«Факты и вымыслы в психологии»

Существование специального термина для медицинского шарлатана, несомненно, является результатом распространенности класса, так называемого; но шарлатанство и оккультная медицина, хотя и перекрывают друг друга, ни в коем случае не могут нести ответственность за недостатки друг друга. Многие формы шарлатанства основаны на суевериях или причудливых или преувеличенных представлениях, содержащих оккультные элементы, но для текущей цели разумно ограничить внимание теми, в которых этот оккультный фактор является отличительным; ибо медицинское шарлатанство в своих более широких отношениях не является ни современным, ни оккультным. Оккультное целительство приобретает свой отличительный характер скорее от теории, лежащей в основе практики, чем от природы самой практики. Не столько то, что делается, сколько то, почему это делается, или делается вид, что делается, или не делается, определяет его оккультный характер. Важным фактором в современном оккультном целительстве является, действительно, тот, который в других формах характеризовал многих его предшественников и редко полностью отсутствовал в связи между процедурой и результатом; это ментальный фактор, который может быть призван придать характер теории болезни или использоваться сознательно или бессознательно как лечебный принцип. Не подразумевается, что «ментальная медицина» обязательно и по своей сути является оккультной, а лишь то, что общая тенденция современных оккультных представлений о болезни может быть лучше всего изображена в определенных типичных формах «психического» целительства. Законное признание важности психических состояний при здоровье и болезни является одним из результатов союза современной психологии и современной медицины. Преувеличенное и экстравагантное, а также претенциозное и нелогичное преувеличение и искажение этого принципа может по праву считаться оккультным.

VIII

Среди таких систем есть одна, которая благодаря своей сиюминутной известности затмевает все остальные; и по этой причине, а также из-за ее более явного или, скорее, более развернутого изложения принципов, ей должно быть уделено особое внимание: мне вряд ли нужно говорить, что я имею в виду это вопиющее неправильное название — Христианская наука. Говорят, что эта система была открыта или открыта миссис Мэри Бейкер Гловер Эдди в 1866 году. Некоторые из ее наиболее характерных положений (без их религиозного контекста) можно найти в трудах и использовать в практике мистера или доктора П. П. Куимби (1802–1866), к которому миссис Эдди профессионально обращалась незадолго до того, как начала свою собственную пропаганду. С теоретической стороны система представляет собой ряд квазиметафизических принципов, а также заявленную интерпретацию Священного Писания; с практической стороны она предлагает средство излечения или предотвращения болезней и включает в понятие болезни также то, что более широко описывается как грех и несчастье. С Христианской наукой как религиозным движением я не буду иметь дела напрямую; я хочу, однако, отметить, что это принятие религиозного аспекта находит параллель в спиритуализме и теософии и, несомненно, является одной из самых мощных причин успеха этих оккультных движений. Было бы самым опасным принципом признать, что лечение болезней и право игнорировать гигиену могут стать прерогативой любой религиозной веры. Было бы столь же неоправданно позволять принципам, ответственным за такие убеждения, укрываться за валами религиозной терпимости, ибо основные принципы Христианской науки не составляют форму христианства не более, чем они составляют науку; но, поскольку они не полностью ускользают от описания, они относятся к области, над которой властвуют медицина, физиология и психология. Как Дэвид Харум, говоря о своих привычках посещать церковь, характерно объясняет: «та, которую я пропускаю, когда не иду, — это пресвитерианская», так и доктрины, которые Христианская наука «пропускает», — это те, над которыми признанные кафедры академического обучения имеют право выносить решения.

Magnum opus миссис Эдди, служащий одновременно учебником «науки» и пересмотренной версией Священного Писания, «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», был распространен в количестве ста семидесяти тысяч экземпляров. Я не буду давать отчет об этой книге и не буду подвергать ее более осязаемые догматы логическому обзору; я должен ограничиться тем, чтобы рекомендовать ее страницы как наводящее на размышления чтение для изучающего современный оккультизм, и изложить в кавычках некоторые из изречений, касающихся болезней. Тем не менее, возможно, стоит отдать должное автору или рупору этой системы, начав с цитирования того, что объявлено ее фундаментальными догматами, даже если их связь с тем, что на них построено, далеко не очевидна.

«Фундаментальные положения Христианской науки суммированы в четырех следующих, для меня, самоочевидных положениях. Даже если читать их в обратном порядке, эти положения окажутся согласующимися в утверждении и доказательстве:—

«1. Бог есть Всё во всем.

«2. Бог есть добро. Добро есть Разум.

«3. Бог, Дух, будучи всем, ничто не есть материя.

«4. Жизнь, Бог, всемогущее Добро, отрицают смерть, зло, грех, болезнь — Болезнь, грех, зло, смерть отрицают Добро, всемогущего Бога, Жизнь.»

«То, что называется болезнью, не существует». «Материя не имеет бытия». «Все есть разум». «Материя — это лишь субъективное состояние того, что здесь называется смертным разумом». «Всякая болезнь есть результат воспитания и не может нести свои пагубные последствия дальше, чем смертный разум намечает путь». «Страх перед отделенными частями тела или вера в такую возможность отражается на теле в виде головной боли, переломов костей, вывихов суставов и так далее, так же прямо, как стыд, поднимающийся к щекам. Эта человеческая ошибка относительно физических ран и колик является неотъемлемой частью заблуждения, что материя может чувствовать и видеть, обладая ощущением и субстанцией». «Безумие подразумевает веру в больной мозг, в то время как физические недуги (так называемые) возникают из веры в то, что некоторые другие части тела расстроены.... Бурсит вызвал бы безумие, столь же заметное, как то, что вызвано застоем в мозгу, если бы смертный разум не называл бурсит неосознанной частью тела. Измените эту веру, и результаты были бы другими». «Мы плачем, потому что плачут другие, мы зеваем, потому что зевают они, и мы болеем оспой, потому что ею болеют другие; но смертный разум, а не материя, содержит и переносит инфекцию». «Христианский ученый никогда не дает лекарств, никогда не рекомендует гигиену, никогда не манипулирует». «Анатомия, физиология, трактаты о здоровье, поддерживаемые тем, что называется материальным законом, являются земледельцами болезней и недугов». «Вы можете даже обучить здоровую лошадь физиологии настолько, что она простудится без попоны». «Если воздействие сквозняка в состоянии потоотделения сопровождается ознобом, сухим кашлем, гриппом, застойными явлениями в легких или намеками на воспалительный ревматизм, ваше средство Разума безопасно и верно. Если вы христианин-ученый, такие симптомы не последуют за воздействием; но если вы верите в законы материи и их фатальные последствия при нарушении, вы не пригодны вести свое собственное дело или уничтожать плохие последствия веры. Когда страх утихает и остается убеждение, что вы не нарушили закон, ни ревматизм, ни чахотка, ни любая другая болезнь никогда не возникнут от воздействия погоды». «Уничтожьте страх, и вы покончите с лихорадкой». «Чтобы предотвратить болезнь или вылечить ее ментально, пусть дух уничтожит сон чувств. Если вы хотите исцелить аргументом, найдите тип недуга, узнайте его название и противопоставьте свое ментальное оправдание физическому. Аргументируйте с пациентом (ментально, не вслух), что у него нет болезни, и приведите аргумент в соответствие с доказательствами. Ментально настаивайте на том, что здоровье — это вечный факт, а болезнь — временная ложь. Затем осознайте присутствие здоровья, и телесные чувства ответят, да будет так». «Мои публикации в одиночку исцеляют больше болезней, чем недобросовестный студент может начать достигать». «Частные, когда числа были разделены по фиксированному правилу, не более бесспорны, чем научные тесты, которые я провела относительно воздействия истины на больных». «Я никогда не ошибаюсь в своем научном диагнозе болезни». «Вне Христианской науки все расплывчато и гипотетично, противоположность Истины». «Вне Христианской науки все есть ошибка».

