются в том, что они действительно совершили. Это замечание сделал отец Лакруа, и вот его слова: sequitur per torturas sæpè everti justitiam, quia innocentes, qui sæpè sunt impatientes dolorum, coguntur se fateri nocentes; e contra nocentes, qui plerumque sunt ferociores, tolerata tortura se probant innocentes.

LXII. Напротив, люди спокойного и мирного нрава, как правило, обладают более тонкой душевной организацией, чем другие, особенно если их образ жизни соответствовал природному благородству их характера. Отсюда следует, что вероятным результатом применения пытки к одному из них было бы то, что он скорее признал бы себя виновным в преступлении, которого никогда не совершал, чем другой признал бы себя виновным в том, что он действительно совершил.

LXIII. Я считаю верным мнение Платона, который говорит, что великие пороки, не меньше, чем великие добродетели, требуют больших сил и стойкости для их осуществления. Невозмутимость, с которой Иеронимо Ольджати, Бальтазар Жерар и Франсуа Равальяк — первый за убийство Галеаццо Марии, герцога Миланского, второй за убийство Вильгельма, принца Оранского, и третий за убийство Генриха IV Французского — полностью демонстрируют, что те, кто осмеливается на великие и опасные дела, способны выносить великие мучения.

LXIV. Я завершу эту тему поразительным и весьма убедительным свидетельством отца Фридриха Шпе, которое проливает на этот вопрос весь свет, какой только можно пожелать. Этот ученый немецкий иезуит, рассуждая о том, как мало доверия следует оказывать признаниям людей, обвиняемых в колдовстве, которые были вырваны у них с помощью дыбы, приводит в поддержку своих доводов свидетельство барона Лейбница и Винсента Плация, которого он считает автором анонимного трактата под названием Cautio criminalis in processu contra sagas.

LXV. Отец Шпе, говоря о признаниях, сделанных предполагаемыми ведьмами и колдунами под пыткой, выражается так: количество лжи, которую они наговорят как на себя, так и на других, невероятно. Все, что судьи желают, чтобы они сказали, они признают истинным; и они признают все, что от них хотят услышать, принуждаемые к тому насилием пытки; и впоследствии они не смеют взять свои слова обратно из страха быть подвергнутыми пытке снова; так эти несчастные идут на смерть, свидетельствуя ложь. Отец Шпе заключает следующим образом: я уверен, что сказанное мною справедливо и верно, и я взываю к истинности этого перед судьей того высшего трибунала, где все человечество, как живые, так и мертвые, однажды будет приговорено к наградам и наказаниям, соразмерным их заслугам и проступкам.

LXVI. Я заявляю, что, когда я впервые прочитал этот отчет, все мое существо охватило глубокое меланхолическое чувство, напоминающее нечто среднее между ужасом и жалостью. Тот, кто дает это описание, — ученый, серьезный, образцовый и здравомыслящий богослов, просвещенный в этом деле не умозрительными рассуждениями, а достоверными сведениями, полученными в священном кресле исповеди из уст тех, кто был на грани того, чтобы быть казненным как виновный; и это он заявил на основании неоднократного опыта, который он имел в этих делах в течение многих лет. Что можно возразить, заслуживающее хоть какого-то внимания, столь убедительному свидетельству?

