«Женские библейские биографии, том II»

Говоря о другой части страны (Батта), он говорит: «мужчинам разрешено жениться на стольких женах, сколько они хотят или могут себе позволить, и иметь полдюжины — не редкость. Положение женщин, по-видимому, не иное, как положение рабынь, мужья имеют право продавать своих жен и детей».

ЯВА. В Бантаме и в других частях острова отцы обручают своих детей в очень раннем возрасте, чтобы их не забрали у них для пополнения гаремов королей или не продали в рабство после смерти отцов монархом, который является наследником всех своих подданных.

Среди всех народов Южной Азии и островов Ост-Индии и Южных морей женщин презирают и угнетают; жен и дочерей каждого класса предлагают чужестранцам и принуждают к проституции. С ними, более того, обращаются с величайшей жестокостью их мужья и не позволяют есть или даже сидеть в присутствии мужчин; и все же, с удивительной непоследовательностью, многие народы позволяют себе управляться женщинами, которые иногда правят с деспотической властью.

НОВАЯ ГОЛЛАНДИЯ. «Аборигенные жители этого отдаленного региона, действительно, вне сравнения, самые варварские на поверхности земного шара. Присутствие европейцев было совершенно неэффективным; туземцы все еще находятся в том же состоянии, что и при нашем первом поселении. Каждый день можно видеть мужчин и женщин на улицах Сиднея и Парамматты такими же голыми, как в момент их рождения. Напрасно более гуманные из офицеров колонии пытались улучшить их положение: они все еще упорствуют в наслаждении своим покоем и свободой по-своему и закрывают уши на любой совет по этому предмету».

«Они не соблюдают никаких особых церемоний в своих браках, хотя их способ ухаживания не лишен своей сингулярности. Когда молодой человек видит женщину по своему вкусу, он сообщает ей, что она должна сопровождать его домой; дама отказывается; он не только принуждает к согласию угрозами, но и ударами; таким образом, галантный кавалер, согласно обычаю, никогда не упускает возможности одержать победу и уносит желающую, хотя и сопротивляющуюся, драчунью. Колонисты некоторое время придерживались идеи, что женщины были принуждены и увезены против их склонностей; но молодые леди сообщили им, что этот способ галантности — обычай и вполне по их вкусу».

ПЕРСИЯ. «Женщинам не разрешается участвовать в общественных молитвах в мечетях. Им предписано возносить свои молитвы дома, или если они посещают место общественного богослужения, это должно быть в период, когда мужского пола там нет. Эта практика основана на авторитете традиционных изречений пророка и рассчитана на подтверждение той неполноценности и уединения, на которые обречен женский пол законами Магомета.

«В Персии женщин редко казнят публично; и их преступления, из-за их положения в обществе, не могут часто быть такого характера, чтобы требовать таких примеров; но они подвергаются всему насилию и несправедливости домашней тирании; и невинные женщины слишком часто включаются в наказание своих мужей и отцов, особенно когда те высокого ранга. Часто случаются случаи, когда женщин пытают, чтобы заставить их раскрыть скрытое богатство, о котором, как предполагается, они имеют знание; и когда дворянин или министр предается смерти, не редкость отдавать его жен и дочерей в рабство; и иногда (хотя редко) они отдаются низшим классам в обществе. Есть случаи, когда жен людей высокого ранга отдавали погонщикам мулов».

АРАВИЯ. Древние арабы считали рождение дочери несчастьем, и они часто хоронили дочерей заживо, как только они рождались, чтобы не обеднеть из-за необходимости обеспечивать их или не потерпеть позор из-за них.

«Ужасная практика женского детоубийства была обычаем многих народов. Среди древних арабов, как и среди раджпутов сегодняшнего дня, она происходила в такой же степени из ревнивого чувства чести, как и из давления нужды».

О восточных нравах в целом было замечено, что «за исключением китайцев и яванцев, все народы юга Азии и все жители островов Ост-Индии и Южных морей предлагают европейцам своих жен и дочерей или принуждают их к проституции с чужестранцами».

«Человек на Востоке не смеет спрашивать о здоровье жены или дочери своего самого близкого друга, потому что это мгновенно вызвало бы подозрение в незаконных видах и связях; также этикет не позволяет ему самому упоминать свою собственную жену или дочь. Они включены в число домашних животных или охвачены общим наименованием дома или семьи. Когда, однако, восточный человек вынужден упомянуть свою жену или дочь в разговоре с врачом или любым другим лицом, к которому он желает относиться с почтением и уважением, он всегда предваряет предмет некоторым таким извинением, какое мы делаем в Европе, когда вынуждены говорить о вещах, которые рассматриваются как отвратительные или непристойные. В соответствии с этим азиатским предрассудком, Тамерлан был сильно оскорблен побежденным турецким императором Баязидом за упоминание в его присутствии таких нечистых существ, какими считаются женщины восточными людьми».

Америка.

СЕВЕРНЫЕ ИНДЕЙЦЫ.

Here all the gentle morals, such as play

Through life's more cultur'd walks, and charm the way;

These far dispers'd, on tim'rous pinions fly,

To sport and flutter in a kinder sky.

GOLDSMITH.

Женщины готовят пищу, но, несмотря на высокое положение, им никогда не дозволяется вкушать ее, пока все мужчины, даже слуги, не съедят столько, сколько сочтут нужным; во времена нехватки продовольствия им часто приходится оставаться вовсе без единого куска; если же их уличат в том, что они взяли себе еду во время приготовления, они подвергаются суровой порке и в дальнейшем, на всю оставшуюся жизнь, считаются опозоренными.

«Сведения, которые мы получили о последствиях оспы для этого народа (индейцев маха), весьма прискорбны; неизвестно, каким образом она была занесена к ним впервые, хотя, вероятно, через какой-то военный отряд. Они были воинственным и могущественным народом, но когда эти воины увидели, как их силы тают перед лицом болезни, которой они не могли противостоять, их охватило крайнее безумие: они сожгли свою деревню, а многие из них предали смерти своих жен и детей, чтобы спасти их от столь жестокого бедствия и чтобы все могли вместе отправиться в какую-то лучшую страну». [95]

ВЕСТ-ИНДИЯ. Гаити (бывший Сан-Доминго). Выдержка из письма от ноября 1810 года: «Аборигены, или коренные жители Гаити, крайне невежественны; лишь немногие умеют читать: их религия — католическая, но ни она, ни ее священники не пользуются большим уважением. То, что они пребывают в ужасном состоянии тьмы, более чем очевидно: матери фактически выступают своднями для собственных дочерей и пожинают плоды их проституции. Ласковое слово «отец» почти никогда не звучит, поскольку дети редко знают, кому они обязаны своим существованием». [96]

ЮЖНАЯ АМЕРИКА. В этом регионе существуют целые народы каннибалов, которые пожирают своих пленников. Иногда они убивают собственных жен и приглашают соседей на трапезу.

НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. «Типпечу, вождь, — говорит мистер Сэвидж, — имеет на этом острове хорошо построенное жилище и большую коллекцию копий, доспехов и других ценностей. На небольшом расстоянии от резиденции вождя находится строение, во всем подобное голубятне, стоящее на одном столбе и не превышающее размерами обычные голубятни. В нем Типпечу несколько лет держал взаперти одну из своих дочерей; как мы поняли, она влюбилась в человека низкого происхождения, и эти меры были приняты, чтобы она не навлекла позор на свою семью. Пространство, отведенное леди, не позволяло ей ни встать в полный рост, ни вытянуться во весь рост; у нее было корыто, в которое ей клали еду так часто, как считалось необходимым, во время ее заточения; и я не обнаружил, чтобы ей предоставлялись какие-либо иные удобства. Эти лишения и запрет на любое общение доказывают, что Типпечу был полон решимости показать суровый пример своим подданным; по крайней мере, тем из молодых леди этой части Новой Зеландии, которые могли быть склонны унизить себя и свои семьи неподобающими союзами. Длительное заточение со всеми его неудобствами возымело желаемый эффект, сделав принцессу послушной воле ее королевского родителя. Этот варварский случай, украшенный множеством гротескной резьбы, до сих пор остается памятным предостережением (in terrorem) для всех молодых леди, находящихся под властью Типпечу». [97]

Африка.

ТУНИС. «У тунисцев существует любопытный обычай откармливать своих молодых леди для замужества. Девушку после помолвки запирают в маленькой комнате; на лодыжки и запястья ей надевают серебряные и золотые кандалы как часть наряда. Если она выходит замуж за человека, который развелся, овдовел или потерял прежнюю жену, то кандалы, которые носила предыдущая жена, надевают на конечности новой невесты: и ее кормят до тех пор, пока они не заполнятся до нужной толщины. Это порой непростое дело, особенно если прежняя жена была полной, а нынешняя — стройной. Пища, используемая для этого обычая, достойного варваров, — это семена под названием «дро»; они обладают необычайными откармливающими свойствами, а также славятся тем, что делают молоко кормилиц богатым и обильным. Этими семенами и их национальным блюдом «кускусу» невесту буквально пичкают, и многие действительно умирают под ложкой». [98]

МАРОККО. «Когда дурно расположенный муж становится ревнивым или недовольным своей женой, у него слишком много возможностей обращаться с ней жестоко; он может тиранить ее без контроля; никто не может прийти ей на помощь, ибо никто не уполномочен входить в его гарем без разрешения. Ревность или ненависть в груди мавра разгораются настолько сильно, что смерть часто становится уделом несчастной женщины, которая, возможно, невинно, вызвала гнев своего мужа. Отец, как бы он ни любил свою дочь, не может помочь ей, даже если узнает о жестоком обращении, которому она подвергается; муж — единственный верховный господин; если, однако, его уличат в убийстве жены, он понесет смертную казнь; но это трудно установить, даже если на ней останутся следы его жестокости или подлого поведения, ибо кто это обнаружит? Известны случаи, когда женщину жестоко избивали и лишали жизни, а родителям сообщали о ее кончине, как будто она была вызвана болезнью, и ее хоронили соответствующим образом; но эта трудность привлечения к правосудию существует только среди могущественных пашей и лиц, занимающих высочайшие посты; и они, чтобы избежать ответных подобных действий в отношении своих детей, иногда предпочитают выдавать своих дочерей замуж за людей более низкого социального положения, которые более подвластны правосудию». [99]

Этот автор также сообщает нам, что «в Марокко рабов выставляют на общественном рынке, где их поворачивают и осматривают, чтобы определить их стоимость» (стр. 249). «Молодая девушка из Хаусы, необычайной красоты, была однажды продана в Марокко, пока я был там, за четыреста дукатов [по 3 шиллинга 8 пенсов стерлингов], в то время как средняя цена рабов составляет около ста; так много зависит от прихоти или воображения покупателя» (стр. 247).

ДАРФУР. «Рабы, как мужчины, так и женщины, редко приближаются к своему господину, если он сидит, иначе как ползая на коленях. Человек, имеющий нескольких женщин, редко входит в покои любой из них, но посылает за одной или несколькими из них в свои собственные. Будь то свободные или рабы, они входят туда на коленях и с признаками робости и уважения... Рабам редко разрешается носить какую-либо обувь. Свободные женщины, напротив, обычно отличаются своего рода сандалиями; которые, однако, всегда снимаются, когда они входят в присутствие или имеют случай пройти мимо лица, пользующегося каким-либо уважением, мужского пола. Нередко можно увидеть мужчину в пути, праздного, восседающего на осле, в то время как его жена проделывает много утомительных шагов пешком позади него; и, более того, возможно, несет запас провизии или кухонной утвари. И все же не следует полагать, что мужчина деспотичен в своем доме; голос женщины имеет свой полный вес». [100]

МАНДИНГО. «Около полудня, — говорит мистер Парк, — я прибыл в Колор, значительный город; недалеко от входа в который я заметил висящий на дереве своего рода маскарадный костюм, сделанный из коры деревьев; который, как мне сказали после расспросов, принадлежал МАМБО ДЖАМБО. Это странное пугало, общее для всех городов Мандинго, широко используется языческими туземцами для поддержания своих женщин в подчинении; ибо, поскольку Кафас не ограничены в количестве своих жен, каждый женится на стольких, сколько может удобно содержать; и поскольку часто случается, что дамы не ладят между собой, семейные ссоры иногда доходят до такой степени, что авторитет мужа уже не может сохранить мир в его доме. В таких случаях призывается вмешательство Мамбо Джамбо, которое всегда является решающим.

«Этот странный служитель правосудия (который, как предполагается, является либо самим мужем, либо кем-то, проинструктированным им), замаскированный в упомянутый наряд и вооруженный жезлом общественной власти, объявляет о своем приходе (всякий раз, когда требуются его услуги) громкими и зловещими криками в лесах близ города. Он начинает пантомиму с наступлением ночи; и, как только темнеет, он входит в город и направляется к Бентанг, где немедленно собираются все жители.