Конечно, это замечательный продукт смертного разума! Было бы, пожалуй, интересным tour de force, хотя и не таким занимательным, как «Алиса в Стране чудес», построить вселенную на утверждениях и гипотезах, которые представляет Христианская наука; но она имела бы меньше сходства с миром, который мы знаем, чем страна чудес Алисы. Для любого человека, для которого логика и доказательства — нечто более реальное, чем призраки или мифы, этот подвиг всегда должен быть низведен в воздушную сферу воображения и не должен вступать в контакт с земными реальностями. И все же экстравагантность книги миссис Эдди, ее превосходное презрение к вульгарному факту, ее трансцендентная самоуверенность, ее торжественное предположение, что повторение и варьирование утверждения каким-то образом спонтанно порождают доказательство или самоочевидность, ее проницательное усвоение теологического оттенка, ее случайные успехи в создании презентабельной пародии на научную истину — все эти отличительные черты можно найти во многих покрытых пылью томах, которые представляют интенсивность убеждения какого-нибудь столь же восторженного и столь же вдохновенного оккультиста, но менее успешного в обеспечении хора, чтобы вторить его рефрену.

Силен соблазн не отмахнуться от «эддизма», не проиллюстрировав те своеобразные структуры, под которыми, в стремлении быть последовательным, он вынужден укрываться. Поскольку болезнь всегда имеет чисто ментальное происхождение, из этого следует, что болезнь и ее симптомы не могут возникнуть без сознательного сотрудничества пациента; поскольку «Христианская наука лишает материальные лекарства их воображаемой силы», из этого следует, что этикетки на бутылках, стоящих на полках аптекаря, соответственно бессмысленны. И становится интересной проблемой исследовать, как возник консенсус смертного разума, который связывает один набор симптомов с синильной кислотой, другой — с алкоголем, а третий — с хинином. Вдыхание кислорода или обычного воздуха подготовило бы человека к ножу хирурга, а синильная кислота или алкоголь не имели бы большего эффекта, чем вода, если бы только конгресс наций провозгласил первое анестетиком, а второе — безвредным. Христианская наука не уклоняется от этой позиции. «Если доза яда проглочена по ошибке и пациент умирает, даже если врач и пациент ожидают благоприятных результатов, вызывает ли вера, спрашиваете вы, эту смерть? Даже так, и так же прямо, как если бы яд был принят намеренно. В таких случаях несколько человек верят, что зелье, проглоченное пациентом, безвредно; но подавляющее большинство человечества, хотя они ничего не знают об этом конкретном случае и этом особом человеке, верят, что мышьяк, стрихнин или любое другое используемое лекарство ядовиты, ибо это было установлено как яд смертным разумом. Следствием этого является то, что результат контролируется большинством мнений извне, а не бесконечно малым меньшинством мнений в комнате больного». Но почему мнения οἱ πολλοί [hoi polloi] должны иметь влияние в таком случае, а просвещенные меньшинства должны быть достаточны для совершения чудесных исцелений во всех остальных случаях? Христианские ученые не простужаются на сквозняках, несмотря на противоположные мнения или иллюзии введенных в заблуждение большинства. Логичный христианин-ученый приходит к выводу, что ему не нужно есть, «ибо истина в том, что пища не влияет на жизнь человека»; и все же сразу отрекается от своей веры, добавляя: «но было бы глупо рисковать за пределами нашего нынешнего понимания, глупо перестать есть, пока мы не обретем больше доброты и более ясного понимания живого Бога». И ментальный врач, чтобы быть последовательным, должен быть также ментальным хирургом; и не оправдываться тем, что «пока наступающий век не признает эффективность и верховенство разума, лучше оставить исправление сломанных костей и вывихов пальцам хирургов».

Но бесполезно рассматривать недостатки и абсурдности любой оккультной системы в ее столкновениях с реальной наукой и реальным фактом. Именно как реальная и заметная угроза рациональности эти доктрины естественно привлекают внимание. Рассматривая их как иллюстрации современных оккультных верований, мы естественно испытываем искушение спросить, какую меру (извращенной) истины они могут содержать; но более достойный вопрос: как такие извращения находят столь большую компанию «поддерживающих слушателей»? Ибо для любого, кто может читать и быть убежденным последовательностью слов этой системы, обычная логика не имеет силы, и для него мир реальности не несет никакого послания. Ни одна форма современного оккультизма не антагонизирует основы науки так грубо, как эта. Возможность науки покоится на тщательном и абсолютном различии между субъективным и объективным. В той мере, в какой человек теряет способность проводить это различие ясно, и как другие люди, в той мере он становится иррациональным или безумным. Объективное существует; и никакое количество размышлений о нем или размышлений о нем иначе не изменит его. Это то, что понимается под окончательной научной истиной; нечто, что будет существовать без изменений, несмотря на меняющиеся способы взгляда на него, открытое для проверки каждого, кто придет, оснащенный надлежащими средствами для проверки, — постоянное объективное, которое должно быть установлено тщательным логическим исследованием, а не определяться субъективным мнением. Логика — это язык науки; Христианская наука и то, что здравомыслящие люди называют наукой, никогда не смогут общаться, потому что они не говорят на одном языке.

