«Эволюция и этика, и другие эссе»

подавляющее большинство человеческого рода. Но в цивилизованном обществе неизбежным результатом такого послушания является восстановление во всей своей интенсивности той самой борьбы за существование — войны всех против всех, — смягчение или упразднение которой было главной целью социальной организации.

Можно представить, что в какой-то период истории легендарной Атлантиды производство продовольствия было в точности достаточным для удовлетворения потребностей населения, а количество производителей товаров ремесленников было в точности таким, какое могли прокормить излишки продовольствия земледельцев. И, поскольку нет вреда в том, чтобы добавить еще одно чудовищное предположение к вышесказанному, давайте вообразим, что каждый мужчина, женщина и ребенок были совершенно добродетельны и стремились к благу всех как к высшему личному благу. В той счастливой стране естественный человек был бы окончательно подавлен этическим человеком. Не было бы никакой конкуренции, но труд каждого был бы полезен всем; никто не был бы тщеславен и никто не был бы алчен, не было бы соперничества; борьба за существование была бы упразднена, и наконец наступило бы тысячелетнее царство. Но очевидно, что это положение вещей могло бы быть постоянным только при стационарном населении. Добавьте десять новых ртов; и так как, по предположению, еды было в обрез, кому-то придется сесть на голодный паек. Тот

атлантидское общество могло бы быть раем на земле, вся нация могла бы состоять из праведников, не нуждающихся в покаянии, и все же кто-то должен был бы голодать. Безрассудная Иштар, неморальная Природа, разорвала бы этическую ткань. Я однажды беседовал с одним весьма выдающимся врачом* о vis medicatrix naturae. «Чепуха!» — сказал он. — «В девяти случаях из десяти природа не хочет исцелить человека: она хочет уложить его в гроб». И Иштар-Природа, по-видимому, питает столь же мало симпатии к целям общества. «Чепуха! Ей не нужно ничего, кроме честного поля и свободы действий для ее любимца — сильнейшего».

Наша Атлантида может быть невозможным вымыслом, но антагонистические тенденции, которые предвещает эта басня, существовали в каждом обществе, которое когда-либо было создано, и, по всем признакам, должны бороться за победу во всех, что будут. Историки указывают на алчность и амбиции правителей, на безрассудную турбулентность управляемых, на разлагающее влияние богатства и роскоши, а также на опустошительные войны, которые составляли значительную часть занятий человечества, как на причины упадка государств и крушения старых цивилизаций, и тем самым поучительно завершают свой рассказ. Несомненно, аморальные мотивы всех видов играли значительную роль среди второстепенных причин этих событий. Но под всем этим

поверхностным смятением лежал глубоко укоренившийся импульс, порожденный безграничным размножением. В роях колоний, выброшенных Финикией и Древней Грецией; в ver sacrum латинских рас; в потоках галлов и тевтонов, прорвавшихся через границы старой цивилизации Европы; в колебаниях огромных монгольских орд в поздние времена — проблема народонаселения выходит на первый план в весьма наглядной форме. И она не менее отчетливо проявляется в вечных аграрных вопросах Древнего Рима, чем в обществах Ареои на островах Полинезии.

В древнем мире, как и в значительной части того, в котором мы живем, практика детоубийства была или является регулярным и законным обычаем; голод, мор и война были и остаются нормальными факторами в борьбе за существование, и они служили, в грубой и жестокой манере, смягчению интенсивности последствий ее главной причины.

Но в более развитых цивилизациях прогресс частной и общественной морали неуклонно стремился устранить все эти сдерживающие факторы. Мы объявляем детоубийство убийством и наказываем за него как за таковое; мы постановляем, не столь успешно, чтобы никто не умирал от голода; мы рассматриваем смерть от предотвратимых причин иного рода как своего рода конструктивное убийство и искореняем мор в меру наших способностей; мы выступаем против проклятия

войны и порочности военного духа, и мы никогда не устаем разглагольствовать о блаженстве мира и невинной благотворности Промышленности. В моменты воодушевления даже государственные деятели и деловые люди заходят так далеко. Более тонкие умы взирают на идеальный civitas Dei; состояние, когда каждый человек, достигнув точки абсолютного самоотречения и не имея ничего, кроме морального совершенства, к которому можно стремиться, мир воцарится поистине не только среди наций, но и среди людей, и борьба за существование подойдет к концу.

Способна ли человеческая природа при любых обстоятельствах достичь этого идеального состояния или хотя бы серьезно продвинуться к нему — вопрос, который не нуждается в обсуждении. Будет признано, что человечество еще очень далеко от этой стадии, а мое дело — настоящее. И то, на что я хочу указать, заключается в том, что до тех пор, пока естественный человек плодится и размножается без ограничений, до тех пор мир и промышленность не только будут допускать, но и будут делать неизбежной борьбу за существование, столь же острую, как любая из тех, что когда-либо происходили при режиме войны. Если Иштар должна царствовать с одной стороны, она потребует своих человеческих жертв с другой.

Давайте посмотрим на себя. В течение семидесяти лет мир и промышленность шли своим путем среди нас с меньшими перерывами и в более благоприятных условиях, чем в любой другой стране на лице земли. Богатство Креза было ничем по сравнению с

тем, что накопили мы, и наше процветание наполнило мир завистью. Но Немезида не забыла Креза: забыла ли она нас?

Думаю, нет. Сейчас на наших островах 36 000 000 человек, и каждый год к нашему числу прибавляется значительно больше 300 000.* То есть примерно каждые сто секунд или около того среди нас появляется новый претендент на долю в общем запасе или средствах к существованию. В настоящее время продукция почвы не достаточна, чтобы прокормить половину ее населения. Другая половина должна быть обеспечена продовольствием, которое необходимо покупать у жителей стран-производителей продовольствия. То есть мы должны предложить им вещи, которые им нужны, в обмен на вещи, которые нужны нам. А вещи, которые нужны им и которые мы можем производить лучше, чем они, — это в основном промышленные товары.

Наглый упрек первого Наполеона имел весьма твердое основание. Мы не только являемся, но, под угрозой голода, обязаны быть нацией лавочников. Но другие нации также находятся под той же необходимостью держать лавку, и некоторые из них торгуют теми же товарами, что и мы. Наши клиенты естественно стремятся получить как можно больше и

лучшее в обмен на свою продукцию. Если наши товары уступают товарам наших конкурентов, нет никаких оснований, совместимых со здравым смыслом покупателей, которые можно было бы привести, почему они не должны предпочесть последние. И если бы такой результат когда-либо произошел в широком и общем масштабе, пяти или шести миллионам из нас вскоре нечего было бы есть. Мы знаем, что такое был хлопковый голод; и поэтому можем составить некоторое представление о том, что такое нехватка клиентов.

