«Женские библейские биографии, том II»

Третьим и наиболее видимым следствием обращения Лидии было почтительное отношение к служителям Христа. С рвением новообращенной и щедростью истинной христианки она пригласила Павла и его сподвижников «войти в ее дом и пребывать там». Она тем самым доказала, что она «страннолюбива, любящая добро»; что, хотя это является одной из соответствующих характеристик «епископа», или духовного надзирателя и пастора, входит в самые элементы религиозного характера в любом положении. Мы призваны «делать добро всем, а наипаче своим по вере»: и Иисус Христос представил любовь к братьям как признак ученичества.

Приглашение Лидии не было холодным и формальным. Она не просто сделала комплимент, приглашая этих святых гостей к своему столу, но просила об этом как об одолжении и с необычайной степенью настойчивости. Она умоляла — она «убедила» их. Ее просьба была скромной, но выраженной так, что была неотразимой. Они не могли отказать в ее просьбе, когда она была поставлена на эту основу: «Если вы признали меня верной Господу, то войдите в дом мой».

Благодарность, несомненно, была главной причиной этой настойчивости. Она получила через их посредство лучший дар Небес. Очи ее разумения были просвещены — привязанности ее сердца были возбуждены и освящены для благородной цели. Они провозгласили ей с удивительным эффектом «Иисуса и воскресение»; и, хотя она была благочестивой прозелиткой иудейской религии, она не стала бы, говоря по-человечески, но благодаря им, знакомой с христианской, из которой первая была лишь прообразующей тенью. Они отперли дверь мудрости и дали ей во владение обширные сокровища истины; они научили ее злу греха и показали ей «Господа — праведность нашу»; они рассеяли ее сомнения, развеяли ее страхи, удалили ее тьму, удовлетворили ее вопросы и привели ее к «свету миру», новому, взошедшему над погруженными во тьму народами, чье благословенное сияние уже распространялось во всех направлениях. Лидия стремилась отплатить за эти благодеяния, или, скорее, засвидетельствовать свое подавляющее чувство их необъятности. Что она могла сделать, кроме как пригласить их домой? Они были «странниками» среди бессмысленных идолопоклонников и гонителей, и она «приняла их», сознавая, что взяла на себя обязательство, которое могла лишь несовершенно выполнить. И лелеяли ли мы подобные чувства? Почитали ли мы и служили ли мы служителям нашего Господа? Восполняли ли мы их нужды — лелеяли ли их личности — охраняли ли их репутацию? Воздавали ли мы таким образом «честь, кому честь» — почитая их весьма высоко с любовью за их дело — и, сделавшись «участниками их духовного», считали ли своим «долгом служить им в плотском»? Уважение к самой истине должно порождать соответствующую предрасположенность к тем, кто верно ее раздает. Мы должны ценить «глиняные сосуды» ради «небесного сокровища», которое они содержат. Если в каких-либо случаях исповедующие служители Евангелия действуют несоответственно своему характеру, ум, подобный уму Лидии, не стал бы недовольным самой истиной, ни поспешно произносить экстравагантное осуждение. Мы знали людей, которые находили явное удовольствие в подробном описании недостатков лиц, выдающихся либо по характеру, либо по официальному положению. Они выдавали, своим торжествующим видом, многозначительными намеками или ненужной обстоятельностью, тайное и преступное удовлетворение, громко протестуя о своей печали. Но искреннее благочестие, которое сочувствует всем невзгодам и процветанию христианского дела и знает общие и особенно личные последствия таких прискорбных несоответствий, будет сострадать, и плакать, и молиться.

Настойчивость Лидии была не менее почетной для Павла и его сотрудников, чем для нее самой. Это доказывает их деликатность и рассудительность. Они чувствовали нежелание принимать ее гостеприимство, чтобы оно не оказалось обременительным или хлопотным. Это были не те люди, которые пользуются впечатлениями, которые они произвели, и получают пропитание обманом и мошенничеством. Они знали, как использовать процветание и как переносить невзгоды, как «быть в изобилии и терпеть нужду». Они не стыдились бедности и не боялись труда. Лишения, тюремное заключение, бичевания и даже смерть потеряли свои ужасы; и по всякому случаю они стремились проявить бескорыстие духа, которое могло бы заставить их злейших врагов засвидетельствовать чистоту их мотивов. Отсюда Павел мог обратиться к старейшинам Ефесской церкви: «Ни серебра, ни золота, ни одежды ни от кого я не пожелал. Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии»; и к коринфским верующим: «Какая же моя награда? То, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моей властью в благовествовании». Его язык к фессалоникийцам еще более замечателен: «Ни у кого ели мы хлеб даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас».

Лидия, возможно, могла быть под влиянием другого соображения при обращении с этой просьбой. Она ожидала большой выгоды от более близкого общения со своими гостями. В социальный час — за дружеским столом — в уединении дома — она могла предложить вопросы, которые такой человек, как Павел, был бы рад услышать и готов ответить. Тот, кто мог так обращаться к святым в Риме — «Ибо я желаю видеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею» — должен был оказаться интересным спутником для такой благочестивой и любознательной женщины. Она приняла бы его как отца и почтила бы как апостола. Счастливо, трижды счастливо для нас, когда мы делаем правильный выбор наших близких друзей и улучшаем часы социального общения для целей духовного совершенствования! Ничто не является более выгодным, чем взаимное общение; оно выявляет истину, исправляет ошибки, улучшает характер, способствует счастью, оживляет усердие и дает новый импульс нашим моральным энергиям. «Тогда боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему».

Рассматривая эту историю, мы не можем не сожалеть о примере, который она дает о малочисленности истинных христиан. Весь город Филиппы предоставил только Лидию, темничного стража и нескольких других, которые внимали проповеди Павла. Погруженные в дела, преданные суевериям или развращенные чувственностью, благие вести о спасении презирались или игнорировались. У них не было ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать, ни сердец, чтобы чувствовать. Бог этого мира ослепил их, чтобы они не верили. В Филиппах не было даже иудейской синагоги — ни одного алтаря, воздвигнутого истинному Богу — и только небольшое убежище у реки, к которому прибегали несколько женщин-искательниц, незамеченные или презираемые. Таков мир в миниатюре! Рассматривая долгий путь веков, мы можем заметить лишь кое-где путника вдоль дороги к Сиону. «Узкий путь» кажется малопосещаемой тропой, в то время как тысячи и мириады толпятся на «широком пути, ведущем к погибели». Страница истории не украшена именами святых, но, благословен Бог, они записаны в Писании и будут сиять вечно в анналах вечности.