IX

Было бы прискорбно подчеркивать популярное превосходство Христианской науки ценой пренебрежения значимостью многих других форм «беспрепаратного целительства», которые претендуют на общественное признание, взывая к невежеству и к оккультным и суеверным инстинктам. Некоторые связаны с Христианской наукой и, подобно ей, ассимилируют свой культ с религиозным движением; другие — несомненно, попытки шарлатанов заманить доверчивых шумной рекламой недавно открытых и научно одобренных систем «психической силы» или какого-то личного «изма». Во многих отношениях было бы несправедливо группировать вместе такие различные системы, которые по своей природе должны включать грешника и святого, заблуждающихся искренних, полуверующих, которые думают, что «в этом может что-то быть» или «что это стоит попробовать», наряду с интригующими шарлатанами и адептами коммерческого мошенничества. Они иллюстрируют многие и различные дороги, пройденные в поисках здоровья паломниками, которые не удовлетворены шоссе, по которым медицинская наука следует своим твердым, хотя и извилистым курсом. Среди них есть правдоподобное преувеличение, невежественное извращение и нечестная клевета на отношения, связывающие тело и разум. Среди нескольких расколов от «Матери-церкви Христианской науки» есть один, который претендует на то, чтобы быть «рациональной фазой доктрины ментального исцеления», который признает реальность болезни и неизлечимость серьезных органических расстройств и возмущается любой связью с «полуфанатичным поклонением личности» (миссис Эдди) как столь же чуждой его догматам, как взгляды «Свободной религиозной ассоциации» для «Папы Римского». «Божественное исцеление» демонстрирует свой успех в одном примечательном случае — в создании школы и колледжа, банка, земельной и инвестиционной ассоциации, типографии и издательства, а также различных домов божественного исцеления; и это процветание теперь должно быть расширено основанием города или колонии новообращенных, которые будут объединены общей связью веры в божественное исцеление, передаваемое в личной силе их лидера. Официальный орган этого движения объявляет, что олицетворение их веры «делает свою религию бизнесом и ведет себя на основе здравых деловых принципов»; их лидер публично хвастается своими огромными финансовыми доходами. С решительным протестом со стороны каждого, что только он держит ключ к спасению и что его система совершенно оригинальна и не похожа ни на какую другую, идет процессия метафизического целителя, ментального целителя, витикультариста, магнитного целителя, астрологического гида по здоровью, френопата, медицинского ясновидящего, эзотерического вибрациониста, психического ученого, месмериста и оккультиста. Некоторые используют или злоупотребляют манипуляциями гипнотизма; другие претендуют на способность концентрировать магнетизм воздуха и возбуждать жизненные жидкости, вызывая правильные ментальные вибрации или с помощью какой-то столь же ясной и доказуемой процедуры; некоторые рекламируют магнитные чашки, положительные и отрицательные порошки, дистанционное лечение с помощью выбросов «психической силы» и бесчисленные другие внушительные устройства. По правде говоря, они образуют пеструю команду и со своими «Колледжами тонких сил» и «Компаниями психических исследований», предлагающими дипломы и степени за трехнедельный курс обучения или прочтение книги, представляют собой трущобы оккультизма. Отчет об их методах, вероятно, будет представлять такой же интерес для исследователя мошенничества, как и для исследователя мнений.

Нет сомнений в том, что многие из этих систем были стимулированы к жизни или к обновленной энергии успехом Христианской науки; это особенно заметно во введении дистанционного лечения как пункта в их разнообразных платформах. Этот остроумный метод восстановления здоровья их пациентов и их собственных бюджетов пришелся по душе всей группе целителей-оккультистов, от спиритуалиста до вибрациониста, как легко адаптируемый к их различным системам. Почти так же Месмер более ста лет назад способствовал практике, которая исчерпала возможности его личного внимания, намагничивая деревья и продавая намагниченную воду. Дистанционное лечение представляет собой оккультное движение расширения; и, не обремененное мешающими ограничениями физических сил, превосходящее даже беспроводную телеграфию, оно несет свое влияние в самые отдаленные дома. От океана до океана, с Севера на Юг, эти дистанционные целители отводят какой-то час дня, когда они ментально передают свое исцеляющее слово разбросанным членам своей паствы. За небольшую плату вы знакомитесь с «расписанием общения душ» для вашей долготы и можете знать, когда встретить исцеляющие вибрации, когда они проходят мимо. Другие презирают любые такие временные детали и гарантируют исцеление просто за оплату взноса; целитель будет сочувственно знать, когда и как передать исцеляющие импульсы. Бедность и вредные привычки, а также болезни легко поддаются магии дистанционного лечения. Такой истерический указ, как этот, вряд ли является экстремальным или необычным: «Присоединяйтесь к Кругу Успеха... Центр этого Круга — мое всемогущее СЛОВО. Ежедневно я произношу его. Его вибрации излучаются все более мощно день ото дня... Как солнце посылает вибрации... так мое СЛОВО излучает Успех 10 000 жизней так же легко, как одной».

