«Экспериментальное исследование проявлений духов»

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХОВ.

1391. После печати статей под заголовком «Подтверждающие доказательства» была получена брошюра, из которой нижеследующие страницы переведены моим другом, д-ром Гейбом. Она служит для того, чтобы показать впечатление, произведенное спиритическими проявлениями в другой части христианского мира на того, кто принадлежит к церкви.

Мнения господ де Мирвиля и Гаспарена о верчении столов и медиумах (рассмотренные в отношении теологии и физики), исследованные аббатом Альминьяной, доктором канонического права, теологом и т. д.

Введение. 1392. «Месмеризм, верчение столов и медиумизм, будучи явлениями, которые, по моему мнению, требуют серьезного исследования, прежде чем выносить о них суждение, как только это стало мне известно, как очевидцу, далеко не судя о них ex abrupto, как это делали многие при тех же обстоятельствах, я ограничился проведением многочисленных экспериментов с надеждой, что они со временем могут предоставить мне некоторые очень полезные факты в поиске причины этих чудесных явлений.

1393. «Обладая некоторыми из этих фактов, я счел настоящее время подходящим для их публикации, когда два ученых из элиты, такие как маркиз де Мирвиль и граф де Гаспарен, вовлечены в научный спор по этому предмету.

1394. «Я считаю настоящий момент тем более подходящим, что факты, предоставленные моим исследованием, расходясь с определенными ведущими пунктами в доктринах, содержащихся в «Пневматологии» г-на де Мирвиля и «Сверхъестественном вообще» г-на де Гаспарена, могут побудить этих писателей придать новый облик своим доктринам, приняв совет из моих фактов. Они, проливая новый свет на тройные явления, мощно помогли бы в решении проблемы, которая до настоящего времени, по-видимому, не была решена таким ясным и позитивным образом, как того требуют интересы истины, науки и религии. Таково было и есть сейчас мое убеждение, а также убеждение многих других, с которыми я счел правильным проконсультироваться перед тем, как взяться за задачу, в которой я участвую.

1395. «Простой, как мой язык, он, как будет видно, вышел из-под пера человека, который смело ищет истину и не должен быть остановлен на своем пути никакими мирскими интересами. Убежденный, что ввиду моего положения мои читатели предоставят мне снисхождение, в котором в подобном случае я не мог бы им отказать, я перейду к главному вопросу без дальнейших прелюдий. Я разделяю свою монографию на две части: факты, противопоставленные «Пневматологии» г-на де Мирвиля и «Сверхъестественному вообще» г-на де Гаспарена.

Первая часть. 1396. «Верчение столов и медиумизм — это не что иное, по мнению г-на де Мирвиля, как дело дьявола! Я даю краткое изложение его доктрины, как она найдена в его «Пневматологии». «В письме, — говорит он, — которое я имел честь адресовать Обществу месмеризма Парижа о невмешательстве дьявола в терапевтический месмеризм, датированном 20 сентября 1847 года и опубликованном в номерах 54, 56 и 57 «Журнала магнетизма», я установил существование дьявола с атрибутами, данными ему в Писании, а также силу, которой он обладает, с божественного разрешения, действовать морально и физически на человечество, как изложено в тех же священных книгах».

1397. «Ввиду того, что я только что сказал, я не могу быть неверно понят г-ном де Мирвилем в отношении демонологии. Но, признавая существование дьявола и его власть над человеком, я не могу согласиться с мнением г-на де Мирвиля в его «Пневматологии», которая допускает прямое вмешательство дьявола в верчение столов и разговор столов, а также в силы медиумов; взгляд на предмет, который я считаю расходящимся с учениями Католической церкви об одержимых и способе избавления от них, злого духа, что я и объясняю.

1398. «Это аксиома, старая как мир — по мере того, как причина устраняется, эффект прекращается; sublata causa tollitur effectus. Истина этой максимы, в отношении также дьявольских одержимостей, оказывается явно доказанной в Священном Писании. Немой представлен Христу для исцеления: oblatus est ei mutus. Божественный Учитель, зная, что немота вызвана дьяволом, спешит устранить причину, изгоняя злого духа из тела одержимого, что, будучи сделано, немой заговорил среди людей, восхищенных изумлением. «И Он изгонял беса, и он был нем. И когда бес вышел, немой заговорил, и народ удивился». Св. Луки xi. 14.

1399. «В Филиппах, в Македонии, была девушка, которая, будучи одержимой злым духом, имела дар прорицания до такой степени, что люди приходили со всех сторон, чтобы консультироваться с ней, к большой выгоде ее хозяев. Св. Павел, изгнав демона из тела одержимой, она потеряла дар прорицания; что, разозлив ее хозяев, они потащили св. Павла к магистрату, как злодея. (Деяния xv.) Признавая эти принципы, следует, что если дьявол вмешивается непосредственно в столы и медиумов, как Христос изгнал его из немого, а св. Павел из девушки из Филипп, то, a fortiori, ясновидящие должны потерять свою ясность, столы должны быть заставлены стоять неподвижно, а медиумы должны быть лишены силы начертать линию, какой бы короткой она ни была; sublata causa tollitur effectus. Причина устранена, эффект должен прекратиться.

1400. «Наша следующая цель — обратиться к средствам устранения злого духа, где бы он ни был найден; и обращение к католическому ритуалу дает нам это знание. На самом деле, согласно этим учениям, демоны изгоняются священными именами Бога и Иисуса, молитвой, крестным знамением, святой водой и экзорцизмами; и эти средства будучи известными, я собираюсь сообщить об эффекте этих средств на ясновидящих субъектов, столы и медиумов.

1403. «Став свидетелем некоторых необычайных явлений и желая убедиться в присутствии дьявольского воздействия в этих проявлениях, как меня убеждали верить, — пользуясь возможностью, предложенной некоторыми медиумами, магнетизированными другими, а не мной, — я был побужден молиться, призывать священные имена Бога и Иисуса, делать крестное знамение на субъектах и дошел до того, что окроплял их святой водой с целью изгнания дьявола, если бы он овладел ими. Однако, поскольку ни один из этих медиумов не потерял в моем присутствии ни малейшей части своих сил, я был приведен к выводу, что дьявол не имеет никакого отношения к этим явлениям.

1404. «Следующий факт должен привлечь внимание всех наблюдателей, придерживающихся ортодоксальной веры: юноша тринадцати лет, усыпленный своей матерью у меня дома, дал доказательство величайшего ясновидения, даже до такой степени, что был в общении с надмирными существами. Встревоженный, как я признаю, тем, что происходило на моих глазах, и подозревая, как я это делал, что дьявол может быть агентом этих явлений, я взял свое распятие и, представляя его ясновидящему, заклял его святым именем Иисуса. Но вместо того, чтобы оттолкнуть его, как я ожидал, он схватил крест самым ласковым образом и, улыбаясь, прижал его к своим губам; к такому же назиданию его матери, как и моему. Если г-н де Мирвиль пожелает получить адрес сторон, он может его получить.