Судя по этическому стандарту, ничто не может быть менее удовлетворительным, чем положение, в котором мы оказались. В реальной, хотя и неполной степени мы достигли состояния мира, которое является главной целью социальной организации; и, ради аргументации, можно предположить, что мы не желаем ничего, кроме того, что само по себе невинно и похвально — а именно, наслаждения плодами честного труда. И вот! Вопреки самим себе, мы в действительности вовлечены в смертельную борьбу за существование с нашими, предположительно, не менее мирными и благонамеренными соседями. Мы ищем мира, но не достигаем его. Моральная природа в нас просит не большего, чем совместимо с общим благом; неморальная природа провозглашает и действует согласно тому прекрасному старому шотландскому семейному девизу: «Ты будешь голодать, прежде чем я буду нуждаться». Не будем же питать иллюзий. До тех пор, пока продолжается безграничное размножение, никакая социальная организация, которая когда-либо была придумана или, вероятно, будет

придумана, никакое дурачество с распределением богатства не избавит общество от тенденции к разрушению путем воспроизводства внутри себя, в самой интенсивной форме, той борьбы за существование, ограничение которой является целью общества. И как бы шокирующе для морального чувства ни выглядела эта вечная конкуренция человека против человека и нации против нации; как бы отвратительно ни выглядело накопление нищеты на отрицательном полюсе общества в контрасте с чудовищным богатством на положительном полюсе;* это положение вещей должно сохраняться и постоянно ухудшаться до тех пор, пока Иштар беспрепятственно продолжает свой путь. Это истинная загадка Сфинкса; и каждая нация, которая не решит ее, рано или поздно будет поглощена монстром, которого сама же породила.

Практический и насущный вопрос для нас сейчас, как мне кажется, состоит в том, как выиграть время. «Время приносит совет», как гласит тевтонская пословица; и более мудрые люди среди наших потомков могут увидеть выход из того, что в настоящее время выглядит как тупик.

Было бы безумием питать какие-либо недобрые чувства к тем соседям и соперникам, которые, подобно нам, являются рабами Иштар; но если кому-то суждено голодать, у современного мира нет Дельфийского оракула, к которому нации могли бы обратиться за

указанием жертвы. Нам остается попытать счастья; и если мы избежим надвигающейся судьбы, будет определенное основание полагать, что мы — те самые люди, которым суждено спастись. Securus judicat orbis.

Для этой цели полезно вникнуть в необходимое условие нашего спасения делами. Их два: одно ясно всему миру и едва ли нуждается в настаивании; другое, по-видимому, не столь ясно, поскольку слишком часто теоретически и практически упускалось из виду. Очевидное условие состоит в том, что наша продукция должна быть лучше, чем у других. Есть только одна причина, по которой наши товары должны быть предпочтены товарам наших соперников — наши клиенты должны находить их лучшими по цене. Это означает, что мы должны использовать больше знаний, навыков и трудолюбия при их производстве, без пропорционального увеличения стоимости производства; и, поскольку цена труда составляет большую часть этой стоимости, уровень заработной платы должен быть ограничен определенными пределами. Совершенно верно, что дешевое производство и дешевый труд отнюдь не синонимы; но также верно, что заработная плата не может увеличиваться сверх определенной пропорции, не уничтожая дешевизну. Дешевизна, следовательно, вместе с умеренной ценой труда как неотъемлемой частью дешевизны, существенна для нашего успеха как конкурентов на рынках мира.

Второе условие на самом деле столь же очевидно необходимо, как и первое, если серьезно

подумать об этом деле. Это социальная стабильность. Общество стабильно, когда потребности его членов получают столько удовлетворения, сколько, при нынешнем положении вещей, здравый смысл и опыт показывают, можно разумно ожидать. Человечество в целом мало заботится о формах правления или идеальных соображениях любого рода; и ничто действительно не побуждает огромное большинство порвать с обычаями и пойти на явные опасности восстания, кроме убеждения, что нищета в этом мире, или проклятие в следующем, или и то и другое, угрожают продолжением того положения вещей, в котором они были воспитаны. Но когда они достигают этого убеждения, общество становится столь же нестабильным, как пакет динамита, и очень малая вещь произведет взрыв, который вернет его в хаос дикости.

Не требуется никаких аргументов, чтобы доказать, что когда цена труда опускается ниже определенной точки, рабочий неизбежно попадает в то состояние, которое французы выразительно называют la misere — слово, для которого, я думаю, нет точного английского эквивалента. Это состояние, в котором пища, тепло и одежда, необходимые для простого поддержания функций организма в их нормальном состоянии, не могут быть получены; в котором мужчины, женщины и дети вынуждены ютиться в логовах, где упразднена порядочность и самые обычные условия здорового существования невозможны для достижения; в котором

доступные удовольствия сводятся к скотству и пьянству; в котором страдания накапливаются со сложными процентами в виде голода, болезней, задержки развития и моральной деградации; в котором перспектива даже устойчивого и честного труда — это жизнь безуспешной борьбы с голодом, завершающаяся могилой нищего.

То, что определенная часть членов каждого великого объединения человечества должна постоянно стремиться к созданию и заселению такой Трясины Отчаяния, как эта, неизбежно, пока одни люди по своей природе ленивы и порочны, в то время как другие лишены трудоспособности из-за болезни или несчастного случая, или выброшены в мир из-за смерти своих кормильцев. Пока эта доля ограничена терпимыми пределами, с ней можно справиться; и, поскольку она возникает только из таких причин, ее существование может и должно терпеливо переноситься. Но когда организация общества вместо того, чтобы смягчать эту тенденцию, стремится продолжать и усиливать ее; когда данный социальный порядок явно ведет к злу, а не к добру, люди вполне естественно начинают думать, что пора попробовать новый эксперимент. Животное в человеке, обнаружив, что этический человек завел его в такую трясину, возобновляет свой древний суверенитет и проповедует анархию; что, по сути, является предложением свести социальный космос к хаосу и начать звериную борьбу за существование снова.