Невозможно полностью оценить экстравагантность этих оккультных целителей, если не принести достаточную жертву времени и терпения, чтобы прочитать значительный образец периодических изданий, которыми буквально кишит американский оккультизм. И когда человек выполняет эту задачу, он все еще в недоумении, как объяснить читателей и верующих, которые поддерживают эти различные системы, столь немыслимые в нашей философии. Действительно, кажется, что нет такой комбинации идей, которая была бы слишком абсурдной, чтобы не найти последователей. Карлайл без особых провокаций пришел к выводу, что в Англии около сорока миллионов человек, в основном дураки; каким был бы его комментарий перед лицом этого огромного и всеобщего массива человеческой глупости! Если в ответ настаивать на том, что под всей этой кучей мусора погребена настоящая жемчужина, что чудесные исцеления и практический успех этих различных систем указывают на их зависимость от существенного и ценного фактора в лечении болезней и формировании привычек, можно с оговоркой согласиться, а с акцентом возразить. Такой успех, насколько он правильно сообщается, иллюстрирует поистине замечательную функцию ментального фактора в контроле как нормальных, так и расстроенных физиологических функций. Эта истина признавалась и использовалась ненавязчивыми способами на протяжении многих поколений, а в последние годы получила существенную разработку благодаря тщательно проведенным экспериментам и наблюдениям. В частности, терапевтическое действие внушения, как в его более обычных формах, так и в качестве гипнотического внушения, показало, до какой неожиданной степени такое действие может проявляться у восприимчивых индивидов. Хорошо информированный и способный врач не нуждается в инструкциях по этому пункту; его медицинское образование дает ему средства для определения симптомов истинного органического расстройства, функционального нарушения и модификаций этих состояний при более или менее бессознательном вмешательстве несчастной нервной системы. Врачу так же свойственно ошибаться, как и другим смертным; и среди них, несомненно, существует такой же широкий диапазон способностей, такта и проницательности, как и в других профессиях. «Но когда все сказано и сделано», фундаментальный факт остается в том, что использование ментального фактора в облегчении болезней будет лучше всего осуществляться теми, кто специально обучен знанию телесных и ментальных симптомов болезни. Такое применение установленного научного принципа может оказаться жемчужиной ценности в руках того, кто знает, как ее огранить и оправить. Разница между истиной и ошибкой, между наукой и суеверием, между тем, что благотворно для человечества, и тем, что пагубно, часто заключается в интерпретации и духе не меньше, или даже больше, чем в самом факте. Использование ментальных влияний при здоровье и болезни становится тем или другим в зависимости от мудрости, истины и проницательности в реальные отношения вещей, которые направляют его применение. Настолько же далеки, как химия от алхимии, как астрономия от астрологии, как доктрина локализации функций в мозгу от френологии, как гипнотическое внушение от животного магнетизма, грубые и извращенные представления христианина-ученого или метафизического целителя далеки от рационального применения влияния разума на тело.

X

Рост и развитие оккультизма представляет собой интересную проблему в психологии веры. Мотивы, которые побуждают волю верить в различные доктрины, которые были рассмотрены, безусловно, не легче обнаружить и описать, чем это было бы в отношении многих других общих проблем — философских, научных, религиозных, социальных, политических или образовательных, — по которым право на мнение принимается как неотъемлемое наследие человечества или, по крайней мере, демократии. Профессор Джеймс говорит нам, что часто «наша вера — это вера в чью-то чужую веру, и в величайших делах это наиболее верно». Конечно, волны популярности того или иного культа отражают мощное влияние заражения в формировании мнения и руководстве поведением. Когда мы смотрим на популярные заблуждения прошлого через ахроматические очки, которые историческая удаленность от нынешних условий позволяет нам настроить на наши глаза, мы удивляемся, что хорошие и великие люди могли быть так грубо введены в заблуждение, что очевидные отношения и заблуждения могли быть так глупо проигнорированы, что бесполезные и предвзятые доказательства могли быть приняты как здравые и значимые. Но мнения, к которым мы склоняемся, все окрашены глубоким оттенком эмоциональной реальности, которая является живым выражением нашего интереса к ним или нашей склонности к ним. Что им требуется, так это более энергичное вливание бледного оттенка мысли; ибо проблема оккультизма и искушения верить, которые он предлагает, таковы, что могут быть встречены только твердым применением критической логики. Только когда логическая тщательность начнет преобладать над поверхностным правдоподобием, когда убеждения будут формироваться, а доказательства оцениваться в соответствии с их внутренней ценностью, а не в соответствии с их эмоциональной приемлемостью, пропаганда оккультизма встретит большее сопротивление и отвращение.

Фиксация убеждения происходит под влиянием как общих, так и специальных сил; формирование убеждения — это одновременно личная и социальная реакция — реакция на доказательства, которые представляют записанный и личный опыт, и на текущие убеждения нашей среды. В равной степени реакция определяется темпераментом реагента. И хотя результирующие индивидуальные убеждения, какими бы сложными они ни были, не являются делом случая, и их причины не совсем невозможно найти, все же некоторые из их способствующих факторов настолько расплывчаты и настолько недоступны, что их наиболее выгодно рассматривать как специфические результаты более или менее ясно различимых общих принципов; и во многих отношениях существует более обоснованный интерес к общим принципам, чем к конкретным результатам. Интересно, и может быть полезно, исследовать, почему эта область покрыта дубом, а та — кленом, но несколько праздным является спекулировать, почему это конкретное дерево оказалось кленом, а не дубом, даже если оно случайно стоит на нашей собственной собственности и представляет для нас интерес сверх всех других деревьев.

Среди более осязаемых тенденций, которые различными способами ведут к оккультизму, можно выделить то, что можно назвать интенсивно личным темпераментом, — ментальную установку, которая поглощает знания только тогда, когда они растворены во всепроникающей личной среде; установку, которая находит первостепенную значимость в личной интерпретации опыта и реагирует на массивные и обширные обобщения наиболее расплывчато и бессильно; установку, которая предлагает слабое и вербальное согласие с научными принципами и реальностями природы, но внутренне лелеет интенсивную веру в личный смысл порядка событий и искренне ищет точного объяснения индивидуальных происшествий. «Хроническая вера человечества, — говорит профессор Джеймс, — что события могут происходить ради их личного значения, — это мерзость». Именно эта хроническая ментальная привычка размышляет над проблемой субъективного опыта и готова признать в знаках и предзнаменованиях руководящий принцип рациональности; не то чтобы это всегда делалось преднамеренно и суеверно, но лежащая в основе склонность затемняет рассмотрение опыта в ином, чем личный, свете и препятствует тому освещению конкретного общим, которое составляет неотъемлемый фактор в росте здоровой мысли. Жертва этой прискорбной привычки останется логически непригодной, чтобы выжить в борьбе против оккультизма. Только в той мере, в какой ему удастся уйти от своей личной перспективы, он сможет оценить истинный статус проблемы, которая привлекает его интерес. Прежде всего необходимо подчинить явные индивидуальные объяснения общему освещению хорошо установленных принципов. Может быть интересно отметить, что поедание мясного пирога вечером вызывает плохие сны, но вряд ли полезно глубоко размышлять, почему мой сон принял форму ухмыляющегося демона с невежливой привычкой сидеть на моей груди. Материал, из которого сделаны сны, не поддается такому типу анализа. Самое щедрое допущение должно быть сделано для совпадений и нерелевантностей, и необходимо постоянно помнить, что неясные явления психологии, и, действительно, явления более тщательно установленных и внутренне более определенных наук, не могут, как ожидается, пройти проверку детальными и конкретными комбинациями обстоятельств. В других классах знаний искушение требовать таких явных объяснений наблюдений и опыта не так сильно из-за отсутствия столь же сильного личного интереса; но ясно, что это не влияет на логический статус проблемы.

