6thly.
Bitter and untoothsome things may yet be of a blessed and wholsome use to Gods people.
В-шестых, как при восстановлении тела к здоровью или при сохранении его в здоровом состоянии часто необходимо использовать помощь острых и горьких вещей — горьких пилюль, горьких снадобий, горьких лекарств, потения, очищения, рвотных средств, кровопусканий и т. д., — так обстоит дело и с нашими душами и духами, и с сохранением здоровья и бодрости духовного и внутреннего человека.
Two sorts of bitter afflictions.
Острые и горькие вещи, которые Богу угодно использовать в этих случаях, бывают двух видов.
Во-первых, те, которые Он Сам благоволит использовать по отношению к нам на пути Своих отеческих скорбей всякого рода: над нашими духами, нашими телами, нашими супругами, детьми, слугами, скотом, имуществом и т. д., из которых, да и из обидных, клеветнических и преследовательских действий других, а также из наших собственных грехов и падений, Его святейшая и бесконечная мудрость извлекает всякого рода очищение и исцеление, а иногда и сердечное, врачующее лекарство.
Второй вид острых и горьких средств — это те, которые мы добровольно используем и применяем к себе сами для умерщвления и изгнания грязных гуморов и пороков гордыни, беспечности, нечистоты, себялюбия, алчности и всего остального, что остается от тела смерти в нас.
The Scripture the true storehouse of soul physick.
Правда, слово Божье и все Его святые установления имеют не только питающую и насыщающую, но также очищающую и омывающую природу, сохраняющее и восстанавливающее качество: и поэтому из них мы должны черпать руководство для всех наших духовных средств против тех грязных недугов, которым подвержены наши духовные и внутренние люди.
1.
The remembrance of our sins bitter, yet an wholsome pill.
Во-первых, это полезная, хотя и горькая пилюля — часто вспоминать наши многие, наши великие, наши известные, наши неизвестные прегрешения против Господа как Творца, против Господа как Отца, против Господа как Искупителя, против Христа Иисуса, против Его святого Духа, против Его установлений, против Его святых, против самих себя и т. д. Да, грехи и различные пороки нашей природы, призваний и состояний, которым мы все еще подвержены и открыты, и без подкрепления благодатью и силой с Небес мы падем и скатимся в них, так же как и сильнейшие из Божьих слуг, о чьих горестных падениях мы читаем в Священном Писании.
Возражение. Это часть Нового Завета Господа, что Он простит наши грехи и не будет более вспоминать наших беззаконий.
Gods children bound to beg for pardon of sin.
Я отвечаю: ко всем обетованиям всякого рода (Иез. 36) Господу угодно добавить это евангельское условие: «О том еще будут просить Меня, говорит Господь», согласно тому святейшему наставлению Господа Иисуса молиться ежедневно не только о хлебе насущном, но также и о ежедневном прощении.
Возражение. Господь уже простил их во Христе, какая нужда молиться о прощении их снова?
Я отвечаю: мы должны соблюдать установление Господне, ибо «о том еще будут просить Меня»: молитву и другие духовные установления Господь назначил для блага наших душ, так же как и телесные средства для нашего телесного утешения.
Godly sorrow not inconsistent but subservient to spirituall joy.
Отсюда многочисленные примеры слуг Божьих во всем Писании, как до Иисуса Христа, так и после: Давид, Петр, Мария Магдалина, изливающиеся небесными потоками благочестивых слез. Отсюда Пасхальный Агнец (образ Христа Иисуса) был назначен Господом для вкушения с горькими травами, подразумевая и уча, что Сам Иисус Христос, Его кровь, прощение грехов, жизнь и спасение, и все духовные и вечные сладости, которые мы здесь, внизу, находим во Христе Иисусе, не имеют своего естественного и должного вкуса без помощи таких острых и горьких трав.
Gods councels absolve not us from menes & endeavours.
Что же с того, что в совете Божьем до сотворения мира все Его дела творения и искупления, призвания, оправдания, прославления известны Ему и совершены Им? Я говорю, в непостижимо глубоких советах Его воли, согласно которым Он совершает все (Еф. 1:11)? Но было бы дерзким безумием с нашей стороны и искушением ревнивых очей Всевышнего пренебрегать путями, средствами и стезями милосердия для души или тела, которые Его святейшая мудрость по бесконечной благодати и благости назначила нам?