Предмет, однако, представляет другой аспект. Лидия была первой обращенной в христианскую веру в ЕВРОПЕ! В ее сердце было помещено первое семя, которое было посеяно на этом новом поле труда, на котором с тех пор вырос столь богатый и обширный урожай. Это было тогда, действительно, согласно притчевым представлениям Христа, лишь как «зерно горчичное», которое есть «меньшее всех семян»; но каким растением оно с тех пор стало, пуская глубоко свои корни и размахивая широко своими ветвями, так что народы отдыхают под его освежающей тенью и чувствуют исцеляющую добродетель его священных листьев! В тот отдаленный период, в то время как Азия находилась под духовной культурой, Европа не представляла глазу ничего, кроме распростертой пустыни запустения — невежество распространилось по ее самым прекрасным регионам «густой тьмой» и самой «тенью смертной» — и суеверие царствовало на своем мрачном престоле с торжествующим и всеобщим владычеством. Частное состояние Британии может быть выведено из общего состояния мира; но если существовала какая-либо разница, есть основания полагать, из-за ее особых недостатков и островного положения, что более черная полночь окутывала этот регион, чем распространялась над более цивилизованными провинциями Римской империи. Не было, действительно, нации, в которой не преобладали бы самые грубые практики идолопоклонства и где человеческая природа не представала бы в состоянии ужасного вырождения. Сам их разум был глупостью; сама их религия — нечестием. Давайте же будем непрестанно благодарны тому провидению, которое не только послало Евангелие в Европу, но и заставило свет воссиять с особой славой в этой благоприятной земле, которая при своем первом провозглашении находилась в состоянии исключительной развращенности; зафиксированной, так сказать, в самом меридиане погруженного во тьму полушария.

Британия теперь вышла в день; и не только поймала восходящий луч милосердия, но становится самим центром просвещения для каждого рода и народа земного шара. Различные ордена христиан, участвующие в миссионерских предприятиях — Моравские, Баптистские, Независимые и Церковные общества — должны быть упомянуты с выдающимся одобрением и приветствоваться как СОРАБОТНИКИ в винограднике. Пусть они всегда сотрудничают, а не контролируют друг друга! Пусть они будут едины в духе, хотя и разнообразны в действии! Пусть они объединят свои соответствующие энергии в одном общем деле, в то время как фанатизм отступает, пристыженный славой такой сцены!

Прежде всего, «Соединенные Королевства могут справедливо претендовать на то, что было свободно и радостно предоставлено иностранными нациями, на честь рождения учреждения (Британское и Иностранное Библейское Общество), самого эффективного из когда-либо придуманных для распространения того знания, которое было дано, чтобы сделать людей мудрыми во спасение.

«Но хотя одобрение, столь широко даруемое Британскому и Иностранному Библейскому Обществу, может быть принято как приятное почтение к простоте, чистоте, благожелательности и важности его замысла, не к похвале людей, а к улучшению их морального и религиозного состояния стремится Общество. Действуя под влиянием пламенного желания содействовать славе Божьей и принимая дух апостольского увещевания: «Как есть возможность, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере»; его цель — оказывать утешение страждущим и покой утомленным и обремененным; раздавать хлеб и воду жизни тем, кто алчет и жаждет правды; пасти стадо Христово дома и за рубежом; и даровать тем, кто сидит во тьме, ободряющие лучи Солнца Правды.

«Театр, на котором Общество разворачивает свои операции, — это весь мир. Рассматривая все расы людей как детей одного общего Отца, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»; и Который хочет, «чтобы все люди пришли к познанию истины»; Британское и Иностранное Библейское Общество предлагает записи вечной жизни узам и свободным, язычникам и христианам — в искренней надежде, что они могут стать светильником для ног и светом для путей тех, кто теперь их получает, и поколений, еще не рожденных.

«Поддерживать характер, который приняло Британское и Иностранное Библейское Общество, реализовывать надежды, которые оно возбудило, лелеять и расширять рвение, которое оно вдохновило, — это обязательства не обычного масштаба, которые не могут быть выполнены без соответствующих усилий. «Как город, стоящий на верху горы, не может укрыться», глаза народов смотрят на него с ожиданием. Огромные части земного шара, ныне владения идолопоклонства и суеверия; регионы, где свет христианства когда-то сиял, но теперь тускл или угас; и страны, где небесная манна столь редка, что тысячи живут и умирают без средств вкусить ее, — указывают на существующие требования к благожелательности Общества.

«Чтобы восполнить эти нужды, заполнить эти пустоты и показать свет откровения среди царств тьмы, потребуется долгое продолжение той поддержки, которую Британское и Иностранное Библейское Общество получало от общественного благочестия и щедрости, и, возможно, настойчивые усилия последующих поколений. Не будем, однако, унывать в делании добра; «ибо в свое время пожнем, если не ослабеем».

«Какова бы ни была степень существующих или возрастающих требований к Британскому и Иностранному Библейскому Обществу, оно имеет достаточное поощрение продолжать свой священный долг распространения Слова Жизни.

«Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, буду вести их по неизвестным путям; тьму сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми».

«Это слова Самого Всемогущего. Пусть Британское и Иностранное Библейское Общество, соединяя свои молитвы с теми, которые ежедневно возносятся дома и за рубежом о благословении Божьем на его деятельность, смиренно надеется, что оно может стать орудием Его провидения для исполнения Его милостивых обетований; и что посредством Писаний, распространенных через его усилия или через его влияние и поощрение, народы, ныне не знающие истинного Бога, могут научиться «черпать воду из источников спасения». Перспектива воодушевляющая, цель святая, ее достижение славное; ибо перспективные усилия Общества направлены к завершению (достижимо ли оно ими или нет, известно только Тому, Кто знает все вещи), когда все концы земли, принимая язык вдохновения, соединят свои голоса в возвышенных напевах небесного поклонения: «Благословение и честь, и слава и сила Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков: Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель!»» [50]

Эссе о том, что христианство сделало для женщин

На таком расстоянии времени и обладая лишь самой краткой информацией, которой благоугодно было Бесконечной Мудрости снабдить нас в начальных главах книги Бытия, невозможно с точностью установить природу того неравенства, которое первоначально существовало между первыми родителями человечества. Доказательства не кажутся решающими, были ли их характерные различия чисто телесными или умственными, внешними или внутренними, естественными и существенными или случайными. Сомнительно, возникло ли превосходство Адама из откровений, которые он получил, и приоритета его существования перед его «прекрасным партнером Евой», или из врожденного превосходства, которое отмечало его не только как главу низшего творения, но и как назначенного господина женщины. Тщательное изучение предмета, возможно, привело бы нас к выводу, что равенство существовало во всех тех отношениях, которые строго не классифицируются под эпитетом конституционный; и что власть, которую откровение уступило человеку, является результатом его нынешнего падшего состояния.