Ответ на этот аргумент я могу легко предвидеть; и я признаюсь, что мое восхищение Гамлетом несколько притуплено из-за того опрометчивого замечания Горацио о том, что на небе и на земле есть больше вещей, чем снилось нашим философам. Оккультист всегда хватается за эту цитату, чтобы опровергнуть ученого. Он печатает ее как свой девиз на своих книгах и журналах и рассматривает ее как медленный яд, который со временем приведет к уничтожению толпы ученых и откроет истину его собственной Психо-Гармонической Науки или Гелиоцентрической Астрологии. Одно дело — быть открытым и осознавать неполноту научных знаний, и ценить, как часто то, что игнорировалось одним поколением, становилось наукой следующего; и совсем другое дело — быть впечатленным совпадениями, снами и предчувствиями, и рассматривать их как дающие ключ к концепциям природы и реальности, и смотреть на науку как на неверно направленное усилие. Такие различия в отношении зависят часто от различия темперамента, а также от интеллектуальной проницательности. Мужчина или женщина, которые летят к вещам, не снившимся нашей философии, довольно часто не понимают вещей, которые наша философия очень достойно объясняет. Два типа ума различны, и, как выражается профессор Джеймс, «научно-академический ум и женско-мистический ум сторонятся фактов друг друга так же, как они бегут от темперамента и духа друг друга».

Определенные особые влияния сочетаются с этими фундаментальными различиями в отношении, чтобы способствовать распространению веры в оккультизм; и из них характер верований, как и верующих, предоставляет некоторые доказательства. На различных этапах обсуждения я ссылался на обманчивую природу аргумента по аналогии; на доминирующую симпатию к выводу и результирующее усвоение и переоценку очевидных доказательств в его пользу; на частую неспособность понять, что формирование обоснованного мнения и интерпретация доказательств в любой области исследования требуют некоторой экспертной подготовки и специальных способностей, очевидно, в технических вопросах, но лишь умеренно меньше в вопросах, ошибочно рассматриваемых как общие; на предвзятость и суеверие, на слабость, которая легко склоняется к влияниям заражения, на прискорбные образовательные ограничения и извращения, и, не в последнюю очередь, на дефектное обоснование природы научного факта и доказательства. Тайна, прикрепленная к поведению магнита, привела Месмера к тому, что он назвал свое лечебное влияние «животным магнетизмом» — концепция, которая до сих пор преобладает среди оккультистов последних дней. Принцип симпатической вибрации, в соответствии с которым камертон воспринимает вибрации другого в унисон с ним, насильственно переносится на воображаемые мозговые вибрации и на еще более воображаемые телепатические токи. Рентгеновские лучи и беспроводная телеграфия обязательно будут использованы для подтверждения недоказанных способов ментального действия и будут рассматриваться как предоставляющие ключ к ясновидению и раппорту; точно так же, как хорошо известные электрические явления породили представления о положительных и отрицательных темпераментах и медиумическом полярном притяжении и отталкивании. Все это является результатом неоправданного и абсурдного применения аналогий; ибо аналогии, даже когда они уместны, являются немногим более чем наводящими на размышления или подтверждающими отношения или концепции, которые обязаны своей главной поддержкой другим и более прочным доказательствам. Аналогия под тщательным наблюдением может стать полезным учеником, но бесконечный хаос возникает, когда слуга играет роль хозяина.

Нельзя было бы пожелать лучших иллюстраций эффектов умственной предрасположенности и результирующего искажения доказательств и логической проницательности, чем те, что предоставлены карьерой спиритуализма и Христианской науки. В обоих этих движениях усвоение религиозной тенденции имело неоценимое значение для их распространения. Конечно, не просто или главным образом доказательства, получаемые в комнате для спиритических сеансов, ни неотразимое накопление исцелений аргументами и мысленным целительством, объясняют организованные собрания спиритуалистов и дорогостоящие храмы и процветающие общины Христианской науки. Именно представление практической доктрины бессмертия и духовной природы болезни в сочетании с принятой религиозной системой ответственно за эти огромные результаты. «Ключ к Священному Писанию» неизмеримо усилил «Науку и здоровье» и привел верующих к новой форме христианства, которые никогда не были бы обращены к новой системе медицины, представленной на чисто интеллектуальных основаниях. Рациональность, несомненно, является характерной тенденцией человечества, но логичность — это приобретенное владение, и отнюдь не прочно установленное в расе в целом. Пока нас упрекает дисциплина природы, и довольно быстро, мы склонны действовать в соответствии с установленными отношениями вещей; это рациональность. Но признание более отдаленных связей между антецедентом и консеквентом, и развитие привычек мышления, которые должны привести к надежным выводам в сложных ситуациях; и опять же, способность различать правдоподобное и истинное, твердость поддерживать принцип перед лицом парадокса и кажущегося несоответствия, мыслить ясно и последовательно в отсутствие практического упрека природы — это логичность. Только в результате длительного и добросовестного обучения, подкрепленного обширным опытом и знанием исторического опыта расы, врожденные рациональные тенденции развиваются в установленные логические привычки и принципы веры. Для многих это развитие остается задержанным или остановленным; и они продолжают оставаться детьми более крупного роста, сильно опираясь на других, редко отваживаясь в одиночку и мудро ограничивая свои экскурсии знакомой почвой. Когда они становятся одержимыми желанием путешествовать среди других культур, их недостаток оценки достопримечательностей, которые приносят их путешествия, придает их отчетам ту же степень надежности и ценности, которая прикрепляется к высмеиваемым комментариям филистерских nouveaux riches.

Обзор современного оккультизма делает утопичным ожидание дня, когда оккультизм исчезнет, а лев и ягненок будут питаться и расти сильными на одном и том же питании. Несомненно, новые формы и фазы оккультизма возникнут, чтобы занять место старых, по мере того как их популярность будет снижаться; и мир будет более интересным и более характерно человеческим местом обитания, содержащим все виды и условия умов. Тем не менее, это прямая обязанность и привилегия каждого поколения использовать любую возможность, чтобы развеять ошибки и суеверия и противостоять распространению иррациональных верований. Особенно это обязанность факелоносцев науки — освещать путь прогресса и передавать свет своим преемникам с не уменьшающейся силой и яркостью; пламя должно гореть как маяк, чтобы направлять путника по шоссе прогресса, и как предупреждение против блуждающих огоньков, которые соблазнительно светят на проселочных дорогах. Самое безопасное и эффективное противоядие от распространения пагубных тенденций, присущих оккультизму, заключается в культивировании здорового и искреннего интереса к подлинным и прибыльным проблемам природы и жизни, и в культивировании вместе с этим твердой приверженности здравому смыслу, что приводит к правильной перспективе значимости и ценности вещей. Эти качества, к счастью для наших предков, не были зарезервированы как исключительная прерогатива современного человека; и, к счастью для потомства, вероятно, останутся характерными для научного и антагонистичными к оккультному.

