«Опыты духовной жизни и здоровья, и их хранители»

Изображение на обложке создано переписчиком и является общественным достоянием.

ОПЫТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЗДОРОВЬЯ,

И их

ХРАНИТЕЛИ

В которых слабейшее дитя Божие может обрести уверенность в своей духовной жизни и блаженстве

А сильнейший может найти соразмерные открытия своего христианского возрастания и средства к тому.

Роджера Уильямса из Провиденса в Новой Англии.

London, Printed, in the Second Month,

1652.

ПЕРЕПЕЧАТАНО СИДНИ С. РАЙДЕРОМ, ПРОВИДЕНС. 1863.

ВВЕДЕНИЕ.

Поскольку о существовании следующего трактата до недавнего времени не было известно, несколько вступительных слов, раскрывающих его характер и обстоятельства, при которых он был написан, могут оказаться нелишними.

Цель работы состоит в том, чтобы кратко представить христианину свидетельства личного благочестия и оградить эти свидетельства от злоупотреблений и неверного толкования. Труд разделен на три части. Автор сначала рассматривает свидетельства благочестия, которое, будучи подлинным, является слабым и несовершенным; во-вторых, свидетельства энергичного и более зрелого благочестия; третья часть содержит наставления по поддержанию и возрастанию благочестия в душе верующего. Трактат написан ясно и проницательно и во многом напоминает труды Бакстера на ту же тему. Он столь же применим к положению христиан сегодняшнего дня, как и к положению тех, для кого был написан двести десять лет назад. В нем невозможно найти ни слова сектантской горечи; напротив, он повсюду дышит духом вселенской христианской любви.

Обстоятельства, при которых он был написан, безусловно, своеобразны. По-видимому, его жена, к которой он, судя по всему, был нежно привязан, была опасно больна, но теперь поправлялась. Во время ее болезни он находился вне дома, трудясь среди индейцев; и в это отсутствие он написал сей небольшой трактат в форме письма к ней, преследуя лишь цель способствовать ее духовному совершенствованию. По просьбе друзей он был опубликован в Лондоне; к нему было предпослано посвящение, адресованное леди Вейн Младшей. В этом посвящении встречается следующий примечательный отрывок: «Форма и стиль, я знаю, покажутся этому утонченному веку слишком грубыми и варварскими, и правда в том, что большая часть его была сочинена и написана (как редко или никогда не писались подобные рассуждения) в самой гуще обнаженных индейцев Америки, в их поистине диких жилищах и у их варварских костров, когда Господу было угодно в прошлом году (более чем обычно) распорядиться моим пребыванием и странствиями среди них».

Как писатель Роджер Уильямс в целом имел репутацию яростного и желчного полемиста. Я полагаю, что в этом отношении он претерпел великую несправедливость. Из данного трактата следует, что, напротив, его дух был в высшей степени беспристрастным и вселенским, а полемика была для него тягостной обязанностью. В том же посвящении он говорит: «Истина в том, что меня иногда принуждали вступать в споры, но я могу искренне и прямо сказать, свидетель мой на небесах, как сурово и печально прикосновение к этим струнам, и особенно против таких достойных мужей как в старой, так и в Новой Англии, в ком я радостно, пред лицом мира, признаю (во многих небесных отношениях) живой характер и образ любви Божией». Все в этом трактате находится в гармонии с подобным заявлением.

Стивен Рэндалл, эсквайр, потомок Роджера Уильямса, джентльмен, хранящий должное уважение к памяти своего великого предка, приложил немало усилий, чтобы получить доступ к одному из двух известных экземпляров этой работы, и по его настоянию она теперь переиздается. Это почти факсимиле оригинального экземпляра, сохраняющее без изменений все устаревшие слова и фразы, со всеми особенностями орфографии. В таком виде она будет более интересна публике, и особенно антикварам, чем если бы в нее были внесены какие-либо изменения. В надежде, что по прошествии более двух столетий она вновь станет приемлемой для христиан всех деноминаций и представит в новом свете характер великого и доброго человека, она теперь преподносится потомкам пуритан.

Ф. У.

Провиденс, 1 декабря 1862 г.

Истинно достопочтенной леди Вейн Младшей.

Мадам,

Ваше благосклонное и христианское уважение ко мне (как прежних, так и недавних времен), ваши благочестивые и христианские письма ко мне, находящемуся за многие тысячи миль в Америке, и многие ваши милостивые проявления смиренного и христианского духа, дышащего в вас, — это тройная нить, которая привлекла сии строки в ваше присутствие.

Хотя я порой размышлял, как выразить христианскую благодарность, я наконец убежден просить Вашу Светлость принять эти скудные опыты личного единения и общения каждого истинного христианина с Отцом духов.

Истина в том, что меня иногда принуждали вступать в споры, но я могу искренне и прямо сказать, свидетель мой на небесах, как сурово и печально прикосновение к этим струнам, особенно против таких достойных мужей как в старой, так и в Новой Англии, в ком я радостно, пред лицом мира, признаю (во многих небесных отношениях) живой характер и образ Сына Божия. Этот разбитый фрагмент — дыхание тихого и кроткого голоса; никого, кроме бога мира сего и людей мира сего, не могу я легко (в данный момент) ожидать в качестве своих противников.

В другое время я был побуждаем размышлять о малом стаде Иисуса, Его воинстве, Его теле, Его строении, которые на протяжении многих сотен лет были рассеяны, разбиты и преданы опустошению и запустению. В настоящее время я лишь исследую, кто суть личные и частные овцы Иисуса Христа, Его воины, Его живые материалы, хотя и рассеянные, разделенные и не устроенные и не упорядоченные по желанию их душ.

Признаюсь (мадам), это было лишь частное и внезапное рассуждение, посланное в частном порядке моей бедной спутнице и соратнице, вызванное внезапной болезнью, грозившей смертью, в которую Господу было угодно повергнуть ее и из которой Он столь милостиво ее поднял.

Форма и стиль, я знаю, покажутся этому утонченному веку слишком грубыми и варварскими. И правда в том, что большая часть его была сочинена и написана (как редко или никогда не писались подобные рассуждения) в самой гуще обнаженных индейцев Америки, в их поистине диких жилищах и у их варварских костров, когда Господу было угодно в прошлом году (более чем обычно) распорядиться моим пребыванием и странствиями среди них. И все же, прост ли язык? Он более подобен языку Христа. Грубо ли сложение? Такова была Его внешняя красота. Являются ли испытания (на вид) слишком суровыми? Таков обоюдоострый меч Его святейшего Духа, который проникает между самой душой и духом и приводит всякую мысль в послушание Христу Иисусу.

Среди многих венцов милосердия (мадам), которыми Отцу милосердия было угодно увенчать вашу душу, как Давид говорит о своем, Пс. 102, есть два, которые по праву претендуют (и Ваша Светлость, я знаю, смиренно признает их) на то, чтобы быть прекраснейшими.

