«Постящиеся девушки: их физиология и патология»

ТОГО ЖЕ АВТОРА.

ЦЕРЕБРАЛЬНАЯ ГИПЕРЕМИЯ: результат умственного перенапряжения или эмоциональных расстройств. 16-я доля, коленкор ... $1 00

«Под прикрытием этих сложных слов д-р Хаммонд предлагает множество замечательных советов касательно избытка крови в голове, указывая на его причины, симптомы, методы медицинского лечения и способы предотвращения». — N. Y. Tribune.

«Работа представляет интерес не только для медика, но и легко понятна, и может быть с пользой прочитана работниками умственного труда всех классов, будь то профессионалы, литераторы или деловые люди. В ней рассматриваются причины головных болей, бессонницы, иллюзий или бредовых состояний, а также чувства тяжести в голове, которые испытывают так много наших американских писателей и мыслителей, и она дает ценную информацию, доступную для мирян, о профилактике и лечении этого недуга, который впоследствии ведет к безумию или смерти». — Boston Traveller.

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM'S SONS, НЬЮ-ЙОРК.

ПОСТЯЩИЕСЯ ДЕВУШКИ; ИХ ФИЗИОЛОГИЯ И ПАТОЛОГИЯ

АВТОР:

УИЛЬЯМ А. ХАММОНД, М.Д.

ПРОФЕССОР БОЛЕЗНЕЙ РАЗУМА И НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ НА МЕДИЦИНСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ УНИВЕРСИТЕТА ГОРОДА НЬЮ-ЙОРКА И УНИВЕРСИТЕТА ВЕРМОНТА И Т. Д.

«Нет ничего нового под солнцем». — Еккл. I, 9.

«Nil spernat auris, nec tamen credat statim». — Федр.

НЬЮ-ЙОРК G. P. PUTNAM'S SONS 182 ПЯТАЯ АВЕНЮ 1879

Авторское право G. P. PUTNAM'S SONS. 1879.

Примечание транскриптора: Дефисы и пунктуация были стандартизированы. Варианты написания сохранены. Греческий текст представлен с транслитерацией при наведении курсора, например, Βιβλος.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Выпуская эту небольшую книгу, я руководствовался желанием внести свой вклад в устранение прискорбной степени невежества среди населения.

Кажется, нет такого утверждения, которое было бы настолько абсурдным или невозможным, чтобы многие люди, обычно считающиеся разумными, не приняли его и не стали бы способствовать его распространению. И поэтому, когда заявляют, что молодая леди прожила четырнадцать лет без какой-либо пищи, сотни и тысячи людей по всей длине и ширине цивилизованной страны сразу же верят этому чудовищному заявлению.

Я ограничил свои замечания исключительно вопросом воздержания от пищи. Другие сверхъестественные дары, обладание которыми приписывается, если бы их рассматривать, вышли бы за рамки этого небольшого тома, которые были сочтены целесообразными. В будущем, возможно, у меня возникнет искушение обсудить их. Тем временем полезно напомнить, что предложение (см. Приложение), которое я сделал исключительно в интересах истины, было проигнорировано, якобы из желания избежать огласки, хотя на самом деле ежедневная пресса неделями была заполнена подробными отчетами, предоставленными друзьями упомянутой молодой леди, о чудесных силах, которыми она якобы обладала.

Часть этого эссе, касающаяся обсуждаемого вопроса, была взята из другого тома автора, опубликованного несколько лет назад и ныне вышедшего из печати.

Уильям А. Хаммонд.

43 West 54th Street,

March 1st, 1879.

CONTENTS

PAGE IAbstinence in the Middle Ages1 IIAbstinence in Modern Times6 IIIAbstinence from Food, with Stigmatization31 IVThe Brooklyn Case48 VThe Physiology and Pathology of Inanition59

ПОСТЯЩИЕСЯ ДЕВУШКИ.

I.

ВОЗДЕРЖАНИЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА.

Среди многих примечательных проявлений, посредством которых истерия обнаруживает себя на удивление легковерной и необразованной части публики, и — увы, приходится это признать — на потеху отдельным слабоумным и невежественным врачам, принятие способности жить без пищи может занять видное место. Мне неизвестно, чтобы эта сила в своем полном развитии приписывалась мужскому полу человеческого рода. Когда он лишен пищи, он умирает через несколько дней, в зависимости от своего физического состояния в отношении жировой ткани и крепости конституции; но если слабая истощенная девушка утверждает, что способна существовать годами без еды, тут же находятся свидетельства и письма от священнослужителей, профессоров и даже врачей в поддержку правдивости ее истории. Элемент невозможности ничего не значит против простого слова такой женщины, и ее заявления принимаются с той степенью доверия, которую прискорбно наблюдать в эту эпоху прогресса мира.

Класс обманов, иногда вызываемых истерией и охватывающих этих «постящихся девушек», известен уже много лет, хотя лишь в сравнительно недавние времена эти случаи стали оцениваться по достоинству. Гёррес [1] приводит ряд примеров, встречающихся среди святых мужчин и женщин и других святых лиц, в которых частичное или полное воздержание от пищи, как утверждалось, длилось в течение долгих периодов.

Так, Лидуина Схидамская заболела в 1395 году и оставалась в этом состоянии до своей смерти тридцать три года спустя. В течение первых девятнадцати лет она каждый день ела лишь кусочек яблока размером с гостию и пила немного воды и глоток пива, или иногда немного сладкого молока. Впоследствии, будучи не в состоянии переваривать пиво и молоко, она ограничила себя небольшим количеством вина и воды, а еще позже была вынуждена ограничиться одной водой, которая служила ей и пищей, и питьем. Но после девятнадцати лет она не принимала ничего вовсе, согласно ее собственному заявлению, сделанному некоторым монахам в 1422 году, утверждая, что в течение восьми лет ничего из пищи не проходило через ее губы, и что в течение двадцати лет она не видела ни солнца, ни луны, и не касалась земли ногами.

Святой Иосиф из Копертино оставался пять лет без хлеба и десять лет без вина, довольствуясь сушеными фруктами, которые он смешивал с различными горькими травами. Трава, которую он использовал по пятницам, имела такой отвратительный вкус, что один из братьев, просто коснувшись ее языком, был охвачен рвотой, и в течение нескольких дней после этого все, что он ел, вызывало тошноту. Он постился сорок дней семь раз в году, и в течение этих периодов не ел ничего, кроме воскресений и четвергов.

Николай из Флюэ, как только принял монашескую жизнь, питался исключительно святой евхаристией. Благочестивый Гёррес в объяснение этого чуда говорит:

«При обычном питании тот, кто ест, будучи выше того, что съедается, усваивает пищу, которую принимает, и сообщает ей свою собственную природу. Но в евхаристии пища могущественнее того, кто ест. Поэтому уже не пища усваивается, а, наоборот, она усваивает человека и вводит его в высшую сферу. Происходит полное изменение. Сверхъестественная жизнь тем или иным образом поглощает естественную жизнь, и человек вместо того, чтобы жить на земле, живет отныне благодатью и небесами».

Это примерно на одном уровне по ясности и логике с объяснениями, которые нам дают относительно предполагаемого случая длительного поста в Бруклине.