ПРОБЛЕМЫ ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

I

Разделение наук отражает разнообразие человеческих интересов; оно представляет собой экономическую адаптацию организованной мысли к условиям реальности; и оно также признает внутренне и объективно различные сферы и аспекты, в которых и при которых происходят явления. Очевидно, что науки были сформированы человеческими потребностями; что физика, химия, геология, биология и психология не составляют независимых департаментов режима природы, а лишь столько аспектов сложных природных действий; что поперечный разрез составных событий космического момента выявил бы бесконечно гетерогенное сопутствие разнообразных форм энергии, действующих на разнообразные типы материала; что, поскольку мы ограничиваем наше внимание несколько произвольно тем или иным компонентом совокупности, мы становимся физиками, или химиками, или геологами, или биологами, или психологами; что, действительно, Природа — это все вещи для всех людей. Существует, кроме того, общность духа между различными науками, как существует логическое единство метода и цели в пределах сферы каждой. Как бы невежественны они ни были в отношении фактов друг друга, химик и психолог легко оценивают цели друг друга и находят связь симпатии в стремлении к общему вдохновленному, хотя и по-разному примененному методу. Поиск объективной истины, расширение сферы закона и регулярности, расширение и организация армии фактов, постоянно выстраиваемых и пересматриваемых и подготовленных к службе, все более широкое развитие принципов и содействие более глубокому пониманию их значимости — это идеалы для продвижения науки, гораздо более легкие в выражении, чем в исполнении, но ясная и принятая формулировка которых сама по себе свидетельствует о высокоразвитой стадии точной мысли. Четкая концепция целей и методов научного исследования и сферы различных наук — это дорого купленный продукт поколений хорошо направленных, а также неверно направленных усилий. Путь прогресса, ведущий к этому достижению, был извилистым и косвенным; было много затрат энергии, которые привели лишь к топтанию на месте, к выполнению движений передвижения, но без продвижения, к следованию по ложному следу или, из-за потери чувства направления, к возвращению после окольного марша к более ранней отправной точке. Легко, когда достигнута определенная высота, посмотреть вниз и назад и увидеть, насколько легче могло быть совершено восхождение; но это совсем другое дело — сформировать успешный план для достижения следующей более высокой командной точки. Неизбежно, что будут различия во мнениях относительно курса и маневра, и ошибки суждения совершения и упущения; но такое разнообразие вполне согласуется с лежащим в основе сотрудничеством и единством цели. Именно во вдохновении и в исполнении этой цели наука становится дифференцированной от ненаучного и не-научного.

Между организованным усилием и хорошо признанным планом действий науки и хаотичными движениями необученного ума существует заметный контраст. Дикарь, как и ребенок, постоянно сталкивается с неожиданным; каждый опыт, лежащий вне его узкой проторенной дорожки, волнует его шоком и часто наполняет его страхом — служанкой невежества. Он склонен представлять природу как страшного монстра и населять мир тираническими существами. Шаг за шагом область известного расширяется и предполагает природу неизвестного; люди ожидают, они предвидят, они предсказывают. Кажущийся хаос взаимно враждебных сил уступает место глубокой гармонии объединяющего закона. И все же неизвестное и пограничная область, которая отделяет его от известного, всегда рядом, чтобы искушать любопытство и дух приключения.

Проблема, которую здесь следует рассмотреть, относится к отношению, которое может быть наиболее правильно и выгодно принято в отношении пограничных явлений разума. Являются ли они изгоями, с которыми нужно обращаться в духе милосердия и снисходительности? Являются ли они истинными владельцами земли, изгнанными, как индейцы перед белым человеком, неумолимым маршем цивилизации в предписанную резервацию? Являются ли они несправедливо свергнутыми и законными наследниками, которые вскоре будут восстановлены в своем королевстве более справедливым и тщательным изучением их титула? Или они, подобно цыганам, неясного происхождения, выживающие в цивилизации, в которой они находятся, но не являются ее частью, пытаясь свести концы с концами, торгуя реликвиями устаревших знаний любопытным и доверчивым?

II

Текущее использование термина «Психические исследования» берет свое значение от Общества психических исследований, основанного в Англии в 1882 году. Первоначальная программа общества включала систематическое исследование «той большой группы спорных явлений, обозначенных такими терминами, как месмерические, психические и спиритуалистические». «Из записанных свидетельств многих компетентных свидетелей», — утверждается, — «по-видимому, существует, среди множества заблуждений и обмана, важный корпус замечательных явлений, которые prima facie необъяснимы на любой общепризнанной гипотезе и которые, если бы они были бесспорно установлены, имели бы высочайшую возможную ценность». Работа по исследованию этих «остаточных явлений» была поручена шести комитетам, которые должны были отдельно расследовать «природу и степень любого влияния, которое может быть оказано одним разумом на другой, помимо любого общепризнанного способа восприятия»; гипнотизм, так называемый месмерический транс, ясновидение и другие родственные явления; предпринять пересмотр исследований Рейхенбаха с целью обнаружения, обладали ли его «чувствительные» «какой-либо силой восприятия, выходящей за пределы высоко возвышенной чувствительности признанных сенсорных органов»; расследовать сообщения о привидениях в момент смерти и о домах, которые считаются населенными призраками; расследовать причины и общие законы явлений спиритуализма; и собирать материал, относящийся к истории этих предметов. Именно исследование этих тем с точки зрения, преобладающей в публикациях этого Общества, составляет определение Психических исследований. Эта фраза, которая стала заметной менее чем за двадцать лет, не имеет простого или знакомого синонима; она не должна интерпретироваться объединенной коннотацией ее составных слов, но должна быть принята как технический эквивалент тенденции и содержания определенного типа исследования неясных явлений или предполагаемых явлений, в большинстве из которых психические факторы являются заметными.