Действительно, примечательно, что когда Бог определил сотворение женщины, потому что не было сочтено хорошим, чтобы человек был один, она представлена как предназначенная «помощница, соответственная ему»; но это выражение, возможно, не следует понимать как относящееся столько к подчиненности, сколько к пригодности. Способность одного существа содействовать счастью другого зависит от его адаптации. Добродетельные и порочные, слабые и сильные, величественные и подлые не могут быть объединены вместе с какой-либо выгодой, и общее равенство кажется необходимым, чтобы сделать любое существо способным стать помощником, соответственным совершенному творению. Эта идея его новосозданной спутницы пронизывает язык Адама, когда она была впервые приведена к нему ее Всемогущим Творцом: «Вот», — сказал он, — «это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».

К этому можно добавить, что подчинение человеку прямо предписано как часть первоначального проклятия женщины. Это наказание неизбежно подразумевает предыдущее равенство в ранге и положении. Очевидно, что раньше не было ни конкуренции, ни борьбы за господство, ни чувства неполноценности или превосходства. Язык Иеговы при объявлении соответствующих судеб этих преступивших, несомненно, даровал человеку власть или притязание, которыми он первоначально не обладал и которые предназначались как вечное напоминание о том, что женщина первой не послушалась своего Творца. «Жене» Он сказал: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Но, каковы бы ни были первоначальные равенства или неравенства человеческого рода, это, по крайней мере, верно, что влияние развращенных страстей после грехопадения достаточно заметно делает притязания и обязанности обоих полов все более двусмысленными и нарушает гармонию первого творения. В той мере, в какой общество развращено, власть будет принимать авторитет над слабостью, и те, кто должен быть помощниками, станут конкурентами. Оппозиция порождает неприязнь, а неприязнь, когда она связана с властью, порождает угнетение. Тщетно ссылаться на принцип права, взывать к вниманию к голосу разума или пытаться определить границы влияния, когда не существует средств принуждения к вниманию того, кто может командовать послушанием. Нет альтернативы, кроме подчинения или наказания. На этом принципе можно ожидать, что женский пол станет игрушкой человеческого каприза, глупости и вины. Но христианство стремится исправить беспорядки, которые грех внес во вселенную, и как в естественном, так и в моральном смысле восстановить потерянный рай. Подобно тому могучему Духу, который в начале носился над поверхностью вод, когда земля была безвидна и пуста, и тьма была над бездною, оно исправляет путаницу моральной системы, пронизывает и реорганизует бесформенную массу развращенного общества и усмиряет турбулентность человеческих страстей. С величием, которое внушает трепет, голосом, который будет услышан, влиянием, которому нельзя сопротивляться, оно обновляет мир и в конечном итоге распространит свою незаходящую славу через каждую часть обитаемого земного шара.

Предмет перед нами представляет обширное поле исследований, и было бы хорошо вознаградить труд, чтобы пройтись обдуманным шагом вокруг его просторных границ и по всей его обширной протяженности; но мы должны довольствоваться тем, что проследим некоторые из его основных разновидностей и соберем сравнительно несколько его произведений.

Наш план потребует индукции фактов как необходимой основы аргументации или иллюстрации; и они относятся к состоянию женщин в странах и в периоды, в которые религия Библии была совершенно неизвестна, как в народах языческой древности, в Греции и Риме; в диких, суеверных и магометанских регионах; и их условиям до установления христианства, в патриархальные времена и места, или во время иудейской теократии.

I. Языческие народы древности требуют первого рассмотрения.

Наши знания о древних египтянах чрезвычайно ограничены, будучи полученными от греческих писателей, чьи отчеты часто противоречивы. Их свидетельство, однако, достаточно точно относительно распространенности домашнего рабства. Египтяне были народом, примечательным своей ревностью, которая доходила до такой крайности, что после смерти своих жен они даже испытывали опасения относительно бальзамировщиков. [51] Постановив, что неприлично женщинам выходить на улицу без обуви, они лишили их средств носить ее, угрожая смертью любому, кто сделает обувь для женщины. Им была запрещена музыка, вероятно, с целью предотвращения обладания ими столь опасным влечением, как элегантное достижение.

Что касается кельтских народов, то римляне действительно были удивлены тем, насколько высоко эти варварские племена ценили своих женщин и какими привилегиями их наделяли; следует признать, что определенные суровые добродетели были присущи тем, кто предавался военным подвигам, что отчасти объяснялось их непрерывными занятиями войной, а отчасти — некими смутными, но величественными представлениями о славе и доблести. Соблазнение и супружеская измена были редкими пороками; жених давал за невесту выкуп, состоявший из стад, коня, готового под седлом и уздой, щита, копья и меча; и часто их присутствие и воодушевление побуждали их к военным походам. Но хотя знать в целом довольствовалась одной женой, ей дозволялось иметь несколько — ради удовольствия или ради престижа; полевые работы, как и домашний труд, ложились на плечи женщин, что, хотя и практиковалось в глубокой древности даже женщинами самого высокого ранга, очевидно, проистекало из общего убеждения в их неполноценности в иерархии бытия. Их великий Один, или Одинус, исключал из своего рая всех тех, кто не последовал за своими умершими мужьями через насильственную смерть; со временем они были настолько унижены, что по старому саксонскому закону тот, кто ранил или убил женщину, должен был заплатить лишь половину штрафа, взимаемого за ранение или убийство мужчины. Однако довод в пользу христианства как религии, отводящей женщинам подобающее место в обществе, подтверждается наблюдением за крайностями угнетения и лести, к которым попеременно склонялись скандинавские народы. В то время как полигамия и детоубийство были широко распространены, обычай возводить некоторых своих женщин в ранг героинь, пророчиц и богинь был не менее показательным свидетельством весьма несовершенного понимания истинной природы женского пола. Общественная и частная жизнь греков являет неоспоримые свидетельства варварства в обращении с женщинами. Гомер и все последующие авторы показывают, что они были подвержены таким ограничениям, которые безошибочно указывают на то, что их рассматривали лишь как собственность мужчин, которой можно распоряжаться по своему усмотрению. Отсюда их покупали и продавали, заставляли выполнять самую черную работу и подвергали всем невзгодам и унижениям наложничества. Дочерей даже знатных лиц выдавали замуж без учета их желаний за мужчин, которых они зачастую никогда не видели, и в раннем возрасте — четырнадцати или пятнадцати лет; до этого периода афинских женщин держали в строжайшем уединении. Их единственным занятием был наряд, а единственными спутниками — рабы, за исключением матерей. Обязанности хорошей жены, по мнению мудрейших из греков, заключались в том, чтобы как можно реже показываться на людях перед чужаками, заботиться о том, что приобрел муж, присматривать за младшими детьми и постоянно следить за взрослыми дочерьми. После свадьбы проходило некоторое время, прежде чем они решались заговорить со своими мужьями или последние вступали с ними в беседу. Жены никогда не были посвящены в дела своих мужей, тем более у них не спрашивали мнения или совета; они были полностью исключены из смешанного общества. Один из самых выдающихся афинян признавался, что было мало друзей, с которыми он беседовал бы так редко, как со своей женой.