Любой, кто знаком с состоянием

населения всех крупных промышленных центров, будь то в этой или других странах, знает, что среди большой и растущей части этого населения la misere царит безраздельно. Я не претендую на роль филантропа, и у меня особое отвращение ко всякого рода сентиментальной риторике; я просто пытаюсь иметь дело с фактами, в некоторой степени известными мне самому и далее подтвержденными обильными свидетельствами, как натуралист; и я считаю простой истиной, что по всей промышленной Европе нет ни одного крупного производственного города, который был бы свободен от огромной массы людей, чье состояние в точности таково, как описано; и от еще большей массы, которая, живя на самом краю социальной трясины, рискует быть низвергнутой в нее из-за любого отсутствия спроса на их продукцию. И с каждым прибавлением к населению множество, уже погруженное в яму, и число сонма, скользящего к ней, постоянно увеличиваются.

Едва ли нужны аргументы, чтобы прояснить, что ни одно общество, в котором элементы разложения накапливаются столь быстро и верно, не может надеяться победить в гонке индустрий.

Интеллект, знания и навыки, несомненно, являются условиями успеха; но какая от них польза, если они не подкреплены честностью, энергией, доброй волей и всеми физическими и моральными способностями, которые идут на создание человеческого достоинства, и если они не стимулируются надеждой на такую

награду, на которую люди могут справедливо рассчитывать? И какой обитатель трясины нужды, низкорослый телом и душой, деморализованный, безнадежный, может разумно ожидаться обладать этими качествами?

Любое полное и постоянное развитие производительных сил промышленного населения, следовательно, должно быть совместимо с и, более того, основано на социальной организации, которая обеспечит справедливую долю физического и морального благополучия этому населению; которая будет вести к добру, а не к злу. Естественная наука и религиозный энтузиазм редко идут рука об руку, но в этом вопросе их согласие полное; и наименее симпатизирующий натуралист может лишь восхищаться проницательностью и преданностью таких социальных реформаторов, как покойный лорд Шефтсбери, чьи недавно опубликованные «Жизнь и письма» дают яркую картину состояния рабочего класса пятьдесят лет назад и ямы, которую наша промышленность, игнорируя эти простые истины, тогда рыла под собственными ногами.

Пожалуй, нет более обнадеживающего признака прогресса среди нас за последние полвека, чем неуклонно растущая преданность, которая была и направляется на меры по содействию физическому и моральному благополучию среди беднейших классов. Санитарные реформаторы, как и большинство других реформаторов, которых мне довелось знать, по-видимому, нуждаются в хорошей дозе фанатизма, как своего рода морального кокаина, чтобы поддерживать их на должном уровне, и, несомненно, они совершили много ошибок; но то, что

стремление улучшить условия, в которых живет наше промышленное население, исправить дренаж густонаселенных улиц, обеспечить бани, прачечные и гимназии, способствовать привычкам к бережливости, предоставить некоторое обеспечение для обучения и развлечения в публичных библиотеках и тому подобное, не только желательно с филантропической точки зрения, но и является существенным условием безопасного промышленного развития, кажется мне неоспоримым. Только такими средствами, насколько я вижу, мы можем надеяться сдержать постоянное тяготение промышленного общества к la misere, пока общий прогресс интеллекта и морали не приведет людей к борьбе с источниками этой тенденции. Если говорят, что осуществление таких мероприятий, как указанные, должно увеличить стоимость производства и, таким образом, поставить производителя в невыгодное положение в гонке конкуренции, я осмелюсь, во-первых, усомниться в этом факте; но если это так, то получается, что промышленное общество должно столкнуться с дилеммой, каждая альтернатива которой грозит разрушением.

С одной стороны, население, труд которого достаточно вознаграждается, может быть физически и морально здоровым и социально стабильным, но может потерпеть неудачу в промышленной конкуренции из-за дороговизны своей продукции. С другой стороны, население, труд которого недостаточно вознаграждается, должно стать физически и морально нездоровым и социально нестабильным; и хотя оно

может преуспеть на некоторое время в промышленной конкуренции из-за дешевизны своей продукции, оно должно в конце концов пасть через ужасную нищету и деградацию к полному краху.

Что ж, если это единственно возможные альтернативы, давайте для себя и наших детей выберем первую и, если нужно, будем голодать как мужчины. Но я не верю, что стабильное общество, состоящее из здоровых, энергичных, образованных и самоуправляющихся людей, когда-либо подвергнется серьезному риску такой участи. Вряд ли их будут беспокоить многие конкуренты такого же характера, по крайней мере пока; и им можно смело доверить найти способы отстоять свое.

Предполагая, что физическое и моральное благополучие и стабильный социальный порядок, которые являются обязательными условиями постоянного промышленного развития, обеспечены, остается рассмотреть средства достижения тех знаний и навыков, без которых даже тогда битва конкуренции не может быть успешно выиграна. Давайте рассмотрим, в каком положении мы находимся. Огромная система начального образования действует среди нас уже шестнадцать лет и охватила всех, кроме очень небольшой части населения. Я не думаю, что есть какие-либо основания сомневаться в том, что в целом она работала хорошо и что ее косвенные, не менее чем прямые выгоды были огромны. Но, как и следовало ожидать, она демонстрирует недостатки всех наших образовательных систем — сформированных

так, как они были, чтобы соответствовать потребностям ушедшего состояния общества. Существует широко распространенная и, я думаю, вполне оправданная жалоба на то, что она слишком много имеет дело с книгами и слишком мало с вещами. Я так же мало склонен, как кто-либо другой, сужать раннее образование и делать начальную школу простым придатком лавки. И не столько в интересах промышленности, сколько в интересах широты культуры я вторю общей жалобе на книжный и теоретический характер нашего начального обучения.