Если термин вообще может быть введен в круг наук, он, безусловно, занимает там несколько уникальную позицию. Он естественно становится аналогом, или, возможно, соперником психологии; однако его точный статус и его логические отношения к другим департаментам научного исследования далеко не очевидны. Современная концепция психологии щедро всеобъемлюща; она охватывает бесконечно изменчивые и сложные процессы человеческой ментальности; она с энтузиазмом преследует изучение процессов развития интеллекта в детстве, в животном мире, в раскрытии расы; она изучает ради их собственной ценности аберрантные и патологические формы ментального действия и приводит их в отношение к нормальному, тем самым освещая его понимание. Она формирует связи с физиологией, биологией и медициной, с философией, логикой и этикой, с антропологией, социологией и фольклором; она свободно заимствует из их материалов и пытается интерпретировать материалы, таким образом заимствованные, с психологической точки зрения и влить в них свой отличительный дух. Конечно, Психические исследования должны быть в состоянии найти уголок в столь удобном доме; если проблемы Психических исследований являются законными членами психологической семьи, должно быть возможно некоторое обеспечение для их приема в старой усадьбе. Также эта группа проблем не представляет собой разницу школ, каким-то образом, как гомеопаты представляют собой отделение от регулярной школы медицины; также ее нельзя рассматривать как специальное изучение необычного и ненормального в сфере разума, и, таким образом, стоять в отношении, которое тератология или патология имеют к физиологии и анатомии: ибо в этом случае она составила бы простое подразделение Аномальной психологии, и хотя Психические исследования имеют тесный союз с последней, они не могут быть и не желают быть рассматриваемыми как подчиненная часть этой области.

Из обзора литературы по психическим исследованиям можно легко сделать вывод, что в то время как психология изучает признанные и объяснимые фазы психических явлений, психические исследования заняты спорными и загадочными. Можно также прийти к заключению, что в то время как психология занимается явлениями, обычно ассоциируемыми с психической деятельностью и их вариациями в нормальных, а также в необычных и патологических обстоятельствах, психические исследования интересуются демонстрацией сверхнормальных способностей и установлением форм ментальности, которые отклоняются от тех, с которыми позволено знакомиться повседневному человечеству, и выходят за их пределы; и что, более того, в некоторых своих изысканиях психические исследования не ограничиваются психическими проявлениями, а исследуют не открытые формы физической энергии и всерьез рассматривают, существует ли за пределами мира явлений другой, иной мир, в котором установленный порядок и ментальные и материальные законы этой планеты не действуют. Но необоснованность, если не сказать абсурдность, такой дифференциации или классификации сразу становится очевидной, если мы попытаемся перенести ее на другие области науки. Спекуляции относительно строения центра Земли или будущего нашей планеты, если они носят законный характер, так же легко включаются в геологию, как и рассмотрение более определенных и лучше известных явлений; биологи признают, что в их области есть как мифические, так и аномальные части, но не считают, что природные аномалии разрушают обоснованность анатомических и физиологических принципов или требуют совершенно отдельной и трансцендентной организации или метода для их изучения. Химик может заинтересоваться исследованием того, что на самом деле происходило, когда предполагалось, что другие металлы превращаются в золото; физик может заинтересоваться применением электричества и магнетизма, оптических отражений и изображений в создании сценических иллюзий; но концепция химии и физики естественным образом охватывает соображения о росте, ошибках и применениях этих наук. И хотя эти сравнения не дают полного параллелизма отношениям, которые, по-видимому, существуют между психологией и психическими исследованиями, тем не менее, как в одном, так и в других случаях верно, что дифференциация группы проблем на основе необычности возникновения, таинственности происхождения, сомнительной достоверности или кажущегося парадоксального или трансцендентного характера столь же нелогична, сколь и излишня. Законные проблемы психических исследований являются в равной степени и обязательно подлинными проблемами психологии, которые не требуют специального обозначения. Они не обязательно должны быть особенно важными, интересными, прибыльными или хорошо понятыми проблемами психологии, но они принадлежат к ней, если они вообще являются научными проблемами. Возражение против психических исследований — это не словесное возражение; это возражение против отделения класса проблем от их естественной среды обитания, возражение против насильственного пересаживания явления из его собственной среды. Это протест против представления о том, что, хотя к психологу можно прислушиваться с уважением и авторитетом в одной части его темы, мирянин и член Общества психических исследований в равной степени или более компетентны выносить суждения в тесно связанной области. Это протест против взгляда, что для понимания таких процессов, как ощущение и восприятие, курс психологии может быть полезен, но телепатия может быть установлена любым умеренно умным, но специально не информированным воспринимающим и агентом; или что изучение галлюцинаций — это действительно сложный и трудный предмет, но дома с привидениями и фантомы живых предлагают подходящее занятие для досуга. Все это неправильно и абсурдно; и все же вряд ли будет преувеличением заявить, что большинство тех, кто выражает глубокий интерес к одной группе тем и высказывает о ней мнение, были бы удивлены, если бы от них потребовали знакомства с данными психологии как предпосылки для разумного сотрудничества в психических исследованиях. Если проблемы психических исследований, или та часть проблем, в которой исследование кажется прибыльным, когда-либо будут освещены и представлены в понятной форме, это произойдет только тогда, когда они будут исследованы теми же методами и в том же духе, что и другие психологические проблемы, когда они будут изучаться в связи с другими общими проблемами нормальной и аномальной психологии и как их часть. Делается ли это под эгидой общества или в психологических лабораториях университетов — это, конечно, деталь, не имеющая значения. Важно, однако, какими могут быть направление, дух, метод и цель исследования; так же как одинаково важно, какими могут быть подготовка, способности, ресурсы, оригинальность и эрудиция исследователей.

Является ли тогда «психический исследователь» просто заблудшим психологом? Является ли он просто дилетантом, коллекционером любопытных экземпляров, или он нечто совсем иное, чем психолог? Он, несомненно, является тем или другим, или всем этим вместе. Он может быть психологом в самом истинном и лучшем смысле этого слова; и поскольку у всех психологов есть свои особые интересы, так и его интересы могут быть сосредоточены на группе явлений, которые были неразумно отделены от своей среды и неудачно названы «психическими исследованиями». Я готов не только признать, но и подчеркнуть, что значительная часть влиятельных участников психических исследований движима столь же истинно научными мотивами и выполняет свою работу с такой же преданностью и способностями, с такой же тщательной логической проницательностью, с таким же глубоким пониманием опасностей и трудностей своей темы, которые характеризуют труды в любой другой области психологической деятельности. Но это утверждение ни в коем случае нельзя распространять на всех; и оно вовсе не противоречит мнению, что многие из тех, к кому оно относится, подписываются под нелогичными и пагубными выводами и косвенно поощряют весьма прискорбное отношение у других.