The due consideration of Gods justice is an heavenly though bitter pill.
Вторая острая и горькая пилюля для очищения от духовной порчи — это должное и серьезное размышление о природе справедливости Всевышнего; несмотря на всю бесконечную сладость океана Его милосердия, и несмотря на все доводы и предлоги, которые мы, бедные грешники, придумываем себе, чтобы скрыть от своих глаз ее величие, грозность и ужасы.
Поэтому Иов мог справедливо сказать: «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его»; и Давид, Пс. 118: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь».
Возражение. Но Иоанн говорит: «совершенная любовь изгоняет страх».
Я отвечаю: истинная любовь к Богу никогда не изгоняет истинного страха Божьего, но только тот, который ложен и подделен, тот, который есть страх зверя, рабов и дьяволов.
Вот почему Дух страха Господня почил на Самом Господе Иисусе.
Этот страх есть святое благоговение или почтение, свойственное истинному и небесному, искреннему дитяти Божьему, даже (прежде и главным образом) перед Христом Иисусом, старшим Братом (в некотором смысле) всех детей Божьих. Чтобы лелеять этот святой страх Божий, обратим свои взоры на огненные вспышки Его суровой справедливости, явленные нам в трех временах: прошедшем, настоящем и будущем.
The dreadfull rejection of the Angels
Что касается времени прошедшего, как ужасно то, что мы находим об отвержении и изгнании столь многих славных небесных духов, ангелов, низвергнутых за грех гордыни с высоты небес и их славного предстояния пред Богом в глубину ада, в ужасное рабство вечным грехам и мучениям.
The dreadfull sentence upon all mankind.
Как ужасен был тот скорбный приговор всему роду человеческому за грех первого корня, наших прародителей в раю? Как удивительны те язвы и разрушения фараона и земли Египетской за угнетение народа Божьего.
The destruction of Egypt and Sodom, & the whole world.
И (до того) как страшно и ужасно было то разрушение и сожжение Содома и Гоморры и других городов огнем и серой с небес?
И (до обоих этих событий) как удивительно страшно и всеобъемлюще было разрушение всего мира в том удушающем и всепоглощающем потопе или делювии.
Fearfull stroaks of Gods justice upon Israel.
Как страшны были удары Божьего неудовольствия по Его собственному народу Израилю в их многочисленных разрушениях и пленениях? Как страшно отвержение десяти колен, полностью поглощенных и потерянных на столь многие века и поколения?
Upon the Jews and Jerusalem.
Как плачевны были разрушения (и особенно то, что совершили Тит и Веспасиан) святого города, того славного Иерусалима, в резне и пленении 1 100 000 евреев, мужчин, женщин и детей?
Как страшно было отвержение всего народа евреев, с тех пор являющегося лишь проклятием и посмешищем для всех остальных народов мира по сей день?
Upon the Son of his love the Lord Jesus.
И (превыше всего) кто может не трепетать при виде беспристрастного пламени Божьей справедливости на том зеленом и невинном древе, Его собственном и единородном Сыне Христе Иисусе, когда Он стал поручителем на месте грешников, чтобы совершить удовлетворение за их прегрешения?
Возражение. Допустим, справедливость Божья и яростный гнев столь горячи, столь огненны и страшны по отношению к Его врагам, все же какая нужда Его детям бояться Его справедливости, коль скоро она удовлетворена и Его гнев умилостивлен по отношению к Его народу страданиями и пролитием крови Христа Иисуса.
The heavy & dolefull stroaks of Gods righteous hand upon his own people in this world.
Я отвечаю: это столь очевидно, что хотя кровь Христа Иисуса погасила огонь вечного гнева Божьего по отношению к Его народу и подсластила горькую чашу всех нынешних судов и скорбей, все же ради Своего имени и справедливости в этом мире дети Божьи временно ощущали страшные удары Его неудовольствия, и суд должен начаться с дома Божьего.