Если бы не было таких вещей, как промышленные занятия, система образования, которая ничего не делает для способностей к наблюдению, которая не тренирует ни глаз, ни руку и совместима с полным невежеством в отношении самых обычных природных истин, все еще могла бы разумно рассматриваться как странно несовершенная. И когда мы учитываем, что обучение и подготовка, которых не хватает, — это именно те, которые имеют наибольшее значение для огромной массы нашего населения, вина становится почти преступлением, тем более что нет никаких практических трудностей в исправлении этих недостатков. Действительно, нет причин, почему рисование не должно преподаваться повсеместно, и это замечательная тренировка как для глаза, так и для руки. Художники рождаются, а не создаются; но каждый может быть обучен рисовать фасады, планы и сечения; и горшки и сковородки — такие же хорошие, на самом деле лучшие, модели для

этой цели, чем Аполлон Бельведерский. Оборудование не дорогое; и есть это отличное качество в рисовании указанного рода, что оно может быть проверено почти так же легко и строго, как арифметика. Такие рисунки либо правильны, либо неправильны, и если они неправильны, ученика можно заставить увидеть, что они неправильны. С промышленной точки зрения рисование имеет то дополнительное достоинство, что едва ли найдется торговля, в которой способность рисовать не была бы полезной ежедневно и ежечасно. Во-вторых, никакой веской причины, кроме нехватки способных учителей, нельзя привести, почему элементарные понятия науки не должны быть элементом общего образования. В этом случае, опять же, никакого дорогого или сложного аппарата не требуется. Самая обычная вещь — свеча, детский шприц, кусок мела — в руках учителя, который знает свое дело, может стать отправной точкой, откуда дети могут быть приведены в области науки настолько далеко, насколько позволяет их способность, с эффективным упражнением их наблюдательных и мыслительных способностей на пути. Если предметные уроки часто оказываются тривиальными неудачами, это не вина предметных уроков, а вина учителя, который не обнаружил, насколько способность учить немногому зависит от знания многого, и притом основательно; и то, что он не сделал этого открытия, — не вина учителей, а вина отвратительной системы их подготовки, которая широко распространена.*

Как я уже сказал, я не рассматриваю предложение добавить их к нынешним предметам всеобщего обучения как сделанное исключительно в интересах промышленности. Элементарная наука и рисование столь же необходимы в Итоне (где, я рад сказать, оба теперь являются частями регулярного курса), как и в самой низшей начальной школе. Но их важность в образовании ремесленника усиливается не только тем фактом, что знания и навыки, полученные таким образом — какими бы малыми они ни были — все равно будут практически полезны ему; но, далее, потому что они составляют введение в ту специальную подготовку, которая обычно называется «техническим образованием».

Я полагаю, что наши потребности в этом последнем направлении могут быть сгруппированы под тремя заголовками: (1) Обучение принципам тех отраслей науки и искусства, которые особенно применимы к промышленным занятиям, что можно назвать предварительным научным образованием. (2) Обучение специальным отраслям такой прикладной науки и искусства как техническое образование в собственном смысле. (3) Обучение учителей в обеих этих отраслях. (4) Механизм по выявлению способностей.

Многое уже было сделано в каждом из этих направлений, но многое еще предстоит сделать. Если начальное образование будет исправлено тем способом,

который был предложен, я думаю, что школьные советы будут иметь на руках столько, сколько они способны сделать хорошо. Влияния, под которыми избираются члены этих органов, не способствуют обеспечению пригодности для работы с научным или техническим образованием; и тем менее необходимо обременять их неприятной задачей, поскольку существуют другие организации, не только гораздо лучше приспособленные для выполнения этой работы, но и уже фактически выполняющие ее.

В вопросе предварительного научного образования главным из них является Департамент науки и искусства, который сделал за последнюю четверть века для преподавания элементарной науки среди масс народа больше, чем любая организация, существующая как в этой, так и в любой другой стране. Он стал поистине народным университетом, насколько это касается физической науки. При основании наших старых университетов они были свободно открыты для беднейших, но беднейшие должны были прийти к ним. За последнюю четверть века Департамент науки и искусства посредством своих классов, разбросанных по всей стране и открытых для всех, донес обучение до беднейших. Движение за расширение университетского образования показывает, что наши старые ученые корпорации обнаружили уместность последовать этому примеру.

Техническое образование, в строгом смысле, стало необходимостью по двум причинам. Старая система ученичества разрушилась, отчасти по

причине изменившихся условий промышленной жизни, а отчасти потому, что ремесла перестали быть «мастерством», традиционные секреты которого мастер передавал своим ученикам. Изобретение постоянно меняет лицо наших индустрий, так что «обычай и привычка», «эмпирическое правило» и тому подобное постепенно теряют свое значение, в то время как знание принципов, которое одно может успешно справляться с изменившимися условиями, становится все более и более ценным. Социально «мастер» четырех или пяти учеников исчезает в пользу «работодателя» сорока, или четырехсот, или четырех тысяч «рабочих рук», и те крупицы технических знаний, которые раньше подбирались в мастерской, не поставляются и не могут быть поставлены на фабрике. Обучение, ранее дававшееся мастером, должно поэтому быть более чем заменено систематическим преподаванием в технической школе.

Учреждения такого рода в различных масштабах величины и полноты, от великолепного здания, воздвигнутого Институтом Сити и Гильдий, до самой маленькой местной технической школы, не говоря уже о классах, таких как те, что по технологии, учрежденные Обществом искусств (впоследствии перенятые Сити Гильдиями), были созданы в различных частях страны, и движение в пользу их увеличения и умножения быстро растет в широте и интенсивности. Но существует много различий во мнениях относительно лучшего

способа, которым техническое обучение, столь общепризнанно желаемое, должно быть дано. Два курса представляются практическими: один — это создание специальных технических школ с систематическим и удлиненным курсом обучения, требующим использования всего времени учеников. Другой — это начало технических классов, особенно вечерних классов, включающих короткую серию уроков по какой-то специальной теме, которые могут посещаться лицами, уже зарабатывающими заработную плату в какой-то отрасли торговли или коммерции.

Нет сомнения, что технические школы, по плану, указанному под первым заголовком, чрезвычайно дороги; и, насколько касается обучения ремесленников, очень часто возражают против них, что, поскольку учащиеся не работают в торговых условиях, они склонны впадать в любительские привычки, которые оказываются скорее помехой, чем помощью в реальном деле жизни. Когда такие школы прикреплены к фабрикам под руководством работодателя, который желает воспитать запас умных рабочих, конечно, это возражение не применяется; не может быть сомнительной и полезность таких школ для подготовки будущих работодателей и для высшего разряда наемных работников; но они явно вне досягаемости огромной массы людей, которые должны зарабатывать свой хлеб как можно скорее. Мы должны поэтому смотреть на классы, и особенно на вечерние классы, как на великий инструмент для технического

образования ремесленника. Полезность таких классов теперь поставлена вне всякого сомнения; единственный вопрос, который остается, — это найти способы и средства их расширения.

