«Трактат о воспитании дочерей»

ТРАКТАТ ФЕНЕЛОНА

О ВОСПИТАНИИ ДЕВИЦ.

Click to ENLARGE

Delightful task! to rear the tender thought,

To teach the young idea how to shoot.

ТРАКТАТ ФЕНЕЛОНА

О ВОСПИТАНИИ ДЕВИЦ:

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО И АДАПТИРОВАНО ДЛЯ АНГЛИЙСКОГО ЧИТАТЕЛЯ, с оригинальной главой «О религиозном обучении».

ПРЕПОДОБНЫМ Т. Ф. ДИБДИНОМ, БАКАЛАВРОМ ИСКУССТВ, ЧЛЕНОМ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ, автором «Введения в познание лучших изданий греческих и латинских классиков» и др.

«Целомудренные и скромные сочинения никогда не умаляют чести благородной дамы. Ибо, подобно тому как память о людях бесчестных вызывает у Муз лишь отвращение и ненависть, так слава и добрая репутация добродетельных навеки запечатлеваются ими в вечной памяти».

Пасторали Джульетты. Фолиант. 1610. Ч. 3, стр. 88.

So in this pilgrimage I would behold

You, as you are—Virtue's Temple! Donne's Poems. Edit. 1650. p. 156. [To the Countess of Bedford.]

ЧЕЛТЕНХЕМ: ОТПЕЧАТАНО И ИЗДАНО Г. РАФФОМ: ПРОДАЕТСЯ У ЛОНГМАНА, ХЕРСТА, РИСА И ОРМА, ЛОНДОН.

1805.

Зарегистрировано в Стейшнерс-холле.

TO

HER GRACE GEORGIANA

DUCHESS OF BEDFORD,

WHOSE AMIABLE DISPOSITION,

ACCOMPLISHED MANNERS,

AND

ELEVATED RANK,

RENDER HER

THE ESTEEM AND ADMIRATION

OF

THE GREAT AND THE VIRTUOUS,

This small Tribute

OF GRATITUDE AND RESPECT

IS DEDICATED

BY HER OBLIGED

AND OBEDIENT HUMBLE SERVANT,

H. RUFF.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Перевод настоящего труда был предпринят по просьбе издателя г-на Раффа, который пожелал, чтобы я пересказал то, что, по моему мнению, могло бы в большей степени заинтересовать и наставить английского читателя.

Издатель посвящает этот труд Ее Светлости герцогине Бедфордской, и он выражает надежду, что книга окажется достойной ее покровительства.

Оригинальное французское сочинение было впервые опубликовано в 1688 году; самый ранний английский перевод появился в 1707 году. Этот перевод, выполненный доктором Хиксом, я никогда не видел. В 1797 году в Халле был напечатан другой [анонимный] английский перевод в формате in-duodecimo. В этой работе столь строго соблюдается идиоматика французского языка, что почти каждая страница изобилует галлицизмами. Впрочем, она не лишена достоинств, однако, по всей видимости, была выполнена в спешке ради обеспечения дешевой и широкой продажи.

Настоящий перевод предлагается публике с полным осознанием его неспособности дать верное представление о красоте и силе оригинала. Автор «Телемака» и «О воспитании девиц» при сравнении этих двух произведений кажется совсем другим писателем. В первом его периоды плавны и цветисты; во втором — сентенциозны и логичны, и их почти так же трудно облечь в английскую форму, как и труды философа Тацита.

Таким образом, станет понятно, что буквальный перевод не был целью; более того, можно заметить значительные отступления, продиктованные желанием отличить его от перевода 1797 года. Пошло ли это на пользу — читатель решит сам.

Оригинальная глава «О религиозном обучении» была представлена тем, чье мнение, созревшее с опытом, я стремился узнать; она получила их одобрение.

Если труд не увенчается успехом, то не по вине издателя; ибо он отличается значительным изяществом шрифта, бумаги и элегантностью оформления.

Дизайн во всех отношениях достоин искусного мастера, который его исполнил и который давно известен миру благодаря вкусу и верности своего карандаша. Гравюра работы г-на Фримена убедит публику в том, что ему нужно лишь стать известным, чтобы получить более широкую поддержку.

Т. Ф. Д.

Terrace, Kensington,

June 2, 1805.

СОДЕРЖАНИЕ.