1 Cor. 3.

Первый: что Он Сам, Всевышний, Пресвятой (Который делает Своим обычным выбором бедных, Иак. 2, и избирает немногих господ, немногих рыцарей, немногих дам — немногих мудрых, немногих благородных, немногих сильных), свободно избрал вас, мадам, в столь милостивой и благословенной мере, чтобы желать бояться имени Его.

Второй: что для вашего дражайшего спутника и наставника в этой юдоли плача (среди знаменитых достойных мужей сего века) Он милостиво направил вас к столь благословенному выбору такого мужа на земле, который несет столь яркий образ вашего Мужа на небесах, и в чьей святейшей и милостивой руке Он был столь милосердным и верным орудием для обеих свобод — как внешнего, так и внутреннего человека.

Я смиренно признаю (что в абсолютном смысле) все есть милость, и все же я также смиренно уверен, что в некотором отношении (как Он милостиво помнил Своего старого друга Авраама и говорит нам об особой любви, которую Он все еще питает к иудеям ради Авраама, точно так же Он милостиво удостоил в настоящее время почетного воспоминания имена некоторых из Своих более выдающихся прежних друзей и свидетелей).

Как Он увенчал память тех Своих двух ревностных слуг во дни короля Генриха VIII [B] самым выдающимся и благословенным преемством таких имен и духов в наши дни? И в милостивом воспоминании о Своей любви к той благословенной дочери и свидетельнице Его, леди Вейн, во дни королевы Марии, как было угодно Его мудрости и благости вспомнить и почтить это имя, как в Вашей Светлости, так и столь многими другими путями, столь многими любящими милостями в наши дни?

Мой смиренный вопль (мадам) к Господу никогда не умолкнет, дабы все те ваши многие обязательства как временных, так и вечных милостей могли (подобно адамантовым цепям) влечь и связывать вашу драгоценную душу все более и более решиться (с помощью Его благодати) возвеличить Его имя, Который сделал вас столь и столь любящей Его имя, Его Сына, Его Духа, Его истину, Его детей, чтобы другие у факела вашей примерной кротости и страха Божия могли зажечь и свои; чтобы око вашей души все ярче могло видеть Того, Кто невидим, и могло столь опытно ощущать те невидимые и внутренние почести, удовольствия и прибыли, что пребывают в Нем, дабы в сравнении с ними видимое и мирское могло почитаться вами лишь снами теней и т. д. Чтобы ваше великое желание было подобием столь высокого, святого и дорогого Спасителя, и (как в других совершенствах, так и) особенно в том желании спасения других — ваших детей, родных, слуг, друзей, да, врагов: чтобы ни приятный штиль процветания, ни страшные бури перемен не могли погасить или приглушить тот святой огонь любви вашей души (в жизни и смерти) к Тому, Кого Ваша Светлость имеет столь бесконечную причину любить, но никогда еще не видела, в Ком, и вовеки

Я желаю быть

Вашей Светлости неизменно верным.

Р. У.

Каждому истинно христианскому читателю.

Thy Maker is thy Husband. Isa. 52.

Как в земном, так и в небесном браке бедного грешника с его Творцом. Обычно сначала происходит тайное возгорание любви, тайное согласие и обещание (которые иногда бывают долгими) перед открытой торжественностью и публичным исповеданием совместной супружеской жизни. Таков мой нынешний замысел (не спорить о вопросах публичного порядка и поклонения, но) представить некоторые скудные опыты тех личных совершенств каждой истинно верующей души и духа.

Isa. 40.

Prov. 21.

Святой Дух (у Исаии) говорит нам о весах, на которых Всевышний взвешивает холмы и горы: как также у Соломона — о весах, на которых Он взвешивает самые духи, даже тех людей, чей путь прям в их собственных глазах. И у Иоанна (14) Он повелевает нам испытывать духов, претендующих на то, что они от Христа Иисуса, от Бога ли они или нет.

Great pretences to the holy Spirit of God.

Нет ни одного самого грубого протестанта или паписта, который не претендовал бы на Дух Божий; да, тот ужасный монстр Магомет не краснел, утверждая, что в образе голубя святой Дух Божий шептал ему на ухо с небес. Ныне блажен тот дух, публичный или частный, кто истинно желает и радуется лечь на весы Господних взвешиваний.

К этому стремятся данные опыты личного общения с Богом в Духе святости, Рим. 1:3.

To counterfeit the holy Spirit dreadfull.

Правда, все публичные и частные христианские духи претендуют на Дух святости: да, какая огромная часть мира претендует на то, чтобы быть христианским миром, то есть помазанным Духом Христа Иисуса? Но если в обрядах Моисея было смертью подделывать то церемониальное и образное помазание, Исх. 30, что же будет подделывать Самого Духа жизни и святости? То, во что я верю, следовательно (как Давид и Павел однажды говорили), я свободно говорю: да, кто может не говорить (говорят Петр и Иоанн) о том, что они видели и слышали? Признаюсь, я высказал это сначала лишь в частном письме в Америке и не думал, что свет в Европе увидит их: но двоякое желание побудило меня подвергнуть эти испытания суду всех людей.

1. Ревностное желание некоторых благочестивых друзей.

2. Мое собственное желание посеять небольшую горсть духовного семени, пока длится короткая минута моего времени сева (возможность жизни).

The least of the little ones of Christ Jesus ought to rejoyce.

Моя цель — наполнить каждую истинно христианскую душу торжеством и радостью: я говорю мир и радость слабейшему агнцу и дитяти (в христианстве), которое столь низко, столь слабо, столь мало, столь бедно в своих собственных глазах, что иногда говорит, что не имеет в себе ни Христа, ни Духа, ни веры, ни любви, ни даже истинного желания. Этому бедному слабому я говорю мир и радость и утверждаю: эта духовная нищета блаженна и является первой ступенью или перекладиной той духовной лестницы, Мф. 5: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Во-вторых, я нашел радостные сигналы ободрения для сильных возрастать (как увещевает Петр) в благодати и познании Господа Иисуса.

Communion of Saints most sweet, and to be lamented after.

Правда, общение святых сладостно и радостно, сильно и могущественно, вечно выгодно и полезно; и свят и блажен тот дух, который делает святых (которые суть славные земли) своим наслаждением, и после того блаженного часа единения святых в одном сердце, одном духе, одном поклонении, пусть все, кто любит Христа Иисуса, скорбят и плачут, и дышат, и жаждут: и все же слабейший и самый немощный агнец, который лишь крадучись входит в толпу, чтобы коснуться края одежды Господа Иисуса, который довольствуется тем, чтобы его считали псом, и ждать крох милосердия под столом Сына Божия: пусть и они, говорю я, радуются, ибо Тот, Кто начал то блаженное дело Своим собственным свободным и вечным Духом, Своей же собственной святой рукой славно завершит его.

Я заканчиваю (дорогой христианин) предложением двух христианских узлов, или загадок, не неподходящих к нынешним временам и духам?