Возникли сомнения относительно Николая, и епископ приказал следить за ним, но не обнаружил мошенничества. Наконец он приказал ему съесть кусок хлеба в его присутствии. Николай сделал, как ему было велено, но при первом же куске его охватила сильная рвота. Епископ спросил его, как ему удается жить без еды, на что брат ответил, что когда он присутствовал на мессе и когда принимал святую евхаристию, он чувствовал степень силы и гибкости, подобную той, что получается от самой питательной пищи.

Все же скептики продолжали сомневаться, и жители Унтервальдена, где жил Николай, по-видимому, поначалу были очень склонны подозревать его в обмане. Но в конце концов они были обращены, ибо, охраняя в течение целого месяца все подходы к его хижине и не обнаружив за это время никого, кто приносил бы ему пищу, они убедились, что по крайней мере в течение этого времени он жил без еды. Скептически настроенный мыслитель наших дней, вероятно, счел бы это испытание недостаточным.

В 1225 году Гуго, епископ Линкольна, услышав, что в Лестере есть монахиня, которая не принимала пищи семь лет и жила только евхаристией, которую принимала каждое воскресенье, поначалу не поверил этой истории. Однако он послал к ней пятнадцать клириков с указанием усердно наблюдать за ней в течение пятнадцати дней, ни на мгновение не упуская ее из виду. Клирики доложили ему, что строго выполнили его приказы; что она не принимала пищи, и что, тем не менее, она сохранила полную силу и здоровье. На что епископ объявил себя убежденным, «как, — добавляет Гёррес, — и подобало сделать разумному человеку».

Среди других святых лиц, которые обрели способность жить на сакраментальном хлебе, можно упомянуть святую Екатерину Сиенскую, святую Розу Лимскую, святую Колетту, святого Петра Алькантарского и многих других.

Но если святые и другие святые люди были способны благодаря чудесной силе жить без пищи, то та же способность приписывалась тем, кто находился под влиянием демонов и дьяволов. Гёррес [2] утверждает, что человек, одержимый дьяволом, часто теряет всякий вкус к пище любого рода и не может удерживать в своем теле никакого питания. Другим симптомом является отвращение, которое формируется к обществу других людей. Так, один человек был мучим демоном, который заставлял его бежать в леса, где он скрывался от людей. Однажды ночью он покинул свой дом и спрятался в пещере, оставаясь там совершенно без пищи в течение шестнадцати дней. Снова он оставался в лесах двадцать четыре дня, не едя и не пья в течение этого периода. Наконец его дети нашли его и, отведя к священнику, подвергли изгнанию дьявола, и он был исцелен.

Святой Проспер Аквитанский рассказывает о молодой девушке, одержимой дьяволом, которая семьдесят дней обходилась без еды. Несмотря на этот долгий пост, она не истощилась, потому что каждую ночь в двенадцать часов птица, посланная дьяволом, приносила ей таинственное питание.

Удивительной особенностью случаев дьявольского воздержания от пищи является то, что, как и в святых примерах, они демонстрируют различные проявления истерии. Гёррес с очаровательной степенью простоты описывает эти симптомы и, не сумев под влиянием преобладающей идеи, которая его наполняет, распознать их истинный характер, без колебаний приписывает их дьявольскому воздействию. Так он говорит:

«Функции органов питания иногда глубоко изменены у одержимых, и эти изменения проявляются сильными судорогами, которые показывают степень поражения мышечной системы. Истерический ком в горле — частое явление при одержимости. У молодой девушки в долине Калепино все конечности были скручены и сведены, и в пищеводе было ощущение, будто шар иногда поднимается в горле, а иногда падает в желудок. Ее лицо было пепельного оттенка, и у нее было постоянное чувство тяжести и боли в голове. Все средства врачей не помогли, и поскольку в ней были обнаружены признаки одержимости, ее привели к Бриньоли (священнику), который прибег к сверхъестественным средствам и исцелил ее».

Как ни странно, способность жить на евхаристии и сопротивляться голоду с помощью дьявольской силы вымерла вместе со средними веками и была заменена «постящимися девушками», которые до сих пор продолжают развлекать нас своими причудами. К рассмотрению некоторых из наиболее ярких примеров более недавних времен приглашается внимание читателя в уверенности, что будет приведено много интересного для изучения «Истории человеческого безумия».

СНОСКИ:

[1] La Mystique Divine, Naturelle et Diabolique. Париж, 1861. т. I., стр. 194 и сл.

[2] Op. cit. т. IV., стр. 446.

II.

ВОЗДЕРЖАНИЕ В НОВОЕ ВРЕМЯ.

Среди наиболее ярких случаев в этой главе — случай Маргарет Вайс, десятилетней девочки, жившей в Роде, небольшой деревне близ Шпайера, чья история дошла до нас по разным каналам, но главным образом от Герардуса Буколдиануса [3], который был ее лечащим врачом и написал небольшую книгу, описывающую свою пациентку. Маргарет, как говорят, воздерживалась от всякой еды и питья в течение трех лет, в то же время росла, ходила, смеялась и разговаривала, как другие дети ее возраста. Однако в течение первого года она сильно страдала от болей в голове и животе, и — обычное состояние при истерии — все четыре ее конечности были сведены судорогой. У нее не было ни мочеиспускания, ни дефекации. Маргарет, хотя ей было всего десять лет — истерия развивает скрытные способности — сыграла свою роль так хорошо, что после наблюдения священником прихода и д-ром Буколдианусом ее сочли свободной от всякого жульничества и отправили домой к родным по приказу короля, «не без великого восхищения и княжеских даров», добавляет доктор. Хотя д-р Буколдианус полностью принимал факт воздержания Маргарет, он, по-видимому, был несколько ошеломлен, ибо спрашивает вполне уместно: «Откуда берется животное тепло, если она не ест и не пьет, и почему тело растет, когда в него ничего не поступает?»

Шенк [4] цитирует Павла Лентулуса «Чудесную историю поста Апполонии Шрейра, девы из Берна». Лентулус утверждает, что был с этой девой трижды и что по приказу магистрата Берна ее доставили в этот город и установили за ней строгий надзор. Были задействованы все виды средств для обнаружения обмана, если таковой существовал, но ничего не было обнаружено, и ее отпустили на свободу как подлинный случай способности жить без пищи. В первый год своего поста она почти не спала, а во второй год ни разу не закрывала глаз во сне; и так продолжалось долгое время после.

Шенк также приводит случай Катарины Биндер из Пфальца, за которой пристально наблюдали священнослужитель, государственный деятель и два доктора медицины, не обнаружив с ее стороны мошенничества. Говорили, что она девять лет и более не принимала в свой организм ничего, кроме воздуха, как сообщал Лентулус со слов Фабрициуса. Этот последний врач рассказал Лентулусу о другом случае, о девушке четырнадцати лет, которая, безусловно, не принимала ни пищи, ни питья по крайней мере три года.