«Легко предположить, что это зрелище не очень нравится женщинам; ибо, поскольку замаскированный человек им совершенно неизвестен, каждая замужняя женщина подозревает, что визит может быть предназначен именно ей: но они не смеют отказаться появиться, когда их вызывают; и церемония начинается с песен и танцев, которые продолжаются до полуночи, около этого времени Мамбо выбирает виновную. Эту несчастную жертву немедленно хватают, раздевают догола, привязывают к столбу и жестоко секут жезлом Мамбо среди криков и насмешек всего собрания; и примечательно, что остальные женщины громче всех выкрикивают по этому случаю проклятия в адрес своей несчастной сестры. Дневной свет кладет конец этому непристойному и недостойному разгулу». [101]

«В странах Мандинго, — говорит Дюран, — в каждом городе есть мечеть, с колокольни которой людей призывают к молитве, так же как в Турции. Многоженство практикуется в этих регионах в самой широкой степени. Женщины часто являются заложницами союза и мира; и вожди двух племен, которые были в состоянии войны, скрепляют свои договоры обменом дочерей: частные лица делают то же самое; и это обстоятельство может быть причиной того, почему вожди, в частности, имеют такое большое количество женщин. Девочка часто обручается с мужчиной, как только рождается. В день, назначенный для свадьбы, жених расставляет на дороге, по которой должна пройти невеста, нескольких своих людей на разных расстояниях с бренди и другими угощениями; ибо если эти предметы не будут предоставлены в изобилии, сопровождающие невесту не продвинутся ни на шаг дальше, даже если они прошли три четверти пути. При приближении к городу они останавливаются, и к ним присоединяются друзья жениха, которые свидетельствуют свою радость криками, питьем и стрельбой из ружей». [102]

МАВРЫ БЕНОРОМА и др. «Образование девочек полностью запущено: умственным достижениям женщины уделяют мало внимания; и отсутствие их не считается мужчинами недостатком женского характера. Они рассматриваются, я полагаю, как низший вид животных; и, кажется, воспитаны не для какой-либо иной цели, кроме как для удовлетворения чувственных удовольствий своих властных господ. Сладострастие, следовательно, считается их главным достижением, а рабская покорность — их неотъемлемым долгом». [103]

КАМАЛИЯ. «Если мужчина положил глаз на какую-либо [из молодых женщин], не считается абсолютно необходимым, чтобы он делал предложение самой девушке. Первая цель — договориться с родителями о вознаграждении, которое должно быть дано им за потерю компании и услуг их дочери. Стоимость двух рабов — обычная цена, если только девушка не считается очень красивой; в этом случае родители значительно повышают свое требование. Если любовник достаточно богат и готов дать требуемую сумму, он затем сообщает о своих желаниях девице; но ее согласие отнюдь не является необходимым для брака; ибо если родители соглашаются на него и съедают несколько орехов кола, которые преподносятся женихом как залог сделки, молодая леди должна либо выйти за человека их выбора, либо оставаться незамужней, ибо после этого она не может быть отдана другому. Если родители попытаются это сделать, любовник уполномочен законами страны захватить девушку как свою рабыню.

«Негры, будь то магометане или язычники, допускают многоженство. Только магометане по своей религии ограничены четырьмя; и поскольку муж обычно платит большую цену за каждую, он требует от всех них предельного почтения и покорности и бьет их скорее как наемных слуг, чем как спутниц». [104]

БАНИСЕРИЛЕ. «Одним из наших слату был уроженец этого места, где он отсутствовал три года. Этот человек пригласил меня пойти с ним в его дом; у ворот которого его друзья встретили его с множеством выражений радости, пожимая ему руки, обнимая его, и распевая и танцуя перед ним. Как только он сел на циновку у порога своей двери, молодая женщина (его будущая невеста) принесла немного воды в калебасе и, преклонив колени перед ним, попросила его помыть руки; когда он сделал это, девушка, со слезой радости, сверкающей в ее глазах, выпила воду; это считается величайшим доказательством, которое она только могла дать ему своей верности и привязанности». [105]

КАФРЫ. Основной статьей их торговли с народом тамбуки является обмен скота на их молодых женщин. Почти каждый вождь имеет жен-тамбуки, хотя они платят за них гораздо дороже, чем за женщин своего собственного народа. Многоженство разрешено в полной мере и без каких-либо неудобств, вытекающих из этой практики, поскольку оно ограничено почти только вождями. Обстоятельства простого народа редко позволяют им позволить себе более одной жены, так как женщин нельзя получить без покупки. Поскольку женщины считаются собственностью своих родителей, они неизменно распоряжаются ими путем продажи. Обычная цена жены — бык или пара коров. Любовь у них — очень ограниченная страсть, мало захватывающая ум. Когда поступает предложение о покупке дочери, она чувствует мало склонности к отказу; она считает себя товаром на рынке и не удивлена, не несчастна и не заинтересована, когда ей говорят, что ее собираются продать. Нет предварительного ухаживания, нет обмена прекрасными чувствами, нет тонких ощущений или маленьких добрых знаков внимания, которые захватывают привязанности и привязывают сердце». [106]

ЖИТЕЛИ СНЕУВБЕРГА, ГРААФ-РЕЙНЕТ. «Единственная жалоба, о которой я когда-либо слышал от них, — говорит мистер Барроу, — и которая кажется реальным неудобством для всех, кто населяет отдаленные части колонии, — это нелепый и абсурдный закон о браке: и поскольку он, кажется, не имеет основания в разуме и мало в политике, если только, подобно законам о браке в других странах, он не предназначен как сдерживающий фактор для населения, его следует отменить. Согласно этому закону, обе стороны обязаны присутствовать в Кейпе, чтобы ответить на определенные вопросы и пройти там формальности, главная цель которых, по-видимому, заключается в предотвращении заключения ненадлежащих браков; как будто комиссары, назначенные на эту должность на расстоянии пяти или шести сотен миль, должны быть лучше осведомлены о связях и других обстоятельствах, касающихся сторон, чем ландрост, священник и члены совета, проживающие на месте. Расходы на поездку для молодой пары больше, чем они часто могут себе позволить. Ради приличия они должны отправиться в двух фургонах, хотя в течение месячного путешествия через пустынную местность, говорят, они обычно обходятся одним; следствием чего является то, что в девяти случаях из десяти консуммация брака предшествует церемонии. Это естественно производит другой плохой эффект. Бедная девушка после фамильярностей долгого путешествия оказывается полностью во власти мужчины, который, удовлетворив свое любопытство или страсть, иногда бросает ее до их прибытия к алтарю; и иногда случалось, что леди раскаивалась в своем выборе в ходе путешествия и уезжала обратно домой в своем собственном фургоне. Хотя в нашей собственной стране иногда совершается поездка в Шотландию, когда препятствия на более близком расстоянии не могли быть безопасно преодолены, все же считалось бы очень нелепым, а также досадным законом, который обязал бы стороны, намеревающиеся вступить в брак, следовать от Лэндс-Энда до Лондона, чтобы осуществить свою цель. Жители Грааф-Рейнета должны проехать вдвое большее расстояние, чтобы вступить в брак». [107]