Two Christian Riddles, suiting these times and spirits.

Первое: почему сердце самого Давида (Пс. 29) более склонно уклоняться от Бога на горе радости, избавления, победы, процветания, нежели в темной долине смертной тени, гонений, болезни, невзгод и т. д.

Второе: почему, поскольку Бог свободно действует в нас, чтобы мы желали и делали по Своему благоволению, Он все же благоволит повелевать нам совершать свое спасение со страхом и трепетом? Давайте все смиренно просить перст (Дух) Господень развязать эти узлы для нас.

Я желаю быть твоим неизменно верным во Христе Иисусе, Р. У.

Содержание сего рассуждения.

Глав три.

Под первой содержатся аргументы духовной жизни, в которых слабейшее и самое больное дитя Божие может найти свою духовную жизнь явной, хотя и омраченной и затменной духовной слабостью и недугами.

Под второй главой — аргументы силы и бодрости Духа жизни и святости: в которых сильнейшие и старейшие во Христе могут найти опыты духовного здоровья, христианской деятельности и бодрости.

Сии опыты касаются:

1. Частного соответствия души с самим Господом.

2. Общения и соответствия с людьми.

3. Частных уединений с самой собой.

Под третьей главой предложены некоторые средства, в которых Дух Божий обычно дышит для сохранения и поддержания истинно духовного и христианского здоровья и бодрости.

Письмо, которое автор послал с этим рассуждением своей жене М. У. после ее выздоровления от опасной болезни.

Моя дражайшая любовь и спутница в этой юдоли плача.

The true use of sicknesse.

Твоя недавняя внезапная и опасная болезнь и самое милостивое и скорое поднятие тебя Господом от врат и челюстей смерти: как они были удивительны в твоих собственных и чужих глазах, так я надеюсь и искренне желаю, чтобы они всегда были в наших мыслях как предупреждение с небес приготовиться к внезапному призыву уйти отсюда: прожить остаток нашего короткого неопределенного срока более как странники, тоскующие и дышащие другим домом и страной; отбросить наши великие заботы, и страхи, и желания, и радости об этой свече суетной жизни, которая так скоро задувается, и уповать на живого Бога, о чьей удивительной силе и милосердии ты имела столь много и столь недавнего опыта, что должно заставить тебя петь с Давидом (Пс. 102): «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами».

Моя дорогая любовь, поскольку Господу угодно так распорядиться мною и моими делами в настоящее время, что я не могу часто видеть тебя, я желаю часто посылать тебе. Я теперь посылаю тебе то, что, я знаю, будет для тебя слаще меда и сота, и более сильным подкреплением, чем самые сильные вина или воды, и большей ценностью, чем если бы каждая строка и буква были тысячами золота и серебра. Езекия после своего выздоровления от болезни сделал запись (Ис. 38) как вечный памятник своей хвалы Богу и как стрекало или шпору для себя и других на путях благочестия в будущем.

Твои святые и смиренные желания сильны, но я знаю, что твое письмо медленно, и что ты с радостью примешь эту мою скудную помощь, которую со смиренной благодарностью и хвалой Господу я смиренно предлагаю на Его святое служение и твое в Нем.

The outward and inner man.

Я посылаю тебе (хотя и зимой) горсть цветов, собранных в маленький букет, для тебя, дорогая, и наших дорогих детей, чтобы смотреть и обонять, когда я, как трава полевая, уйду и засохну.

Мы знаем, как угодно Духу Божию различать между внешним и внутренним человеком, 2 Кор. 4: [Хотя наш внешний человек и тлеет, но внутренний со дня на день обновляется]. Всевышнему было угодно низвергнуть твоего внешнего человека и снова милостиво поднять его, и тем самым научить нас обоих исследовать и испытывать здоровье, и силу, и благополучие внутреннего.

Я не буду сейчас вступать в споры о том вопросе, что есть внутренний человек, Христос ли Сам, как говорят некоторые, или образ или подобие Христа Иисуса, как говорят другие. Для меня свечой или факелом является то, что написано в Еф. 3: «Да вселится Христос в сердца ваши верою»: с чем согласуется то, что в первом послании Иоанна: «А тем, которые приняли Его», то есть приняли Христа Иисуса в дом своих сердец, чтобы вселиться там верованием и послушанием Ему, «дали власть быть чадами Божиими».

What the inner-man is.

Subject to many distempers.

Этот внутренний человек, этот новый человек (который по Богу создан в святости и праведности), я говорю, этот внутренний человек имеет свои темпераменты и недуги, свое здоровье и болезнь, так же как и этот внешний человек, это тело из глины.

Отсюда мы слышим столь часто упоминаемое обновление внутреннего человека, возрастание и умножение веры и любви, и другие дыхания Духа Божия: потерю (то есть в некоторой мере) первой любви ефесян. Отсюда многие падения лучших слуг Господних, записанные в Писании, и сон супруги Христа Иисуса, хотя ее сердце бодрствует в истине брачной любви, которая никогда не может полностью умереть в ней и угаснуть.

A threefold person in Gods children

Святое Писание упоминает тройственную личность во всех, кто рожден свыше. Во-первых, тело из плоти и глины, это внешнее естественное бытие, которое должно быть разрушено и умереть, а затем воскреснуть в славе.

Второе — это тело коррупции, или ветхий человек, который, будучи смертельно ранен Сыном Божиим уже во всех, кто Его, вскоре испустит дух, и сгниет, и никогда не воскреснет.

Третий — это святой, небесный внутренний человек, о чьем здоровье и ежедневном обновлении я теперь рассуждаю, который рожден от нетленного семени и поэтому не может умереть более, чем Сам Христос, Рим. 6.

A spirituall cheerfull temper.

Теперь, как этот внешний человек желает не только жизни и бытия, но также здоровья и бодрости во всех живых движениях и действиях оного: так (и гораздо более в десять тысяч раз) требует внутренний и духовный человек здорового и бодрого темперамента. Ибо как Господь любит доброхотно дающего, так любит Он также бодрого проповедника, бодрого слушателя, бодрого молящегося и бодрого страдальца ради имени Его: Он любит, чтобы обувь готовности была на наших ногах, готовая бежать (всеми путями и в любую погоду) по путям Его заповедей: чтобы, как у судна, наши течи были заделаны, и вся наша душа была готова в святом убранстве и плотности для всех Его святых поручений нам в величайшие бури: чтобы, как у небесных воинов, наше оружие было исправно, или, как у инструмента, струны наших привязанностей и частей были все настроены, чтобы производить небесную музыку в святых ушах нашего небесного Господа и Царя.

Правда, как это бывает между любящей парой (и как это было в церкви в Ефесе), нелегко сохранить первое пламя любви свежим и равным, хотя огонь истины и искренности брачной любви никогда не умирает и не угасает.

Spirituall distempers.