Солон в своих законах хранит молчание относительно образования девочек, хотя он дал весьма точные предписания для воспитания мальчиков. Этот законодатель полагал, что женщины недостаточно уединены, и поэтому распорядился, чтобы они не выходили из дома в дневное время, если только не были в парадном платье, а ночью — не иначе как с факелами и в колеснице. Он запретил им выносить из домов своих мужей съестные припасы стоимостью более обола или нести корзину длиной более локтя. Афиняне ранее обладали правом продавать своих детей и сестер; и даже Солон предоставил отцам, братьям и опекунам это право, если их дочери, сестры и подопечные утратили свою невинность. Из различных постановлений следует, что супружеская измена была крайне распространена, и женскую скромность не удавалось сохранить даже законодательными ограничениями. Большинство греков, и даже их философы, сходились с восточными народами в целом в общении с куртизанками, которые, в самом деле, были удостоены высочайших почестей. Коринфяне приписывали свое избавление, как и избавление остальной Греции, от власти Ксеркса заступничеству жрицы Венеры и покровительству богини. На всех празднествах в честь Венеры народ обращался к куртизанкам как к самым действенным заступницам; и Солон счел выгодным для Афин ввести поклонение этой богине и сделать их ее жрицами. В эпоху Перикла, и еще более впоследствии, проституция, таким образом запряженная в колесницу суеверий и освященная их обрядами, произвела самые пагубные последствия для общественной морали. Из идолопоклоннических храмов, этих великих резервуаров скверны, тысячи потоков изливались во все сферы жизни и, разливаясь по всему этому просвещенному краю, оставляли черный осадок нечистоты на некогда отполированной поверхности общества, разрушая его красоту, обезображивая его характер и губя его славу.

Афиняне не стеснялись брать своих жен и дочерей в гости к печально известной Аспазии в дом Перикла, хотя она была наставницей в интригах и разрушительницей нравов. Самые знаменитые мужи жили в безбрачии лишь для того, чтобы обеспечить себе лучшие возможности для предания пороку, который, однако, не скрывал своего отвратительного уродства в тени, а шествовал средь бела дня, воспеваемый красноречием Демосфена и обогащаемый сокровищницами богатства.

Во многих отношениях спартанцы отличались от других греков в своем обращении с женским полом. Женщины были так же постыдно выставлены напоказ, как женщины других государств были уединены; их с раннего возраста приобщали ко всем упражнениям в общественной гимнасии, не меньше, чем другой пол, и обучали самым бесстыдным практикам. Законы Ликурга во многих случаях были совершенно разрушительны для морали и слишком возмутительны для цитирования. Развращенность этого пола была крайней даже в ранний период, и Ксенофонт, Плутарх и Аристотель приписывают этой причине окончательное падение Спартанского государства.

Римляне существенно отличались от греков и восточных народов в одном пункте, касающемся обращения с женщинами, а именно: они никогда не держали их в состоянии уединения от общества мужчин; но мужья были весьма неразговорчивы, и, по-видимому, существовал по крайней мере подразумеваемый, если не писаный закон, что они должны избегать всякого любопытства и говорить только в присутствии своих мужей. Во время Второй Пунической войны Оппиев закон запрещал женщинам ездить в экипажах и носить определенные предметы одежды, что, однако, впоследствии было отменено. Древние законы рассматривали детей как рабов, а женщин — как детей, которые должны оставаться в состоянии вечной опеки. Согласно законам Ромула и Нумы, власть мужа над женой была равна власти отца над детьми, за тем лишь исключением, что он не мог ее продать. Утверждалось, что жена находится в рабстве, хотя по имени она имела права римского гражданина. С момента замужества ее рассматривали как дочь своего мужа и наследницу его имущества, если у него не было детей; в противном случае она считалась его сестрой и делила равную долю с детьми. Жены не имели права составлять завещания и не смели жаловаться на своих мужей; власть последних над ними была столь же неограниченной, как и та, которой они обладали над своими детьми: фактически муж мог даже предать жену смерти не только за грубую безнравственность, но и за чрезмерное употребление вина.

После периода разрушения Карфагена в законах произошли значительные изменения, некоторые из которых предоставили женщинам большие привилегии; но поскольку разводы стали более частыми, преступления умножились. В последние периоды республики женщины принимали главное участие в общественных заговорах и частных убийствах и практиковались в худших из грехов с самой бесстыдной дерзостью.

Нравы женщин являются показателем состояния общества в целом и того, насколько высоко их ценят в частности. Если другой пол обращается с ними как с рабынями, они станут раболепными и презренными, поскольку определенная степень самоуважения необходима для сохранения истинного достоинства характера. Способ сделать человеческие существа любого класса презренными — это недооценивать их, ибо неуважение приведет к вырождению. Если это так, то положение женщин в любую эпоху или в любой стране является критерием общественного мнения, поскольку пороки их жизни указывают на их состояние; исходя из этого принципа, Греция и Рим представляют собой жалкие образцы женской деградации.

Но есть одно обстоятельство в истории римлян, которое нельзя полностью упускать из виду. Их поведение отличалось капризностью. Хотя обычное обращение с их женщинами напоминало варварство других языческих народов, подобно некоторым из них, они также часто оказывали им необычайные почести. В некоторых случаях они даже передавали своим главным рабам право наказывать своих жен; и все же в других они выказывали им выдающееся почтение, как в случае с весталками и привилегиями, предоставленными им после переговоров между римлянами и сабинянами. Можно привести различные индивидуальные исключения из варварского обычая, достаточные, однако, лишь для того, чтобы доказать общую деградацию женского пола и полное отсутствие каких-либо твердых принципов морального действия у нехристианизированного человека.

II. После народов древности подлежит рассмотрению положение женщин в ДИКИХ, СУЕВЕРНЫХ И МАГОМЕТАНСКИХ СТРАНАХ.

При рассмотрении этой части предмета необходимо будет совершить быстрое кругосветное путешествие, посетив по крайней мере самые примечательные места.