НЕГРИТЯНСКИЕ НАРОДЫ. «Это практика, одинаково, нет, возможно, даже более распространенная среди негров, чем среди американцев, предлагать своих жен и дочерей европейцам». [108] «Родители продают своих дочерей не только любовникам, но и женихам любого рода, не сомневаясь или даже не спрашивая их согласия. Негры в целом получают за своих дочерей несколько бутылок бренди, а в крайнем случае — несколько предметов одежды; и когда эти цены уплачены, отцы ведут своих послушных детей в хижины покупателей». [109] «Негр может любить свою жену со всей привязанностью, на которую способен негр, но он никогда не позволяет ей есть с ним, потому что он вообразил бы себя оскверненным или свое достоинство умаленным таким снисхождением; и на этом унизительном расстоянии сами негры-рабы в Вест-Индии держат своих жен, хотя можно было бы предположить, что трудности их общей доли должны были способствовать их объединению самым тесным образом». [110] «Самый бедный и жалкий негр, даже если он раб, обычно обслуживается своей женой как подчиненным существом, на коленях. На коленях негритянки обязаны подавать своим мужьям табак и питье; на коленях они приветствуют их, когда они возвращаются с охоты или любой другой экспедиции; наконец, на коленях они отгоняют мух от своих господ и хозяев, пока те спят». [111]

ГАГЕРЫ. Различные авторы, заслуживающие доверия и правдивости, сообщают, что в южной части Африки многие принцы и вожди держат большое количество молодых девушек не просто для удовлетворения своих страстей, но чтобы насытить свой тигриный аппетит к человеческой плоти. Чтобы убедиться, что судьба чернокожих женщин Африки не менее сурова, чем положение смуглых женщин американского континента, достаточно констатировать, что среди негритянок, которым Кавацци преподал крещение, некоторые признавались со слезами, что они убили пятерых, другие семерых, а третьи — десятерых детей собственными руками. Несмотря на деспотическую власть законодательницы Гагеров, она была неспособна, даже самыми строгими запретами, удержать своих воинов от угощения плотью женщин. Богатые и могущественные вожди продолжали держать целые стада молодых девушек, как они держали бы ягнят, телят или других животных, и ежедневно забивали некоторых из них для стола; ибо Гагеры предпочитают человеческую плоть любому другому виду животной пищи, и среди различных классов человеческого рода они держат плоть молодых женщин в особом почете. [112]

III. ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ ВРЕМЕНА И ПЕРИОД ЕВРЕЙСКОЙ ТЕОКРАТИИ требуют краткого рассмотрения как необходимого средства прояснения общего предмета.

Поскольку мы уже в предыдущих исследованиях обратились к ранней дате и проследили положение женщин через длинную череду исторических записей до настоящего времени, может показаться несовершенством плана возвращать читателя к еще более отдаленной древности, чем та, что была замечена до сих пор; но это расположение будет признано, возможно, основанным на уместности, при наблюдении, что замысел состоял сначала в том, чтобы представить полную серию иллюстраций, полученных из взгляда на обстоятельства человечества как лишенного света откровения, а затем сравнить положение женского пола под влиянием предваряющей и несовершенной системы истинной религии с их фактическим состоянием или с привилегиями, обеспеченными им более благородными проявлениями ХРИСТИАНСТВА. Этим способом ведения аргумента мы прослеживаем великие эпохи в истории улучшения положения женщин: слава женщины поначалу кажется затменной, как за темным облаком, которое страсти выродившейся расы поставили, чтобы скрыть и унизить ее: затем она появляется, хотя и частично, на виду, сквозь туманы и неясности временного закона, приспосабливающегося к обстоятельствам человечества, какими они тогда существовали, но непригодного для того, чем они были предназначены стать, — пока, наконец, «прекрасная, как луна», восходящая к зениту своей славы и окрашивающая мягкостью своего луча каждый земной объект, женщина не достигает своего бесспорного превосходства и распространяет свое благотворное влияние в обществе.

Если бы мы придали полное доверие приятным описаниям муз, мы должны были бы признать, что самые ранние века мира заслуживали эпитета «золотых», как представляющие человека лишенным тех искусственных потребностей, которые вызвали утонченность и роскошь, и лишенным тех жестоких предрассудков, того эгоизма и того высокомерия, которые наполнили чашу человеческого горя до краев: мы увидели бы его обитающим в палатке простейшей конструкции, обеспечивающим себя необходимым пропитанием собственными руками, разделяющим со своей спутницей услуги домашней жизни, дышащим самой душой гостеприимства и украшенным самыми привлекательными манерами: мы увидели бы даже принцев и принцесс, посвящающих себя тому, что мы привыкли называть низкими обязанностями как земледелия, так и домашнего хозяйства, но без какого-либо чувства унижения у одного пола или какого-либо тиранического высокомерия у другого.

Авторитет Священного Писания также по этому пункту является ясным и решительным. Самые выдающиеся представители человеческого рода в патриархальные времена были преданы сельским занятиям и простым привычкам; и нелегко, и не совсем желательно избавляться от тех чувств очарования, которые вид таких сцен и манер естественно внушает. Кто может остаться равнодушным при чтении истории Авраама, бегущего к стаду и приносящего молодого и нежного теленка, чтобы освежить своих ангельских посетителей; или при различных памятных примерах простоты, которые встречаются в историях Исаака, Иакова и их современников?

Но вопрос в том, указывало ли фактическое состояние женщин на властные взгляды их мужей и общее состояние рабского подчинения? Что можно сказать о практиках многоженства и наложничества, которые преобладали даже в эти золотые времена и в благочестивых семьях? Проявляют ли они какую-либо правильную оценку характера женщин? или не имеют ли они явной тенденции унижать их? Не утверждает ли само их установление подчиненность одного пола воле и удовольствию другого? [113] Состояние женщин можно не только вывести при таких обстоятельствах, но оно ясно видно. Жены не обладали иными преимуществами перед наложницами, кроме права наследования; и домашние союзы формировались без какой-либо ссылки на более благородные радости социального общения. Отсюда бесплодие не только вызывало неприязнь, но и считалось оправданием для отречения. В самые ранние века брак был не только очень нецеремонным в отношении способа, которым он проводился, но этот важный союз был организован без какого-либо предварительного соглашения между сторонами, и жен часто покупали. Мужчины имели право аннулировать все клятвы и обязательства своих дочерей и жен, если они не присутствовали, когда они были заключены. «Мы не можем обнаружить, — говорит Сегюр, — в эти первые века ничего достойного титула «золотых», который был применен к ним. Авраам и Исаак постоянно боялись быть убитыми из-за своих жен; и клятва, которую они требовали от своих соседей не покушаться на их жизни, мало походила на золотой век».