Отсюда тот страшный удар праведной руки Божьей по нашим прародителям Адаму и Еве, изгнанным из рая вместе с их потомством (даже всем родом человеческим), несмотря на их веру в обещанное семя Христа Иисуса.
Отсюда тяжелые удары по Лоту, по жене Лота, по Моисею, по Аарону, по Самсону, по Илии, по Давиду, по Езекии, по Иосии и т. д.
Возражение. Но некоторые могут сказать: Бог не видит греха в Иакове и т. д.
Gods holy end in his sore afflictions upon his people.
Я отвечаю: их бедствия суть суды, то есть праведные приговоры Всевышнего, суды, хотя и не вечные суды: они оправдывают имя и справедливость Божью перед неправедным миром и свидетельствуют Ему о Его беспристрастности даже по отношению к Его собственным детям; они смиряют и приводят Его народ к покаянию и исповеданию, и ускоряют их шаг, и их сердца, чтобы бодрствовать против будущих грехов и провокаций.
Отсюда говорит Дух Божий прямо, 1 Кор. 11: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (то есть из-за злоупотребления Его детьми Вечерей Господней); Бог наказывает Свой собственный народ, истинные христианские церкви, за злоупотребление Его святыми установлениями и назначениями.
Gods justice visibly seen in the present sorrows of all sorts.
Во-вторых, обратим свои взоры вдаль и узрим ужасные знамения и признаки суровой справедливости Божьей, совершаемой в настоящее время в мире. Как плачевно мы видим перед своими глазами ежедневные и продолжающиеся последствия того первого гнева на человечество в столь многих скорбях всякого рода за первое прегрешение.
Рассмотрим великое постоянное поношение и нищету всех народов мира по причине праведного приговора Божьего в разделении столь многих языков и наречий.
The horrible desolations of late years.
«Придите и видите, — говорит Давид (Пс. 45), — какие опустошения совершил Господь на земле?» Сколько сотен тысяч мужчин, женщин и детей были в последние годы сметены с лица земли войнами, голодом и мором?
И поскольку нам заповедано плакать с плачущими, о, если бы наши головы были источниками, а наши глаза — реками вод, чтобы мы могли плакать с Германией, плакать с Ирландией, да, плакать день и ночь с Англией и Шотландией (не говоря уже о других отдаленных народах), снова и снова принимая к сердцу удары праведнейших судов Божьих в их страшнейших резнях и опустошениях.
The wonderfull spirituall judgements upon the Nations.
The direfull judgement upon the Jewes.
Эффекты и следы этих страшнейших ударов вынужден видеть каждый глаз, но все же есть некоторые удары, более страшные и нелегко замечаемые; таковы праведные суды Божьи, предающие народы мира столь многим ужасным и богохульным поклонениям, идолопоклонствам и суевериям. Не говоря уже о целых народах и царствах, которые вовсе не знают истинного и живого Бога, как холоден и тверд тот камень, что лежит на устах той удивительной могилы неверия, в которой народ (Божьего избрания и любви), евреи, лежат погребенными и подавленными по сей день?
The direfull judgement of Mahumatanism, and Antichristianisme.
Кто может не удивляться и не трепетать при виде столь многих сотен тысяч и миллионов людей, преданных на столь долгое время (в столь многих и столь могущественных процветающих народах мира), я говорю, преданных тем двум чудовищно околдовывающим поклонениям — магометанству и антихристианству, ужасным последствиям праведнейших судов Божьих над восточными и западными исповедниками познания Бога во Христе Иисусе?
The lamentable captivity of Gods own people to Antichristian worships.
Добавьте к этому то страшнейшее и прискорбнейшее пленение самих душ и совестей Божьего собственного народа (на протяжении столь многих сотен лет) под властью ложных и суеверных поклонений. Праведный суд, хотя и не столь легко распознаваемый, но сам по себе ужаснейший и превосходящий все временные бедствия в мире.
The dreadfull and eternall judgement yet to come.