1405. «Средства, таким образом использованные мной, чтобы обнаружить, действует ли злой дух на месмерические субъекты, были использованы также другими лицами с той же целью и с похожими результатами. Если г-н де Мирвиль пожелает узнать некоторых из этих лиц, я буду рад облегчить знакомство. Что касается экзорцизма, то из биографии знаменитого ясновидящего Пруденса известно, что, хотя его изгоняли несколько раз, экзорцизмы не смогли лишить его в малейшей степени его великого ясновидения. К фактам, которые я только что сообщил в поддержку невмешательства дьявола, будут добавлены некоторые новые факты другого рода, которые в некоторой мере подтверждают первые.

1406. «Один из образцов священного красноречия, Р. П. Лакордер, говоря о месмеризме в 1846 году, далеко не квалифицируя его как сатанинский, как это сделал г-н де Мирвиль, провозгласил с кафедры истины, в церкви Нотр-Дам в Париже, что это явление принадлежит к порядку пророчества и что это было провидение божественности, чтобы смирить гордость материализма. Этот язык, сошедший с вершины священной трибуны, как известно, получил публичное одобрение монсеньора Аффра, центра католицизма епархии Парижа, который, обращаясь к верующим, сказал им: «Мои братья, это Бог говорит устами прославленного доминиканца».

1407. Очень благочестивая женщина, оставленная своим медицинским советником, находясь в состоянии отчаяния, была магнетизирована одним из своих родственников и впала в самый полный транс. В одном из своих первых снов она сказала, что видела человека, который, согласно описанию, которое она дала о нем, по-видимому, был прадедом ясновидящей, умершим за несколько лет до рождения его внучки. Последняя была исцелена советом, полученным во время ее трансового состояния от вышеупомянутого прадеда. Этот факт показался мне настолько серьезным по своей природе и настолько интересным для науки и религии, что я счел правильным опубликовать его в номере девятнадцать «Magnetisme Spiritualiste» с призывом ко всем тем, кто своими знаниями мог бы объяснить это явление.

1408. Среди тех, к кому мы обращались, были богословы, которым, говоря о лице, явившемся ясновидящему, я сказал: «Не следует ли считать это дьяволом, который, приняв фантастический облик, воспользовался образом прадеда М. Р. и, явившись ему таким образом, исцелил его от болезни, которую сам же и вызвал?»

1409. Несколько экземпляров упомянутого журнала были отправлены верховному понтифику через его апостолического нунция в Париже, монсеньору архиепископу Парижскому, богословскому факультету Сорбонны, преподобным отцам-иезуитам с улицы Пост, преподобному отцу Лакордеру и кальвинистской консистории Парижа с просьбой просветить меня по столь важному вопросу. Однако до настоящего времени, спустя три года, никто из этих высокопоставленных лиц не сообщил мне, что явление, на которое я обратил их внимание, является делом рук дьявола, что доказывает, что, по их мнению, лукавый не имеет отношения к этому явлению; в противном случае они не преминули бы ответить на мой запрос, хотя бы из интереса к религии или из милосердия ко мне. Если господин де Мирвиль пожелает узнать, кто этот ясновидящий, о котором я говорю, его можно проводить к нему домой.

1410. Монсеньор Сибур, если его спросить о месмеризме и «Величии» (La Grandeur), скажет вам, что мысли, выражаемые ясновидящими, — это лишь отражения мыслей их магнетизеров, не сказав вам ни слова о дьяволе. Но мы уже достаточно сказали о ясновидящих и перейдем к столам.

1411. Я провел множество экспериментов по верчению и «разговорам» столов с благочестивыми мирянами и священнослужителями, людьми молитвы и серьезного склада, и даже с почтенным епископом, и всегда в очень серьезной манере, желая знать, ради религии и наших душ, является ли дьявол в действительности тем агентом, который сообщает движение и речь столам. Помимо экзорцизма, мы использовали все средства, которым учит и которые предписывает Католическая церковь для изгнания дьявола, и никогда не получали никаких результатов; ибо ни молитва, ни священные имена Бога и Иисуса, ни крестное знамение, начертанное на столах, ни распятие, ни четки, ни Евангелия, ни изображение Христа, помещенное на столы, ни святая вода не могли остановить их вращение, стуки и ответы на наши вопросы. Более того, к нашему изумлению, мы видели, как стол переворачивался перед изображением распятого Христа. Я больше ничего не скажу. В экспериментах, проведенных с упомянутым епископом и человеком, у которого я жил, именно почтенный епископ сам начертал крестное знамение на подставке, ничуть не замедлив движение этого небольшого предмета мебели. Затем монсеньор спросил подставку, любит ли она крест, и, получив утвердительный ответ, с удивлением увидел, как подставка перевернулась перед его пастырским крестом (croix pastorale) и заговорила с ним на ортодоксальном языке о будущей жизни.

1412. Если, согласно всем фактам, которые я только что привел, необходимо рассуждать в согласии с господином де Мирвилем, то вот каким должно быть это рассуждение. Учение католического ритуала приписывает молитве, священным именам Бога и Иисуса, крестному знамению, святой воде и экзорцизмам силу изгонять дьявола (le démon) из одержимых. Теперь, поскольку ни молитва, ни священные имена, ни крестное знамение и т. д. не способны изгнать духа ни из медиумов, ни из столов, которые, по словам господина де Мирвиля, также являются жертвами, значит, католический наставник, предписывающий эти средства для удаления злых духов, должен ошибаться. Значит, Писание, святые отцы и Церковь — авторитеты, на которых основывается католическое учение о предмете одержимости и способе избавления одержимых от злого духа (les démons), — ошибаются. И кто из истинных католиков осмелится придерживаться такого мнения? Именно для того, чтобы не попасть в столь прискорбное положение, я счел правильным отвергнуть мнение господина де Мирвиля о спиритических проявлениях. Мне скажут, что если предписанные средства иногда не помогают, то это из-за недостатка веры у тех, кто их применяет. Вот мой ответ на это возражение. Крестьяне не обладают большим количеством веры, и, тем не менее, Ориген говорит, что имя Бога, произнесенное даже крестьянином, изгоняет демонов. — Origines contra celsum.

1413. Существует множество людей, и среди них есть благочестивые священнослужители и миряне, которые довольно часто причащаются, которые экспериментировали со мной, молились со мной, призывали вместе со мной священные имена Бога и Иисуса и т. д.; неужели можно поверить, что среди этих людей не нашлось ни одного, обладающего долей веры, равной вере крестьянина, которая, согласно Оригену, способна изгнать дьявола во имя Бога? Я не могу в это поверить. Что! Почтенный епископ, который экспериментировал со мной в течение четырех лет, пожертвовал собой, распространяя веру в дальних странах, — неужели у него не должно быть столько же веры, сколько у крестьянина, чтобы иметь возможность изгнать злого духа во имя Бога? Это было бы оскорблением священного труда по распространению веры в лице одного из ее самых выдающихся апостолов.