При еврейской теократии закон Левитов назначил множество правил, которые свидетельствовали об их несовершенном освобождении от состояния неполноценности. Они в частности подвергались испытанию водами ревности, не только в случаях реального отступления от супружеской верности, но когда подозрение существовало в уме мужа, даже если оно было без какого-либо основания: и были случаи, в которых проступок подобного рода подвергал их побиению камнями до смерти. Доктрина обетов также, в случаях дочерей, жен и вдов, подтверждает общий аргумент, доказывая выраженную подчиненность женщины мужчине. «Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего в юности своей; и отец ее услышит обет ее и зарок, которым она связала душу свою, и отец ее промолчит о ней: то все обеты ее устоят, и всякий зарок, которым она связала душу свою, устоит. Но если отец ее запретит ей в тот день, когда услышит; ни один из обетов ее или зароков ее, которыми она связала душу свою, не устоят: и Господь простит ее, потому что отец ее запретил ей. И если она выйдет замуж, имея на себе обеты или что-либо из уст своих, чем она связала душу свою; и муж ее услышит и промолчит о ней в тот день, когда услышит: то обеты ее устоят, и зароки ее, которыми она связала душу свою, устоят. Но если муж ее запретит ей в тот день, когда услышит; то он сделает обет ее, который она дала, и то, что она произнесла устами своими, чем она связала душу свою, недействительным: и Господь простит ее. Но всякий обет вдовы и разведенной, которыми они связали души свои, устоит против нее. И если она дала обет в доме мужа своего, или связала душу свою зароком с клятвой; и муж ее услышал и промолчит о ней, и не запретил ей: то все обеты ее устоят, и всякий зарок, которым она связала душу свою, устоит. Но если муж ее совершенно сделает их недействительными в день, когда услышит их; то все, что вышло из уст ее относительно обетов ее или относительно зарока души ее, не устоит: муж ее сделал их недействительными; и Господь простит ее. Всякий обет и всякую связующую клятву смирять душу, муж ее может утвердить, или муж ее может сделать недействительными. Но если муж ее совершенно промолчит о ней изо дня в день; то он утверждает все обеты ее или все зароки ее, которые на ней: он подтверждает их, потому что промолчал о ней в день, когда услышал их. Но если он каким-либо образом сделает их недействительными после того, как услышит их, то он понесет ее беззаконие».

С темного и глубоко затененного фона картины женской деградации, сформированной фактами, которые были сейчас приведены и которые легко могли бы быть подтверждены огромным накоплением доказательств, христианство выдвигается с заметной выдающейся ролью и во всей своей грациозности. Контраст сразу поразителен и трогателен: моральная сцена проясняется при взгляде, когда мы созерцаем эту привлекательную фигуру, сочетающую величие и мягкость — очарование в ее улыбках и небо в ее глазах.

Превосходство, которое религия Иисуса обеспечила женщинам над состоянием варварской деградации, магометанского рабства и еврейского подчинения, провозглашает славу той системы, которая уже улучшила общество до мельчайших его подразделений и в конечном итоге превратит моральную пустыню человеческого бытия в рай красоты и блаженства. Аргумент, однако, будет виден с большей отчетливостью из следующей краткой детализации.

1. Личное поведение божественного Автора христианства имело тенденцию возвысить женский пол до степени уважения в обществе, ранее неизвестной. Во время жизни нашего Господа женщины были допущены к святой близости с ним, посещали его общественные труды, служили его нуждам и прилеплялись к нему с героическим рвением, когда их привязанность подвергала их оскорблениям, опасности и смерти.

Сразу после брака в Кане Галилейской, где он присутствовал со своей матерью, он сопровождал ее со своими братьями и учениками в Капернаум. Тот превосходный дух, которым он был примечателен с самых ранних лет, продолжал влиять на его ум в более зрелой жизни и научил его справедливо ценить и совершенно воплощать домашние и социальные обязанности. Он не стеснялся беседовать с самаритянкой, которая пришла черпать воду у колодца Иакова, хотя его ученики, в чьих умах продолжали преобладать еврейские предрассудки, выражали свое удивление его снисходительности. Никогда не было такого прекрасного образца терпения, кротости и смирения, смешанных с истинным достоинством, как в том замечательном случае. Он наставлял ее невежество, терпел ее капризы, исправлял ее ошибки, пробуждал ее совесть, обращал ее сердце и в конечном итоге почтил ее как вестницу милосердия и спасения для ее самаритянских друзей. В другой раз, когда ученики упрекали тех, кто приносил к нему своих маленьких детей, чтобы он мог возложить на них руки и помолиться, он любезно вмешался; и, проявляя самую сочувственную нежность к заботам, которые в таком случае неизбежно пронизывали бы материнское сердце, он сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное: и он возложил на них руки». В различных случаях, когда он совершал некоторые из своих самых прославленных чудес, женщины были лично вовлечены и разделяли его выдающееся внимание и соболезнование. Таким, в частности, был случай, когда он встретил похоронную процессию в Наине: это был молодой человек, представленный в простом и трогательном языке евангелиста как «единственный сын у матери, а она была вдова». Встреча была по-видимому случайной; но Иисус был мгновенно и глубоко впечатлен обстоятельствами: он в частности почувствовал сострадание к плачущей родительнице — обратился к ней с добрыми и нежными словами — отозвал дух из его вечного полета, чтобы снова обитать на время в теле, которое он так недавно покинул, и отдал оживленного юношу его матери. Он смешал свои слезы со слезами Марфы и Марии у гробницы их брата; и после наставления их по предмету воскресения из мертвых, вернул его к их желаниям и привязанностям. Женщины «служили Иисусу своим имением», — «дщери Иерусалимские» оплакивали его, когда его вели на распятие — и «женщины, следовавшие за ним из Галилеи, были глубоко заинтересованными зрителями его страданий, наблюдали его гробницу и готовили пряности и мази. Это была Мария Магдалина, которая наслаждалась честью и счастьем первого явления после того, как Иисус воскрес из мертвых, и ей было поручено пойти и сообщить остальным его скорбящим ученикам. «Частое упоминание, — говорит Доддридж, — которое делается в евангелистах о щедром и мужественном рвении некоторых благочестивых женщин в служении Христу, и особенно о верном и решительном постоянстве, с которым они сопровождали его в тех последних сценах его страданий, могло очень возможно быть предназначено для того, чтобы предотвратить то высокомерное и бессмысленное презрение, которое гордость мужчин, часто раздраженная теми досадами, которым их собственные беспорядочные страсти подвергли их, во все века стремилась бросить на тот пол, который, вероятно, в глазах Бога составляет, безусловно, лучшую половину человечества; и заботе и нежности которого мудрейшие и лучшие из людей обычно обязаны и приписывают большую часть ежедневного комфорта и наслаждения своей жизни».