«Но, — говорит д-р Хаквелл [5], — самое странное, что я встречал в этом роде, — это история Евы Флиген, переведенная с голландского на английский и напечатанная в Лондоне, anno 1611, которая, будучи рожденной в Мёрсе, как говорят, не принимала никакого вида пропитания в течение четырнадцати лет подряд; то есть с двадцати двух до тридцати шести лет, и с года Господня 1597 по 1611; и это подтверждено свидетельством магистратов города Мёрса, а также священником, который испытывал ее в своем доме тринадцать дней подряд всеми способами, какие мог придумать, но не смог обнаружить никакого обмана». Над портретом этой девы, помещенным на фронтисписе голландского экземпляра, стоят эти латинские стихи:

"Meursæ hæc quam cernis decies ter, sexque peregit,

Annos, bis septem prorsus non viscitur annis

Nec potat, sic sola sedet, sic pallida vitam

Ducit, et exigui se oblectat floribus horti."

Переведены в английском экземпляре так:

"This maid of Meurs thirty and six years spent,

Fourteen of which she took no nourishment;

Thus pale and wan she sits sad and alone,

A garden's all she loves to look upon."

Франциск Цитезий [6], врач короля Франции и кардинала Ришелье, уделяет много места и внимания случаю Джоан Балаам, уроженки города Констанца. Она была хорошо развита, но дурного нрава. Около одиннадцатого года жизни она заболела лихорадкой и, среди прочих симптомов, рвала в течение двадцати дней. Затем она онемела и оставалась в таком состоянии двадцать четыре дня. Потом она заговорила, но ее речь была бредящей и бессвязной. Наконец она потеряла всякую способность к движению и чувствительность в частях тела ниже головы и не могла глотать. С тех пор ее невозможно было убедить принимать пищу. Шесть месяцев спустя она восстановила владение конечностями, но неспособность глотать осталась, и у нее появилось сильное отвращение ко всем видам еды и питья. Секреции и экскреции, по-видимому, были остановлены. Тем не менее она была очень трудолюбива, проводя время в беготне по поручениям, подметании дома, прядении и тому подобном. Эта дева продолжала поститься таким образом в течение почти трех лет, а затем постепенно снова начала есть и пить.

Прежде чем перейти к более недавним случаям, есть еще один, к которому я хочу обратиться главным образом потому, что в нем, вероятно, имелось органическое заболевание в дополнение к мошенничеству и истерии. Он приводится Фабрициусом [7] и Уэнли. Anno Dom., 1595, дева около тринадцати лет была привезена из герцогства Юлих в Кёльн и там, на широкой улице под вывеской «Белая лошадь», выставлена на обозрение всем, кто желал ее видеть. Родители этой девы утверждали, что она жила без всякого вида пищи или питья в течение трех целых лет; и это они подтвердили свидетельством разных лиц, достойных доверия. Фабрициус наблюдал за ней с большой осторожностью. У нее было печальное и меланхоличное выражение лица; все ее тело было достаточно мясистым, за исключением только живота, который был сжат так, что казалось, будто он прилип к позвоночнику. Ее печень и остальные внутренности ощущались твердыми при наложении руки на живот. Что касается экскрементов, то она не выделяла никаких; и до такой степени питала отвращение ко всем видам пищи, что когда один из тех, кто приходил видеть ее тайно, положил ей в рот немного сахара, она немедленно упала в обморок. Но что было самым удивительным, так это то, что эта дева ходила взад и вперед, играла с другими девушками, танцевала и делала все другие вещи, которые делали девушки ее возраста; также у нее не было затруднений с дыханием, речью или криком. Ее родители заявляли, что она находилась в таком состоянии три года.

Можно было бы привести еще очень много подобных примеров, но вышеизложенных достаточно, чтобы указать на тот факт, что вера в возможность таких событий была вполне общей, и что если сомнения относительно их истинной природы и существовали, то они были не настолько сильны, чтобы их нельзя было легко преодолеть уловками и ухищрениями истеричных женщин.

В следующих примерах более современного времени читатель поймет взгляд, который на них имеют врачи наших дней, и, несомненно, обнаружит их истинную природу.

Около шестидесяти пяти лет назад женщина из Садбери в Стаффордшире, Англия, по имени Энн Мур, заявила, что не ест, и ряд лиц вызвались наблюдать за ней, чтобы выяснить, говорит ли она правду или нет. Наблюдение продолжалось три недели, и затем наблюдатели, как и в других случаях, сообщили, что Энн Мур — это реальный случай воздержания от пищи всех видов. Библия всегда лежала открытой на кровати Энн. Ее истощение было настолько крайним, что говорили, будто ее позвоночник можно было прощупать через брюшную стенку. Утверждалось, что это печальное состояние было вызвано тем, что она стирала белье человека, страдающего язвами. С того времени она испытала неприязнь к пище и даже тошноту при виде или упоминании о ней.

Как только наблюдатели высказались в пользу подлинности претензий Энн, ее известность возросла, и посетители приезжали со всех концов страны, оставив пожертвования в размере двухсот пятидесяти фунтов в течение двух лет. Однако вновь возникли сомнения, и, осмелев от безнаказанности, которую она испытала после первого расследования, Энн в злой момент для продолжения своего мошенничества согласилась на второе наблюдение. Этот комитет состоял из известных лиц, среди которых были сэр Освальд Мосли, баронет, преподобный Ли Ричмонд, д-р Фокс и его сын, и многие другие джентльмены страны. Двое из них всегда находились в ее комнате день и ночь. По предложению мистера Фрэнсиса Фокса кровать, постельные принадлежности и женщина в ней были помещены на весы, и таким образом было установлено, что она регулярно теряла вес ежедневно. По истечении девятого дня этого строгого наблюдения д-р Фокс обнаружил, что она явно слабеет, и сказал ей, что она скоро умрет, если не примет пищу. После небольшого увиливания женщина подписала письменное признание, что она самозванка и «время от времени принимала пропитание в течение последних шести лет». Она также заявила, что во время первого трехнедельного наблюдения ее дочь ухитрялась, когда умывала ей лицо, кормить ее каждое утро, используя полотенца, сильно смоченные подливкой, молоком или крепкой кашицей из аррорута, а также передавала пищу изо рта в рот при поцелуях, что, как предполагается, она делала очень часто. [8]

В клинической лекции, прочитанной в больнице Св. Георгия [9], д-р Джон У. Огл обращает внимание на симуляцию поста как проявление истерии и рассказывает следующий забавный случай:

«Девушка с сильной истерией, двадцати лет, вопреки всем уговорам и медицинскому лечению, отказывалась от всякого вида пищи, или, если ее заставляли есть, вскоре извергала содержимое желудка. 6 ноября 1869 года, пока девушка, по-видимому, страдала таким же образом, королева проезжала мимо больницы по пути на открытие моста Блэкфрайарс. Она приподнялась в постели, чтобы выглянуть в окно, хотя до этого момента заявляла, что каждое движение ее тела причиняет сильную боль. 29 декабря на полу было подобрано следующее письмо, написанное рукой девушки и адресованное другой пациентке в той же палате: «Дорогая миссис Эвенс, — мне было очень жаль, что вы взяли на себя труд отрезать мне такой хороший кусок хлеба с маслом вчера. Я бы взяла его, но все они видели, как вы его посылаете, и тогда они бы достаточно наговорили. Но я была бы очень рада, если бы вы отрезали мне хороший кусок корки и положили его в бумагу и прислали, или же принесли, чтобы они не видели, ибо они все очень следят за мной, и я хотела бы быть вашей подругой, а вы — моей. Миссис Уинслоу (медсестра) идет в часовню. Я помирюсь с вами, когда смогу дойти так далеко. Не присылайте, если не можете уделить. Прощайте, и да благословит вас Бог». Хотя она увиливала по поводу этого письма, она, по-видимому, постепенно поправлялась с этого времени, и однажды вышла из больницы и покинула ее вовсе. Впоследствии она написала письмо властям, выражая свое сожаление по поводу того, что так себя вела».