III

Подходя к вопросу далее с описательной точки зрения, уместно спросить, каковы те реальные интересы, которые придают жизненную силу психическим исследованиям, которые поддерживают исследователя в его кропотливом и утомительном сборе и компиляции случаев, которые обеспечивают членство в Обществе психических исследований и еще более широкий круг заинтересованных читателей, которые побуждают так много корреспондентов записывать длинные и кропотливые отчеты о своих своеобразных «психических» переживаниях, которые делают обсуждение этих вопросов излюбленной темой разговоров. Что эти интересы разнообразны — очевидно; однако они естественным образом распадаются на несколько групп или типов, из которых оккультный интерес, вероятно, является наиболее распространенным. Это, в своей ярко выраженной форме, исходит из подавленного или признанного убеждения, что мир, который открывает наука, — это лишь торс реальности; что сама его голова — то, что придает значимость и выражение целому — может отсутствовать и может быть восстановлена только из изолированных фрагментов, которые сами по себе могут быть найдены по редкой счастливой случайности. Ключ к загадке существования следует искать в личном значении событий; в моменты большого стресса и напряжения, в критических ситуациях, когда необходимо установить связь между глубоко заинтересованными индивидами, даже если небо упадет, утверждается, что небо действительно иногда падает, что законы земли преодолеваются, а фантомы умирающих телепатически доносятся до чувствующего сознания заинтересованного родственника или друга. Явления и предчувствия интерпретируются как мистические символы порядка событий, которые отбрасывают свои тени до или одновременно с ними. Интеллект усопших также прослеживается в этих проявлениях; и через дома с привидениями и спиритические сеансы, через вдохновенные высказывания медиумов в трансе раскрываются сообщения, которые убедительно указывают на невозможность их передачи по обычным каналам, или, возможно, на их несомненное «духовное» происхождение. Сверхнормальный, трансцендентный, не открытый мир оккультизма просвечивает, хотя и прерывисто и видимый только тем, у кого есть глаза, чтобы видеть, сквозь обыденные, ограниченные явления земной реальности. Как бы ни варьировались формулировка и направление этого интереса, все же в той или иной форме это подозрение или квази-вера (для которой термин «оккультный» кажется подходящим), что существуют вещи, не снившиеся нашей философии, что эти остаточные явления глубоко значимы и дают проблеск великого неизвестного, а также ошибочности и бедности научных концепций, обеспечивает очень значительную клиентуру психических исследований. О причинах этой склонности здесь не нужно дискутировать; ее распространенность несомненна. И хотя она проявляется то в грубом и суеверном обличье, то в более утонченном и критическом отношении, а реже — неохотно принимается как единственная возможная альтернатива перед лицом поразительных личных и других доказательств, все же существует достаточная общность веры в этих нескольких позициях, чтобы оправдать их включение в общий, хотя и изменчивый тип. Применительно к психическим исследованиям важно не обобщать ни на основе худших, ни на основе лучших выражений этого оккультного интереса, а оценить диапазон его распределения среди разнообразия темперамента и дарований.

По мере того как оккультный интерес отступает на задний план, а передний план и средняя дистанция начинают наполняться светом критического суждения и научного духа исследования, «психический исследователь» приближается к психологической точке зрения. Этот по существу психологический интерес неизбежно является сильным в некоторых из отличительных проблем психических исследований и часто смешивается с другими интересами, образуя любопытный композит. Это может быть болезненный, неосведомленный, ошибочный, дилетантский интерес, но его психологический характер можно отметить без намека на какой-либо дальнейший комментарий одобрения или неодобрения. Если интерпретировать его благоприятно, этот психологический интерес — это интерес к внутренней природе и анализу психических процессов, интерес к прослеживанию различных нитей, составляющих переплетенные пряди сознания, к следованию за калейдоскопическими трансформациями, вызванными вниманием и ассоциацией, к наблюдению игры привычки, тонких процессов иллюзии и неверной интерпретации, неожиданного вторжения подсознательного, а также к преследованию их в конкретных примерах; среди прочих, в таких предполагаемых явлениях, которые обычно описываются как «месмерические, психические и спиритуалистические».

Хотя этот интерес может сочетаться с оккультным интересом, они на самом деле не являются родственными и по своей сути антагонистичны. Мы все рациональны только местами; и многие «психические исследователи» проводят некоторые из своих исследований под руководством научно-психологического интереса, в то время как в других направлениях бразды правления берет на себя оккультный интерес. Анализ контраста между ними может быть полезен для более полного осознания расхождений между психологией и психическими исследованиями. «Психический исследователь» хочет что-то доказать или опровергнуть; в отношении того или иного явления он хочет знать, «что в нем есть», и поэтому его привлекают явления, в которых, кажется, есть что-то таинственное. Как только ему удается найти последовательное и обыденное объяснение для группы явлений, его основное любопытство удовлетворяется, и он переходит на новые пастбища. Как только он показал, что теософские чудеса являются результатом обмана и сговора, тогда физические проявления теософии объяснены. Было продемонстрировано, что в них «ничего нет», то есть ничего трансцендентного. Вердикт вынесен, и суд переходит к следующему делу. Но интерес психолога к тому, как Елена Блаватская совершала свои астральные проявления, всегда был очень второстепенным и случайным; логичный ученый, будь то физик, биолог или психолог, был вполне убежден, что Елена Блаватская не открыла способ перемещения тяжелых предметов невидимыми силами из «Китая в Перу» (что, кстати, было бы делом физика, а вовсе не психолога для исследования), так же как она не смогла открыть секрет бессмертия (что, в свою очередь, было бы биологическим открытием), или не смогла покинуть свое тело в Нью-Йорке, в то время как ее «астральная» душа осматривала то, что происходит в Индии (что действительно можно было бы рассматривать как психологический подвиг). Психологическая проблема теософии, насколько она существует, иного типа; она берет на себя исследование того, как начинают верить в такие чудесные претензии, под влиянием чего формируется убеждение и распространяются доктрины. Она вносит инцидент или подходящую иллюстрацию в психологию веры или в социальную психологию заражения. Психолог интересуется иллюстрацией, которую такое движение дает действию определенных психических процессов и влияний; и его интерес сохраняется, независимо от того, есть ли в этом предположительно «что-то» или нет. Результирующая разница в отношении между психологом и «психическим исследователем» действительно фундаментальна, и даже более того в принципе, чем в практическом исходе.