2. Поскольку поведение Христа естественно побуждало его учеников подражать примеру их прославленного Учителя, последующее допущение женщин ко всем привилегиям христианской Церкви имело тенденцию чрезвычайно подтвердить их возвышение и доказать их важность в обществе. Когда первобытные новообращенные в христианскую веру желали публично заявить о своем отречении от языческого идолопоклонства и своем освобождении от рабства иудаизма путем крещения в воде, оба пола были допущены без различия к этому торжественному обряду. В очень ранний период первобытной церкви, когда город Самария принял слово Божие через проповедь Филиппа, которая с сопровождающими ее чудесами распространила всеобщую радость, «крестились, как МУЖЧИНЫ, так и ЖЕНЩИНЫ»; и апостол Павел, в письме к Галатам, выражает себя в этом триумфальном тоне: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет МУЖСКОГО пола, ни ЖЕНСКОГО: ибо все вы ОДНО во Христе Иисусе».

Чувства, подобные этим, в сочетании с практикой института, столь выразительного и столь замечательного, имели тенденцию распространять среди первобытных христиан те чувства уважения и привязанности к женщинам, которые, возвышая их до их надлежащего ранга в обществе, должны неизбежно очищать общественную мораль, улучшать индивидуальный характер и облагораживать общение жизни. Допущенные к равному участию в привилегиях дома Божьего, где каждое незначительное различие уничтожается преобладанием диффузной любви, и чувствуя, что их нынешние радости и будущие судьбы были смешаны с судьбами «святых братьев, участников небесного звания», женская часть общества поднялась в важности как разумные, но особенно как бессмертные существа.

После вознесения Христа историк Деяний Апостолов сообщает нам, что «ЖЕНЩИНЫ, и Мария, мать Иисуса», собирались с апостолами для поклонения в горнице в Иерусалиме; будучи одинаково заинтересованы в великих событиях, которые недавно произошли, и в молитвенных служениях, в которых они теперь участвовали. Павел направляет Тимофея обращаться с «пожилыми женщинами как с матерями, младшими как с сестрами, со всякой чистотой». Он также желает ему «почитать вдов, которые являются вдовами в истинном смысле», и предоставлять им всю надлежащую помощь через благотворительные взносы, практика, за которую первые христиане были высоко отмечены. Женщины представлены самим апостолом как соработницы в Евангелии, помогающие им не только своим примером, на который он охотно указывал внимание церквей, но своими молитвами, своими визитами милосердия и другими подобными методами сотрудничества в распространении истины и продвижении индивидуального счастья.

Поскольку непосредственные последствия первородного грехопадения для женщины были наиболее очевидными и наиболее прискорбными, и поскольку ее унижение с высоты, назначенной ей Творцом, было завершено неправедным правлением страсти и постепенным продвижением человеческого вырождения: так прямое действие христианства очевидно, согласно степени его распространенности, в возвышении ее до состояния, которое было известно ранее только в Эдемском саду — состояния, в котором она снова принимает ранг, который возрожденный человек охотно уступает, в котором она возвращает потерянный рай любви и нежности; в то время как более отдаленное влияние этой системы заметно в признании ее прав, везде, где распространяется ее благотворное владычество. Теперь она восходит к славе разумного существа, радует своим присутствием одинокие часы существования, обманывает своим общением и сочувствием грубые и утомительные пути жизни и не только приобретает личное достоинство и важность, но в некоторой мере по-новому модифицирует, очищает и возвышает характер человека. Если мы не можем не плакать над трогательным представлением ухода Адама и Евы со сцены невинности и небесного проявления, когда

"The brandish'd sword of God before them blaz'd

Fierce as a comet: which with torrid heat

And vapours, as the Libyan air adust,

Begun to parch that temperate clime; whereat

In either hand the hast'ning angel caught

Our ling'ring parents, and to the eastern gate

Led them direct, and down the cliff as fast

To the subjected plain----"

и когда, бросая поспешный ретроспективный взгляд на их потерянное блаженство вследствие грехопадения и лелея мрачные предчувствия того меланхолического будущего, которое, казалось, уже изливало из своих темных облаков потопляющий дождь горя и страданий —

"Some natural tears they dropp'd, but wip'd them soon;

The world was all before them, where to choose

Their place of rest, and Providence their guide;

They, hand in hand, with wand'ring steps and slow

Through Eden took their solitary way;----"

— если мы должны скорбеть над столь печальной сценой, христианство пробуждает симпатии противоположного описания, выставляя доброе число их потомков как обитателей ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ — великого хранилища небесных благословений и жилища мира — у чьего святого алтаря истины души венчаются, и у чьего сакраментального стола они празднуют вечный союз. Ничто не может представить сцену, более достойную внимания человечества или более привлекательную для глаз свидетельствующих ангелов, чем эта ассоциация лиц в благочестивом общении, без различия рождения или страны, возраста или пола; участников в равных пропорциях того же счастья, детей одного общего родителя и наследников одного богатого наследия!

3. Великие принципы, утвержденные религией Иисуса, обеспечивают женщинам как бесспорное право то возвышение в обществе, которое его поведение и поведение его последователей даровали. Эти принципы могут быть прослежены в Новом Завете, либо как необходимо включающие, по своей общности, надлежащее обращение с женским полом, либо как развивающиеся в конкретных правилах и постановлениях.

Христианство дышит духом самой диффузной любви и доброй воли: и везде, где чувствуется его «сила», оно формирует характер по образу благожелательности. Любовь — это красота и сила этого «духовного здания»; любовь, одновременно всеобъемлющая в своем диапазоне и детальная в своих разветвлениях: настраивающая разнообразные требования общества и религии с совершенной точностью и направляющая упражнение всех социальных привязанностей. Фонтан будучи очищенным, потоки становятся чистыми; сердце, которое является центром и источником морального действия, будучи обновленным, поведение будет отличаться соответствующей степенью добродетели, благости и святости. Но поскольку христианство производит общую трансформацию характера, подавляя свирепые и жестокие склонности человека; очищая густые и вредные сорняки, которые покрывают человеческую природу, и сея семена морального совершенства, эффект должен быть заметен во всем общении жизни. Аморальность дрожит, домашняя тирания отступает, смущенная перед величием религии, и мир пронизывает то жилище, где власть была законом, а женщина — рабой. Фактически, каждое предписание Евангелия, которое внушает доброту, сочувствие, нежность, кротость, вежливость и все другие благодати, которые цветут в саду Господнем — косвенно, и без какого-либо невразумительного или вынужденного применения, обеспечивает честь и славу женского пола. Если самый эффективный метод унижения женщины — это варваризация мужчины, то верное средство возвеличивания ее — это христианизация его.