Правда, что Павел восклицает (сколько еще можем мы): «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Правда, что иногда коррупция и сатана застают врасплох и уводят сильнейших поборников Христа Иисуса как рабов и пленников на время, пока Христос Иисус не спасет, не искупит и не выкупит, даруя покаяние Своему Израилю, как Он сделал это Давиду, Петру и т. д., как Авраам спас Лота, и как Давид возвратил всех своих драгоценных пленников, уведенных рабами из Секелага.

Я далек поэтому от вынесения приговора смерти наименьшим из малых Иисуса (несмотря на их духовную слабость и болезни), в ком можно разглядеть малейшую искру или дыхание духа жизни.

И я желаю видеть и оплакивать духовные болезни и недуги моих собственных и чужих духов, которые все же не к смерти (как Христос Иисус говорил о Лазаре), но к славе Божией, в падении и восстании Его слуг.

Distinction between spirituall death, spirituall sickness and spirituall weakness

Да, как Павел различает карающую руку Божию на Его святых в Коринфе, так должен я различать между этими тремя: смертью, болезнью и слабостью: не всякая болезнь детей Божиих есть смерть, ибо внутренний человек не может умереть, не более чем Сам Христос, Рим. 6.

Опять же, не всякая слабость есть болезнь, ибо некоторые суть слабые, малые в познании и любви ко Христу, в то время как другие выросли, чтобы быть сильными и старыми во Христе Иисусе; да, сильнейшие и старейшие воины Христа Иисуса, которые не считали свою дражайшую кровь сердца слишком дорогой для такого Господа и Учителя, все же были обеспокоены некоторой слабостью и приступами духовных недугов: слабость в их глазах — это неверное различение ума Христа Иисуса, слабость в их руках и ногах, препятствующая их духовной бодрости и деятельности на путях Христовых, каковые слабости все же не привели их к полному хроманию в христианстве.

Я предлагаю поэтому (с помощью святого Духа Божия) исследовать эти три частности.

The Heads of this Discourse

Первое: каковы аргументы той меры духовной жизни во Христе, которая все же может сосуществовать с великими духовными слабостями и болезнями.

Во-вторых: какова мера благодати Христа Иисуса, которую можно назвать здоровьем, и бодрым темпераментом, и расположением внутреннего человека.

В-третьих: каковы те духовные хранители, которые могут сохранить душу в здоровом темпераменте, свободном от духовных болезней и недугов.

В этих исследованиях я заявляю две вещи: во-первых, не обременять твои мысли и память никаким длинным рассуждением, намереваясь лишь послать тебе после твоей болезни маленький букет, подходящий и легкий для твоего размышления и освежения.

Во-вторых, все мои цветы будут каким-либо избранным примером или речью какого-либо сына или дочери Божией, сорванными из сада святого Писания для нашего духовного освежения и утешения.

Я начинаю поэтому с таких испытаний и аргументов, которые провозглашают истинную жизнь внутреннего человека, несмотря на духовную слабость, болезнь и недуги.

The weakest of Gods children cry unto God as to a Father.

Первое тогда, когда Дух Господень в 1 Иоан. 2 описывает различные возрасты и возрастания этого внутреннего человека (а именно дитя, сильный муж и старец), Ему угодно описать юного или малого этим отличием, что [Он знает Отца], то есть что он знает Господа так, чтобы смотреть на Него (в своей мере) как на Отца, что он боится Его, любит Его, слушается Его и призывает Его как Отца: согласно тому, что в Гал. 4: «А как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!»: Отче, прости меня, Отче, помоги мне, Отче, дай мне и т. д.

Obj.

Но не могут ли лицемеры призывать Бога (и иногда более дерзко, чем малые Божии): Господи, Господи, Всемогущий и милосерднейший Отче и т. д.

An.

Я отвечаю: лицемер имеет много господ и много отцов, помимо и вместе с их (мнимым) небесным Отцом. Тогда как малые Божии вопиют (Ис. 63): «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не знает нас», как если бы они сказали: Ты — наш единственный Отец, превыше всех отцов и т. д.

False calling upon God as upon a Father

Во-вторых, лицемер говорит: Господи, Господи, но заботится не более о воле Господней, чем может послужить его собственной цели: но дитя Божие заявляет свое детское подчинение небесной воле Отца во всем, согласно различию, предложенному Господом Иисусом (Мф. 7): «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Различие лежит не в словах, но в сердце, в искреннем подчинении дитяти Божия всему, что он считает волей и благоволением своего небесного Отца.

2 Argum: Gods children long for more and more knowledge of God.

Для второго испытания, следовательно: где есть духовная жизнь (несмотря на слабость или недуги), там всегда есть исповеданная готовность получать все больше и больше познания этого небесного Отца, Его имени, Его дел, Его слова, Его Христа, Его Духа, Его святых и установлений.

Отсюда верующие в Иисуса, как мужчины, так и женщины, называются учениками, или школярами Христа Иисуса, исповедуя постоянно учиться все больше и больше у этого небесного Учителя. Отсюда Его ученики или школяры просят Христа Иисуса: Господи, научи нас молиться: Господи, умножь нашу веру и т. д.

Отсюда они задают Ему много вопросов и мало-помалу наставляются, хотя некоторое время они были невежественны в тайне Его смерти и воскресения.

Obj.

Но не может ли лицемер желать знать все больше и больше о Боге, о Христе и т. д.

Ans.

Я отвечаю: хотя лицемер из зудящего желания знания, новизны и из себялюбия, чтобы использовать столько от Бога и от Христа, сколько может послужить его собственным целям, может желать, и достигать, и исповедовать, и проповедовать много о Боге и Христе, все же он будет выбирать, как Саул, в то время как Давид и все дети Божии искренне желают иметь уважение ко всем заповедям Божиим во Христе Иисусе.

2

Опять же, послушание лицемеров есть лишь задача раба или наемника, когда послушание дитяти Божия есть послушание послушного дитяти своему Отцу или нежной жены своему мужу, вызванное не ужасом или платой, но сердечным благоговением и привязанностью.

Arg. 3. Gods children hunger and thirst after Gods Word.

Отсюда следует третье испытание духовной жизни (хотя и сопровождаемое большой слабостью), а именно: сильный голод и тоска по установлению проповеданного слова: отсюда то уподобление у Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам», 1 Пет. 2.

Obj.

Но не могут ли лицемеры и притворщики как с привязанностью слушать и проповедовать и т. д.?

Ans.

Gods word in Gods way.

Cant 1.

Я отвечаю: нет сомнения, что ложные поклонники и ложные христиане могут легко удовлетворить себя и закрыть рты своей совести любым формальным исполнением проповеди по песочным часам, или другими преданиями, или обычаями отцов, или времен. Но дитя Божие желает быть столь же внимательным (согласно своему видению) к истинной материнской груди (истинному служению), как и к женскому молоку, открытию слова кем-либо и каким-либо образом и т. д. И потому взывает супруга к Христу Иисусу: «О, Ты, Которого любит душа моя! скажи мне, где Ты пасешь? где отдыхаешь в полдень? чтобы мне не быть скитающеюся около стад товарищей Твоих».