Одним из самых примечательных случаев такого рода является случай Сары Джейкоб, известной как «валлийская постящаяся девушка», чья история и трагическая смерть вызвали много комментариев в медицинской и светской прессе Великобритании несколько лет назад. Следующее описание случая в основном взято из интересной работы д-ра Фаулера [10].

Сара Джейкоб родилась 12 мая 1857 года. Ее родители были фермерами и были необразованными, простодушными и невежественными людьми. В ранние годы она была здоровой, была умной, склонной к религиозному чтению, и говорили, что она писала стихи собственного сочинения. Она была очень красивым ребенком и, согласно свидетельству викария, преподобного Эвана Джонса, была «хорошей девочкой».

Около 15 февраля 1867 года, когда ей было неполных десять лет, она пожаловалась на боль в подложечной области, и однажды утром, встав, сказала матери, что обнаружила у себя во рту кровавую пену. Боль продолжалась, и была получена медицинская помощь. Вскоре после этого у нее начались сильные судороги эпилептиформного характера, а затем другие спазмы явно истерической формы, во время которых ее тело изгибалось в форме лука, как при столбняке, причем только голова и пятки касались кровати. Затем мышечный спазм прекращался, и она падала во весь рост на кровать. Целый месяц она оставалась в состоянии бессознательности, страдая от частых повторений тяжелых судорожных приступов, в течение которого принимала мало пищи. Мистер Дэвис, хирург, сказал в своих показаниях, что она целый месяц находилась в своего рода постоянном припадке, лежа на спине, с ригидностью всех мышц. Некоторое время ее жизнь была безнадежной, затем ее припадки перестали быть судорожными и состояли из коротких периодов потери сознания с внезапными пробуждениями. В течение следующих двух или трех месяцев (до августа 1867 года) она принимала ежедневно от шести, постепенно уменьшая до четырех, чайных чашек риса с молоком или овсянки с молоком, которые, согласно рассказу ее отца, извергались обратно немедленно, вместе с кровью и пеной. В течение этого времени кишечник действовал только раз в шесть или девять дней. «До этого времени, — сказал ее отец, — она могла двигать обеими руками и одной ногой, но другая нога была ригидной».

К началу октября 1867 года количество ее ежедневной пищи, как утверждалось, сократилось до ничего, кроме маленького кусочка яблока размером с таблетку, который она принимала с чайной ложки. В это время она мочилась примерно через день; она выглядела очень плохо лицом, но не была худой. Десятого октября было торжественно заявлено, что она перестала принимать какую-либо пищу вовсе, и так продолжалось до дня ее смерти, 17 декабря 1869 года, период в два года, два месяца и одну неделю.

«О правдивости утверждения относительно одной недели, — говорит д-р Фаулер, — к сожалению, есть много доказательств. На абсурдность веры в малейшую возможность двадцатишестимесячного абсолютного воздержания достаточно ответить, что когда, по нашему знанию, она была полностью лишена пищи, девушка умерла! Родители самым настойчивым образом внушали каждому частному, а также официальному посетителю, как до, так и во время последнего рокового наблюдения, что девушка не принимала пищи; что она не могла глотать; что всякий раз, когда при ней упоминали о пище, она как бы возбуждалась; что когда ей предлагали ее, у нее случался припадок, или предложение делало ее больной. Присяжные показания викария, преподобного Уильяма Томаса, сестры Клинч, Энн Джонс и других медсестер достаточно подтверждают этот момент. Более того, родители зашли так далеко, что прямо запретили даже упоминать о пище в присутствии девушки».

К концу октября 1867 года случай привлек так много внимания, что жители по соседству впервые начали посещать чудесную маленькую девочку.

«В начале ноября того же года преподобный Эван Джонс, бакалавр богословия, викарий прихода, был вызван родителями для посещения Сары Джейкоб. Ему сразу же — матерью — рассказали о чудесных способностях девушки к посту; было признано, что она иногда принимала воду. Его также проинформировали о необычном извращении ее естественных функций (подавлении мочеиспускания и дефекации). Он нашел ее лежащей на спине в постели, которая была покрыта книгами. В ее одежде тогда не было ничего примечательного. Девушка выглядела слабой и хрупкой, хотя и не бледной, и отвечала только односложно. «Мать сказала, что ее ребенок очень беспокоится о состоянии своей души, что это произвело такое впечатление на ее разум, что она не могла спать». Я сам спросил ее, есть ли у нее желание стать членом Церкви Англии? Она сказала: «Да!» Она продолжала выражать это желание до июля 1869 года. В то время преподобный джентльмен не верил в заявления относительно воздержания девушки. «Каждый раз, — говорит он, — когда у меня был разговор с ней до конца 1868 года, родители оба настаивали, что она жила без пищи, и продолжали свои заявления в январе и феврале 1869 года. Я увещевал их и останавливался на очевидной невозможности этого. Они все еще настаивали, что это факт».

«Даже в сентябре 1869 года викарий повторял свои пастырские увещевания. Когда в начале весны 1869 года он заметил фантастические изменения, которые родители вносили в ежедневный наряд девушки, он сказал им о замечаниях, сделанных в газетах по поводу этого одевания, и остановился на неуместности этого. Они ответили: «У нее не было другого удовольствия — они не любили отказывать ей в этом». В течение следующего лета, обнаружив, что девушка выглядит более пухлой лицом и что ее общее улучшение стало более заметным, он сказал: «Сара явно поправляется и набирает вес, а вы говорите, что она не принимает пищи; вы, безусловно, обманываете публику». Я тогда остановился на греховности продолжения обмана публики. Я сказал, что зафиксировано несколько случаев предполагаемого поста, некоторые из которых были подвергнуты испытанию и оказались обманом; что эти семьи всегда будут вызывать отвращение у потомства, и так будет с ними, когда этот обман будет раскрыт. Мать тогда заверила меня, что никакой обман не будет обнаружен в этом доме, потому что его нет».

Отец и мать оба говорили, что Господь обеспечивал ее самым естественным образом, и что это было чудо. Отец всегда говорил о «Докторе Мавр», имея в виду Всемогущего Бога; что она поддерживалась этим «Великим Доктором».

Затем вскоре начался обычай оставлять деньги или другие подарки ребенку, пока наконец от каждого, кто посещал ее, ожидали чего-то. Был открытый дом, и паломники приходили издалека, чтобы увидеть чудесную девушку, которая жила без пищи.

Когда денег не было, подарки в виде одежды, украшений, книг или цветов, по-видимому, были заменой. Этими подарками пользовались, чтобы украсить ребенка во всевозможные наряды. В одно время у нее была викторина на шее и венок на волосах, затем снова украшения и жакет, а волосы аккуратно уложены лентами. В другое время у нее была шелковая шаль, викторина вокруг шеи, маленький крестик, прикрепленный к ожерелью, и маленькие ленточки над запястьями. На ней были перчатки цвета серо-коричневой шерсти, и ее кровать была почти покрыта книгами.