Мы здесь, как и во всех других вопросах социальной организации, встречаемся с двумя диаметрально противоположными взглядами. С одной стороны, методы, применяемые в зарубежных странах, выставляются как наш пример. Государство призывают взять дело в свои руки и создать великую систему технического образования. С другой стороны, многие экономисты индивидуалистической школы исчерпывают ресурсы языка в осуждении и отрицании не только вмешательства общего правительства в такие дела, но и применения хоть фартинга средств, собранных местным налогообложением, на эти цели. Я питаю сильное убеждение, что, по крайней мере в этой стране, Государству гораздо лучше оставить чисто техническое и торговое обучение в покое. Но, хотя мои личные склонности решительно на стороне индивидуалистов, я пришел к этому выводу по чисто практическим соображениям. На самом деле, мой индивидуализм скорее сентиментального сорта, и я иногда думаю, что был бы сильнее в вере, если бы ее отстаивали менее яростно.* Я не в состоянии видеть, что гражданское общество есть что-то иное, кроме корпорации, созданной

только для моральной цели — а именно, блага своих членов — и поэтому, что оно может принимать такие меры, которые кажутся подходящими для достижения того, что общий голос решает быть общим благом. То, что волеизъявление большинства отнюдь не является научным тестом социального добра и зла, к сожалению, слишком верно; но на практике это единственный тест, который мы можем применить, и отказ следовать ему означает анархию. Самый чистый деспотизм, который когда-либо существовал, в такой же степени основан на этой воле большинства (которая обычно является подчинением воле небольшого меньшинства), как и самая свободная республика. Закон — это выражение мнения большинства; и это закон, а не просто мнение, потому что многие достаточно сильны, чтобы обеспечить его исполнение.

Я столь же твердо убежден, как и самый выраженный индивидуалист, что желательно, чтобы каждый человек был свободен действовать любым способом, который не ограничивает соответствующую свободу его ближнего. Но я не могу связать эту великую индукцию политической науки с практическим следствием, которое часто из нее извлекается: что Государство — то есть народ в своем корпоративном качестве — не имеет дела вмешиваться ни во что, кроме отправления правосудия и внешней обороны. Мне кажется, что

количество свободы, которое корпоративное общество может подобающим образом оставить своим членам, не является фиксированной величиной, определяемой a priori путем дедукции из фикции, называемой «естественными правами»; но что оно должно определяться обстоятельствами и варьироваться вместе с ними. Я полагаю, что можно доказать, что чем выше и сложнее организация социального тела, тем теснее жизнь каждого члена связана с жизнью целого; и тем больше становится категория актов, которые перестают быть просто эгоистичными и которые более или менее серьезно вмешиваются в свободу других.

Если скваттер, живущий в десяти милях от любого соседа, решает сжечь свой дом, чтобы избавиться от паразитов, может не быть необходимости (в отсутствие страховых компаний), чтобы закон вмешивался в его свободу действий; его акт не может повредить никому, кроме него самого. Но если житель улицы решает сделать то же самое, Государство очень правильно делает такое действие преступлением и наказывает за него как за таковое. Он действительно вмешивается в свободу своего соседа, и притом серьезно. Так что, возможно, была бы состоятельной доктрина, что было бы излишним и даже тираническим делать образование обязательным в редком сельскохозяйственном населении, живущем в изобилии на продукции своей собственной почвы; но в густонаселенной промышленной стране, борющейся за существование с конкурентами, каждый невежественный человек стремится

стать бременем для своих ближних и, в той мере, нарушителем их свободы, а также препятствием для их успеха. При таких обстоятельствах налог на образование — это, по сути, военный налог, взимаемый в целях обороны.

То, что действия Государства всегда были более или менее ошибочно направлены и всегда будут таковыми, я считаю совершенно верным. Но я не знаю, чтобы это было более верно для действий людей в их корпоративном качестве, чем для действий индивидов. Самый мудрый и беспристрастный человек на свете, просто желая пройти от одного столба в поле к противоположному, не пойдет совсем прямо — он всегда немного сбивается и всегда исправляет себя; и я могу только поздравить индивидуалиста, который способен сказать, что его общий жизненный путь был менее волнообразным. Упразднить действия Государства, потому что их направление никогда не бывает более чем приблизительно правильным, кажется мне тем же самым, что упразднить человека у руля вообще, потому что, делай он что хочет, корабль все равно рыскает более или менее. «Почему меня должны грабить, чтобы платить за обучение детей другого человека?» — это вопрос индивидуалиста, который нередко задается так, как будто он решает все дело. Возможно, это и так, но мне трудно понять, почему это должно быть так. Приход, в котором я живу, заставляет меня платить свою долю за мощение и освещение множества улиц, по которым я никогда не прохожу;

и я мог бы заявить, что меня грабят, чтобы сгладить путь и осветить тьму других людей. Но я боюсь, что приходские власти не отпустили бы меня с этим оправданием; и я должен признаться, что не вижу, почему они должны были бы это делать.

Я не могу говорить по собственному знанию, но у меня есть все основания полагать, что я пришел в этот мир маленьким красноватым человечком, конечно, без золотой ложки во рту, и, по сути, без каких-либо различимых абстрактных или конкретных «прав» или собственности любого описания. Если на меня сразу не наступили ногой как на крикливую помеху, то это либо естественная привязанность тех, кто был вокруг меня, чего я, конечно, ничего не сделал, чтобы заслужить, либо страх перед законом, который, за века до моего рождения, был мучительно построен обществом, в которое я вторгся, предотвратил эту катастрофу. Если меня кормили, заботились обо мне, учили, спасали от бродяжничества бездельника, я, конечно, не осознаю, что сделал что-то, чтобы заслужить эти преимущества. И если я сейчас чем-то владею, мне кажется, что, хотя я, возможно, честно заработал свою дневную плату за свой дневной труд и могу справедливо называть их своей собственностью — все же, без той организации общества, созданной из пота и крови долгих поколений до моего времени, у меня, вероятно, не было бы ничего, кроме кремневого топора и посредственной хижины, чтобы называть своими; и даже те были бы моими только до тех пор, пока не пришел бы более сильный дикарь.

Так что если общество, совершенно безвозмездно,

сделав все эти вещи для меня, просит меня в свою очередь сделать что-то для его сохранения — даже если это что-то — внести вклад в обучение детей других людей — я действительно, несмотря на все мои индивидуалистические склонности, чувствую себя довольно пристыженным сказать «нет». И если бы я не был пристыжен, я не могу сказать, что думаю, что общество поступало бы несправедливо со мной, превращая моральное обязательство в юридическое. Есть явная несправедливость в том, чтобы позволять всему бремени ложиться на готовую работать лошадь.