PREFACE

CHAPTER I. IMPORTANCE OF FEMALE EDUCATION

CHAPTER II. ERRORS IN ORDINARY EDUCATION

CHAPTER III. FIRST FOUNDATIONS OF EDUCATION

CHAPTER IV. THE DANGER OF IMITATION

CHAPTER V. INDIRECT INSTRUCTIONS

CHAPTER VI. USE OF HISTORY

CHAPTER VII. PRINCIPLES OF RELIGION

CHAPTER VIII. ON RELIGIOUS STUDIES

CHAPTER IX. ORDINARY DEFECTS AMONG GIRLS

CHAPTER X. VANITY OF BEAUTY AND DRESS

CHAPTER XI. INSTRUCTION OF WOMEN IN THEIR DUTIES

CHAPTER XII. CONTINUATION OF THE DUTIES OF WOMEN

CHAPTER XIII. OF GOVERNESSES

ФЕНЕЛОН О ЖЕНСКОМ ВОСПИТАНИИ.

ГЛАВА I.

О важности воспитания девиц.

Воспитание девочек в целом крайне запущено: обычай и материнская прихоть, по-видимому, всецело распоряжаются им. Кажется, будто мы полагаем, что этот пол почти не нуждается в наставлении. С другой стороны, воспитание мальчиков считается делом весьма важным, затрагивающим общественное благо; и хотя оно часто сопровождается ошибками и заблуждениями, все же считается, что для его осуществления требуются великие способности. Блестящие таланты были привлечены к созданию планов и методов обучения: сколько мы видим учителей и коллегий? Какие расходы на печатание книг, на научные изыскания, на способы преподавания языков, на учреждение профессур? Все эти грандиозные приготовления, возможно, имеют больше внешнего блеска, чем сути, но они достаточно ясно указывают на высокое представление, которое мы имеем о воспитании мальчиков. Что же касается девочек, то некоторые восклицают: «Зачем делать их учеными? Любопытство делает их тщеславными и самонадеянными: достаточно, если они однажды смогут управлять своими семьями и беспрекословно повиноваться мужьям!» Затем приводятся примеры многих женщин, которых наука сделала смешными; и на основании столь ничтожного авторитета мы считаем себя вправе слепо отдавать наших дочерей на попечение невежественных и неблагоразумных матерей.

Правда, нам следует остерегаться того, чтобы делать их смешно учеными. Женщины в целом обладают более слабым, но более пытливым умом, чем мужчины; отсюда следует, что их занятия должны быть спокойными и рассудительными. Они не созданы для управления государством, ведения войн или вступления в церковный сан; так что они вполне могут обойтись без глубоких познаний в политике, военном деле, философии и богословии. Большая часть механических искусств также им не подходит: они созданы для умеренных упражнений; их тела, как и умы, менее сильны и энергичны, чем у мужчин; но, чтобы компенсировать их недостатки, природа наделила их духом трудолюбия в сочетании с благопристойностью поведения и бережливостью, которые делают их одновременно украшением и утешением дома.

Но допустим, что женщины по природе слабее мужчин, — что из того? Что, если не то, что чем они слабее, тем больше нуждаются в поддержке. Разве у них нет обязанностей, которые являются самым основанием человеческого существования? Подумайте, ведь именно женщины разоряют или поддерживают семьи; они регулируют тонкости домашних дел и, следовательно, решают некоторые из самых дорогих и нежных вопросов, влияющих на счастье человека. Они, несомненно, оказывают сильнейшее влияние на нравы общества, добрые или дурные. Разумная женщина, трудолюбивая и благочестивая, является самой душой большого дома и заботится как о его земном, так и о вечном благополучии. Несмотря на авторитет мужчин в общественных делах, очевидно, что они не могут совершить никакого прочного блага без участия и поддержки женщин.

Мир — это не призрак, это совокупность всех его семей; и кто может цивилизовать и управлять ими с большей проницательностью, чем женщины? Помимо их естественного усердия и авторитета дома, они особенно приспособлены для этого своей тщательностью, вниманием к деталям, трудолюбием, мягким и убедительным нравом. Могут ли мужчины обещать себе какое-либо счастье в этой жизни, если брак, сама сущность домашнего общества, будет приносить лишь горечь и разочарование? А что касается детей, которые составят будущее поколение, то каким страданиям они будут подвержены, если матери погубят их еще в колыбели?

Таковы, следовательно, занятия женского пола, которые нельзя считать менее важными для общества, чем занятия мужского. Очевидно, что у них есть дом и хозяйство, которыми нужно управлять, муж, которого нужно сделать счастливым, и дети, которых нужно воспитать. Добродетель так же необходима для мужчин, как и для женщин; и, не вдаваясь в сравнение добра или зла, которое общество испытывает от последнего пола, следует помнить, что они — половина человеческого рода, искупленная кровью Иисуса Христа и предназначенная к жизни вечной.