1414. Но и это еще не все; заметьте, как святой Иоанн учит нас узнавать, от Бога ли дух или нет. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они... Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Иоанна 4:1-3). Наставленный святым Иоанном в том, как распознавать духов Божьих, чтобы еще больше убедиться в природе духов или оккультных сил, проявляющихся в движении и языке столов, я использовал метод, указанный святым Иоанном. Именно с этой целью, когда мой маленький столик пришел в движение, я обратился к нему со следующими вопросами: «Исповедуешь ли ты, что Иисус Христос пришел во плоти?» «Да», — ответил он. Тот же вопрос, повторенный несколько раз, неизменно давал тот же ответ. Проводя этот эксперимент в одиночестве у себя дома, я хотел посмотреть, будут ли получены те же результаты в компании. С этим намерением я отправился в дома людей, знакомых с этими явлениями, и попросил одного джентльмена, медиума, положить свои руки вместе с моими на подставку. Когда движение подставки стало ощутимым, на тот же вопрос был получен тот же ответ. И после этого опыта могу ли я добросовестно верить во вмешательство дьявола в верчение и «разговоры» столов, не считая свидетельство святого Иоанна ошибочным; и должен ли я считать его таковым? На это отвечать господину де Мирвилю.

1415. Но я не останавливаюсь на этом. В ритуале Парижа и других, в главе об одержимых, сказано следующее: Signa energumenorum sunt. Ignota lingua loqui idque, maxima serie verborum quæ previderi non potuerunt velita loquentem intelligere distantia, et oculta patefacere et vires supra etatis suæ naturam ostendere. Что ж, если демоны, как говорит ритуал, говорят на всех языках, даже на неизвестных, то после большого количества экспериментов, которые я провел, я готов заявить, что столы не говорят на всех языках, даже на известных, и не понимают их. Пусть кто-нибудь, кто не понимает греческого, обратившись с вопросом к столу на французском, попросит его ответить по-гречески, и мы увидим, сделает ли это стол. Пусть незнакомец даст спрашивающему у стола вопрос на неизвестном ему языке, ограничившись лишь его чтением, и мы увидим, ответит ли стол; я бросаю вызов всем столам в мире сделать это. Если господин де Мирвиль желает провести эти эксперименты со мной, я полностью к его услугам.

1416. Я пытался выяснить, обладают ли столы способностью, которой, согласно ритуалу, обладает дьявол (les démons), проникать в скрытое и будущее, и обнаружил в этом направлении больше ошибок, чем истины. Что касается превосходящей физической силы, которой, согласно ритуалу, обладает дьявол (les démons), то нет ни одного вертящегося стола в мире, движение которого нельзя было бы остановить или замедлить, обернув руки экспериментаторов шелком; это доказывает, что столы не обладают силой supra naturam и что, конечно, не дьявол сообщает им импульс. Но что придает больше силы доводам, на которых я основываюсь, не приписывая движущую силу злому духу, так это то, что, сделав их отдельно известными четырем прелатам церкви Франции, трое из которых видны в религиозном исследовании этих явлений, с просьбой о должном рассмотрении и отчете, если мое мнение ошибочно, чтобы я мог отречься и написать против столов, ни один из этих прелатов не признал меня неправым и ни в малейшей степени не осудил мое изложение фактов. И на случай, если возникнет необходимость подтвердить этот факт, я сохраняю письма этих прелатов. Перейдем теперь к рассмотрению медиумов.

1417. Услышав, что есть люди, чьи руки помимо их воли заставляют писать нечто весьма необычное, и что этих людей называют «медиумами», однажды, чтобы убедиться в этом факте, я взял карандаш в руку и, положив его на бумагу, максимально сосредоточился. Но прошло всего несколько минут, как я почувствовал, что моя рука управляется помимо моей воли, и увидел, как она выводит какие-то линии, буквы и слова. Поскольку этот эксперимент часто повторялся с тем же успехом, я, таким образом, стал медиумом, хотя и вторичной степени.

1418. Желая узнать, нет ли в этом явлении какого-либо дьявольского воздействия, чтобы удовлетворить свой ум по этому вопросу, я спросил у оккультной силы, или духа, который управлял моей рукой, не является ли он дьяволом; получив отрицательный ответ, я попросил доказательств этого. Едва эти слова были произнесены, как моя рука, двигаясь с энергией, нарисовала большой крест. Увидев это, я задал те же вопросы об И. Х., которые задавались у моего стола, и ответы, будучи записанными, были такими же; из чего я заключил, что агент в письме медиумов тот же, что и в движении столов, что, по моему мнению, не является дьяволом, как уже было сказано. Однако, чтобы подтвердить свою уверенность в невмешательстве дьявола в явления медиумов, я пожелал добавить еще один эксперимент, который следует далее:

1419. Поскольку дьявол говорит на всех языках, согласно ритуалу, даже на неизвестных, то, чтобы увидеть, обладает ли оккультная сила или дух, заставлявший меня писать, этим сатанинским атрибутом, что, если бы это было так, доказало бы вмешательство дьявола в действия медиумов, я спросил невидимого агента, не заставит ли он написать молитву Господню на нескольких языках, и получил утвердительный ответ. Предоставив свою руку с пером движущей силе, я написал «Отче наш» (Pater) двумя способами, которые та же сила, также письменно, назвала валашским и русским. Затем, попросив написать то же самое на французском, испанском, итальянском и латыни, это было немедленно сделано; когда же я попросил написать это на английском и немецком, мне ответили, что это невозможно. «Почему нет?» — спросил я. «Потому что вы не говорите и не пишете на этих двух языках, что необходимо».

1420. «На каких же языках, — спросил я, — вы можете заставить меня писать?» «На тех языках, на которых я говорил на земле, как валашский и русский, и на тех, на которых говорите вы». «Отче наш», написанный таким образом, я имел честь лично представить монсеньору архиепископу Парижскому по его просьбе. Упомянув об этом, мне посоветовали попросить моего друга-духа написать что-нибудь на валашском и представить это кому-нибудь, знающему этот язык, чтобы установить факт того, что это действительно так; на что я охотно согласился.

1421. Но, вернувшись домой, мне пришла в голову идея провести эксперимент, чтобы самому проконтролировать своего знакомого духа. Я написал на листке бумаги фразу на французском языке и сделал ее отдельную копию на другом листке. Я прочитал эту фразу своему духу и попросил его перевести ее на валашский. Дух, начертав несколько строк, сообщил мне письменно, что перевод уже сделан. Я попросил его сделать то же самое с ней на испанском, итальянском и латыни, и это было сделано. Попросив его далее написать то же самое на английском, он ответил, что это невозможно, так как я не говорю на этом языке. Дав пройти нескольким минутам, я взял копию фразы и попросил духа сделать с ней то же самое, что он сделал с оригиналом. Дух, заставив меня написать, как он утверждал, ту же фразу на тех же языках, на которых он заставил меня написать ее ранее, я поспешил сравнить два перевода; но каково же было мое удивление, когда, обнаружив, что испанский, итальянский и латинский переводы копии похожи на переводы оригинала, я обнаружил, что валашский перевод оригинала и перевод копии совсем не похожи!