Мне не кажется, следовательно, что есть какое-либо веское возражение против налогообложения в целях образования; но в случае технических школ и классов я думаю, что практически целесообразно, чтобы такое налогообложение было местным. Наше промышленное население скапливается в определенных городах и районах; эти районы — те, которые непосредственно выигрывают от технического образования; и только в них мы можем найти людей, практически занятых в индустриях, среди которых некоторые могут разумно ожидаться быть компетентными судьями того, что требуется, и лучших средств удовлетворения этой потребности.

По моему убеждению, все методы технической подготовки в настоящее время являются пробными, и, чтобы быть успешным, каждый должен быть адаптирован к особым особенностям своей местности. Это случай, в котором нам нужны двадцать лет не «сильного правительства», а веселого и обнадеживающего блуждания; и мы можем быть

благодарны, если мы приведем вещи в порядок за это время.

Принцип законопроекта, представленного, но отклоненного Правительством на прошлой сессии, кажется мне мудрым, и некоторые возражения против него, я думаю, вызваны недопониманием. Законопроект предлагал в сущности позволить местностям облагать себя налогом в целях технического образования — при условии, что любая схема для такой цели должна быть представлена в Департамент науки и искусства и объявлена этим департаментом соответствующей намерению Законодательного органа.

Был поднят крик, что законопроект предлагает передать техническое образование в руки Департамента науки и искусства. Но в действительности никакой власти инициативы, или даже вмешательства в детали, не было дано этому Департаменту — единственной функцией которого было решать, подпадает ли любой предложенный план под пределы «технического образования» или нет. Необходимость такого контроля, где-то, очевидна. Ни один законодательный орган, конечно, не наш, вряд ли предоставит право самоналогообложения, не установив пределы этой власти каким-либо образом; и было бы ни практически разработать юридическое определение технического образования, ни похвально оставлять вопрос Генеральному аудитору, чтобы он решался в судах. Единственной альтернативой было оставить решение соответствующему государственному органу. Если

спрашивают, в чем необходимость такого контроля, если жители местностей — лучшие судьи, очевидный ответ заключается в том, что есть местности и местности, и что в то время как Манчестер, или Ливерпуль, или Бирмингем, или Глазго могли бы, возможно, быть безопасно оставлены делать то, что они считали нужным, меньшие города, в которых меньше уверенности в полном обсуждении компетентными людьми разных способов мышления, могли бы легко стать добычей чудаков.

Предполагая, что наше промежуточное научное преподавание и наши технические школы и классы созданы, есть еще третья потребность, которую нужно удовлетворить, и это нехватка хороших учителей. И необходимо не только получить их, но и удержать их, когда вы их получили.

Невозможно слишком сильно настаивать на том факте, что эффективные учителя науки и технологии не могут быть созданы процессами, принятыми в обычных педагогических колледжах. Память, нагруженная просто книжной работой, — это не то, что нужно — на самом деле, скорее хуже, чем бесполезна — в учителе научных предметов. Совершенно необходимо, чтобы его ум был полон знаний, а не просто учености, и чтобы то, что он знает, было изучено в лаборатории, а не в библиотеке. К счастью, уже существуют, как в Лондоне, так и в провинциях, различные места, в которых такая подготовка может быть получена, и главное сейчас — сделать ее, во-первых, доступной, а во-вторых

незаменимой для тех, кто берется за дело обучения. Но когда хорошо подготовленные люди предоставлены, нужно помнить, что профессия учителя не очень прибыльная или иным образом заманчивая, и что может быть целесообразно предложить особые стимулы хорошим людям, чтобы они оставались в ней. Это, однако, вопросы деталей, в которые нет необходимости входить далее.

Последний, но не менее важный, вопрос — это обеспечение механизма для того, чтобы позволить тем, кто по природе специально квалифицирован для того, чтобы взяться за высшие отрасли промышленной работы, достичь положения, в котором они могут оказать эту услугу сообществу. Если бы все наши расходы на образование не делали ничего, кроме как выбирали одного человека с научным или изобретательским гением, каждый год, из среды дровосеков и водоносов, и давали ему шанс максимально использовать свои врожденные способности, это было бы очень хорошим вложением. Если есть один такой ребенок среди сотен тысяч нашего ежегодного прироста, стоило бы любых денег вытащить его либо из трясины нищеты, либо из теплицы богатства, и научить его посвятить себя служению своему народу. Здесь, опять же, мы сделали начало с нашими стипендиями и тому подобным, и нужно только следовать по уже проторенным путям.

Программа промышленного развития, кратко изложенная на предыдущих страницах, — это не то, что Кант называет «Hirngespinnst», паутина

сплетенная в мозгу философа-утописта. Более или менее она приняла телесную форму во многих частях страны, и есть города не большого размера или богатства в промышленных районах (Китли, например), в которых почти вся она, в течение некоторого времени, была осуществлена, насколько позволяли средства, находящиеся в распоряжении энергичных и общественно мыслящих людей, которые взялись за это дело. Вещь может быть сделана; я попытался показать веские основания для веры в то, что она должна быть сделана, и притом быстро, если мы хотим отстоять свое в войне индустрии. Я не сомневаюсь, что она будет сделана, когда ее абсолютная необходимость станет столь же очевидной для всех тех, кто поглощен реальным делом промышленной жизни, как она очевидна для некоторых наблюдателей.

Пожалуй, мне следует добавить, что техническое образование здесь предлагается не как панацея от социальных болезней, а просто как лекарство, которое поможет пациенту пережить надвигающийся кризис.

Офтальмолог может порекомендовать операцию по поводу катаракты человеку, который слепнет, и от него не ожидают, что он возьмется вылечить его от подагры. И я могу продолжить эту метафору, заметив, что хирург вправе указать на то, что диета из свиных отбивных и бургундского, вероятно, убьет его пациента, хотя он вполне может предложить образ жизни,

который избавит его от конституционального расстройства.

Мистер Бут спрашивает меня: «Почему вы не предложите какой-нибудь свой план?» Право, это не ответ на мой довод о том, что его лечение сделает пациента гораздо хуже. [Примечание добавлено в работе «Социальные болезни и худшие средства правовой защиты», январь 1891 г.]