Следует также заметить, что нет пола в совести и что для выполнения обязанностей благочестия каждый одинаково способен и, следовательно, одинаково ответственен. Если бы мужчины должны были давать отчет на трибунале небес не только за свои личные действия и принципы, но и за действия женщин, с которыми они связаны узами кровного родства или с которыми они связаны обстоятельствами, было бы некоторое основание в принятии юрисдикции над их верой и оспаривании их претензий на рациональность и уважительное обращение; но не настаивая на моральной конституции женского пола и всем ходе божественного откровения, сами условия инициаторного таинства христианской церкви, на которое они одинаково имеют право, иллюстрируют и обеспечивают их прерогативы — ибо это «ответ доброй совести перед Богом». Когда мужчины налагают оковы на других людей, осуждая, заключая в тюрьму, штрафуя, подвергая порке, сжигая и анафематствуя их только потому, что они осмеливаются думать самостоятельно в вопросах, которые могут касаться только Бога и их собственных душ, и не хотят, чтобы их вера была предписана произвольной властью и озлобленным невежеством, не должно вызывать удивления, что они должны принять право вести себя по отношению к более слабому полу со всей капризностью деспотизма; и никакая власть, кроме власти Писания, которая поддерживает привилегии всех мыслящих существ, не может эффективно сдержать нечестие МУЖСКОГО узурпаторства.

Предписания христианства свидетельствуют о его характерном внимании к взаимным обязанностям и соответствующему рангу полов, настраивая их требования с точностью, которая исключает споры, и властью, которая требует согласия. Они не являются произвольными постановлениями; но, будучи основанными на высшем разуме и связанными с индивидуальным счастьем, одобряют себя каждому хорошо устроенному уму. В нашем поведении по отношению к другим мы не только запрещены от потакания мстительным и злобным страстям, но призваны делать им добро через использование наших денежных ресурсов, социальных возможностей и моральных средств, чтобы продвигать как их временные, так и вечные интересы. Хотя эти принципы неизбежно включают выполнение всех относительных обязанностей, они, кроме того, специально перечислены и принудительны. Мужья, в чьих руках варварство поместило тиранический скипетр, требуются религией Иисуса отречься от своего несправедливого господства и спуститься к регулируемому и привязанному общению домашнего очага. Им прямо предписано «любить своих жен» и не быть «горькими против них». «Пусть каждый из вас в частности так любит свою жену, как самого себя: так должны мужчины любить своих жен, как свои собственные тела». — «Мужья, живите со своими женами согласно знанию, оказывая честь жене как более слабому сосуду и как будучи вместе наследниками благодати жизни». «Пусть один из вас в частности так любит свою жену, как самого себя, а жена пусть видит, что она почитает своего мужа».

Христианство также прямо отменяет, по крайней мере, по необходимому подразумеванию, многоженство и право на развод, как они существовали среди варварских народов, увековечивая деградацию женщин и распространяя путаницу в обществе. «Кто отпустит жену свою, кроме как за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует: и кто женится на отпущенной, тот прелюбодействует». «Разве вы не знаете, братья, (ибо я говорю тем, кто знает закон,) как закон имеет власть над человеком, пока он живет? Ибо женщина, имеющая мужа, связана законом с мужем, пока он жив; но если муж умер, она освобождена от закона мужа». И, «Пусть каждый мужчина имеет свою жену, и пусть каждая женщина имеет своего мужа». Пейли отмечает: «Манеры разных стран не варьировались ни в чем больше, чем в их домашних конституциях. Менее отполированные и более роскошные народы либо не осознавали плохих последствий многоженства, либо, если они осознавали их, те, кто в таких странах обладал властью реформирования законов, не желали отказываться от своих собственных удовольствий. Многоженство сохраняется по сей день среди турок и по всей части Азии, в которой христианство не исповедуется. В христианских странах оно повсеместно запрещено. В Швеции оно наказывается смертью. В Англии, помимо недействительности второго брака, оно подвергает правонарушителя депортации или тюремному заключению и клеймению за первое правонарушение и смертной казни за второе. И что бы ни говорилось в пользу многоженства, когда оно санкционировано законом страны, брак второй жены при жизни первой, в странах, где такой второй брак является недействительным, должен быть отнесен к числу самых опасных и жестоких из тех мошенничеств, посредством которых женщину обманывают, лишая ее состояния, ее личности и ее счастья.

«Древние мидяне заставляли своих граждан в одном кантоне брать семь жен; в другом — каждую женщину принимать пять мужей; в зависимости от того, как война произвела в одной части их страны необычайное опустошение среди мужчин или женщины были уведены врагом из другой. Это регулирование, насколько оно было адаптировано к пропорции, которая существовала между количеством мужчин и женщин, было основано на разуме, на котором наиболее развитые народы Европы действуют в настоящее время.

«Цезарь нашел среди жителей этого острова вид многоженства, если его можно так назвать, который был совершенно уникальным. Uxores, говорит он, habent deni duodenique inter se communes; et maxime fratres cum fratribus, parentesque cum liberis: sed si qui sint ex his nati, eorum habentur liberi, quo primum virgo quaque deducta est».

Тот же ясный автор добавляет по предмету развода: «Писания, кажется, затянули обязательство туже, чем закон природы оставил его. «Кто, — говорит Христос, — отпустит жену свою, кроме как за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует: и кто женится на отпущенной, тот прелюбодействует». Закон Моисея по причинам местной целесообразности позволял еврейскому мужу отпустить свою жену; но по какой причине, или по каким причинам, кажется, было предметом споров среди толкователей тех времен. Христос, предписания религии которого были рассчитаны на более общее использование и наблюдение, отзывает это разрешение (как данное евреям «по жестокосердию их») и провозглашает закон, который с тех пор должен был ограничить разводы единственной причиной прелюбодеяния у жены. И я не вижу достаточной причины отступать от простого и строгого значения слов Христа. Правило было новым. Оно как удивило, так и оскорбило его учеников, однако Христос не добавил ничего, чтобы смягчить или объяснить его.