Но (в-третьих) из этих двух времен, прошедшего и настоящего, обратим свои взоры на третье, которое еще впереди, столь же верным и удивительным будет вскоре это двукратное удивительное и страшное падение тех двух столь могущественных монархий (столь великих врагов Христа Иисуса) — турецкой и папской: согласно предсказанию святых пророков. Как страшно излияние чаш, отчасти исполненное, а отчасти еще имеющее быть излитым в свое время? И не менее удивительно то могущественное разрушение народов Гога и Магога, собранных как песок морской против стана святых святого города.
И (переходя к полному периоду и окончательному приговору праведнейшего Судьи всего мира) с какими ужасами и страхами прейдут сии небеса и земля; эта земля с делами ее будет поглощена и сожжена? Как невообразимо ужасен будет последний вечный суд, когда два мира людей (первый, уничтоженный водой, и этот — огнем) предстанут пред славнейшим судилищем Сына Божьего? Когда все самые тайные грехи будут преданы суду и отчет будет дан за каждое праздное слово?
О, кто, кто может постичь ужасы того громоподобного приговора: [Идите, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, где червь не умирает и огонь не угасает].
Возражение. Но некоторые могут сказать: могут ли эти изречения быть чем-то иным, кроме притчи или подобия? Ибо способен ли дьявол к какому-либо материальному огню? Такому, какой сейчас тягостен и мучителен для плоти и крови?
The Parables of holy Scripture are ful of heavenly kernels of Truth.
Я отвечаю: допустим, эти изречения притчевы или являются подобиями, как и история о богаче и Лазаре: но что есть притчи и подобия, как не зеркала, чтобы представить нам более простыми и легкими путями святую истину и разум Божий?
The worme that never dyes, and the fire that never goes out.
Ядро истины не становится менее сладким от того, что оно завернуто в скорлупу и шелуху; вне всякого сомнения, поэтому Христос Иисус предрекает самые верные и невообразимые язвы всем, кто не знает Бога и не повинуется Его славному Евангелию: и этим червем, который не умирает, и этим огнем, который не угасает, возвещает мучение, которое будет наложено как на людей, так и на дьяволов, которое будет крайним, как огонь, которое будет всеобщим для всего грешного творения, никакая часть не будет исключена, которое будет также вечным, никогда не умирающим, никогда не заканчивающимся, все же мы можем поклоняться праведным судам Божьим и (совершая спасение со страхом и трепетом) удостовериться в Иисусе, Спасителе, чтобы избавить нас от грядущего гнева.
The meditation of death.
Далее (моя дорогая Любовь) спустимся вместе по ступеням святого размышления в долину смертной тени. Весьма полезно часто ходить на Голгофу и созерцать гниющие черепа столь многих бесчисленных тысяч миллионов миллионов мужчин и женщин, подобных нам, ушедших, ушедших навсегда из этой жизни и бытия (как если бы они никогда не имели ни жизни, ни бытия), как быстрые корабли, как челнок ткача, как стрела, как молния в воздухе и т. д.
Не бесполезно помнить лица тех, кого мы знали, с кем имели сладкое знакомство, сладкое общение, с кем мы фамильярно ели и ночевали, но которые теперь стали отвратительными, безобразными, ужасными даже для своих самых близких, с тех пор как они попали в челюсти смерти, царя ужасов.
И все же они лишь ушли перед нами по пути, которым должна пройти всякая плоть: как же тогда нам удостовериться и бесконечно дорожить Спасителем, Который избавляет нас от силы и горечи смерти, и могилы, и ада, Который есть воскресение и жизнь для нас, и воскресит и сделает наши тела славными, подобными Его славному телу, когда Он вскоре явится во славе.
Далее, великая и сладкая польза против горечи смерти и против горько-сладких заблуждений этого мира — ежедневно думать о каждом дне как о последнем, дне нашего последнего прощания, дне раскола этого сосуда, разрушения этого пузыря, угасания этой свечи и нашего перехода в страну тьмы, где никогда больше не увидеть искры света, пока небеса не исчезнут.
3 Terrible uncertainties.
Meditations of death powerfull as to many heavenly purposes.