Несмотря на предполагаемый пост, Сара Джейкоб продолжала поправляться в здоровье.

И теперь наступает поразительная черта этого самого примечательного случая. Викарий убедился, что случай был случаем реального воздержания. Маленькая истеричная девочка двенадцати лет своей настойчивостью во лжи фактически преуспела в том, чтобы побудить образованного джентльмена принять правдивость ее заявлений! Следующее письмо, которое было опубликовано 19 февраля 1869 года, говорит само за себя:—

«СТРАННЫЙ СЛУЧАЙ.

«Редактору Welshman.

«Сэр: Позвольте мне пригласить внимание ваших читателей к самому необычному случаю. Сара Джейкоб, маленькая девочка двенадцати лет, дочь мистера Эвана Джейкоба, Ллетернеуадд, в этом приходе, не приняла ни единого зерна какого-либо вида пищи вовсе в течение последних шестнадцати месяцев. Она иногда проглатывала несколько капель воды в течение первых нескольких месяцев этого периода; но теперь она не делает даже этого. Она все еще выглядит довольно хорошо лицом и продолжает обладать всеми своими умственными способностями. Она в этом и нескольких других отношениях замечательная маленькая девочка.

«Медики продолжают говорить, что это совершенно невозможно, но все ближайшие соседи, которые хорошо знакомы с обстоятельствами случая, не питают никаких сомнений относительно предмета, и я сам того же мнения.

«Не стоило бы медикам провести расследование природы этого странного случая? Мистер Эван Джейкоб охотно принял бы в свой дом любого уважаемого человека, который мог бы пожелать наблюдать за ним и увидеть все своими глазами.

«Могу добавить, что Ллетернеуадд — это фермерский дом примерно в миле от Нью-Инн, в этом приходе.

«Искренне ваш,

«Викарий Лланфихангель-ар-Арт».

Предложения викария относительно расследования были вскоре после этого приняты определенными джентльменами из окрестностей. Было созвано публичное собрание, и был назначен комитет наблюдателей, чтобы постоянно присутствовать в комнате с Сарой Джейкоб и наблюдать в меру своих способностей, принимает ли она какую-либо пищу во время расследования или нет. Было решено, что наблюдение должно продолжаться две недели.

До начала этого наблюдения не было принято никаких мер предосторожности против того, чтобы пища доставлялась в комнату и скрывалась там. Родители фактически запретили наблюдателям прикасаться к кровати ребенка. Таким образом, самый первый элемент успеха был отвергнут, и неудивительно, что все дело впоследствии рассматривалось как абсурд. Наблюдение состояло в том, что двое разных мужчин поочередно несли вахту с восьми до восьми. Наблюдение за тем, принимает ли ребенок пищу, началось 22 марта и закончилось 5 апреля 1869 года — период в четырнадцать дней.

В течение вышеупомянутых двух недель один из наблюдателей по очереди всегда находился близко к ее кровати и в ее поле зрения день и ночь, а в то время, когда кровать застилалась, что обычно было каждое второе утро, четыре человека всегда присутствовали и тщательно осматривали каждый предмет. Родителям было позволено подходить к кровати, как и маленькой сестре, шести лет, которая была постоянной спутницей и соседкой по кровати Сары.

В среду, 7 апреля 1869 года, в Eagle Inn, Лландифейл, состоялось публичное собрание, чтобы выслушать заявления родителей и нескольких лиц, которые наблюдали за ребенком в течение четырнадцати дней. Родители кратко изложили состояние и симптомы своей дочери с начала ее болезни. Ни в какое время в течение всех четырнадцати дней пульс никогда не достигал выше девяноста ударов в минуту, хотя был чрезвычайно изменчив, как это всегда было. Были получены следующие показания от наблюдателей, и говорят, что их заявления были должным образом заверены под присягой перед магистратом:—

Наблюдатель № 1 сказал: Я, Эван Эдвард Смит, наблюдал за Сарой Джейкоб две ночи подряд (т. е. ночи 22 и 23 марта) по просьбе мистера Г. Г. Дэвиса, хирурга. Родители предоставили все возможности для расследования дела. Я наблюдал за ней со всей возможной осторожностью и не нашел ничего, что дало бы повод подозревать, что пища или питье давались ей нечестным путем. Я совершенно уверен, что у нее ничего не было во время моей вахты. Я был уволен из-за подозрения, что дремал на вторую ночь.

Наблюдатель № 2. Этот наблюдатель наблюдал за Сарой Джейкоб целую неделю и не нашел никаких признаков того, что ребенок что-то ел или пил. Он был студентом колледжа, Дэниел Харрис Дэвис.

Наблюдатель № 3. Джон Джонс, лавочник, дал аналогичные показания. Он был решительным скептиком до того, как начал наблюдение, но через двенадцать дней был полностью убежден в том факте, что ничего в виде питания не давалось бедному ребенку. Он наблюдал за каждым движением всех обитателей и не нашел ничего, что заставило бы его подозревать, что какое-либо питание давалось маленькой девочке.

Наблюдатель № 4. Джеймс Харрис Дэвис, студент-медик, говорил подобным образом и был совершенно уверен, что ничего не давалось ей в течение двух недель, которые он наблюдал там, за исключением трех капель воды, однажды, чтобы смочить ее губы. Он был таким же большим скептиком, как и любой другой, прежде чем начал наблюдение, но так как он не видел ничего, что подтвердило бы его подозрения, он мог добросовестно сказать, что ничего не давалось ей во время его вахты.

Наблюдатель № 5. Эван Дэвис из замка Пауэл, который наблюдал за ней только один день, дал аналогичные показания, но так как он был соседом, его уволили в пользу незнакомца.

Наблюдатель № 6. Герберт Джонс наблюдал только один день, говорил подобным образом и был уволен из-за своей доверчивости.

Наблюдатель № 7. Томас Дэвис, который был самым большим скептиком из всех, был сильно убежден. Он наблюдал за Сарой Джейкоб двенадцать дней и был совершенно уверен, что ничего не могло быть дано ей во время его вахты. Он наблюдал за ней со всей возможной осторожностью и был очень осторожен, чтобы находиться на видном месте, где рот Сары Джейкоб был всегда в поле зрения.

Однако были даны показания, которые указывали на то, что наблюдение выполнялось очень несовершенно; что иногда наблюдатели уходили до истечения своего времени; что спиртные напитки приносились ими в дом, и что один из них был пьян, находясь там. Было также показано, что отец и мать имели свободный доступ к кровати, в то время как наблюдателям было абсолютно запрещено осматривать ее. Поэтому д-р Фаулер с полным основанием заявляет, что наблюдение «было величайшим возможным фарсом и насмешкой».