LXVII. Уверенность отца Шпе в почти неодолимой силе пытки, принуждающей невиновных людей признавать себя виновными в преступлениях, которых они никогда не совершали, весьма убедительно проиллюстрирована в страстном обращении к судьям, которым он завершает свое эссе. Он говорит им: почему вы так усердны в поисках и почему вы прилагаете столько усилий, чтобы обнаружить людей, виновных в колдовстве? Нет необходимости доставлять себе все эти хлопоты, ибо если вы хотите обнаружить больше, я могу сказать вам, как обеспечить себя ими без труда и затруднений; возьмите первых попавшихся капуцинов, первых иезуитов и первых людей любого другого монашеского ордена, которых вы встретите случайно, и подвергните их пытке; и если вы пожелаете заставить их сделать это, вы обнаружите, что едва ли найдется хоть один из них, кто не признается, что был виновен в преступлении колдовства. Если кто-либо из них станет отрицать это, повторите пытку два или три раза, и я ручаюсь, что вы добьетесь своего. Вырвите им волосы с корнем, изгоняйте из них бесов и повторяйте им избитую чепуху о том, что дьявол ожесточил их; и, как если бы вы были убеждены, что это подозрение справедливо, ведите себя с решительной непреклонностью, и вы увидите, что не найдется ни одного среди них, кто откажется подчиниться. Я уже указал вам, как вы можете запастись вдоволь колдунами, но если вам нужно еще больше, возьмите церковных прелатов, всех каноников и докторов, принадлежащих к ним; и применением тех же средств вы убедитесь, что все они могут быть доведены до признания себя виновными в колдовстве, ибо люди, воспитанные в столь нежных условиях, едва ли смогут противостоять суровости пытки. Но если вы не удовлетворены этим запасом и хотите еще, я бы порекомендовал вам подвергнуть пытке одного или двух из вас самих, и вы обнаружите, что признаетесь точно так же, как это сделали другие; и если сразу после этого вы подвергнете пытке меня, вы убедитесь, что я сделаю то же самое. И таким образом вы можете сделать ведьмами, колдунами и магами все человечество.

LXVIII. Я готов признать, что столь страстная декларация не должна быть обращена ко всем судьям без разбора, но должна быть адресована только тем, кто действовал с той малой осторожностью, с какой действовали те, на кого ссылается отец Шпе; хотя несомненно, что в обвинениях в колдовстве больше опасности того, что невиновные люди будут подвергнуты смертной казни через пытку, чем в обвинениях любого другого рода. Каждый благоразумный человек знает, на каких нелепых основаниях простой народ распространяет слухи о людях, виновных в колдовстве, с какой легкостью мир верит им и как охотно они готовы свидетельствовать об истинности таких слухов. Вследствие чего, если обвиняемые предстают перед судьями, которые, подобно деревенской черни, полны представлений или веры в то, что существует множество ведьм и колдунов, они немедленно прибегают к пытке, и невиновные люди подвергаются мучениям, как преступники. Отсюда следует, что те, кто ложно обвинен, из-за своей неспособности противостоять боли дыбы, соглашаются с допросом и против своей совести признают себя виновными. К этому числу мы можем добавить многих других, которые признают себя виновными из-за заблуждения или ослепления. Это заблуждение заразительно, оно умножается и распространяется чрезвычайно, когда царит ярость по поиску колдовства; ибо число этих преступников увеличивается везде, где есть услужливые инквизиторы, охотящиеся за колдунами, точно так же, как число одержимых увеличивается там, где много настойчивых и нелепых экзорцистов.

LXIX. Но несмотря на то, что в таких обвинениях из-за того, что они так часто необоснованны, риск того, что невиновность будет подавлена мучениями пытки, становится больше, чем в других случаях, все же та же опасность существует, хотя и не в такой степени, в отношении всех тех, кто ложно обвинен в любых других тяжких преступлениях. Я имею в виду, что если кто-либо из-за недостатка стойкости признается под пыткой в преступлении колдовства, в котором он совершенно невиновен, он может таким же образом и теми же средствами быть доведен до признания себя виновным в убийстве, святотатстве, грабеже или любом другом тяжком преступлении, которого он никогда не совершал. Таким образом, опыт ученого иезуита в отношении ненадежности пытки при расследовании истины о колдовстве подтверждает и доказывает ее ненадежность при расследовании того, был ли какой-либо другой человек виновен в преступлении, в котором его обвиняют.

ПАРАДОКС VII.

Долгом магистратов должно быть принуждение каждого индивида в государстве зарабатывать себе на жизнь.

LXX. Это был один из законов мудрейшего Солона; и он так неукоснительно соблюдался в Афинах, что Атеней сообщает нам, что два философа, Асклепиад и Менедем, были вызваны в Ареопаг, чтобы дать отчет о том, как они зарабатывают на жизнь; и они отвели обвинение, выдвинутое против них в ведении праздного образа жизни и отсутствии видимых средств к существованию, доказав, что они зарабатывают две драхмы каждую ночь, работая на ручной мельнице; а Геродот говорит, что до дней Солона этот же закон был установлен в Египте царем Амасисом.