1422. «Убедившись, таким образом, что мой дух не понимает валашского, что доказало мне, согласно ритуалу, что это не дьявол (un démon), но что, несмотря на это, он обманул меня, я сделал ему суровый выговор, обращаясь с ним как с позорным лжецом и изгоняя его из своего присутствия. В этот момент моя рука начала сильно дрожать, что закончилось написанием крупными буквами: „Я дьявол, а ты плохой проповедник, который пытается узнать тайны Божьи!“ Что ж, — сказал я, — твое провозглашение крупными буквами, что ты дьявол, — это не причина, по которой я должен в это верить. Дьявол, согласно ритуалу, говорит на всех языках, а ты не говоришь ни на валашском, ни на английском, и поэтому ты не дьявол. Если я плохой проповедник, это тебя не касается. Бог будет судить меня, и я подчиняюсь Его святой воле. Если бы я мог видеть тебя так, как чувствую, я бы тебя проучил; но в нынешнем виде я отказываюсь от дальнейшей переписки с тобой».

1423. «Едва я произнес эти слова, как моя рука, находясь под влиянием, написала следующее: „Прости! Прости! Я не дьявол. Если я так сказал, то только чтобы напугать тебя, потому что ты продолжал донимать меня своими вопросами; но я вижу, что ты человек, который ничего не боится. Ты не плохой проповедник, а великий мыслитель. Продолжай же экспериментировать со мной, и я всегда буду говорить тебе правду!“»

1424. «Что ж, я прощаю тебя и прошу сказать, не обманывая меня, на каких языках ты говоришь?» «Я не говорю ни на каких других языках, кроме тех, на которых говоришь ты, а если я делал иначе, то ради забавы». «Тогда какие языки говорят духи?» «Языки общающегося лица, и никакие другие». И на этом встреча закончилась.

1425. «Желая все еще проверить то, что было сказано мне моим духом, я отправился в дом пишущего медиума, такого же, как я, и попросил его попробовать провести несколько экспериментов с письмом. В разгар наших экспериментов я написал следующие слова на маленьком кусочке бумаги по-испански: Como te llamas? и, не сообщая их значения медиуму на французском, попросил его прочитать их духу-другу. Это было сделано, но дух молчал. Медиум, однако, настаивая на ответе, был побужден духом написать слово malheur (несчастье). Ответ не соответствовал вопросу, и я сказал медиуму передать своему духу, что он плохо ответил. Тогда дух заставил медиума написать следующее: „Если я не выполнил вашу просьбу, то это потому, что я не понимаю этого языка“».

1426. Поскольку медиум не понимал того, что было прочитано духу, что по-французски означало бы: Comment vous appelez-vous? (Как вас зовут?), я понял, что если дух не ответил на испанский, то это потому, что медиум не говорил и не понимал этого языка; что согласовалось с тем, что сказал мне мой дух. Затем я попросил медиума попросить своего духа заставить меня писать. На утвердительный ответ духа я взял перо и, обратившись к нему с тем же вопросом: Como te llamas?, он ответил по-испански — Benito. Ответь мне по-французски — Benoit. На латыни — Benedictus.

1427. Этот эксперимент, подтверждающий то, что сказал мне мой дух, что духи могут воспроизводить только язык тех, с кем они общаются, был для меня новым доказательством невмешательства дьявола; видя, согласно ритуалу, что он является хозяином всех языков, а медиумы пишут только на тех, которые они понимают и которым ранее обучились. Если господин де Мирвиль желает провести со мной подобные эксперименты, мне будет очень приятно это сделать.

1428. Nota bene: Что заслуживает особого внимания в информации, полученной от моего друга-духа относительно языка, используемого духами при общении с людьми, так это то, что то же самое было сказано сто пять лет назад экстатиком Сведенборгом. См. № 236 его трактата «О небесах и аде» в переводе Ле Буа де Ге.

1429. Этого пока будет достаточно для господина де Мирвиля. Ему остается объяснить факты, которые мы привели, и согласовать их со своей «Пневматологией»: в ожидании я перехожу к рассмотрению «Сверхъестественного в целом» господина де Гаспарена.

Вторая часть. 1430. «Все чудеса месмерических субъектов ясновидящих, колдовство, духи-призраки, явления, видения и т. д. обязаны своим происхождением, согласно господину де Гаспарену, нервному возбуждению, флюидическому действию, а иногда и галлюцинациям. Поскольку я не собираюсь здесь проводить критический анализ работы господина де Гаспарена, не считая себя способным на это и оставляя эту честь тем, кто находится в какой-либо научной области, я намерен лишь заняться некоторыми фактами, которые относятся лично ко мне и которые, как мне кажется, противоречат некоторым пунктам доктрины господина де Гаспарена в его работе о верчении столов, или «Сверхъестественном в целом», как уже было отмечено во введении к монографии, и я начинаю с темы экстаза.

1431. «Говоря об экстатиках, господин де Гаспарен объясняется следующим образом: „Что касается их интеллектуальных способностей, то они способны в этих случаях на поразительное развитие. Сами экстатики заявляют, что у них две души; что голос, чуждый их собственному, заставляет их говорить; что они внезапно получают идеи, совершенно им неизвестные, и выражения, совершенно им странные. Бывает даже, что крестьянка, привыкшая к патуа, говорит по-французски, а необразованные люди выражают себя на латыни. Итак, есть ли здесь что-то сверхъестественное? Конечно, нет; это физиологическое состояние, или часто сокровищница воспоминаний, которыми субъект обладал, хотя на самом деле не осознавал этого. Крестьянка могла знать, как говорить по-французски; она могла не знать этого, и все же все это могло быть запечатлено в глубоких тайниках памяти, где ничто никогда не стирается по-настоящему. Возбужденная или больная, она обнаруживает, что владеет французским языком. Купец, который едва прошел первые классы и никогда не знал латыни, обнаруживает, что владеет латинским языком, и смущает своего врача, к которому обращается на этом языке“».

1432. «Согласно этой экстатической теории господина де Гаспарена, следует, что идеи, выражаемые субъектами и которые были им неизвестны в их нормальном состоянии, являются не чем иным, как воспоминаниями. Я признаю вместе с господином де Гаспареном, что воспоминание — это лишь возвращение души к припоминанию вещи или идеи, которая, хотя и была запечатлена в памяти, была забыта. Это возвращение, однако, не происходит без некоторых замечаний, которые, исходя из припоминания некоторых идей или инцидентов, ведут ум к припоминанию того, что было забыто.