Во-вторых, истинное дитя Божие (хотя и слабое) смотрит главным образом на Бога и Христа Самого в служении и домостроительстве слова, и потому говорит (Песн. 1): «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина».

True hunger after Gods word.

В-третьих, в то время как лицемеры находят свое естественное наслаждение в слове, как в музыке, хотя при этом не повинуются: дитя Божие приходит к грудям церкви, как дитя виснет на материнской груди, не только ради наслаждения сосанием, но из сильной мучительной тоски, чтобы иметь свою душу удовлетворенной, а свою силу духовной жизни и благодати умноженной на путях Божиих: согласно тому, что в 1 Пет. 2: [Дабы от него возрасти вам].

True desire in all Gods people.

Четвертый аргумент жизни внутреннего человека (хотя и в большой слабости или болезни) — это истинное и нелицемерное желание делать то, что он обнаруживает, что не может делать, но терпит неудачу в делании или страдании воли Божией: так Неемия ходатайствует перед Богом, исходя из прямоты их сердец, что они желали бояться Его имени, когда душа может сказать искренне в присутствии Божием: я желаю, то есть нелицемерно тоскую знать Его волю, хотя я много невежественен, я желаю верить, хотя я нахожу неверующее сердце, я желаю быть готовым и способным страдать, хотя я нахожу много боязливости и т. д.

Вопр. Не может ли лицемер желать знать и любить Бога и т. д.

Difference between the true and false desire.

God must be chosen for himself.

Я отвечаю: лицемер может желать знать так много от Бога и иметь так много Его благодати и так много Его силы против некоторых грехов, сколько может послужить спасению его души, когда он видит, что не может быть спасен без этого: но дитя Божие только может желать Бога ради Него Самого и желать быть подобным Богу в Его святой природе и иметь всякую мысль приведенной в послушание Христу Иисусу.

Отсюда, хотя лицемер может плакать, как Исав и Саул, и другие делали, все же истинное дитя Божие может только в истине взывать с отцом одержимого дитяти в смиренном сознании своей собственной слабости и духовной нищеты: «Верую, Господи! помоги моему неверию», то есть помоги мне против моего неверия, против моих страстей, против моей нечистоты, против моей гордости, против моего корыстолюбия и т. д.

Gods children cannot live in known sin without strugling & mourning.

Пятое испытание истинной жизни (хотя и в слабости или болезни) — это постоянное сопротивление и борьба против всякого известного греха как греха. Тот, кто рожден от Бога (1 Иоан. 5), хранит себя, и лукавый не прикасается к нему, если только он не будет внезапно застигнут врасплох или насильственно принужден могучими искушениями, или обманут и введен в заблуждение обольщением греха; он не может более добровольно прикоснуться к нему, чем к огню, или яду, или самому дьяволу.

Отсюда и происходит непрерывная война между плотью и Духом, Гал. 5. Закон ума воюет против закона членов; новый человек — против ветхого и т. д. Например, хотя добрый Иаков был побежден мощным убеждением своей матери, все же, подозревая грех, он сначала боролся с ним: отец мой, говорил он, ощупает меня, и я навлеку на себя проклятие вместо благословения.

Obj.

No hypocrite can fight against sin as sin.

Но разве не может лицемер сопротивляться искушению и бороться против греха? Отвечаю: нет, не против греха как такового, а лишь постольку, поскольку он опасен и вреден для души, тела, кошелька или репутации. Так Валаам (я полагаю, всерьез) отказался от денег Валака и не хотел грешить ради дома, полного золота и серебра, хотя в то же время он любил этот грех проклятия народа Божьего и плату за него.

Во-вторых, лицемер не может сопротивляться греху лицемерия и другим своим любимым грехам; но дитя Божье вместе с Давидом (Пс. 138) молит Бога испытать его, то есть помочь ему против самого лицемерия и всякого нечестивого пути, и наставить его на путь вечный.

A true childe of God tender of Gods name.

В-шестых, дитя Божье, хотя и подавленное многими немощами или искушениями, все же никоим образом не может быть доведено до дурного мнения или мысли о Боге, но всегда готово принять Его сторону, говорить о Нем доброе и не терпит, пребывая в спокойном духе, слышать, как хулится Его имя. Отсюда Иов в своих великих страданиях и проклятиях не мог быть доведен (даже своей женой) до того, чтобы говорить худо о Боге; но хотя он много жаловался на собственную скорбь и настаивал на своей правоте против обвинения в лицемерии, он все же возвеличивает имя своего Бога во всех своих речах и исповедует упование на Него, даже если бы Бог убил его.

Instances of Samson and Jehosaphat.

Отсюда Самсон, хотя и был увлечен сначала филистимлянкой, а затем филистимлянской блудницей, все же не может быть увлечен настолько далеко от Бога Израилева, чтобы не признавать Его высокую и святую руку в своих победах и избавлениях, и соответственно изливает свою душу пред Ним в мольбе о благодати и помощи. И отсюда добрый Иосафат, хотя и был очень сильно увлечен лестью идолопоклонника, царя Израильского, все же не терпит слышать, как имя его Бога поражается через уста Его слуги, пророка Михея, но прямо (хотя и слабо) принимает сторону своего Бога и Его пророка против царя Израильского и всех его священников и придворных, говоря: «Пусть царь не говорит так».

Возражение. Разве не могут Валаам и другие лицемеры прикрываться именем Бога и Христа, быть проповедниками Его, изгонять бесов и именем Христа совершать многие чудеса?

Отвечаю: лицемеры используют имя Божье только так, как Ииуй, как стремя, чтобы взобраться в седло собственных имен и почестей, или как товар, чтобы получить выгоду, подобно наемнику (о котором Господь Иисус говорит в Иоанна 10), который служит Богу за плату, и пока он кричит: «Да прославится Господь» (Ис. 66), он преследует Его слуг. Но дитя Божье не может быть доведено, разве что по внезапному ослеплению на время, до того, чтобы предпочесть свое имя Божьему, но в спокойных размышлениях оно искренне желает быть втоптанным в прах и отвергнутым, чтобы имя Божье одно было возвеличено и прославлено, как Давид после того, как заставил хулить имя Божье.

A true childe of God is patient under the rod of his Heavenly Father.

Седьмой довод истинной жизни благодати (пусть даже в великой немощи или болезни) я вижу в смиренном признании исправляющей и карающей руки Божьей в болезнях, скорбях, утратах и т. д. и подчинении ей.

Это удивительно проявляется в старом Илии, который, хотя и был плохим отцом для своих сыновей, оставляя их безнаказанными (хотя и не без упреков) в их возмутительных преступлениях, в то же время был добрым сыном для Бога, своего небесного Отца, дав тот небесный и покорный ответ на страшную угрозу, посланную от Господа через Самуила против него, сказав: «Он — Господь; пусть Он делает то, что Ему угодно».