Европа.

ГРЕНЛАНДИЯ. Положение женщин в этой стране вполне могло бы оправдать восклицание древнего философа, который благодарил Бога за то, что он родился мужчиной, а не женщиной. Единственное занятие девочек до четырнадцати лет — это пение, танцы, развлечения, присмотр за детьми и ношение воды; после чего матери обучают их шить, готовить, дубить шкуры животных, строить дома и управлять лодками. Обычное дело, когда мужчины стоят в качестве праздных зрителей, пока женщины несут тяжелейшие материалы для строительства; первые никогда не пытаются делать ничего, кроме плотницких работ. Родители часто обручают своих дочерей в младенчестве и никогда не советуются с их желаниями относительно брака; если не было дано предварительного обещания, их отдают первому же жениху, который случайно обратится с просьбой. С двадцати лет, обычного возраста вступления в брак, жизнь женщин, говорит Кранц, представляет собой непрерывную череду лишений и страданий. Занятия мужчин состоят исключительно из охоты и рыбалки; но они настолько далеки от того, чтобы утруждать себя доставкой домой пойманной рыбы, что сочли бы себя вечно опозоренными такой снисходительностью.

У гренландцев есть два вида лодок, приспособленных для добычи пропитания. Одна из них — большая женская лодка, называемая умиак, от двенадцати до восемнадцати ярдов в длину и четыре или пять в ширину. Этими лодками управляют четыре женщины, а пятая стоит на руле, без какой-либо помощи со стороны мужчин, за исключением чрезвычайных случаев. Если берег не позволяет им пройти, шесть или восемь женщин берут лодку на головы и несут ее по суше до судоходного места.

Свекрови — абсолютные хозяйки в домах своих женатых сыновей, которые часто плохо с ними обращаются; а бедные женщины иногда вынуждены жить с сварливыми фаворитками и могут быть наказаны или разведены по желанию. Вдов, у которых нет друзей, обычно грабит значительная часть их имущества те, кто приходит посочувствовать им с притворным соболезнованием; и они не могут добиться возмещения ущерба — напротив, они вынуждены склонять их к доброте величайшей угодливостью. После ненадежного существования в разных семьях и изгнания из одной хижины в другую, им позволяют умереть без помощи или внимания. Когда у вдов есть взрослые сыновья, их положение намного лучше того, в котором они ранее жили со своими мужьями. Когда пожилые женщины притворяются, что практикуют, или подозреваются в колдовстве — если жена или ребенок гренландца умирают — если его ружье дает осечку или его стрела не попадает в цель, в которую была выпущена — предполагаемую колдунью мгновенно побивают камнями, бросают в море или разрезают на куски ангекоки или маги-мужчины. Бывали даже случаи, когда сыновья убивали своих матерей, а братья — своих сестер. Немощи старости подвергают женщин насильственной смерти, будучи иногда с их собственного согласия, а иногда насильно, погребенными заживо собственным потомством.

РОССИЯ. В этой обширной империи, включающей шестнадцать различных народов, положение женщин таково, что в равной степени свидетельствует о деградировавшем характере мужчин. Среди сибиряков бытует мнение, что они — нечистые существа, ненавистные богам; вследствие чего им не разрешается приближаться к священному огню или местам жертвоприношений. На восточных островах, в частности, существуют племена, которым неизвестен брачный обряд; и в случаях, когда дочерей покупают за товары, деньги или услуги, их отцы никогда не советуются со своими детьми, а мужья обращаются с ними как с рабынями или вьючными животными. В Сибири супружеская верность выменивается на выгоду или приносится в жертву на алтаре воображаемого гостеприимства. Продажа своих жен отнюдь не редкость, за немного ворвани или другие ничтожные соображения. На это женщины не возражают, а в преклонном возрасте часто ищут для своих мужей более молодых жен и посвящают себя домашней черной работе. Те же унизительные факты применимы к тунгусам и другим племенам. В некоторых отношениях камчадалы отличаются от остальных, но крайнюю деградацию, проистекающую из их похотливой жестокости, нельзя описывать, и в нее едва ли можно поверить.

Среди всех славянских народов Европы жен и дочерей всегда держали в состоянии изоляции. Невест покупают, и они мгновенно становятся рабынями. Раньше сыновей принуждали к браку побоями, а дочерей волокли за волосы к алтарям; и отцовская власть до сих пор безгранична. Низшие классы обречены на непрерывный труд и вынуждены терпеть величайшие унижения.

Картина русских нравов мало меняется в отношении принца или крестьянина... Они все, высокие и низкие, богатые и бедные, одинаково раболепны перед начальством; высокомерны и жестоки к своим подчиненным, невежественны, суеверны, хитры, грубы, варварски жестоки, грязны, подлы. Император бьет палкой первых своих вельмож; принцы и дворяне бьют палками своих рабов; а рабы — своих жен и дочерей.

ИТАЛИЯ И ИСПАНИЯ. Эти две страны можно классифицировать вместе, поскольку положение женского пола в обеих очень похоже: образование женщин полностью запущено, и они не стыдятся совершать грубейшие ошибки в обычном разговоре. Таково их положение, что они не могут вмешиваться в дела своих мужей, не вызывая их ревности. Девочек в ранние годы оставляют на попечение слуг, которые плохо образованы и аморальны; то же самое можно сказать об их матерях, чьи разговоры и поведение на публике способствуют совершенствованию роста распущенности у их необразованных детей.

ПОРТУГАЛИЯ. Молодых женщин в этом королевстве не обучают ничему по-настоящему полезному или украшающему; и даже те, кто принадлежит к уважаемым семьям, часто не умеют читать и писать. Родители держат своих дочерей в самом строгом заключении, часто не позволяя им даже выходить в церковь, чтобы слушать мессу, и никогда не оставляя их без присмотра. Они изолированы от всех молодых людей другого пола, которым не разрешается посещать семьи, где есть незамужние женщины. Следствием этой строгости является расширенная система интриг с целью уклонения от всей этой осмотрительности, благодаря чему они полны хитрости и обмана.

ТУРЦИЯ. Женщины в Константинополе всю жизнь заперты в сералях или заперты в своих покоях. Им не разрешается появляться на публике без вуали, и они могут получить свободу, только посвятив себя проституции.