1433. Я медиум: согласно общепринятому мнению, медиум — это бодрствующий магнитный субъект. Теперь, каждый магнитный субъект в некоторой степени экстатичен; следовательно, я, будучи медиумом, экстатичен. Что ж, будучи экстатичным, я беру карандаш и, сосредоточившись в этом состоянии, прошу оккультную силу, которая движет моей рукой помимо моей воли, заставить ее написать, если это возможно, что-нибудь о творении. Последнее слово едва произнесено, как моя рука начинает писать, без перерыва, что-то истинное или ложное о творении, что меня удивляет.

1434. «Это интервью заканчивается, и, желая узнать, исходят ли эти идеи о творении из воспоминаний, я пытаюсь выяснить, могли ли они быть запечатлены в моей памяти либо из чтения, либо из того, что я слышал, как их рассказывают. С этой целью я начал с чтения религиозных и философских книг, которые могли бы обсуждать этот вопрос, но не смог найти ничего похожего на то, что я написал. Я консультировался с публичными библиотеками, и в них не было ничего о творении, похожего на то, что сообщила моя рука. Ни один профессор, философ, натуралист, физиолог, богослов или историк, с которым я когда-либо общался, не мог вспомнить ничего подобного.

1435. «После этого я рассуждаю следующим образом: изучив все средства, с помощью которых то, что было написано моей рукой о творении, могло быть запечатлено в моей памяти, ничто, по-видимому, не оправдывает это убеждение; следовательно, эти представления о творении нельзя рассматривать как воспоминания.

1436. «Но, как мы уже сказали, этого недостаточно, ибо в воспоминании необходимы процессы, посредством которых, при припоминании объекта, идеи или понятия, мы ведемся к дальнейшему припоминанию чего-то забытого. Чтобы это произошло, требуется некоторое время, как бы мало оно ни было. Однако в описанном случае не потребовалось ни мгновения, и это разрушает требуемый процесс, чтобы соответствовать теории господина де Гаспарена.

1437. «Теперь, если эти идеи о творении не являются воспоминаниями — если они не исходят от дьявола, который, согласно нашему автору, является совершенно чуждым этим явлениям — если это не душа умершего человека управляла моей рукой, поскольку господин де Гаспарен, будучи протестантом, не верит в возвращающихся духов или в общение с мертвыми, кто тогда заставил мою руку написать такие странные вещи, без моего ведома или помощи? И я прошу господина де Гаспарена быть столь любезным объяснить это явление, которое, по-видимому, противоречит его теории о чудесах экстатических субъектов. Если господин де Гаспарен пожелает увидеть то, что я написал, он может быть удовлетворен. Но что он скажет, когда, попросив моего духа ответить письменно на какой-то предмет, знакомый моему уму, он не сможет этого сделать или ответит вопреки моим мыслям и убеждениям? Можно ли это назвать воспоминанием? Теперь я перехожу к рассмотрению месмеризма.

1438. «Говоря на эту тему, «Сверхъестественное» господина де Гаспарена гласит: „Ясновидение месмеризма, по-видимому, в целом имеет лишь характер эха. Его чудеса — это чудеса воспоминания или восприятия образов и мыслей, которые занимают интеллект человека, с которым ясновидящий находится в раппорте. Это, по-видимому, баланс животного магнетизма, и он мало изменился с момента своего возникновения“ (Том II, стр. 311).

1439. «Согласно тому, что только что сказал нам господин де Гаспарен, следует, что когда ясновидящий говорит нам во сне, что видит духа умершего человека, и дает нам точное описание его личности, мы не должны рассматривать это как умершего человека, которого видит ясновидящий, а как его образ, запечатленный в памяти этого ясновидящего от знакомства с покойным при жизни, или в памяти консультирующего посетителя, находящегося в раппорте; так что ясновидящий в этих явлениях мертвых руководствуется только воспоминанием или отражением образов или мыслей. Теперь, позволив господину де Гаспарену высказаться, я желаю в свою очередь высказаться тоже.

1440. «В январе 1848 года была опубликована работа под названием «Les Arcanes de la Vie Future Révélée»: «Раскрытые тайны будущей жизни». Мое внимание было привлечено названием этой работы, она была приобретена и оказалась не чем иным, как сборником явлений умерших людей ясновидящим.

1441. «По столь деликатному вопросу я счел лучшим обратиться к Писанию, чтобы увидеть, допускается ли явление мертвых живым священными томами. Я открыл Библию, и первым отрывком, который попался мне на глаза, была 28-я глава первой книги Царств, где сказано, что Самуил явился Аэндорской волшебнице и что через посредничество последней пророк говорил с Самуилом; явление, на котором были набросаны те, что описаны господином Канье в его «Тайнах». Позже я увидел во второй книге Маккавейской первосвященника Онию и пророка Иеремию, являющихся Иуде Маккавею. Я вижу в Евангелии от Матфея, глава 17, явление Моисея и Илии Петру, Иоанну и Иакову на Фаворе. Наконец, я читаю в 27-й главе того же Евангелия от Матфея, что при смерти нашего Спасителя Иисуса Христа многие из умерших явились большому числу жителей Иерусалима.

1442. «Убежденный священным томом в возможности, или, скорее, реальности явления мертвых живым, я задал себе вопрос: могут ли эти явления мертвых живым, которые, согласно Библии, имели место в прежние времена, происходить в настоящее время? Чтобы решить этот вопрос, я снова пожелал обратиться к Библии и нашел Святого Духа в Екклесиасте, произносящего следующие слова: „Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться“».

1443. «Тогда я сказал себе: явление мертвых живым имело место, согласно Библии; следовательно, согласно тому же священному тому, то, что существовало в одно время, может существовать в другое. Следовательно, нет причин отвергать доктрину общения духов, если на то будет воля Божья, в настоящее время.

1444. «Но нужно выяснить, были ли явления, описанные в «Тайнах», реальностью или были лишь так называемыми иллюзиями. Решение этой проблемы принадлежит мне. И с этой целью я оказался в доме автора «Тайн», где между ним и мной произошла очень серьезная дискуссия о его работе, которая закончилась явлением моего брата Иосифа, третьего, который фигурирует во втором томе «Тайн». На самом деле, я призвал явление моего покойного брата, и едва прошло несколько минут, как ясновидящая Адиль сказала мне, что видит джентльмена, и по описанию, которое она дала роста, костюма, характера, причины и места смерти являющегося человека, я не мог не узнать в упомянутом лице моего брата Иосифа.

1445. «Это явление произвело на меня такое впечатление, что я не спал всю ночь, пытаясь объяснить это явление. Но, устав от исследований, я подумал, как магнетизер, что смогу объяснить эти явления теми же средствами, которыми господин де Гаспарен пытается объяснить их в настоящее время. Я сказал себе, что ясновидящие видели образ вещей, запечатленных в памяти людей, с которыми они находились в раппорте; образ моего покойного брата был запечатлен в моей памяти, и господину Канье было достаточно, актом своей воли, ввести меня в раппорт со своей ясновидящей, чтобы последняя увидела образ моего брата на скрижалях моей памяти.