Возражение: Но разве фараон не признавал, и филистимляне не признавали руку Божью, поражающую их? Разве Ахав не смирялся? Фараон взывает к Богу через Моисея, филистимляне посылают жертву повинности, а Ахав смиряется постом и т. д.

1. The enemies of God, and flatterers cannot submit to God as to a Father.

Отвечаю: Саул, фараон и другие, если бы это зависело от их выбора, вовсе не подчинились бы Господу, а когда они признают и подчиняются, то вынуждены делать это могущественной рукой Божьей, на Которого они все же смотрят как на завоевателя (как сказал о Христе Иисусе Юлиан) и как на тюремщика или палача, а не как на Отца, с детской покорностью, что видно на примере фараона, филистимлян, Ахава и многих других печальных случаев, когда рука Божья отнимается и т. д.

В то время как истинное дитя Божье желает не только признать руку своего Отца, исправляющего его праведно, потому что он заслужил это, но также милостиво и верно, потому что надеется, что Бог стремится к его благу, как отец стремится к благу ребенка, давая ему отеческое исправление, горькие пилюли и лекарства.

Gods children less grieve for their own affliction, then for Gods displeasure.

И поэтому (во-вторых): как когда Господь поражает лицемера, он либо убегает от Него, как чужой ребенок, побитый другим человеком, либо восстает против Него в ропоте, либо воет от муки, как пес (Ос. 7): «Они воют на своих постелях», — так, напротив, истинное дитя Божье искренне желает бежать к своему небесному Отцу и в равной степени, да, бесконечно больше огорчается из-за гнева и неудовольствия Господа, чем из-за собственной боли и скорби.

В-третьих, лицемер, если бы мог выбирать, предпочел бы избавиться от боли, чем от греха, и поэтому, когда боль проходит, он возвращается, как пес на свою блевотину. Но истинное дитя Божье искренне (хотя и слабо) желает видеть, ненавидеть и умерщвлять свои самые дорогие грехи, потому что знает, что они лишь льстивые предатели и позолоченные яды. Отсюда Иов взывает посреди всех своих немощей и страстей: «Научи меня, в чем я согрешил».

Gods children joyn with Gods rod against themselves.

Одним словом, Господь вынужден навязывать скорбь лицемеру, как люди насильно вливают лекарство в горло лошади, но истинное дитя Божье (находясь под жезлом Божьим) желает соединиться с рукой Господней и целями Господними, как ребенок, обладающий некоторым разумением, готов к тому, чтобы у него вывели глистов, и поэтому старается (вольно или невольно) проглотить горькое алоэ или другое горькое лекарство.

Восьмое испытание истинной жизни благодати (пусть даже в немощи) я наблюдаю в истинном (хотя и слабом) желании и склонности наслаждаться все больше и больше Христом Иисусом в общении Его святых, согласно Его собственному установлению, хотя это и достигается с трудом и препятствиями.

Gods people long after Gods true worship in Christ Jesus.

Отсюда Невеста была и спящей, и бодрствующей по отношению ко Христу Иисусу (Песн. 5). Она была готова и не готова встать, чтобы открыть Христу Иисусу. Отсюда ей кажется, что она слышит голос своего Мужа: «Это голос возлюбленного моего». Она думает, что Христос стучит в дверь ее сердца и воли в таких-то и таких-то доводах, в таких-то и таких-то Писаниях, в таких-то и таких-то исповеданиях и исповедниках, в таких-то и таких-то их страданиях и т. д.

Возражение. Не может ли быть так, что истинные дети Божьи не только могут пренебрегать, но даже отрицать установления Христа Иисуса, назначенные и практикуемые в Его первых церквях?

Gods people both awake & asleep as to Christ Jesus.

Отвечаю: Израиль Божий и народ под Евангелием могут быть такими же духовными рабами и пленниками духовного Египта и Вавилона, каким Израиль древности был для Вавилона буквального и материального в отношении поклонения Богу согласно установлению Христа Иисуса.

В отношении ложного поклонения Израиль Божий может быть рабом, спящим, и все же бодрствующим и свободным в истинных склонностях и желаниях, готовым (хотя и смешанным с сонной неготовностью) пойти на любые труды и издержки, чтобы наслаждаться возлюбленным своей души, Христом Иисусом, в Его собственных установлениях.

Отсюда такие выражения со вздохами и слезами: «Если бы я был убежден в воле Божьей, если бы я был убежден в необходимости таких публичных установлений и форм».

Gods people cannot but be full of strugling of spirit as to the visible worship of God in Christ Jesus.

Отсюда другие выражения: «Если бы я был убежден в таких-то и таких-то установлениях, что такие-то люди или такие-то люди находятся на истинном пути наслаждения Христом Иисусом, как радостно я бы присоединился к ним!»

Отсюда святой Давид, хотя и не был до конца пробужден, чтобы наслаждаться Ковчегом и присутствием Божьим, он и весь Израиль приносят Ковчег Божий с ликованием, хотя и не по должному порядку Господню, что вызвало Его святую ревность послать тот Перец-Узза, тот пролом Уззы среди них.

True marriage affection in all Gods people to Christ Jesus, yet with much difference.

На небесах, как и в земном браке, есть степени супружеской привязанности, и все же все они истинны: привязанности одних более живые и сильные, других — более тусклые и слабые. Когда же истина и жизнь проявляются в истинном и томящемся желании наслаждаться Господом Иисусом тем путем, который Он Сам благоволит назначить, и отвернуться от ложа и лона (то есть поклонения) всех ложных христов и чужаков.

Gods children have no peace in sin unrepented of.

Девятое открытие истинной духовной жизни в немощи, которое я нахожу, — это мучительный и беспокойный ум при искушениях ко греху, при уступке греху и пребывании во грехе, когда пролом не заделан пред Господом в смиренном исповедании и мольбе о милости в крови Спасителя. Это был мучительный случай Давида в его молчании (Пс. 31): «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего».

Так что, как рыба без воды (своей стихии), как сломанная или вывихнутая кость, таков встревоженный ум дитяти Божьего при обнаруженном или хотя бы (сильно) подозреваемом греховном пути или практике.

Возражение. Разве не могут лицемеры быть встревожены чувством неудовольствия Божьего за грех, как Саул, Ахав, Иуда и т. д.?

Only Gods people can truly desire peace with God.

Отвечаю: лицемер, подобно какому-нибудь предателю или убийце, может желать прощения от Царя царей, чью личность он ненавидит; так делали Саул и Ахав, и так может делать любой притворщик ради своих целей мира и безопасности и т. д. Но дети Божьи, и только они, скорбят о неудовольствии и огорчении Божьем. Только истинная жена и невеста Христа Иисуса может скорбеть и плакать об огорчительном отсутствии Христа Иисуса и взывать в смиренной горечи души: «Не видели ли вы Того, Которого любит душа моя?»

Two sorts of Gods people enquiring & longing after Christ Jesus.

The liking of Gods gracious Spirit in others, a true Argument of the same Spirit in ourselves.