Сэр: Некоторое время назад один щедрый и филантропически настроенный друг написал мне, предоставив в мое распоряжение крупную сумму денег для осуществления обширной схемы, предложенной «Генералом» Армии спасения, если я сочту ее достойной поддержки. Ответственность за совет моему благожелательному корреспонденту легла на меня тяжким бременем, но я почувствовал, что было бы трусливо, а также нелюбезно отказаться принять ее. Поэтому я с некоторым вниманием изучил книгу мистера Бута с целью отделения существенных черт его проекта от второстепенных, и я основывал свое суждение — к сожалению, неблагоприятное — на полученных таким образом данных. Однако, прежде чем сообщить свои выводы моему другу, я желаю узнать, что можно сказать в опровержение этого суждения;

и дело это имеет такое огромное общественное значение, что я надеюсь, вы поможете мне, опубликовав это письмо, несмотря на его длину.

Есть один или два пункта, по которым, как я полагаю, все мыслящие люди пришли к тем же убеждениям, с которых начинает мистер Бут. Несомненно, среди нас существует огромное количество устранимых страданий; что, помимо бедности, болезней и деградации, которые являются следствием причин, не поддающихся человеческому контролю, существует огромное, вероятно, гораздо большее количество страданий, являющихся результатом индивидуального невежества или проступков, а также порочного социального устройства. Далее, я думаю, не подлежит сомнению, что если с этими устранимыми страданиями не бороться эффективно, орды порока и нищеты уничтожат современную цивилизацию так же эффективно, как нецивилизованные племена иного рода уничтожили великую социальную организацию, предшествовавшую нашей. Более того, я думаю, все согласятся, что никакие реформы и улучшения не дойдут до корня зла, если не атакуют его в конечном источнике — а именно, в мотивах отдельного человека. Честные, трудолюбивые и сдержанные люди заставят процветать даже очень плохое социальное устройство, в то время как порочные, праздные и безрассудные граждане погубят лучшее из того, что было или когда-либо будет изобретено.

Основные положения, свойственные мистеру Буту, я считаю следующими:

(1) Что единственным адекватным средством для такого исправления отдельного человека является принятие той формы несколько корибантского христианства, воинствующими миссионерами которого являются солдаты Армии спасения. Это подразумевает веру в то, что возбуждение религиозных эмоций (в значительной степени процессами, описываемыми их нанимателями как «пробуждающие» и «веселые») является желательным и надежным методом постоянного исправления поведения человечества.

Это положение кажется мне неоспоримым. История подтверждает его. Франциск Ассизский и Игнатий Лойола проводили свои великие эксперименты на том же принципе. Нет ничего более верного, чем то, что группа религиозных энтузиастов (возможно, мы можем даже сказать фанатиков), поклявшихся в слепом повиновении своему вождю, является одним из самых эффективных инструментов для достижения любой цели, которую когда-либо удавалось придумать человеческому разуму. И я могу лишь восхищаться проницательностью в отношении человеческой природы, которая побудила мистера Бута оставить своих беспрекословных и не знающих колебаний инструментов не связанными обетами. Добровольный раб стоит десяти присягнувших крепостных.

(3) Что успех Армии спасения с ее нынешними силами в 9416 офицеров, «полностью занятых в работе», ее капиталом в три четверти миллиона, ее доходом в такую же сумму, ее 1375 корпусами на родине и 1499 в колониях и зарубежных странах (Приложение, стр. 3 и 4), является доказательством того, что ее усилиям была дарована Божественная помощь.

Здесь я не могу согласиться с оптимистичным главнокомандующим новой модели, чьи труды по ее созданию, вероятно, помешали ему получить информацию о судьбе предыдущих предприятий подобного рода.

Мне не кажется, что его успех хоть сколько-нибудь более примечателен, чем успех Франциска Ассизского или Игнатия Лойолы, чем успех

Джорджа Фокса или даже мормонов в наше время. Когда я наблюдаю расхождения в доктринальных основах, с которых начиналось каждое из этих великих движений, мне трудно предположить, что всем им была оказана сверхъестественная помощь; и еще труднее поверить, что меньшая мера успеха мистера Бута является доказательством того, что она была дарована ему.

Но что стало с францисканским экспериментом?* Если и было одно правило, на котором основатель настаивал больше других, так это то, что его армия монахов должна быть абсолютно нищенствующей, строго держась в стороне от всех мирских запутанностей. И все же, еще до смерти Франциска в 1226 году, сильная партия во главе с Илией Кортонским, заместителем, назначенным им самим, начала стремиться именно к этим вещам; и в течение тридцати лет с того времени францисканцы стали одной из самых могущественных, богатых и мирских корпораций в христианском мире, сующей пальцы в каждую клоаку политической и социальной коррупции, если только из нее можно было извлечь прибыль для ордена; их главным интересом была борьба со своими соперниками, доминиканцами, и преследование тех из своих братьев, которые были достаточно честны, чтобы пытаться выполнять самые ясные предписания своего основателя. Мы также знаем, что стало с экспериментом Лойолы. В течение двух столетий иезуиты были надеждой врагов папства; всякий раз, когда оно становится слишком процветающим, они обязательно вызывают катастрофу своим коррумпированным использованием политического и социального влияния, которое обеспечивают их организация и их богатство.

Имея перед глазами эти примеры того, что может случиться с институтами, основанными благородными людьми с высокими целями, в руках преемников иного толка, вооруженных деспотической властью, здравый смысл, несомненно, требует, чтобы перед тем, как советовать передать крупную сумму денег генералу нового ордена нищих, я спросил, какая есть гарантия того, что тридцать лет спустя «Генерал», который тогда будет автократически контролировать действия, скажем, 100 000 офицеров, поклявшихся в слепом повиновении, распределенных по всей длине и ширине беднейших классов, и каждый с пальцем на спусковом крючке мины, заряженной недовольством и религиозным фанатизмом; с абсолютным контролем, скажем, над восемью или десятью миллионами фунтов стерлингов капитала и таким же доходом; с казармами в каждом городе, с поместьями, разбросанными по всей стране, и с поселениями в колониях — будет использовать свою огромную власть не просто честно, но мудро? Какая тень уверенности есть в том, что человек, который обладает этой неконтролируемой властью над многими тысячами людей, будет использовать ее исключительно для тех филантропических и религиозных целей, которые, я не сомневаюсь, являются единственными в уме мистера Бута? Кто скажет, что Армия спасения в году

1920 не станет копией того, чем стал францисканский орден в 1260 году?