После отчета наблюдателей известность Сары Джейкоб, конечно, стала еще больше; толпы приходили посетить ее, и среди прочих преподобный Фредерик Роуленд Янг пошел увидеть ее и предпринял безуспешную попытку исцелить ее возложением рук. Когда д-р Фаулер посетил ее 30 августа 1869 года, при выходе на ближайшей железнодорожной станции его встретили маленькие мальчики с плакатами со словами «Постящаяся девушка» и «Это кратчайший путь к Ллетернориадд-уча» на них. В своем письме в Times, давая отчет о своем визите, д-р Фаулер говорит:—

«Первое впечатление было крайне неблагоприятным, и для медика внешние признаки были крайне подозрительными. Ребенок лежал на кровати, украшенной как невеста, имея вокруг головы венок из цветов, с которого свисала нарядная лента, концы которой были соединены маленьким пучком цветов, по нынешней моде дамских завязок для капоров. Перед ней, на надлежащем расстоянии для чтения, была открытая валлийская книга, поддерживаемая двумя другими книгами на ее теле. Покрывало было чистым, опрятным и совершенно гладким. Через камин, который был почти напротив изножья ее кровати, было устройство из полок, хорошо укомплектованное английскими и валлийскими книгами, подарками разных посетителей дома. Ребенку тринадцать лет, и она, несомненно, очень красивая. Ее лицо было пухлым, а щеки и губы красивого розового цвета. Ее глаза были яркими и сверкающими, зрачки были очень расширены, что в некоторой мере объяснимо тем фактом, что голова и лицо ребенка были затенены от света окна выступающей стороной шкафной кровати. Было то беспокойное движение и частое выглядывание из углов глаз, столь характерное для симулятивного заболевания. Учитывая длительную бездеятельность девушки, ее мышечное развитие было очень хорошим, а слой жира — немалым. Мой друг заявил, что она выглядела даже лучше, чем около года назад. На поверхности тела было легкое потоотделение. Пульс был совершенно естественным, как и звуки легких и сердца, насколько я был в состоянии сделать стетоскопическое обследование. Получив разрешение сделать это, я приступил к необходимому нарушению одежды, когда девушка впала в то, что мать называла обмороком. Это состояло из ничего, кроме небольшого и мгновенного истерического плача и рыданий. Цвет никогда не покидал губ или щек. Пульс оставался той же силы. Сознание могло быть лишь слегка притуплено, поскольку при моем тогдашнем открытии век я заметил отчетливое движение глазных яблок вверх и другое. Каждый перкуссионный удар моего обследования и даже давление стетоскопа вызывали выражение боли, которое вызывало естественное сочувствие у матери и утверждение, что продолжение такого обследования вызовет дальнейшие припадки. При перкуссии области желудка я отчетливо ощутил звук урчания, который, как мы знаем, вызывается смешиванием воздуха и жидкости в движении. Самое положительное утверждение родителей было впоследствии сделано, что, за исключением двухнедельного смачивания ее губ холодной водой, ребенок не ел и не пил ничего в течение последних двадцати трех месяцев. Вся область живота была тимпанической, и мышечные стенки этой полости были напряженными и барабанно-плотными — состояние, нередко сопутствующее хорошо известному классу нервных расстройств. Интеллектуальные способности и специальные чувства ребенка были совершенно здоровы. До своей болезни она была очень предана религиозному чтению. Эта преданность в последнее время значительно возросла. Она является членом Церкви Англии и была конфирмована».

Д-р Фаулер затем добавляет некоторые другие интересные подробности, все из которых указывают на невозможность того, чтобы девушка была предметом какого-либо истощающего заболевания, или даже постоянно находилась в постели, как утверждали ее родители, в течение почти двух лет; и затем говорит:—

«Весь случай, по сути, является случаем симулятивной истерии у молодой девушки, имеющей очень сильно развитую склонность к обману. С этим может быть, вероятно, связана способность или привычка к длительному голоданию. И пациентка, и мать признали периодическое возникновение удушающего ощущения, называемого globus hystericus».

Это письмо вызвало возобновление дискуссии в газетах, и было созвано второе публичное собрание для принятия мер по организации второго наблюдения. На этом собрании было решено привезти из больницы Гая в Лондоне нескольких обученных медсестер, которые должны были проводить наблюдение; и были приняты следующие резолюции, выражающие условия, на которых должно было проводиться расследование:—

1. Было бы целесообразно, прежде чем предпринимать какие-либо шаги в этом деле, получить письменную юридическую гарантию от отца Сары Джейкоб, санкционирующую необходимые действия. 2. Что обязанностью медсестер будет наблюдать за Сарой Джейкоб с целью выяснить, принимает ли она какой-либо вид пищи, и в конце двух недель отчитаться по делу перед местным комитетом в Кармартеншире и, если потребуется, в больнице Гая. 3. Что две медсестры должны постоянно бодрствовать и находиться на посту в комнате девушки, день и ночь. 4. Было бы целесообразно, чтобы ближайший практикующий врач наблюдал за ходом дела; и ему будет абсолютно необходимо быть готовым к любым серьезным симптомам истощения, возникающим при строгом соблюдении наблюдения, и действовать согласно своему суждению. 5. Что комната, в которой спит девушка, должна быть освобождена от всей ненужной мебели, и все возможные места в комнате для сокрытия пищи должны быть закрыты и находиться под постоянным контролем наблюдателей. 6. Что если это будет сочтено желательным местным практикующим врачом или медсестрами, кровать, на которой сейчас лежит девушка, должна быть заменена на односпальную железную. 7. Что кровать, на которой сейчас спят родители в комнате Сары Джейкоб, должна быть отдана полностью медсестрам. 8. Что родителям не разрешается спать в той же комнате, что и девушка; что если их нельзя во все времена предотвратить от приближения к ней, они должны быть предварительно обысканы (их карманы и другие углубления одежды, а также внутренность их ртов); и что никакие смоченные полотенца или другие подобные предметы не должны использоваться вокруг девушки родителями или любым другим лицом, кроме медсестер; что дети семьи и, по сути, любое другое лицо (кроме медсестер) должны иметь подобные ограничения, наложенные на них. 9. Что медсестры имеют исключительное управление подготовкой комнаты, кровати и пациентки до начала наблюдения. 10. Что, поскольку утверждается, что действие кишечника и мочевого пузыря полностью приостановлено, особое внимание должно быть направлено на эти органы.

Соответственно, из больницы Гая были направлены четыре опытные медицинские сестры, чтобы взять на себя полное попечение о Саре Джейкоб и наблюдать за ней в течение четырнадцати дней. Им было дано указание не препятствовать ей, если она попросит еды, однако они должны были следить за тем, чтобы она не получала ничего без их ведома. 9 декабря 1869 года в 16:00 комната была освобождена от посторонних, и началось наблюдение.

Прежде всего было установлено, что у девушки неоднократно происходило мочеиспускание, а по крайней мере один раз — и дефекация.

Постепенно стали проявляться признаки психического и физического расстройства. Наблюдение велось настолько тщательно, что никакая еда или питье не попадали к ребенку, да она и сама их не просила.

«В 22:00, — цитируя журнал, который вела старшая медсестра, — она была беспокойна и размахивала руками. Ей было очень холодно, и медсестры укрыли ее теплыми фланелевыми пеленками. Это был последний день, когда у нее было мочеиспускание».

Четверг, 16 декабря, 3:00 — Она перекатывалась с одного бока на другой. В половине четвертого она попросила поправить постель, и они поправили. Она выглядела очень бледной и встревоженной. Глаза ее запали, нос заострился, а скулы выдавались. Ее руки и кисти были холодными, ступни и ноги — такими же. Энн Джонс, одна из медсестер, отмечает в своих записях: «Она была очень беспокойна, и мне казалось, что она угасает. Губы ее были очень сухими, а рот казался пересохшим». Специфический запах (запах голодания) вокруг кровати был настолько сильным, что старшей медсестре стало совсем плохо.