Наконец, не будем забывать, что если женщины приносят великое благо обществу, будучи хорошо воспитанными, то они способны на бесконечное зло, будучи дурно наставленными. Несомненно, плохое воспитание приносит меньше вреда мужчине, чем женщине; ибо пороки мужчин часто происходят от дурного воспитания, которое дали им матери, и от страстей, которые были привиты им в более зрелом возрасте при случайном общении с женщинами.

Какие интриги представляет нам история — какие ниспровержения законов и нравов — какие кровавые войны — какие новшества в религии — какие революции в государствах — все это происходит от беспорядочности женщин? Не должны ли эти соображения внушить нам важность женского воспитания? Давайте же обсудим различные средства достижения столь желаемой цели.

1. Следует помнить, что вышеприведенное мнение было высказано в 1688 году, когда нехватка хорошей системы женского воспитания повсеместно ощущалась и вызывала сожаление. В наши дни мы являемся свидетелями благородного поворота событий; и какие бы теории ни предлагались за рубежом, мы не перестанем восхищаться трудами и аплодировать проницательности наших соотечественниц на благо своего пола.

2. Эта мысль прекрасно выражена в следующих строках Томсона:—

"To give society its highest taste,

Well-ordered home man's best delight to make;

And by submissive wisdom, modest skill,

With every gentle care-eluding art

To raise the virtues, animate the bliss,

And sweeten all the toils of human life:

This be the female dignity and praise!" Autumn, ver. 602-608.

ГЛАВА II.

Ошибки в обычном способе воспитания.

Невежество — одна из причин скуки и недовольства молодых людей, а также отсутствия всякого разумного развлечения. Когда ребенок достигает определенного возраста, не приобщившись к серьезным занятиям, у него не может быть ни вкуса, ни склонности к ним. Все, что серьезно, принимает в его уме печальный вид; а то, что требует постоянного внимания, утомляет и отвращает его. Естественная склонность к удовольствиям, которая сильна в юности, — пример молодых людей того же возраста, погруженных в рассеянность, — все, короче говоря, служит для возбуждения страха перед упорядоченной и трудолюбивой жизнью. В этом раннем возрасте ей не хватает ни опыта, ни авторитета, чтобы принять решительное участие в ведении домашних дел; она даже не знает о важных последствиях, вытекающих из этого, если только мать предварительно не обучила ее некоторым из них. Если она рождена в достатке, она не обязана заниматься ручным трудом: она может поработать час или два в день, потому что слышит, как говорят, не зная почему, что «женщинам подобает работать», — но эта хлесткая пословица произведет лишь видимость, а не суть реального полезного применения.

В такой ситуации что ей делать? Общество матери, которая пристально следит, бранит и думает, что исполняет свой долг, не упуская ни малейшей ошибки, — которая никогда не бывает довольна, но всегда испытывает характер и сама кажется погруженной в домашние заботы; все это отвращает и мучает ее. Она, кроме того, окружена льстивыми слугами, которые, стремясь втереться в доверие низкими и опасными уступками, потакают всем ее прихотям и направляют ее беседу на любую тему, кроме добра и добродетели. Для нее благочестие кажется тягостной задачей — врагом всякого разумного развлечения. Каковы же тогда ее занятия? Никаких полезных. Отсюда возникает привычка к праздности, которая со временем становится неизлечимой.

Между тем, чем заполнить эту пустоту? Ничем, кроме самых легкомысленных и презренных занятий. В таком состоянии вялости молодая женщина предается чистой праздности; а праздность, которую можно назвать томлением души, есть неисчерпаемый источник скуки и недовольства. Она спит на треть больше, чем необходимо для сохранения здоровья: этот затянувшийся сон служит лишь для того, чтобы изнежить ее и сделать более хрупкой; более подверженной бурным страстям; тогда как умеренный сон в сочетании с регулярными упражнениями порождает ту бодрость, энергию и упругость духа, которые составляют, пожалуй, истинный критерий телесного и душевного совершенства.

Эта скука и праздность в сочетании с невежеством порождают пагубную тягу к публичным развлечениям; отсюда возникает дух любопытства, столь же неблагоразумный, сколь и ненасытный.

Те, кто обучен и занят серьезными делами, в целом обладают лишь умеренным любопытством. То, что они знают, вызывает у них безразличие ко многим вещам, о которых они не знают; и убеждает их в бесполезности и абсурдности тех вещей, с которыми узкие умы, ничего не знающие и не имеющие ничего, чем можно было бы себя занять, крайне желают познакомиться.