LXXI. Нет сомнения, что такое установление было бы полезно во всех государствах. Почему я говорю «полезно»? Оно было бы также похвально и имело бы величайшее значение. Благодаря тщательному изучению этого вопроса и вниманию к нему сообщества избавились бы от докучливости огромного числа трутней и ядовитых гадов. Едва ли найдется густонаселенный город, где вы не увидите огромного числа людей, которые, не имея никакого состояния или дохода и не занимаясь никаким честным или полезным делом, хорошо живут в своих домах и выглядят благородно и нарядно одетыми на улицах. И каковы же средства, которыми они все это поддерживают? Некоторые из них содержат себя кражами и грабежами; другие — гнусным занятием, проституируя красоту своих жен за плату; другие — деньгами, которые они занимают у тысячи людей без всякого намерения когда-либо их вернуть; другие — уловками и обманами разного рода, которыми они вводят в заблуждение невинных и неосторожных людей; и действительно, если бы сорвать маску со всех тех, о ком говорят, что они живут своим умом, обнаружилось бы, что почти все они живут гнусными делами и мошенничеством; и маска была бы сорвана путем принятия вышепредложенного дознания и расследования, а также путем обеспечения и строгого исполнения наказаний, соразмерных таким порокам, и тогда политическое тело было бы очищено от бесконечного числа порочных гуморов.

ПАРАДОКС VIII.

Значительная часть того, что расходуется на милостыню, не только выбрасывается на ветер, но и приносит вред.

LXXII. Следующее изречение царя Давида примечательно: «Блажен, кто проявляет внимание и понимание к нуждам бедных и нищих». Beatus qui intelligit super egenum, et pauperem. — Он не говорит: «блажен тот, кто для помощи бедным проявляет свою любовь, сострадание или милосердие», но «блажен тот, кто проявляет свое внимание или понимание к этому объекту». В этом, несомненно, есть видимость тайны, но тайна заключается в том, что милостыня, если она не распределяется с пониманием, осмотрительностью и рассудительностью, не приносит добра.

LXXIII. Рука, которая поспешна в даянии, такая, например, как та, которую Клавдиан представляет у Проба,

Præceps illa manus fluvios superabat Ibèros

Aurea dona vomens—

который помогал многим бедным, но в то же время поддерживал многих людей в праздности; и такое поведение не только поддерживает, но и создает или плодит многих подобных, ибо везде, где милостыня распределяется обильно и без осмотрительности, найдется много людей, которые без этой помощи взялись бы за работу, чтобы добыть себе пропитание, но в настоящее время живут праздно и пренебрегают собственным трудолюбием, что они могут делать за счет и благодаря расточительности других. Зло, которое проистекает для государства от таких неосмотрительных раздач, достаточно серьезно; оно теряет таким образом труд многих полезных рук, и число праздных, порочных и распутных людей значительно увеличивается от этого.

LXXIV. О человеке, который раздает большие количества милостыни, говорят, что он дает обеими руками; но ему следует помнить, что, согласно наставлениям нашего Господа и Спасителя, он должен давать только одной; он говорит: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая: te autem faciente eleemosynam, nesciat sinistra tua quid faciat dextra tua». Это подразумевает, что милостыню следует давать только правой рукой. Если мне скажут, что я слишком зацикливаюсь на буквальном значении слова, я отвечу, что у меня никогда не было намерения делать это; ибо я склонен думать, что под этим описанием скрывается глубокий подразумеваемый смысл. Постоянный стиль Священного Писания — использовать выражение «правая рука» для символизации или определения добрых дел, а выражение «левая рука» — для обозначения противоположного; и именно поэтому во многих его частях, когда говорится о руке Божьей, она никогда не упоминается в эмфатической манере без добавления наречия «правая», которое используется для передачи идеи о том, что действия Бога справедливы и святы. Христос, таким образом, требует, чтобы милостыня давалась правой рукой, под которым мы можем предположить, что он имел в виду, что существуют добрая и плохая милостыня, и что он одобряет первую и осуждает вторую; а также запретить нам давать обеими руками, ибо это означало бы действовать без выбора или различия, а также смешивать добро с худом.