Десятое испытание истинной жизни внутреннего человека (хотя и слабого и болезненного) — это различение, расположение и тайное желание той красоты и сияния благодати Христа Иисуса, которая проявляется в других детях Божьих и которую мы видим недостающей в самих себе. Так были дети Божьи, которые могли видеть красоту и превосходство в тех, кто так привязанно вопрошал о Христе Иисусе, в Его видимом поклонении и различных его частях, хотя сами они не были так ревностно расположены. Так поэтому говорят они: «О прекраснейшая из женщин» (признание небесной благодати и красоты), и они также вопрошают и желают видеть ту красоту Христа Иисуса, которую так хвалили другие святые. И в Песн. 6 они говорят: «Куда пошел возлюбленный твой, о прекраснейшая из женщин, чтобы мы могли искать Его с тобою». Отсюда многие дорогие святые Божьи во времена королевы Марии и в другие кровавые дни, в нашей и других странах, славили Бога за красоту небесной любви, ревности и терпения в других слугах Божьих, которую они видели недостающей в себе, и были восхищены ею. И так (каковы бы ни были наши немощи) это должно свидетельствовать о жизни благодати, когда мы можем созерцать жизни и смерти блаженных мучеников или свидетелей Христа Иисуса (будь то в Священном Писании или других записях), я говорю, можем созерцать их с расположением и истинным чувствованием их благодати, со смиренным признанием наших собственных нужд и нищеты и скорбным желанием достичь такого прекрасного исповедания Христа Иисуса.

Такую красоту (несомненно) многие дети Божьи усматривали в установлениях Господних и в тех, кто страдал за них в Англии, которые, однако, сами не находили сил стоять и страдать за них и вместе с ними, но оставляли многое и бежали в Новую Англию, надеясь насладиться там (хотя и со слишком слабым желанием мира и свободы) установлениями Христа Иисуса, возлюбленного их душ.

Возражение. Но разве Валаам не видел красоты и превосходства святых Божьих, когда взывал: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их» и т. д.?

Отвечаю: обычно хорошо говорят, что Валаам желал смерти и блаженства праведников, но не жизни и праведности праведников.

Возражение. Валаам, кажется, видел красоту самой праведности.

Dissemblers, in a respect may desire righteousness, but only Gods children can long for it in truth, and for it self.

Отвечаю: он мог видеть и любить праведность в ее конце и плоде, и все же не в ее истинной природе и красоте, ибо тогда он так же желал бы жизни, как и смерти праведников, точно так же, как эти индейцы (среди которых я пишу эти строки): они видят превосходство английского трудолюбия, соединенного с изобилием и лучшим состоянием, чем их собственное, но не выносят той жизни труда и усилий, в которой обретается это изобилие и лучшее состояние. Но дети Божьи, созерцая красоту и превосходство небесных жизней и смертей других (подобно солдатам в поле), побуждаются этими примерами желать следовать за Христом Иисусом на этих святых путях и тайно оплакивать свои собственные немощи и уродства.

Эти и многие другие открытия жизни Христа Иисуса в душе (хотя и посреди многих немощей и духовных болезней), я надеюсь (моя дорогая любовь и верный спутник), ты истинно различаешь в себе, и я, и другие различали в тебе. Но о, ищи усердно в святом присутствии Господнем и смиренно проси Его помощи, чтобы, как увещевает Дух Божий (Гал. 6), ты могла иметь похвалу в себе, а не в чужом добром мнении о тебе.

Gods children cannot but desire spirituall health, as wel as life and Christian being.

Но допустим все это, и уверенность в истинной и блаженной жизни благодати внутри нас?

Допустим, эта жизнь подобна жизни Христа, никогда более не угасающая. И все же кто не радуется здоровью, кто не скорбит под бременем болей и немощей на одре болезни?

Поэтому вслед за открытием духовной жизни все рожденные от Бога должны испытать свою духовную силу, здоровье и бодрый нрав. Частные примеры этого, будучи предложены как образцы, копии и примеры для подражания нам в Священном Писании, я выберу, соберу и свяжу воедино как для нашего ободрения, так и для утешения.

Признаюсь, созерцание таких небесных образцов может изумить и поразить нас и заставить отчаяться в достижении подобного небесного нрава. Поэтому прошу тебя (дорогая любовь), заметь (о чем я говорил ранее), что эти частные примеры, следующие далее, не являются поводом для отчаяния во Христе, как если бы у нас совсем не было жизни, но являются ободрением приблизиться ко Христу Иисусу, когда мы видим, какая добродетель исходит от Него к таким бедным грешникам, как мы сами.

Эти частные примеры, следующие далее, подобны святому зеркалу, чтобы открыть нам пятна и пороки наших душ, а также сладким сердечным цветам, чтобы освежить и ободрить наши унылые духи.

Различные частные испытания этого духовного здоровья и бодрости я свяжу (если можно так выразиться) в три отдельных свертка, как иногда мы видим сладкие цветы, связанные в меньшие пучки, чтобы в конце составить один большой пучок или букет.

Три отдельных вида будут соответствовать тому разделению Святого Духа, сделанному Павлом для Тита.

Первое — те, что касаются святости, относящиеся к нашему общению с Богом во Христе Иисусе.

Второе — те, что касаются праведности, относящиеся к другим.

Третье — те, что касаются трезвости, относящиеся к нашим частным «я» и личностям.

Incomprehensible nature of God.

Во-первых, это довод силы и здорового нрава внутреннего человека, когда наши представления о Боге всегда таковы, что приводят нас к святому изумлению и поражению перед природой непостижимого Бога, перед Его свойствами и делами, от солнца на небосводе до самого ничтожного червя, перед Его чудесным распределением правосудия и милости, и распоряжением, и управлением всем на небесах, на земле и в морях, от высочайших ангелов на небесах до низших дьяволов в аду.

Gods children ought to walk in constant amazedness of spirit as to God his nature, works, &c.

Таков был нрав Давида, когда он взывал (Пс. 103): «О Господи, как чудесны дела Твои, премудростью сотворил Ты их всех!» Также (Пс. 8): «О Иегова, Господь наш, как чудесно имя Твое по всей земле!» И в Пс. 138 он приближает это чудо к самому себе, говоря: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен». Как если бы он хотел сказать: страшно и чудесно зачат во чреве, страшно и чудесно произведен на свет; и мы можем далее сказать, что с тех пор, как мы так страшно и чудесно пришли в этот мир, мы страшно и чудесно воспитаны, страшно и чудесно сохранены, избавлены и т. д.

Возражение. Но разве не могут естественные люди и лицемеры восхищаться природой и делами Божьими?

Отвечаю: да, но чудо, которое овладевает дитятей Божьим, заставляет его взывать вместе с Давидом (Пс. 118): «Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим». Это такое чудо, которое влечет сердце к Богу с томлением соединиться с Ним, бояться Его имени, приобщиться Его божественной природы и быть подобным Ему в святости и истинной праведности.