«Невольничий рынок, — говорит г-н Торнтон, — представляет собой четырехугольник, окруженный крытой галереей и рядами небольших и отдельных помещений. Способ покупки рабов описан в простом и бесхитростном повествовании немецкого купца, которое, поскольку я смог убедиться в его общей достоверности, может считаться правильным в этой частности. Он прибыл в Каффу, в Крыму, которая раньше была главным рынком рабов; и, услышав, что у армянина есть грузинская и две черкесские девушки на продажу, притворился, что намерен купить их, чтобы удовлетворить свое любопытство и узнать способ ведения таких сделок. Черкесская дева, восемнадцати лет, была первой, кто представился; она была хорошо одета, а ее лицо было закрыто вуалью. Она подошла к немцу, поклонилась и поцеловала его руку: по приказу своего хозяина она ходила взад и вперед по комнате, чтобы показать свою фигуру, легкость своей походки и осанку: ее нога была маленькой, а жест приятным. Когда она сняла вуаль, она продемонстрировала бюст самой привлекательной красоты. Она потерла щеки влажной салфеткой, чтобы доказать, что не использовала искусство, чтобы усилить свой цвет лица; и она открыла свои манящие губы, чтобы показать ровный ряд зубов жемчужной белизны. Немцу разрешили прощупать ее пульс, чтобы он мог убедиться в хорошем состоянии ее здоровья и телосложения. Затем ей приказали удалиться, пока купцы совещались о сделке. Цена этой красивой девушки составляла четыре тысячи пиастров, [равных четырем тысячам пятистам флоринам Вены].»

ГРЕЦИЯ. О положении женщин в современной Греции можно судить по паре анекдотов, рассказанных лейтенантом Коллинзом. Он и его друзья приближались к Макри, на побережье Малой Азии. «Ободренные продолжить путь, — отмечает он, — мы приблизились ко второй группе, которую прошли подобным же образом; но некоторые женщины, которые были рядом с ними, по-видимому, бежали при нашем приближении и смотрели на нас издалека с изумлением и страхом. Но как только мы продвинулись вперед, они все, как по общему согласию, схватили своих детей на руки и со страхом матери, опасающейся за безопасность любимого ребенка, побежали в свои дома и заперлись, и мы больше не видели их до нашего возвращения.

«Наша компания во время обеда состояла только из греков — его подавали женщины, в сопровождении одного из своих детей, которые вместе со всей семьей казались в жалком состоянии; ибо, предложив ей немного вина, которое они так любезно нам предоставили, она отпрянула назад с выражением удивления нашей снисходительностью, что вызвало и наше; и мужчина, понимая немного по-итальянски, мы спросили причину; «Такова, — говорит он, — неполноценность и угнетение, под которыми мы трудимся, что в целом считается слишком большой честью для турка оказать человеку такого рода какой-либо знак уважения, и слишком смело с ее стороны принять его, что и является причиной ее робости в том, чтобы не принимать вино от вас».»

В Греции женщины тесно заперты дома; они даже не появляются в церкви, пока не выйдут замуж. Женщины-рабыни — не гречанки, а те, кто либо захвачен на войне, либо украден татарами из России, Черкесии или Грузии. Многие тысячи были ранее захвачены в Морее, но большинство из них были выкуплены на благотворительные взносы христиан или выкуплены их собственными родственниками. Красивых рабынь, которые прислуживают великим дамам, покупают в возрасте восьми или девяти лет и воспитывают с большой заботой, чтобы обучить их пению, танцам, вышивке и т. д. Они обычно черкешенки, и их покровитель редко продает их, но если они устают от них, они либо дарят их другу, либо дают им свободу.

Азия.

ТАРТАРИЯ. Эта огромная страна в своих крайних пределах простирается от Восточного океана до Каспийского моря; и от Кореи, Китая, Тибета, Индостана и Персии до России и Сибири; включая пространство в три тысячи шестьсот миль в длину и девятьсот шестьдесят в ширину, и охватывая весь средний регион Азии. Ее два великих деления — на Восточную и Западную; первая в основном принадлежит императору Китая, вторая — России.

Магометанские татары постоянно ведут войну против своих соседей с целью добычи рабов. Когда они не могут получить взрослых, они крадут детей на продажу и даже не стесняются продавать своих собственных, особенно дочерей. В случае какого-либо отвращения их жены разделяют подобную участь. Среди языческих татар распространены инцестуозные практики, и их жен обычно отпускают в возрасте сорока лет или ранее. Матери султанов среди крымских татар не едят со своими сыновьями и не сидят в их присутствии. Они, по сути, рабыни их капризов, часто плохо с ними обращаются, а иногда даже предают смерти.

Калмыки считаются удивительно снисходительными в своем поведении по отношению к женщинам: но отцы распоряжаются своими дочерьми без их согласия и даже до их рождения. Их вожди и князья имеют, кроме того, большие гаремы или серали, где домашнее соперничество отравляет существование. Они, более того, рассматриваются в целом как слуги, а неверность компенсируется ничтожным подношением их корыстной жадности.

Грузины и черкесы славятся своей превосходящей красотой, и их молодые женщины воспитываются в некоторых трудолюбивых привычках. Дочери рабов получают аналогичное образование и продаются в соответствии со своей красотой, от двадцати до ста фунтов стерлингов каждая или более. Они рассматривают всех своих детей в свете собственности, подвергая их продаже, как они сделали бы со своим скотом, и слишком часто получают крупные суммы от агентов деспотизма и разврата.

КИТАЙ. В этой и почти во всех странах Южной Азии положение женщин поистине плачевно. Принудительные браки и продажи универсальны, и китайцы настолько чрезмерно ревнивы, что не позволяют своим женам принимать никаких посетителей другого пола и перевозят их с места на место в транспортных средствах, защищенных железными прутьями. Их наложницы не только подвергаются самому унизительному бесчеловечному обращению, но и являются рабынями жен, которые никогда не упускают возможности властвовать деспотическим скипетром; они, кроме того, в любое время могут быть проданы. Дети наложниц рассматриваются как потомство законной жены; отсюда они не проявляют никакой привязанности к своим настоящим матерям, но часто относятся к ним с самым явным неуважением. Законы Китая и Сиама позволяют законным женам и сыновьям после смерти их мужей и отцов исключать наложниц и их детей из всякой доли в имуществе умершего и распоряжаться их личностями путем публичной или частной продажи.

Жены людей высокого ранга всегда заперты в своих покоях из соображений ревности; жены среднего класса — это своего рода старшие слуги, лишенные свободы; а жены низших сословий — просто домашние работницы. Самые красивые женщины обычно покупаются для дворов и главных мандаринов.