Личный характер и намерения основателей таких организаций, которые мы рассматриваем, значат очень мало при составлении прогноза их будущего; и если бы они значили, то не было бы неуважением к мистеру Буту сказать, что он не ровня Франциску Ассизскому. Но если суждение Франциска о людях было настолько несовершенным, что позволило ему назначить своим заместителем амбициозного интригана масштаба брата Илии, у нас нет права быть оптимистичными в отношении проницательности мистера Бута в подобном вопросе.

Добавляя ко всем этим соображениям тот факт, что мистер Ллевелин Дэвис, чья филантропия не подлежит сомнению и в чьей компетентности и справедливости я, со своей стороны, полностью уверен, прямо отрицает хваленый успех Армии спасения в ее провозглашенной миссии, я пришел к выводу, что, будучи информированным на данный момент, я не могу быть инструментом выполнения предложения моего друга.

Мистер Бут метко охарактеризовал некоторые благотворительные схемы как приносящие добра на шесть пенсов, а вреда на шиллинг. С прискорбием должен сказать, что, по моему мнению, это определение точно подходит к его собственному проекту. Немногие социальные беды имеют большую величину, чем необученный и недисциплинированный религиозный фанатизм; никакая личная привычка не унижает совесть и интеллект более верно, чем

слепое и не знающее колебаний повиновение неограниченной власти. Несомненно, разврат и невоздержанность — это тяжкие беды, а голод тяжело переносить или даже знать о нем; но проституция ума, одурманивание совести, измельчание человечности — это худшие бедствия. Большее зло — иметь интеллект нации, подавленный организованным фанатизмом; видеть ее политические и промышленные дела во власти деспота, чья главная мысль — заставить этот фанатизм восторжествовать; наблюдать деградацию людей, которые должны чувствовать себя индивидуально ответственными за свою судьбу и судьбу своей страны, до уровня простых грубых инструментов, готовых в руках хозяина для любого использования, которому он может их подвергнуть.

Но именно к этому, по моему мнению, неизбежно стремятся все такие организации, которым добрые люди, не задумывающиеся о последствиях своих действий, сейчас отдают свои тысячи. Если не будет предоставлено ясных доказательств того, что я неправ, еще одна тысяча не будет добавлена моим посредничеством.

Авторитетный современный историк Матвей Парижский пишет следующее о миноритах, или францисканских монахах, в Англии в 1235 году, всего через девять лет после смерти Франциска Ассизского:

«В это время некоторые из братьев-миноритов, а также некоторые из Ордена проповедников, не помня о своем призвании и ограничениях своего ордена, нагло вторгались на территории некоторых благородных монастырей под предлогом выполнения своих обязанностей проповеди, как будто намереваясь уйти после проповеди на следующий день. Однако под предлогом болезни или по какому-либо другому поводу они оставались и, соорудив алтарь из дерева, помещали на него освященный каменный алтарь, который принесли с собой, и тайно и вполголоса совершали мессу, и даже принимали исповеди у многих прихожан, в ущерб священникам. А если случайно они не удовлетворялись этим, то разражались оскорблениями и угрозами, понося всякий другой орден, кроме своего собственного, и утверждая, что все остальные обречены на проклятие, и что они не пощадят подошв своих ног, пока не исчерпают богатство своих противников, каким бы великим оно ни было. Религиозные люди, поэтому, уступали им во многих пунктах, поддаваясь, чтобы избежать скандала и оскорбления тех, кто у власти. Ибо они были советниками и посланниками знати и даже секретарями Папы, и поэтому получали много

светской милости. Некоторые, однако, обнаружив, что им противостоит Римский двор, были сдержаны очевидными причинами и ушли в замешательстве; ибо Верховный Понтифик с хмурым видом сказал им: «Что это значит, братья мои? До каких пределов вы доходите? Разве вы не исповедовали добровольную бедность и то, что будете ходить по городам, замкам и отдаленным местам, как того требовал случай, босиком и без помпы, чтобы проповедовать слово Божье во всем смирении? И теперь вы осмеливаетесь узурпировать эти владения против воли лордов этих ленов? Ваша религия, по-видимому, в значительной степени угасает, а ваши доктрины опровергаются».

Под датой 1243 года Матвей пишет:

«В течение трех или четырех сотен лет или более монашеский орден не спешил к разрушению так быстро, как их орден [миноритов и проповедников], братья которого теперь, едва прошло двадцать четыре года, впервые построили в Англии жилища, соперничавшие по высоте с королевскими дворцами. Это те, кто ежедневно выставляет напоказ свои неоценимые сокровища, расширяя свои роскошные здания и возводя высокие стены, тем самым нагло переступая границы своей первоначальной бедности и нарушая основы своей религии, согласно пророчеству немецкой Хильдегарды. Когда дворяне и богатые люди находятся при смерти, о которых они знают, что те обладают большими богатствами, они, в своей любви к наживе, усердно подталкивают их, к ущербу и потере обычных пастырей, и вымогают исповеди и скрытые завещания, восхваляя только себя и свой орден,

и ставя себя выше всех остальных. Так что ни один верующий человек теперь не верит, что может быть спасен, если не будет направлен советами проповедников и миноритов». — Английская история Матвея Парижского. Перевод преподобного Дж. А. Джайлса, 1889 г., том I.

Сэр, — Целью моего предыдущего письма о схеме мистера Бута было пробудить в участниках армейской казны Армии спасения ясное понимание того, что они делают. Я считал желательным, чтобы они отчетливо осознавали, что они создают и наделяют средствами секту, во многом аналогичную «Рантерам» и «Возрожденцам» нежелательной известности в прежние времена; но с той огромной разницей, что она обладает сильной, далеко идущей, централизованной организацией, распоряжение физической, моральной и финансовой силой которой находится в руках безответственного вождя, который, по его собственным словам, уверен в слепом повиновении почти 10 000 подчиненных. Я хочу, чтобы они спросили себя: должны ли благоразумные люди и хорошие граждане помогать в создании организации, которая при различных, отнюдь не невероятных обстоятельствах может легко стать худшей и более

опасной помехой, чем нищенствующие монахи средних веков? Если это академический вопрос, то я действительно не знаю, какие вопросы заслуживают того, чтобы называться практическими. Как вы и догадались, я намеренно опустил любое рассмотрение деталей Армии спасения и принципов, которые воодушевляют тех, кто ее осуществляет, потому что я хотел, чтобы общественная оценка зол, неизбежно присущих всем таким планам деспотической социальной и религиозной регламентации, не была омрачена поднятием вопросов, имеющих меньшее сравнительное, хотя и великое абсолютное, значение.