LXXV. Я знаю, некоторые богословы придерживаются мнения, что мы должны раздавать нашу милостыню и что мы не обязаны скрупулезно исследовать нужды тех, кому мы ее даруем; но это не аргумент в пользу того, чтобы государство не принимало надлежащих мер предосторожности, чтобы предотвратить получение выгоды от благотворительных христианских пожертвований теми, кто должен зарабатывать себе на жизнь своим трудом, и исключить всех тех, кто предается праздности и добровольному и порочному состоянию бедности, из числа участников этой благотворительности.

ПАРАДОКС IX.

Смерти не следует страшиться из-за того, что просто есть в самой вещи, или из-за того, что человек чувствует в этот критический момент.

LXXVI. Существует страх смерти, который обоснован и спасителен; другой, который необоснован и пагубен; и третий, который должен быть безразличным, потому что он естественен, и который только при доведении до чрезмерности может стать порочным. Разумно и полезно боится смерти тот, кто созерцает ее как переход отсюда в вечность; естественно боится ее тот, кто рассматривает ее как завершение своей жизни; и неразумно боится ее тот, кто, рассматривая ее просто в отношении того, что есть в самой вещи, в отрыве от всего, что предшествовало, и всего, что должно последовать, предполагает, что она будет сопровождаться чрезмерной болью.

LXXVII. Это опасение, хотя оно очень распространено как среди невежд, так и среди ученых, я считаю химерическим и тщетным, не имеющим основания в истине, поэтому я без колебаний помещу его в каталог вульгарных заблуждений. Я не намерен рассматривать здесь боли, сопутствующие болезням, которые предрасполагают или ведут к смерти, которые, без сомнения, часто бывают очень сильными; но я намерен лишь исследовать или изучить, вероятно ли, что мы чувствуем какую-либо или очень чувствительную боль в тот момент, когда душа отделяется от тела. Обычно считается, что в этот миг ощущается более сильная боль, чем та, которую могут произвести все мучения, которые человек способен изобрести. Авторы преувеличивают эту боль в книгах, ораторы на кафедрах и всевозможные люди в разговорах, и рассуждают об этом следующим образом. Если, говорят они, вырывание ногтя из пальца или пальца из руки производит боль столь острую, что человек едва способен ее вынести, что же он должен чувствовать, или как он сможет вынести то, что разрывает душу и тело? Здесь тесный союз между этими частями описывается самым прочувствованным образом, чтобы усилить или усугубить ощущение, которое должно быть испытано при их разделении; и они сравнивают это с окончательным расставанием двух верных или нежных друзей, которые долго и счастливо жили вместе; или с двумя составными частями одушевленного тела, разделение которых тем болезненнее, чем прочнее и теснее они соединены. Чтобы усилить это описание, они добавляют, что эта боль пронизывает все и каждую часть человеческого тела, как внутренние, так и внешние, потому что душа разрывается одинаково со всеми ними; что является универсальностью, которая не может существовать ни в какой другой боли, потому что тот, кого жарят живьем или бросают в большой огонь, не чувствует боли во внутренностях в то время, когда его внешние части начинают обгорать: согласно этому способу рассуждения, они заключают, что боль, которая чувствуется в момент смерти, огромна, вне всякого воображения и описания.

LXXVIII. Я вижу это дело в совершенно ином свете и считаю всю эту усугубленную степень боли воображаемой, а рассуждения, с помощью которых пытаются доказать ее существование, — ошибочными и обманчивыми. Смешивать наши идеи об объектах — значит предполагать, что разделение составных частей аналогично отделению души от тела. Боль в первом случае состоит в насильственном разрыве их связей или в первых шоках насилия, которые предрасполагают к их разъединению. При отделении души от тела нет внедрения материальных волокон, которые нужно вырывать с корнем, ни какого-либо разделения соединенных субстанциальных частей. Откуда же тогда может происходить телесная боль?