1446. «С этим впечатлением я написал господину Канье, сказав ему, что, несмотря на мою вчерашнюю уверенность в реальности явления моего брата, мое знание магнетизма заставило меня сегодня думать иначе, и что для убеждения меня в его реальности потребуются дальнейшие доказательства. Господин Канье выполнил просьбу, были вызваны два духа; один — моего вышеупомянутого брата Иосифа, а другой — Антуанетты Карре, сестры моей служанки; явления, описанные во втором томе «Тайн», и описание, данное ясновидящей, не могло быть более точным. Но поскольку я все еще придерживался идеи, что эти образы не могли быть прослежены ясновидящей в моем уме, эта встреча не дала результатов. Любопытно, однако, было узнать, обладают ли другие ясновидящие той же способностью, что и ясновидящая господина Канье в отношении этих явлений, в том смысле, как я их понимаю, я попросил господина Лекока, часовщика флота, живущего в Аржантёе, провести несколько экспериментов со своей сестрой, очень ясной ясновидящей.

1447. «Появилось пять явлений, из которых трое были неизвестны ему или его ясновидящей, зная только их имена; и их личность была определена с помощью других присутствующих лиц, которые знали их, как сообщается из двух источников: письма, написанного мне господином Лекоком, которое господин де Гаспарен может увидеть, и отчета, сделанного последним господину Канье, который был опубликован во втором томе «Тайн», страница 244. В свете этого факта и других подобного рода, ставших мне известными, мое мнение о происхождении явлений и мыслей из ума общающихся через ясновидящую начинает меняться. Однако, чтобы быть полностью убежденным в реальности этих явлений, мне потребовалось бы, чтобы подобные факты были представлены моим собственным глазам.

1448. «Воодушевленный этими чувствами, я попросил человека, в котором я был полностью уверен, дать мне имя покойного, совершенно неизвестного мне, и было дано имя Жозефа Мораля. Молодая ясновидящая тринадцати лет, которую я назвал в начале этой монографии, будучи однажды усыпленной своей матерью у меня дома, я воспользовался возможностью попросить субъекта вызвать духа Жозефа Мораля. Едва прошло две минуты, как молодая ясновидящая объявила о присутствии человека, которого она описала. Никогда не видя упомянутого Жозефа Мораля и, следовательно, не будучи в состоянии сказать о нем что-либо, я ограничился тем, что записал верный отчет о нем, данный ясновидящей.

1449. «Встреча закончилась, я нашел человека, который предоставил имя, и, прочитав описание, очень удивился, обнаружив, что оно правильное, она сказала мне: „Как, сэр, вы смогли дать такое точное описание господина Жозефа Мораля, которого вы никогда не знали и никогда не видели?“»

1450. «Этот факт был для меня положительным убеждением, что ясновидящие в своем общении с мертвыми не просто видят образ покойного в памяти консультирующей стороны, но что они видят истинные души усопших, как Аэндорская волшебница видела душу Самуила, согласно нашему вероучению, называемому Святым Духом Екклесиаста. И если господин де Гаспарен пожелает узнать человека, который дал мне имя господина Жозефа Мораля, мне будет приятно проводить его к ней домой.

1451. «Вот еще один факт, подобный предыдущему, но еще более интересный. Господин де Саррио из Аликанте в Испании, кавалер Мальты, дал моему брату Иосифу, о котором я уже говорил, пятнадцать тысяч франков для распределения среди бедных; на которую сумму мой вышеупомянутый брат дал расписку благосклонному дарителю. После смерти господина де Саррио его брат, маркиз де Альгольфа, став его наследником, нашел эту расписку среди бумаг покойного. После смерти моего брата маркиз, желая узнать, была ли вся сумма выплачена, обратился по этому поводу к моей сестре, которая стала его наследницей. Но моя сестра, будучи незнакомой с его делами, не живя с ним, представила маркизу опись покойного; которая, показывая только распределение половины суммы, другая половина была востребована маркизом и, наконец, стала предметом судебного процесса.

1452. «Моя сестра, сильно огорченная, сделала меня участником своих неприятностей в письме из Аликанте. Огорченный тем, что случилось с моей сестрой, я посетил свою молодую ясновидящую и потребовал присутствия моего брата, который, как она говорила, несколько раз был с ней. Он был объявлен присутствующим, и я допросил его относительно денег, полученных от господина де Саррио, упрекая его в отношении возврата указанного остатка и боли, которую он причинил моей сестре.

1453. «Мой брат, пораженный моими словами, сказал, что он никому ничего не должен; а что касается упомянутой суммы, то он отдал ее отцу Марио перед смертью, чтобы она была распределена среди бедных; чтобы доказать это, необходимо было бы вызвать отца Марио. Едва мой брат сказал это, как ясновидящая сказала, что видит человека с моим братом, и по описанию, которое она дала о нем, я подумал, что узнал монаха-капуцина, который, будучи допрошен моим братом, подтвердил то, что он сказал.

1454. «Никогда не слышав имени отца Марио, так как я покинул Аликанте тридцать лет назад, я попросил некоторые подробности о его стране и семье, и мне сказали, что он принадлежал к Сен-Венсан-дю-Респе, в одной лиге от Аликанте и т. д., и я задал следующие вопросы моей сестре письменно: „Посещал ли твоего брата Иосифа во время его болезни священник по имени отец Марио, имеющий сестру в Сен-Венсан-дю-Респе? И знаешь ли ты, умер ли этот отец Марио?“ Ниже следует ответ:

1455. „Что касается отца Марио, то он покинул эту страну несколько лет назад, и неизвестно, находится ли он во Франции или Америке. Он не посещал нашего брата во время его последней болезни, потому что уехал за несколько лет до этого. У него две сестры, одна была в Алжире, а другая уехала с ним“. Письма, написанные мной моей сестре по этому вопросу, и ее ответы, с другими подробностями, были опубликованы в третьем томе «Тайн». Оригиналы находятся в распоряжении господина де Гаспарена, и я хотел бы задать этому джентльмену один вопрос: не является ли явление отца Марио, как установлено письмами моей сестры, подтверждающими существование отца Марио, положительным фактом, а не галлюцинацией? Мог ли его образ, поскольку этот монах никогда не был виден или известен мне, быть воспринят ясновидящей через какое-либо впечатление, произведенное на мой ум? Конечно, это не мог быть дьявол, который олицетворял отца Марио, если господин де Гаспарен правильно отвергает вмешательство сатаны в духовные проявления.

1456. «Может ли господин де Гаспарен объяснить мне явление отца Марио в соответствии со своей психологической гипотезой в целом. Это факты, которые я в настоящее время имею, чтобы противопоставить психологическому обоснованию господина де Гаспарена. В будущем я буду готов сказать ему больше, как и господину де Мирвилю, как о месмеризме и верчении столов, так и в отношении медиумов.