В 11:00 викарий осмотрел ее и сказал родителям, что ребенок постепенно слабеет, и предложил им отправить медсестер прочь, чтобы дать ей шанс получить пищу, но они отказались, заявив, что ничего другого, кроме того, что делают медсестры, предпринять нельзя, и что они видели ее в таком же слабом состоянии и раньше. Другие люди убеждали родителей прекратить борьбу, отправив медсестер, но те отказались на том основании, что отсутствие пищи не имеет никакого отношения к симптомам, и что она не стала бы есть, независимо от того, присутствуют медсестры или нет.

Впоследствии Энн Джонс дала показания коронеру: «Перед часом или двумя часами дня в четверг (16 декабря) она продолжала разговаривать сама с собой. Я не могла понять, говорит ли она по-валлийски или по-английски. До этого времени я могла ее понимать. Она указывала пальцами на какие-то книги; я дала ей одну, но она не обратила на нее внимания; она не могла читать. Тогда обоим родителям сказали, что девушка умирает».

Их неоднократно умоляли удалить медсестер, и они снова и снова отказывались, говоря, что в этом нет необходимости — что она часто бывала в таком состоянии, что это не от нехватки пищи и т. д. Девушка становилась все слабее и слабее; начался тихий, бессвязный бред, и 17 декабря 1869 года, около половины четвертого дня, «валлийская постящаяся девушка» умерла, фактически умерев от голода, в середине девятнадцатого века и в одной из самых христианских и цивилизованных стран мира!

Но на этом все не закончилось. Общественное мнение было сильно взбудоражено как против тех, кто санкционировал и проводил то, что казалось бессмысленным и жестоким экспериментом, так и против отца и матери, которые умышленно и упорно отказывались позволить давать пищу умирающему ребенку. Было проведено дознание коронера, и, судя по всему, коронер выступил с очень убедительной речью перед присяжными после дачи показаний. Он сказал, что нет никаких сомнений в том, что ребенок умер от голода, и что ответственность лежит на отце, который сознательно и намеренно не обеспечил прием пищи своим ребенком. Мать не несла ответственности, если только не было доказано, что отец давал ей пищу для ребенка, а она ее удерживала. По его словам, было удивительно, как отец мог сочинить такую историю — такую чудовищную массу нелепостей, которую он под присягой пытался навязать присяжным.

Присяжные совещались четверть часа, а затем вынесли вердикт: «Смерть от голода, вызванная халатностью отца, не обеспечившего прием пищи ребенком», что квалифицировалось как непредумышленное убийство.

Эван Джейкоб был арестован. Однако министр внутренних дел взял дело под свой контроль и решил, что разбирательство должно зайти дальше, чем предполагали местные власти. Сначала планировалось привлечь членов Главного комитета к ответственности за сговор, но в конечном итоге было решено включить в число обвиняемых только врачей, которые взяли на себя ответственность за наблюдение, а также обоих родителей умершего ребенка.

Первоначальное разбирательство проходило перед полным составом магистратов и продолжалось восемь дней. У Короны и обвиняемых были выдающиеся адвокаты, было допрошено много свидетелей. По завершении расследования председательствующий магистрат объявил, что суд постановил, что дело против врачей не было доказано, поскольку не было показано, что они брали на себя какие-либо иные обязанности, кроме консультирования медсестер, и не было видно, чтобы их совета спрашивали. Что касается отца и матери, суд решил направить их обоих под суд за непредумышленное убийство на ближайшей сессии суда присяжных. В свое время им было предъявлено обвинение, они не признали себя виновными, но после защиты опытными адвокатами присяжные, после отсутствия в течение получаса, вернулись с вердиктом «виновны» в отношении обоих подсудимых, но с рекомендацией проявить милосердие к матери на том основании, что она находилась под контролем мужа. Мужчина настаивал на своей невиновности, а женщина «закрыла лицо шалью и горько заплакала».

Его светлость, вынося приговор, сказал: «Подсудимые, вы признаны виновными в тяжком преступлении. Я полностью согласен с вердиктом, который вынесли присяжные, и я воспользуюсь рекомендацией, которую они представили в пользу подсудимой, матери, хотя должен сказать, что не могу не чувствовать, что это большее преступление для матери, чем для отца, поскольку это более противоречит общей природе матерей — пренебрегать своими детьми так, как вы обращались с этим несчастным ребенком. Это противоречит даже природе отца. Но я воспользуюсь рекомендацией присяжных на том основании, которое они выдвинули, что вы находились под контролем вашего мужа в большей степени, чем это следовало из доказательств по делу. Но преступление, как я уже сказал, серьезное, на том основании, что нет сомнений в том, что вы оба упорствовали в этом мошенническом обмане ваших соседей и общественности, и что для осуществления этого мошеннического обмана и защиты себя от разоблачения вы были готовы рискнуть жизнью этого ребенка. Жизнь этого ребенка была потеряна в том порочном эксперименте, который вы проводили. Поэтому приговор, который я вынесу вам, Эван Джейкоб, заключается в том, что вы будете заключены в тюрьму и приговорены к каторжным работам сроком на двенадцать календарных месяцев; а приговор вам, Ханна Джейкоб, будет более мягким с учетом рекомендации присяжных, и заключается он в том, что вы будете заключены в тюрьму и приговорены к каторжным работам сроком на шесть календарных месяцев».

Так закончилась одна из самых примечательных и интересных историй человеческого безумия, легковерия и преступности, которые породило наше время. Комментарии к ее урокам вряд ли необходимы; но вдумчивый читатель не преминет заметить, какое важное значение она имеет для всей темы веры без полного и свободного исследования, и что все факты, которые наука накопила за века мучительного труда, идут прахом даже у образованных людей, когда они сталкиваются с ложными утверждениями истеричной девушки и двух невежественных и лживых крестьян. Если мы что-то и знаем, так это то, что не может быть силы без метаморфозы материи того или иного рода. Здесь была девушка, сохраняющая свой вес — фактически растущая — чья животная теплота поддерживалась на должном уровне, чей ум был активен, сердце билось, легкие дышали, кожа выделяла пот, конечности двигались, когда она того желала, и все это, как полагали очень многие люди, без приема материала, с помощью которого только такие вещи могли происходить. И все же такова склонность среднего человеческого ума к обману, что было бы вполне возможно повторить в городе Нью-Йорке всю трагедию Сары Джейкоб, если бы когда-нибудь истеричная девушка вздумала это сделать; и не нашлось бы недостатка, даже среди тех, кто мог бы прочитать эту историю, в людях, которые поверили бы любым чудовищным заявлениям, которые она могла бы сделать. Даже сейчас в маленьком городке в Бельгии экстатическая девушка проделывает то же самое с необычайными дополнениями, и ученые врачи и богословы пишут книги с целью доказать истинность ее притязаний. К этому самому примечательному случаю, и еще одному, обладающему схожими, хотя, возможно, даже более примечательными характеристиками, внимание читателя будет вскоре приглашено. Но в свете этих вещей хочется почти сказать словами кардинала Карафы: «Quandoquidem populus decipi vult, decipiatur».