«Мы можем легко, — говорит уважаемый писатель, — поверить в обычай землевладельца брать жену райята или крестьянина в качестве залога за аренду и держать ее до тех пор, пока долг не будет погашен (в королевстве Непал); поскольку мы знаем из лучших источников, что их мудрые, просвещенные соседи, китайцы, сочли необходимым принять запретительный статут против сдачи жен и дочерей в наем».

Другой писатель отмечает: «С момента философского исследования состояния слабого пола на разных этапах общества, опубликованного Милларом, повсеместно считается безошибочным критерием варварского общества видеть женщин в состоянии великой деградации. Едва ли среди самих дикарей положение женщин более жалкое и унизительное, чем среди китайцев. Очень яркая картина рабства и угнетения, на которые они обречены, но слишком длинная для включения в это место, нарисована М. Ванбраамом. Г-н Барроу сообщает нам, что среди богатых женщины — это заключенные рабыни; среди бедных — работницы; «многие, — говорит он, — вынуждены работать с младенцем на спине, в то время как муж, по всей вероятности, играет в азартные игры... Я часто видел женщин, — добавляет он, — помогающих тащить своего рода легкий плуг и борону. Более легкая задача, руководство машиной, оставлена мужу». Китайцы ценят своих дочерей так мало, что, когда у них больше детей, чем они могут легко содержать, они нанимают акушерок, чтобы задушить девочек в тазу с водой, как только они родятся. Ничто не может превзойти презрение к женщинам, которое выражают максимы самых знаменитых из их законодателей. «Очень трудно, — говорил сам Конфуций, — управлять женщинами и слугами; ибо если вы обращаетесь с ними с мягкостью и фамильярностью, они теряют всякое уважение; если со строгостью, у вас будут постоянные беспорядки».

«Женщины почти полностью лишены прав собственности; и они никогда не наследуют. Среди худших диких народов их дочери продаются своим мужьям и принимаются и рассматриваются как рабыни. Когда общество сделало небольшой прогресс, покупная цена принимается только как подарок, и жена, номинально по крайней мере, не принимается как рабыня. Среди китайцев дочь, с которой не дается приданое, единообразно обменивается на подарок; и настолько мало сделка, даже при покупке, замаскирована, что г-н Барроу не имеет сомнений сказать: «дочерей можно сказать, неизменно продают». Он уверяет нас, что «это даже обычная практика среди китайцев продавать своих дочерей, чтобы их воспитывали как проституток».

БИРМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ. Это обширное владение включает в себя штаты Пегу, Ава, Арракан и Сиам. Женщины не изолированы от общества мужчин, но их держат в большом презрении. Их показания недооцениваются в судебных разбирательствах. Низшие классы продают своих женщин чужестранцам, которые, однако, не кажутся чувствующими себя униженными. В Пегу, Сиаме, Кохинхине и других районах супружеская измена рассматривается как почетная. Геродот упоминает народ под названием генданы, где деградация женского характера такова, что их проступки являются поводом для хвастовства и источником отличия.

ИНДОСТАН. Следующие выдержки из писем баптистских миссионеров в Индии скажут о многом и могут, если это необходимо, быть подтверждены тысячами подобных цитат.

В ранний период баптистской миссии в Индии д-р Кэри сообщил следующее интересное описание другу: — «Поскольку сожжение женщин со своими мужьями является одним из самых необычных и поразительных обычаев этого народа, а также очень древним, как вы увидите из Ригведы, которая содержит закон, относящийся к нему, я начну с этого. Только что прочитав санскритскую книгу под названием Соордхи Сунграха, которая представляет собой сборник законов из различных шастр, расположенных по их надлежащим заголовкам, я дам вам выдержку из нее, опуская некоторые предложения, которые являются просто словесными повторениями. В остальном перевод можно считать точным. Слова, стоящие перед некоторыми предложениями, являются названиями оригинальных книг, из которых сделаны выдержки.

«Ангира. После смерти мужа добродетельная жена, которая сжигает себя с ним, подобна Асундхати и отправится в блаженство. — Если она находится в пределах одного дня пути от места, где он умирает, и действительно добродетельна, сожжение его трупа должно быть отложено на один день для ее прибытия.

«Брахма Пурана. Если муж умирает в другой стране, добродетельная жена должна взять любую из его вещей; например, сандалию, и, привязав ее к своему бедру, должна войти в огонь вместе с ней.

«Ригведа. Если жена таким образом сгорает со своим мужем, это не самоубийство; и ее родственники должны соблюдать три дня нечистоты для нее; после чего ее Шраддха должна быть должным образом исполнена. — Если она не может прийти на место или не получает известия о смерти своего мужа, она должна подождать назначенные десять дней нечистоты и может впоследствии умереть в отдельном огне. — Если она умирает в отдельном огне, будут соблюдаться три дня нечистоты; после чего должен быть исполнен Пинда. — После того, как нечистота из-за мужа закончится, Шраддха должна быть исполнена согласно заповеди. — Через три дня после его смерти должен быть сделан Доспинда, а через десять дней — регулярная Шраддха.

«Гаутам. Брахмани может умереть только со своим мужем, по какой причине она не может сгореть в другом огне. Когда женщина умирает со своим мужем, старший сын или ближайший родственник должен поджечь костер; чья обязанность также исполнить Доспинда и все погребальные обряды. Тот, кто разжигает огонь, должен исполнить Доспинда: но ее собственный сын или ближайшие родственники должны исполнить Шраддху. — Если женщина сгорает отдельно, для нее будут соблюдаться только три дня нечистоты; но если в том же огне — десять дней.

«Асоуч Шункар. Если другой человек умирает до последнего дня нечистоты из-за смерти или рождения, то нечистота из-за смерти второго человека будет включена в первую, и время не будет продлено.

«Вишну Пурана. Если муж умирает на войне, для него будет соблюдаться только текущая нечистота, или до купания: если, следовательно, жена сгорает с ним, для нее будет соблюдаться только одна ночь нечистоты; но если в отдельном огне — три дня; и в этом случае Пинда мужа будет в конце трех дней. — Если муж и жена сгорают в одном огне, они получат отдельные подношения Шраддхи. — Если женщина умирает со своим мужем добровольно, подношения ей и все ее погребальные обряды будут равны его. — Если они умирают в пределах Титхи, или лунного дня, подношения будут сделаны обоим в одно и то же время. — Если человек Потект, или грешен; то есть, убил Брахмана, или пьет спиртные напитки, или совершил какой-то грех в своей прошлой жизни, из-за которого он страдает слоновой болезнью, чахоткой, проказой и т. д., все будет стерто тем, что его жена сгорит с ним, после того как будет совершено надлежащее искупление. — Женщина с маленьким ребенком или беременная не может сгореть со своим мужем. — Если есть подходящий человек для воспитания младенца, ей может быть разрешено сгореть. — Если какая-либо женщина взойдет на костер и впоследствии откажется сгореть из-за любви к жизни или земным вещам, она должна совершить покаяние Праджапатья и тогда будет свободна от греха».