Напротив, молодые женщины без образования и прилежания всегда имеют блуждающее воображение. Нуждаясь в существенном занятии, их любопытство толкает их на суетные и опасные пути. Те, кто обладает большей живостью, кичатся превосходными знаниями и с жадностью читают каждую книгу, которая льстит их тщеславию: они становятся влюбленными в романы, пьесы и «Сказки чудес», в которых преобладают любовь и распущенность: они наполняют свои умы фантастическими представлениями, приучая себя к блестящим чувствам героев романов, и оттого становятся непригодными для обычного общения в обществе; ибо все эти прекрасные воздушные чувства, эти великодушные страсти, эти приключения, которые авторы романов придумали для простого развлечения, не имеют никакой связи с реальными мотивами, которые волнуют человечество и направляют дела мира; ни с теми разочарованиями, которые обычно сопровождают нас почти во всем, за что мы беремся.

Бедная девушка, полная нежности и чудесного, что восхищало ее в чтении, удивляется, не находя в мире реальных персонажей, похожих на героев, о которых она читала, — она хотела бы жить, как те воображаемые принцессы, которых вымысел описал как всегда очаровательных, всегда обожаемых и всегда не знающих нужды. Какое отвращение она должна чувствовать, спускаясь из такого состояния героизма к низшим обязанностям домохозяйства!

Есть и такие, кто продвигает свое любопытство еще дальше и, не имея ни малейшей квалификации, берется судить о богословских вопросах. Но те, у кого недостаточно широты ума для этих любопытств, имеют другие занятия, лучше соразмерные их талантам: они крайне желают знать, что говорится и происходит в мире, — песня, новости, интрига, получать письма и читать те, что получают другие люди; эти вещи доставляют огромное удовольствие; они хотят, чтобы им все рассказывали, и рассказывать все в свою очередь: они тщеславны, а тщеславие — верный стимул к разговору. Они становятся легкомысленными, и непостоянство мешает возникновению тех размышлений, которые показали бы им ценность молчания.

ГЛАВА III.

О первых основах воспитания.

Чтобы исправить только что упомянутые пороки, крайне важно начинать систему воспитания с младенчества: этот нежный период, который слишком часто доверяют неосмотрительным и беспорядочным женщинам, по правде говоря, наиболее восприимчив к сильнейшим впечатлениям и, следовательно, оказывает огромное влияние на будущее устройство жизни.

Как только дети начинают лепетать, их можно готовить к обучению: это может показаться парадоксальным, но только подумайте, что делает ребенок, прежде чем научится говорить. Он изучает язык, на котором вскоре будет говорить точнее, чем ученые могут говорить на мертвых языках, хотя бы они изучали их в зрелом возрасте. Но что такое изучение языка? Оно состоит не только в накоплении в памяти большого количества слов, но и в понимании, говорит Святой Августин, значения каждого отдельного слова: ребенок среди своих криков и забав знает, для какого объекта предназначено каждое слово: это достигается иногда путем наблюдения за естественными движениями тел, которые касаются или показывают объекты, о которых идет речь, — иногда путем поражения частым повторением одного и того же слова для обозначения одного и того же предмета. Нельзя отрицать, что мозг детей по своему темпераменту удивительно приспособлен к получению впечатлений от всех этих образов; но какая сила умственного внимания требуется, чтобы различить их и соединить каждое с его надлежащим объектом?

Подумайте также, как дети, даже в столь нежном возрасте, привязываются к тем, кто льстит, и избегают тех, кто сдерживает их: как хорошо они умеют добиваться своего слезами или молчаливым подчинением: сколько хитрости и ревности они уже имеют! «Я видел, — восклицает Святой Августин, — ревнивого ребенка: он не умел говорить, но лицо его было бледным, а глаза раздраженно смотрели на младенца, который сосал грудь вместе с ним».

Из этого можно сделать вывод, что младенцы знают в столь раннем возрасте больше, чем обычно предполагается: таким образом, мягкими словами и соответствующими жестами вы можете склонить их к честным и добродетельным связям, а не вводить их в те, которые было бы опасно для них лелеять. — Так, опять же, вы можете соответствующими взглядами и тоном голоса представить им с ужасом тех, кого они видели в ярости или в другой неистовой страсти; и, с другой стороны, соответствующей безмятежностью манер изобразить им тех, кто любезен и мудр.