Возражение. Дьяволы веруют и трепещут пред Богом.

Отвечаю: трепетать пред словом Божьим — это свойство только слуг Божьих (Ис. 66). Дьяволы могут удивляться и трепетать пред справедливым приговором и угрожающей частью слова Божьего, но дети Божьи трепещут пред повелевающей частью, да, и пред утешающей и обещающей частью также, чтобы они не отступили или не отпали от нее, или не потеряли, пусть даже на время, как Давид, радость и сладость ее.

The glorifying of God the great work of Gods children

Во-вторых, это довод здоровья и духовной силы, когда освящение, возвеличивание и прославление имени Божьего является нашим великим делом и занятием в этом мире, которому уступают все дела и работы, которые мы имеем в мире помимо этого и т. д.

Так Христос Иисус учит всех Своих делать своей первой просьбой к Богу, чтобы они могли освятить или прославить Его имя. Так Он исповедует (как бы на смертном одре, Иоанна 17), что Он совершил Свое дело, что Он прославил Своего Отца на земле. Отсюда Он исповедует на Своем самом торжественном суде (Иоанна 18): «На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине», то есть воздать Своему Отцу славу Его истины и разрушить ложь дьявола, отца ее, который клевещет на Бога во всех Его святых атрибутах, делах, слугах и установлениях, и оскверняет и бесчестит Его святое имя во всем этом.

Возражение. Лицемеры исповедуют, что прославляют Бога, и говорят (Ис. 66): «Да прославится Господь».

Отвечаю: ни один лицемер не может сделать своим делом прославление Бога, когда это перечит его собственной славе. Ни один лицемер не может чисто и просто, из любви к имени и славе Божьей, быть доволен тем, чтобы потерять предложение царства, как сделал Моисей, когда Сам Господь предложил его ему, и как сделал Христос Иисус, когда народ предлагал и хотел сделать Его царем силой, а дьявол предложил Ему все царства мира и славу их.

Delightfull privacie with God argues strong affection.

В-третьих, это довод силы благодати и Духа Божьего в нас, когда мы совершаем действия благочестия с единственным и прямым взором на Самого Бога в тайне. Частое и постоянное наслаждение в тайных беседах свидетельствует о сильной привязанности к Богу или людям. Лицемеры (говорит Христос Иисус) будут молиться, поститься и давать милостыню, но с косым взглядом частного и зловещего самолюбия, чтобы быть увиденными людьми и т. д. Но дети Божьи молятся, делают добро и постятся в тайне, не взирая ни на чей взор, кроме взора небесного Отца, Который, видя тайное, не преминет воздать явно.

Возражение. Но разве не могут лицемеры говорить и проповедовать против лицемерия, против самолюбия, самопочитания и плотских и мирских целей в совершении духовных обязанностей? И разве невозможно детям Божьим совершать духовные обязанности с плотскими целями и соображениями?

Hypocrites pretend far in glorifying of God.

Отвечаю: лицемеры могут делать это и притворяться, что имеют чистые и прямые цели ради Бога, как делал Ииуй, но все же они обнаруживают лицемерие в самом притворстве искренности, ибо, не довольствуясь взором и одобрением Господа, «пойди со мною, — говорит он, — и посмотри на мою ревность о Господе».

Во-вторых, дети Божьи (несомненно) могут смотреть по сторонам и замечать, кто видит, слышит и вознаграждает их исполнение служения Богу. Но это происходит либо по грехам неведения; как, например, многие дорогие дети Божьи совершают служение Богу в проповеди как наемники и полагают, что не обязаны (хотя и должны прославлять Христа Иисуса в спасении душ) проповедовать без платы, и так же в других случаях.

Или, в-третьих, это может быть сознательно и с различением, как говорит Павел (Рим. 7): «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Такие искушения входят, как вода в корабль или как пыль и болезни в здоровый глаз, и тогда дети Божьи никогда не бывают спокойны, пока такие недуги не будут очищены и изгнаны снова.

A frequent & constant spirit of prayer an argument of much of Gods Spirit.

В-четвертых, это довод духовной силы, когда дух молитвы дышит часто, постоянно и горячо к Богу в нас. Отсюда Давид молится и взывает утром, в полдень и вечером, он встает в полночь, чтобы молиться, и предваряет рассвет дня, чтобы молиться. Так Даниил трижды каждый день на коленях пред Богом, и его нельзя было отвратить силами и ужасами жестоких врагов и львов.

Так Господь Иисус часто уединялся для частной молитвы и иногда проводил всю ночь в молитве к Богу с сильными воплями, слезами и молениями. И поэтому все истинные христиане — это духовные израильтяне, то есть борцы и подвизающиеся с Богом в молитве, подобно их отцу Иакову, который боролся всю ночь в молитве с Богом, с плачем и молениями, и не отпускал Ангела, пока Тот не благословил его; и поэтому имя его было названо Израиль, борец или побеждающий с Богом, так же как Иаков — запинатель и побеждающий людей.

Возражение. Но разве не могут лицемеры быть частыми и горячими в молитве к Богу? Разве фарисеи и иудеи не молились и не постились часто? Разве сами турки не молятся торжественно пять раз каждые 24 часа? А паписты не только соблюдают свои торжественные утренние и вечерние времена молитвы, но и многие другие торжественные молитвы, которыми связывают себя различные ордена монахов, монахинь и т. д.? И как легко с помощью мирских механизмов заставить индейцев Америки стать частыми молитвенниками к Богу и т. д.

Отвечаю: много различий между истинными молитвами детей Божьих и ложными молитвами притворщиков и лицемеров. Я назову несколько для примера.

True prayer is the souls breathing unto God.

Во-первых, лицемеры молятся лишь в форме и трудом уст, как задачу и работу, которую нужно выполнить из плотских соображений, чтобы заслужить что-то у Бога или заткнуть рот совести, которая говорит им, что они не могут быть детьми Божьими, если не молятся. Но истинная молитва — это излияние сердца к Богу, истинное дыхание души к Богу, восходящее как фимиам и благовоние к Богу. Отсюда (без сомнения), хотя Павел до своего обращения много молился Богу (ибо он был фарисеем), он никогда не молился на самом деле до своего великого изменения и нисхождения на него святого Духа молитвы. И поэтому Господь посылает Ананию с этим ободрением к Павлу: «Вот, он молится» (Деян. 9).

and hath more or lesse some soul-pleasure in it.

Отсюда дети Божьи находят своего рода святое удовольствие и наслаждение в молитве, каков бы ни был исход или результат, который Богу угодно дать, подобно тому как человек находит удовольствие в сбрасывании тяжелого бремени со своих плеч или в излиянии скорби на лоно друга. Так Анна, подавленная скорбью, больше не плачет, когда излила свою мольбу пред Господом. И Господь Иисус изливал Свои молитвы и слезы на лоно Своего Отца, а затем покоился в воле Своего Отца относительно того, чтобы миновать или испить горькую чашу.