1457. «Если маркиз и граф не ответят на мой призыв, их молчание нанесет большой вред делу истины, науки и религии. Поэтому, чтобы не действовать против интересов столь священных, я с удовольствием надеюсь, что эти джентльмены выполнят мои пожелания».

Механические движения без контакта. Г-н Исаак Рен, президент Гармонического общества Филадельфии.

1458. Среди наиболее выдающихся и красноречивых защитников спиритуализма в Филадельфии — г-н Исаак Рен, президент Гармонического общества. Говорят, что приятная внешность — это постоянное рекомендательное письмо. Истинность этой пословицы наглядно подтверждается на примере этого разумного и приятного спиритуалиста. В тоне и выражении лица г-на Рена есть атмосфера доброжелательности и искренности, которая заставила бы рассматривать его как надежного свидетеля перед любым честным и умным присяжным.

1459. Факт механических движений, вызываемых без мышечного контакта, прямого или косвенного, является одним из тех явлений, в которые почти никто не поверит без интуитивного доказательства. Будет видно, что 3 февраля 1854 года, после того как я занимался исследованием спиритических проявлений более двух месяцев, я был еще настолько недоверчив, что использовал такие слова в адрес г-на Холкомба: «Вы полностью верите, что столы движутся без контакта, потому что вы видели, как они так двигались; я скептичен, потому что я не видел, как они движутся без человеческого контакта, хотя я был в нескольких кружках».

1460. Но одной из форм этого явления, которая вызвала наибольшее удивление и недоверие, является перенос г-на Генри Гордона, медиума, по воздуху без контакта с каким-либо земным телом. Поскольку г-н Рен был среди свидетелей этого факта, я попросил его дать мне его описание, а также других подобных случаев. Ниже приводится письмо, написанное вследствие моей просьбы:

Филадельфия, 1 августа 1855 г.

Профессору Роберту Хэру:

1461. Дорогой сэр: В соответствии с вашим приглашением я приступлю к краткому изложению наиболее заметных фактов, подтверждающих гипотезу о том, что духи тех, кто когда-то жил с нами, все еще поддерживают общение со смертными.

1462. В начале 1850 года некоторые мои друзья, в которых я был полностью уверен, сообщили мне о результатах нескольких общений с этими таинственными агентами, что привело меня к решению проверить это дело самому; и, соответственно, пятого июля, в компании с другом, я посетил Нью-Йорк, будучи единственным доступным пунктом, известным нам, чтобы достичь цели нашего визита. Семья Фокс, состоящая из миссис Фокс, миссис Фиш (впоследствии миссис Браун), Кэтрин и Маргарет Фокс, находилась тогда в отеле Барнума, предоставляя публике возможности проверить реальность или обман так называемых спиритических явлений. Мы зашли в комнаты семьи и получили сеанс во второй половине дня того же дня. На сеансе присутствовало дюжина или более человек, результатом чего стало убеждение, что звуки не были обманом со стороны медиумов, а результатом какой-то оккультной силы и интеллекта, независимых от самих дам.

1463. Не вдаваясь в подробности инцидентов визита, упомянутого выше, или размышления по общему предмету, находящемуся на рассмотрении, я предлагаю привести инциденты из моего собственного опыта, которые подтверждают истинность спиритического общения.

1464. Вскоре после начала звуков в первом кружке, созданном в этом городе, членом которого я был с самого начала, начались демонстрации в форме движений столов, стульев и других предметов. Много раз они были очень бурными, но в большинстве случаев было необходимо, чтобы руки компании, и особенно руки медиума, находились на столе. Однако во время сеанса кружка, проводившегося во второй половине дня — и, конечно, при дневном свете — эти движения стали необычайно бурными. Два карточных стола, вокруг которых сидела компания, будучи придвинутыми к центру пола, с большой силой бросались вперед и назад. После того как они двигались так несколько минут, один из столов двинулся к двум или трем членам компании и сильно надавил на них, заставляя их отступать, пока они не достигли стены; затем стол отступал к центру пола и, как бы атакуя, нападал на еще двух или трех человек, которых таким же образом оттеснял назад. Так он продолжал отступать и атаковать, пока вся компания не оказалась сидящей по сторонам комнаты.

1465. Очистив таким образом пол в центральной части комнаты, стол медленно поднялся со стороны, ближайшей ко мне, и продолжал подниматься, пока не повернулся на некоторое расстояние за точку равновесия, с очевидным намерением совершить оборот.

1466. Эти и другие проявления были в то время настолько удивительными и странными для той части присутствующей компании, которая никогда раньше не встречалась в кружке, что вызвали большой ужас. Одна дама была так напугана во время действий духов со столом, как описано выше, что закричала вслух, что помешало необходимым условиям для успеха, и стол тяжело упал на пол, сломав столешницу.

1467. Во время подъема стола со стороны, обращенной ко мне, я протянул руку и надавил на него, с целью увидеть, какая сила используется для его поднятия. При убирании руки он подпрыгивал, как будто был подвешен к потолку на эластичном шнуре.

1468. В то время, когда происходило это явление, мой друг, г-н Дж. А. Каттинг из Бостона, штат Массачусетс, сидя рядом со мной, почувствовал, что его сдвинули, как будто кто-то потянул стул, на котором он сидел. Затем он поставил ноги на переднюю перекладину стула, чтобы полностью изолировать себя от пола, и в этом положении он был поднят с пола вместе со стулом. Этот джентльмен был довольно крупным и плотным, весом, я думаю, не менее ста семидесяти фунтов.

1469. Я хотел бы здесь особо и решительно заявить, что во время этих самых бурных движений стола на них не было рук, и не было никакого физического контакта с перемещаемыми объектами.

1470. На том же сеансе, когда стакан и кувшин стояли на умывальнике в углу комнаты, примерно в пяти футах от любого присутствующего человека, внезапно раздался грохот в том направлении, где находились эти предметы. При осмотре стакан оказался разбитым на несколько сотен кусков, и, что еще более странно, куски не были разбросаны вокруг, а занимали место, которое не превышало восьми или десяти дюймов в диаметре! Казалось, что стакан схлопнулся; даже дно, каким бы толстым оно ни было, было разбито на множество кусков. Эти факты произошли в доме г-на Джорджа Д. Хенка, стоматолога, на Арч-стрит, который вместе с другими лицами, присутствовавшими в тот раз, в любое время подтвердит эти заявления.

1471. В другом случае, в доме г-на Дж. Томпсона в этом городе, во время сеанса я попросил, среди прочего, чтобы духи переместили стол без физического контакта. Миссис Томпсон, миссис Р. и я, единственные люди в комнате, отодвинулись от стола, и он был перемещен на шесть или восемь дюймов. В дополнение к этому он двигался из разных точек, и предметы удерживались на столе, когда при обычных обстоятельствах, из-за наклона стола, они должны были бы упасть.