Те три неопределенности того самого верного удара, а именно: времени когда, места где, образа как он придет на нас и разобьет наш глиняный кувшин вдребезги, я говорю, размышление об этих трех должно быть тройной веревкой, чтобы привязать нас крепко к святому бодрствованию перед нашим отходом, и шпорой, чтобы побудить нас к обильной верности в делании и страдании ради Господа и Его Христа; это должно вознести наши умы к небесным объектам и освободить нас от мучительной суеты этого тщетного дуновения нынешней греховной жизни.
О, какими отлученными, какими трезвыми, какими умеренными, какими умерщвленными должны быть наши духи, наши привязанности, наши желания, когда мы помним, что мы лишь странники, общаемся со странными компаниями, живем в странных домах, ночуем в странных постелях и не знаем, будет ли этот день, эта ночь нашей окончательной переменой этого странного места на одно гораздо более странное, темное и скорбное, если не просвещенное смертью и жизнью Сына Божьего.
Как довольны мы должны быть любым скудным пропитанием, любым пособием хлеба, одежды, дружбы, уважения и т. д.?
Как благодарны Богу, людям должны мы, бедные странники, быть за малейшую крошку, или каплю, или лохмотья, дарованные нам, когда мы помним, что мы лишь странники в гостинице, лишь пассажиры на корабле, и хотя мы мечтаем о долгих летних днях, все же сама наша жизнь и бытие — лишь быстрый короткий переход от берега времени к другой стороне или берегу скорбной вечности?
Как терпеливы должны быть наши умы и тела под скрещивающей, разочаровывающей рукой нашего всемогущего Творца, нашего милосерднейшего Отца, когда мы помним, что это короткий промежуток нашего очищения и приготовления к вечной славе, и что когда мы судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром?
Как тихо (без раздувания мести и гнева) должны мы переносить ежедневные обиды, поношения, преследования и т. д. от рук людей, которые проходят и увядают (может быть, до вечера), как трава, или как дым на вершине трубы, и их любовь и ненависть быстро погибнут?
Да, какими занятыми, какими прилежными, какими заботливыми должны мы быть (как странники на странном берегу, ожидающие ветра или прохода), чтобы успеть сделать то, что мы должны сделать, прежде чем услышим тот окончательный призыв: «Прочь, прочь, уйдем отсюда» и т. д.
Как должны мы стараться погрузить на борт то, что пройдет и обернется благословенным счетом в нашей собственной стране?
Как должны мы пренебрегать и презирать этот мирской мусор, который (как сказала святая женщина, идущая на сожжение за Христа, о деньгах) не пройдет на небесах?
Как ревностны к истинному Богу, истинному Христу, Его хвале, Его истине, Его поклонению, как верны в смиренном свидетельстве против лжи и обманчивых заблуждений отца лжи, хотя и позолоченных истиной, и это руками самых высоких или святейших на земле?
Как часты, как постоянны (подобно Христу Иисусу, нашему Основателю и Примеру) в делании добра (особенно душам) всех людей, особенно домашним веры, да даже нашим врагам, когда мы помним, что это наше время сева, из которого каждая минута драгоценна, и что каков наш сев, такова должна быть наша вечная жатва: ибо так говорит Дух через Павла Галатам: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление или гниль, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».
КОНЕЦ.
СНОСКИ:
Профессор Ноулз в своих мемуарах о Роджере Уильямсе делает следующее заявление: «Говорят, что мистер Уильямс опубликовал в Лондоне в 1652 году работу под названием "Опыты духовной жизни и здоровья, и их хранители". Об этой книге нам не известно ни об одном экземпляре».
[A]
Кромвель и Ламберт.
[B]
Примечания транскриптора:
Очевидные опечатки печатника были исправлены.
Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст верно, включая устаревшие и вариантные написания, непоследовательную и нестандартную пунктуацию, непоследовательно дефисные слова и другие несоответствия.
Есть несколько мест, где появляются открывающие или закрывающие скобки, и из текста неясно, где должна была бы появиться парная скобка. В каждом случае одиночная скобка была оставлена на месте, и ни открывающая, ни закрывающая скобка не были добавлены.
Однако там, где проблемы печати мешают читабельности, и намерение абсолютно ясно из текста, в транскрибированный текст были внесены изменения.
Например: множественные написания "Iesus" были изменены на "Jesus".