СНОСКИ:

[3] «De puella quæ sine cibo et potu vitam transigit». Parisiis Ann. MDXLII.

[4] «Παρατηρήσεων sive observationum medicarum, rararum, novarum, admirabilium, et monstrosarum. Volumen, tomis septem de toto homine institutum». Lugduni 1606, p. 306.

Эти случаи цитируются Уэнли в его «Чудесах малого мира», но я позаботился в большинстве случаев ссылаться на оригиналы, некоторые из которых находятся в моей библиотеке.

[5] «Wonders of the Little World». London, 1806, p. 375.

[6] Opuscula Medica. Parisiis, 1639, pp. 64, 65, 66.

[7] Observationum et curationum chirurgicarum, centuria secunda. Genevæ, 1611, p. 116.

[8] Wonderful Characters: By Henry Wilson and James Caulfield. London.

[9] British Medical Journal, July 16, 1870.

[10] A complete History of the Welsh Fasting Girl (Sarah Jacob,) with Comments thereon, and Observations on Death from Starvation. London, 1871.

III.

ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ПИЩИ ПРИ СТИГМАТИЗАЦИИ.

Сто пятьдесят три человека в то или иное время, согласно доктору Имбер-Гурберу [11], получили стигматы; то есть были чудесным образом отмечены ранами, полученными Христом при распятии. Из них восемь, согласно тому же авторитету, живы в настоящее время, и двое утверждают, что они не едят. Я намерен рассмотреть довольно подробно основные моменты в историях этих двоих, Пальмы д'Ория и Луизы Лато, и при этом я воспользуюсь работами тех, кто твердо верит в чудесное вмешательство Бога для производства эффектов, субъектами которых они, как говорят, являются. Эти случаи очень мало известны в этой стране. Подобные примеры чрезвычайно редки среди практичных, здравомыслящих наций, таких как те, что населяют Британские острова, и их потомки в Америке. Из всех ста пятидесяти трех случаев, записанных доктором Имбер-Гурберу, только один — Джейн Грей — был британским, и ее случай является самым сомнительным в списке, ибо факт основывается только на свидетельстве некоего Томаса Буршье, английского младшего брата, который утверждает, что у нее были стигматы на ступнях. Из остальных подавляющее большинство приходится на Италию, и, как говорит доктор Имбер-Гурберу:

«Quel pays fut jamais si fertile en miracles?» [12]

Отчетом о визите в Орию с целью изучения феноменов, демонстрируемых Пальмой, сделанном доктором Имбер-Гурберу, я обязан следующими подробностями:

Пальме во время визита в 1871 году было шестьдесят шесть лет, она была горбатой, худой, маленькой, с ясными, выразительными глазами. В течение нескольких лет она не выходила из дома и из-за своих страданий едва могла ходить. Иногда, когда она чувствовала себя особенно хорошо, она делала несколько шагов по комнате, опираясь на трость. В молодости она была очень сильной и активной.

Во время первой встречи, после некоторого разговора, в ходе которого Пальма заявила, что часто видела Луизу Лато, находясь в экстазе, доктор направил разговор на тему галлюцинаций. Пока они были заняты этим и сидели рядом с Пальмой, он почувствовал, как она слегка ударила его по руке, и в то же время увидел аббата, который пришел с ним, падающим на колени. Он повернулся к Пальме; ее глаза были закрыты, руки сложены, рот широко открыт, и на ее языке он увидел гостию — тело Христово. Немедленно он тоже упал на колени и поклонился ей. Пальма высунула язык еще дальше, как будто хотела дать ему полную возможность убедиться, что гостия действительно там; затем она съела ее, закрыла рот и оставалась совершенно спокойной на диване, на котором лежала. Было уже почти четыре часа дня, день угасал, комната была плохо освещена маленьким окном, высоко от пола. Чудесная гостия показалась ему белой, как воск, и несколько толстой. Из-за слабого освещения и короткого времени, которое длилось это необычайное причастие, он не смог определить, была ли она отмечена в соответствии с обычаем церкви.

Что касается этого чудесного события — то есть, если не рассматривать его предвзято, — следует далее сказать, что Пальма открыла доктору Имбер-Гурберу, что два или три раза святой элемент, который, напомним, считается подавляющим большинством христиан реальным телом Христа, был принесен ей дьяволом, и что тогда она отказалась от него. Иногда он принимал облик ангела, но она узнавала его по знаку отвержения, который он носил на лбу — маленькому рогу. Более того, она видела, что злое существо колебалось и было немного смущено. Она пропела Gloria Patri и перекрестилась, и он мгновенно обратился в бегство и исчез. Чтобы выяснить, что все это значит, ее духовник запретил ей принимать чудесное причастие в течение восьми дней. Едва этот период истек, как сам Иисус Христос принес ей причастие. Прежде чем дать его ей, он заставил ее трижды прочитать Gloria Patri. Затем он сказал ей: «Разве я бежал, как демон? Нет. Поэтому успокойся. Это действительно я».

Эти чудесные обстоятельства продолжались около двух лет, когда доктор Имбер-Гурберу нанес свой визит Пальме. Иногда его приносил ей Христос, как в указанном случае, или какой-нибудь святой, как святой Петр, святой Викентий де Поль, святой Франциск Ассизский, в компании ее ангела-хранителя и других святых и ангелов. В другое время его приносили священники и духовники старых времен, давно умершие.

Один итальянский епископ заявил, что в момент чудесного причастия однажды он видел, как гостия летела по воздуху, прежде чем попасть в рот Пальмы, но доктор расспросил ее сопровождающую об этом моменте, и та заявила, что не видела этого, и заверила его, что гостию никто никогда не видел, пока она не оказывалась на языке Пальмы. Доктор склонен верить, что сопровождающая была права, но он отмечает, что, тем не менее, один французский апостольский миссионер утверждал, что видел то же самое.

Что ж, если освященный хлеб действительно является телом Христа, которое было отдано за спасение мира, то какое ужасное богохульство утверждать такие вещи о нем, какая низость верить в них, какое бесстыдное посягательство на разум человека — распространять эти шокирующие подробности перед ним и просить его принять их как истину о Боге, которому он поклоняется!

Став свидетелем причастия, доктор Имбер-Гурберу был попрошен удалиться в соседнюю комнату, пока Пальма готовилась к другим своим представлениям. Через несколько минут его проинформировали, что все готово. Одна из женщин вошла первой и, немедленно вернувшись, пригласила остальных войти. Стигматизация уже началась на лбу. Он увидел поток крови, текущий от левого лобного бугра вдоль стороны носа. Пальме дали носовой платок; она прижала его к носу на мгновение, и кровотечение вскоре прекратилось. Он осмотрел кровь и обнаружил, что она не отличается по внешнему виду, цвету или температуре от обычной крови. Затем он осмотрел платок и, помимо многочисленных круглых пятен, заметил другие фигуры, напоминающие сердца, с исходящими от них пятнами крови, указывающими на пламя любви. Все это показалось ему очень необычайным, ибо, хотя он часто видел, как у людей идет кровь из носа, он никогда не видел, чтобы они кровоточили так.