1472. На сеансе в моей собственной резиденции, около двух лет назад, произошли очень странные явления. В конце сеанса молодой человек худощавого телосложения (г-н Г. К. Гордон) почувствовал, как его рука была с силой брошена на центр большого обеденного стола весом не менее восьмидесяти или девяноста фунтов. Некоторых из компании попросили поднять руку г-на Гордона со стола. Это, после больших усилий, было достигнуто, и, как ни странно, стол сопровождал руку, пока не был полностью изолирован от пола. Это был результат, в котором я бы усомнился, если бы он не попал под мое личное наблюдение.

1473. Примерно в то же время группа лиц, имена которых, насколько я помню, я упомяну, расположилась вокруг двух столов, сдвинутых вместе, чтобы обеспечить достаточно места для всех присутствующих. В доме, где я тогда жил, было две гостиные, разделенные складными дверями. Упомянутые два стола занимали всю длину передней гостиной, оставляя едва достаточно места для стульев в передней части комнаты; другой конец стола доходил вплотную к складным дверям, разумеется, не оставляя прохода ни с одной из сторон. Так случилось, что я сидел именно у того конца стола, который выступал в дверной проем. Медиум, мистер Гордон, сидел примерно посередине столов, слева, а остальные места были заняты остальными членами компании.

1474. После того как произошло множество проявлений, медиум был поднят со своего места невидимой силой и, после некоторого видимого сопротивления с его стороны, пронесен через дверной проем между гостиными прямо над моей головой; при этом его голова задевала потолок, и он проследовал в дальний конец задней комнаты, в которой, кроме него, никого не было.

1475. Хотя не у всех присутствующих была одинаково хорошая возможность убедиться в фактах в данном случае, поскольку комната была несколько затемнена, тем не менее его перемещение над тем концом стола, за которым я сидел, полная невозможность для медиума выйти иным путем, кроме как над нашими головами, его продолжавшийся разговор во время этого парения, а также его положение, определяемое по звуку, наряду с другими фактами, не оставляют разумных сомнений в совершении этого действия.

1476. На упомянутом событии присутствовали следующие лица, а именно: Аарон Комфорт, Джордж Д. Хенк, Ребекка Томас, Наоми Томас, Марианна Томас, Эстер Хенк, миссис Рен, Дж. С. Минтцер, доктор медицины, и многие другие.

С уважением, И. Рен.

1477. Истинность факта поднятия и перемещения этого медиума по воздуху невидимым агентом из одной части комнаты в другую не зависит от свидетельств одной группы наблюдателей; несколько других уважаемых очевидцев заявили о том, что подобное проявление происходило в их присутствии.

Сообщение от Дж. М. Кеннеди, эсквайра.

1478. Одним из наших самых ревностных и красноречивых спиритуалистов является мой друг Дж. М. Кеннеди. Он оказал мне любезность, сообщив о двух из множества поразительных проявлений, которые он наблюдал и которые являются одними из наиболее убедительных доказательств физической силы и ментального интеллекта, не поддающихся объяснению действиями смертных. Тот случай, когда магнитная стрелка перемещалась по его просьбе без физического контакта, представляется мне в высшей степени интересным.

Филадельфия, август 1855 г.

«Профессору Хэру:

1479. «Сэр: Вы просите меня изложить некоторые факты, свидетелем которых я был и которые склонили мой разум к убеждению, что разнообразные феномены, происходящие среди нас, действительно объясняются прямым воздействием бесплотных духов. Я изложу два случая, заметив, однако, что у меня были и другие, иные формы доказательств, столь же удовлетворительные для меня.

1480. «Около двух лет назад меня пригласили на частный сеанс, чтобы стать свидетелем физических проявлений. Я встретился с ними в доме близкого соседа, чья супруга является медиумом. Присутствовало около десяти человек. Когда круг был сформирован, произошло движение стола и его наклоны в ответ на вопросы. Я попросил о связи с самим собой, на что получил согласие. Затем я поинтересовался, смогут ли духи двигать стол, несмотря на мою попытку удержать его неподвижно, если все присутствующие, кроме медиума и меня, отойдут от стола. Ответ был: “Мы сможем!” Все присутствующие встали и убрали свои стулья; я встал и взялся за стол, приложив все усилия, исходя из своего понимания, в предстоящем состязании. Медиум положила руку на стол, и я незамедлительно объявил: “Я готов”. Тотчас же началось движение стола, вопреки моим усилиям предотвратить его, и, слегка оттолкнув меня назад, он начал тянуть меня в противоположном направлении. Он переместился через всю комнату, волоча меня за собой, при этом мои ноги скользили по ковру. Я сопротивлялся движению стола со всей силой, на которую был способен, и никто, кроме меня, не имел с ним физического контакта, за исключением медиума, чья рука (не руки) лежала на поверхности стола.

1481. «Затем я сказал: “Если я сяду на стол, вы сбросите меня?” Ответ: “Да”. Я тотчас сел на него, медиум положила руку, как и прежде, я сказал: “Я готов”, и почти мгновенно стол перевернулся на бок, разумеется, сбросив меня. Все это происходило в частном доме; в комнате было достаточно светло, чтобы читать мелкий шрифт, и была полная свобода для поиска трюков, механизмов и т. д. Для меня это было доказательством разумной невидимой силы, предоставляющей нам тесты, которые мы предлагали и просили, чтобы доказать ее присутствие и мощь.

1482. «В другой раз в доме еще одного моего друга присутствовали мой друг с супругой, а также юноша, обучающийся у него делу, и я сам; ученик был медиумом. Мы сидели в гостиной после обеда, окна были открыты, комната хорошо освещена.

1483. «Среди прочих проявлений было и такое: я поместил в центр большого обеденного стола стеклянный стакан, на который положил компас со стрелкой длиной в один фут. На периферии компаса был нарисован алфавит, а также различные стороны света, и у каждой буквы был закреплен небольшой металлический штифт. После того как я свободно переместил компас, чтобы убедиться, что стрелка работает свободно и точно, я оставил его в таком положении, чтобы стрелка указывала строго на север, согласно отмеченным для этого точкам. Затем мы отодвинули стулья от стола на некоторое расстояние, никто не имел с ним контакта. Мой друг находился с восточной стороны, его супруга — с южной, медиум — с западной, а я — с северной стороны стола. Затем я попросил духов переместить стрелку компаса к тем точкам, которые мы укажем; и называя север, юг, восток, запад, северо-восток, юго-запад и т. д., всего, пожалуй, около двадцати различных точек, я видел, как стрелка незамедлительно и быстро перемещалась к каждой точке, как и когда я указывал, и удерживалась там неподвижно в течение короткого времени; и каждый раз, после того как она так удерживалась, я видел, как она отлетала обратно к северной точке. Я также попросил их (духов) продиктовать по буквам имя "Джон", перемещая стрелку к буквам, и я видел, как стрелка незамедлительно перемещалась к нескольким буквам, необходимым для написания имени, останавливаясь у каждой, наклоняясь и касаясь маленького штифта напротив буквы, а затем немедленно возвращаясь в свое положение строго на север.