Следующее заявление взято из более недавнего сообщения другого баптистского миссионера в Индии:—

«9 января 1807 г. Человек сообщил нам, что женщина собирается быть сожженной с трупом своего мужа рядом с нашим домом, я с несколькими нашими братьями поспешил на место; но прежде чем мы могли прибыть, костер был в огне. Это было ужасное зрелище. Самое шокирующее безразличие и легкомыслие проявились среди тех, кто присутствовал: я никогда не видел ничего более грубого, чем их поведение. Ужасная сцена не имела ни малейшего вида религиозной церемонии. Она напоминала заброшенную толпу мальчиков в Англии, собравшихся с целью замучить до смерти кошку или собаку. Бамбук, возможно, двадцать футов длиной, был прикреплен одним концом к колу, вбитому в землю, и удерживался над огнем людьми за другой конец. Таковы были замешательство, легкомыслие, вспышки грубого смеха, пока бедная женщина горела заживо перед их глазами, что казалось, будто каждая искра человечности была погашена этим жестоким суеверием. То, что добавило жестокости, был размер огня. Он не состоял из такого количества дров, которое мы потребляем при приготовлении обеда: нет, не этот огонь, который должен был поглотить живых и мертвых! Я видел ноги бедного существа, свисающие из огня, в то время как ее тело было в пламени. Через некоторое время они взяли бамбук, десять или двенадцать футов длиной, и помешивали его, толкая и избивая полусожженный труп, как вы бы поправили огонь из зеленых дров, бросая несгоревшие куски в середину. Заметив свисающие ноги, они били их бамбуком некоторое время, чтобы сломать связки, которые крепили их в коленях; (ибо они бы не подошли близко, чтобы коснуться их ни за что на свете). Наконец, им удалось привязать их вверх в огонь; кожа и мышцы уступили, обнаружив коленные чашечки голыми, с шарами костей ног; зрелище это, которое, мне не нужно говорить, заставило меня содрогнуться от ужаса; особенно когда я вспомнил, что эта безнадежная жертва суеверия была жива всего несколько минут назад. Видеть диких волков, разрывающих человеческое тело на части, было бы шокирующе; но видеть, как родственники и соседи делают это с той, с кем они фамильярно беседовали не час назад, и делать это с видом легкомыслия, было почти слишком много для меня, чтобы вынести! Повернувшись к Брахману, который был главным действующим лицом в этой ужасной трагедии, молодому парню лет двадцати двух, и одному из самых закоренелых, к которым я когда-либо обращался, я сказал ему, что система, которая допускает эти жестокости, не может исходить от Бога больше, чем тьма от солнца; и предупредил его, что он должен предстать перед судом Божьим, чтобы ответить за это убийство. Он с ухмылкой, полной дикого презрения, сказал мне, что «он гордится этим и чувствует величайшее удовольствие, совершая это деяние». Я ответил, «что его удовольствие может быть меньше, чем у его Господина; но видя, что бесполезно спорить с ним, я повернулся к людям и увещевал их. Один из них ответил, что «женщина сожгла себя по своей собственной свободной воле, и что она пошла на костер как дело удовольствия». — «Почему тогда вы удерживали ее этим большим бамбуком?» — «Если бы мы не сделали этого, она бы убежала». — «Что, убежала от удовольствия!» Я затем обратился к бедному парню, который был таким образом побужден поджечь свою мать. Ему было около девятнадцати. «Ты убил свою мать! твой грех велик. Грех Брахмана, который подтолкнул тебя к этому, больше; но твой очень велик». — «Что я мог сделать? Это обычай». — «Правда, но этот обычай не от Бога; но исходит от дьявола, который желает уничтожить человечество. Как ты вынесешь размышление о том, что ты убил своего единственного выжившего родителя?» Он, казалось, чувствовал то, что ему говорили; но в этот самый момент этот закоренелый негодяй, Брахман, бросился внутрь и увел его, в то время как слезы стояли в его глазах. После споров с некоторыми другими и рассказа им о Спасителе мира, я вернулся домой с умом, полным ужаса и отвращения.

«Вы ожидаете, возможно, услышать, что эта несчастная жертва была женой какого-то Брахмана высокой касты. Она была женой парикмахера, который жил в Серампуре, и умерла в то утро, оставив сына, о котором я упоминал, и дочь около одиннадцати лет. Таким образом, это адское суеверие усугубило обычные невзгоды жизни и оставило этих детей лишенными обоих родителей в один день! И это не редкий случай. Это часто случается с детьми гораздо более беспомощными, чем эти; иногда с детьми, обладающими имуществом, которое затем остается, как и они сами, на милость тех, кто заманил их мать на погребальный костер их отца».

ЦЕЙЛОН. «Идолопоклонническая процессия. Каждая повозка имеет четыре колеса из цельного дерева и требует двухсот человек, чтобы тащить ее. Когда их тащат по улицам, по случаям великой торжественности, женщины, в безумии ложной преданности, бросаются под колеса и раздавливаются насмерть их огромным весом; то же суеверное безумие мешает невежественной толпе предпринять какую-либо попытку спасти их».

СУМАТРА. «Способы брака, — говорит г-н Марсден, — согласно первоначальным установлениям этих людей, — это джуджур, амбел анак или Семандо. Джуджур — это определенная сумма денег, данная одним человеком другому в качестве вознаграждения за личность его дочери, чье положение в этом случае не сильно отличается от положения рабыни для человека, за которого она выходит замуж, и для его семьи; его абсолютная собственность на нее зависит, однако, от некоторых тонких обстоятельств. Помимо ботанга джупу (или основной суммы), существуют определенные дополнения или ветви, одна из которых, тали куло, или пять долларов, обычно из соображений деликатности или дружбы остается невыплаченной; и до тех пор, пока это так, понимается, что между двумя семьями существуют родственные отношения, и родители женщины имеют право вмешиваться в случаях плохого обращения; муж также подлежит штрафу за нанесение ей ран: с другими ограничениями абсолютного права. Когда эта сумма окончательно выплачена, что редко случается, кроме как в случаях бурной ссоры, тали куло (узы родства), как говорят, путус (разорваны), и женщина становится во всех отношениях рабыней своего господина. У нее тогда нет права требовать развода в каком-либо затруднительном положении; и он может продать ее, сделав только первое предложение ее родственникам».