Незначительные причины могут оправдать раздельное проживание мужа и жены, хотя они и не дают права на такое расторжение брачного контракта, которое позволило бы любой из сторон вступить в новый брак; ибо именно в этой свободе и заключаются главная опасность и вред разводов. Если забота о детях не требует, чтобы супруги жили вместе, и если по серьезному убеждению обоих для их взаимного счастья необходимо расстаться, пусть они расстанутся по обоюдному согласию. Тем не менее, такая необходимость вряд ли может возникнуть без вины и неправомерного поведения одной или обеих сторон. Более того, жестокость, дурное обращение, крайнее насилие, угрюмость нрава или иные серьезные и постоянные провокации дают законное право пострадавшей стороне удалиться от общества обидчика без его или ее согласия. Закон, налагающий брачный обет, посредством которого стороны обещают «хранить верность друг другу» или, иными словами, жить вместе, должен пониматься как налагающий его с молчаливой оговоркой о подобных случаях; ибо тот же закон установил судебное освобождение от тирании мужа посредством развода от стола и ложа (à mensa et toro) и посредством обеспечения, которое он предоставляет для раздельного содержания пострадавшей жены. Святой Павел также проводит различие между женой, просто отделяющейся от семьи своего мужа, и ее повторным вступлением в брак: «Жена да не разлучается с мужем; но если и разлучится, то должна оставаться безбрачною».

Несмотря на проведенный нами обзор общего унижения женского пола там, где благотворное влияние христианства не ощущалось, этот довод может быть встречен внушительным рядом правдоподобных возражений. Можно сказать, что среди варварских СКАНДИНАВСКИХ НАРОДОВ к женщинам относились с исключительным уважением. Скифы освобождали дочь от наказания, которое сын был обязан разделить с отцом, а германские женщины даже наследовали престол. Некоторые законы готов, касающиеся незаконных связей, были весьма разумными и справедливыми, и наших далеких предков можно привести в пример как людей, относившихся к женщинам с величайшим почтением. Также может показаться свидетельством распространенности подобных настроений то, что древние мифологии изобилуют женскими божествами: финикийцы поклонялись богине Астарте, скифы — Аппии, скандинавы — Фригг, жене Одина. Далее можно утверждать в отношении ГРЕКОВ и РИМЛЯН, что, хотя печальная картина их поведения, которую мы уже нарисовали, верна, их история представляет некоторые примечательные свидетельства возвышенного положения их женщин и почетного уважения, которым они пользовались. Среди первых, действительно, можно привести лишь несколько примеров, помимо Ареты, дочери Аристиппа, которая дала своему сыну прозвище Μητροδιδακτος, или «ученик своей матери», вследствие того, что она была его наставницей в науках и философии. Римляне в некоторые периоды своей истории оказывали женщинам исключительное уважение; установление весталок является памятником той оценки, в которой держалась женская добродетель, а император Гелиогабал желал, чтобы его жена имела право голоса в сенате. Они позволяли своим женщинам праздновать ежегодный праздник в память о примирении между ними и сабинянами, достигнутом благодаря их женам; и они воздвигли конную статую Клелии и храм Фортуны в честь этого пола, потому что мать и жена Кориолана заставили этого героя удалиться в слезах из своей родной страны, когда он был неодолим оружием. Но самое правдоподобное возражение против общего довода, по-видимому, проистекает из истории РЫЦАРСТВА, под влиянием которого, как утверждается, женщины не только не были унижены, но фактически были возведены в высочайшее состояние и обладали самым властным влиянием. Рыцари при своем посвящении давали торжественные обеты самопожертвования ради женской чести; а дамы постоянно выступали в качестве судей на турнирах, снимали доспехи с победителей и облачали их в великолепные одежды. Средние века были свидетелями необычайного зрелища странствующих рыцарей, блуждающих по дальним странам с мечом и копьем в руках, чтобы оспаривать вопрос о красоте и добродетели своих дам со всеми, кто осмеливался выразить малейшее сомнение или подозрение на этот счет. Их экспедиции обычно предпринимались вследствие какого-либо требования со стороны их дам или для выполнения обета, добровольно данного в момент опьянения и возбуждения.

Ответ на эти общие возражения был отчасти предвосхищен. Христианство отводит женщинам подобающее им место в обществе, не допуская ни того, чтобы ими помыкали деспотической властью, ни того, чтобы их нечестиво чествовали нелепой лестью. На них следует смотреть как на помощниц, а не как на рабынь; их следует уважать и любить, но не обожествлять. В то время как религия Иисуса возвышает их до значительного положения в шкале общества, она налагает спасительное ограничение на человеческие страсти и пресекает всякое приближение к принятию неестественного превосходства. Она дарует ранг, который защищает их от презрения или пренебрежения, в то же время предотвращая бессмысленное обожание: так что ее принципы отвергают варварское обращение нецивилизованных народов и безумства рыцарских веков.

В разные периоды и в разных местах, к которым относится возражение, поведение человечества было отмечено непоследовательностью. Греция и Рим демонстрируют богатые образцы такого рода; и время рыцарства дает примеры столь же примечательные. Рыцари этого ордена не отличались верностью своим женам или заботой о воспитании своих дочерей: их преданность женскому полу была, по сути, без принципов и без любви; они сражались из тщеславия и моды за лиц, которых они подло обесчестили и тайно презирали; и в то время как их лесть и безумие были достаточно постыдны для их собственного разума и сердец, они в плачевной степени способствовали развращению принципов тех, кого они якобы ценили.

Далее очевидно, что даже в лучшие периоды греческой и римской истории не существовало никакой гарантии против перемен в обращении с женщинами, проистекающей из общего признания каких-либо великих принципов морального поведения, которые составляют основу хорошего правления и благоустроенного общества. Страсть преобладала над разумом и получала свой импульс исключительно от случайных обстоятельств. Было, по сути, делом случая, будет ли она действовать дружелюбно или злонамеренно; и счастье половины человеческого рода зависело от ненадежного и вечно колеблющегося настроения другой половины. Добродетель едва ли была видна на земле, за исключением случайных и часто отдаленных посещений, или когда она проливала прерывистый и мерцающий свет в убежища систематической философии. Женщина была во власти каждого ветра — сегодня почитаемая, завтра презираемая, сейчас богиня, а вскоре рабыня! Рассматривая языческие страны в самом благоприятном аспекте, в котором их представляет история, и допуская в полной мере правильность тех подробностей о добродетели и доблести, которые она нам передала, поведение кельтских и скандинавских народов, а также примеры, почерпнутые из культурных и классических регионов или из современных времен, могут рассматриваться лишь как исключения, которые не опровергают общее положение, подкрепленное историческим и географическим описанием общества в каждую эпоху мира и в каждой части земного шара.