Я не хочу придавать слишком большое значение этим второстепенным вопросам: но, в действительности, эти различные склонности образуют начало характера, которым нельзя пренебрегать; и этот способ предвидения, так сказать, будущих склонностей детей имеет незаметные последствия, которые облегчают их воспитание.

Если мы все еще сомневаемся в силе этих ранних предубеждений в будущей зрелости, нам нужно только вспомнить, насколько живым и волнующим в преклонном возрасте является воспоминание о тех вещах, которые восхищали нас в детстве. Если вместо того, чтобы пугать умы молодых людей абсурдными представлениями о призраках и духах, которые служат лишь для ослабления и нарушения еще нежной ткани мозга: если вместо того, чтобы отдавать их на произвол прихотей няньки в том, что им любить или не любить, мы старались всегда запечатлеть в их умах приятную идею добра и пугающую идею зла — это предвидение могло бы в будущем стать фундаментом всякой практической добродетели. Напротив, мы пугаем их образом священника в черном — мы говорим о смерти только для того, чтобы вызвать ужас — и рассказываем сказки о мертвецах, посещающих землю в полночь в отвратительных обличьях! Все это имеет тенденцию ослаблять и волновать ум, а также возбуждать предубеждение против самых здравых доктрин.

Одна из самых полезных и важных вещей в младенчестве — быть особенно внимательным к здоровью ребенка; стараясь смягчить кровь правильным выбором пищи и простым режимом жизни: регулируя приемы пищи так, чтобы он ел примерно в одни и те же часы и по мере возникновения желания; чтобы желудок не был перегружен до того, как произойдет пищеварение, и чтобы не вводились высокоприправленные блюда, которые неизбежно должны вызвать отвращение к более здоровой пище. Наконец, не следует позволять слишком много блюд одновременно; ибо такое разнообразие пищи порождает аппетит даже после того, как истинный зов голода удовлетворен.

Другое очень важное соображение — не обременять способности слишком большим количеством наставлений; избегать всего, что может разжечь страсти; лишать ребенка, мягко и постепенно, того, к чему он выразил слишком сильное желание получить; так что, в конечном итоге, он может быть нечувствителен к разочарованию.

Если склонность ребенка довольно хороша, он может, с помощью вышеуказанного метода, стать послушным, терпеливым, устойчивым, веселым и спокойным; тогда как, если его нежные годы запущены, он становится беспокойным и бурным в течение всей оставшейся жизни; кровь кипит, формируются дурные привычки, а тело и ум, оба одинаково восприимчивые, становятся склонными ко злу. Отсюда возникает своего рода второй первородный грех, который в зрелом возрасте является источником тысячи беспорядков.

Как только дети достигают более зрелого периода или их разум становится раскрытым, мы должны быть осторожны, чтобы все наши слова имели тенденцию заставить их любить истину и ненавидеть хитрость и лицемерие. Мы никогда не должны быть виновны в каком-либо обмане или лжи, чтобы успокоить их или убедить их выполнить наши желания: если мы таковы, мы учим их хитрости и уловкам; и этого они никогда не забывают. Разум и здравый смысл должны быть нашими инструментами регулирования.

Но давайте рассмотрим с немного большим вниманием точные склонности детей и то, что более конкретно касается их обращения. Вещество их мозга мягкое, но оно становится тверже с каждым днем: у него нет ни опыта, ни суждения, чтобы отличить один объект от другого, и поэтому все для них ново. От этой мягкости и податливости мозга легко создаются впечатления; и удивление, которое сопровождает новизну, является причиной их постоянного восхищения и крайнего любопытства. Правда, эта пластичность мозга, сопровождаемая значительным теплом, производит легкое и постоянное движение; отсюда возникает та суета и непостоянство юности, которая так же неспособна зафиксировать внимание на одном объекте, как и ограничить тело одним местом.

Опять же, дети неспособны думать и действовать самостоятельно; они замечают все, но говорят мало; если только они не привыкли много говорить — зло, против которого мы должны постоянно быть на страже. Удовольствие, которое мы получаем и выражаем от вида красивых детей, портит их; ибо они, как следствие, привыкают высказывать все, что приходит на ум, и говорить на темы, о которых у них нет четких представлений; отсюда формируется привычка поспешно судить и обсуждать вопросы, которые они неспособны понять; прискорбное обстоятельство! и которое, вероятно, прилипает к ним на всю жизнь.

Это восхищение красивыми детьми имеет другое пагубное последствие; они чувствуют, что вы смотрите на них, наблюдаете за всеми их действиями и слушаете их лепет с удовольствием — отсюда они льстят себе, что весь мир должен следовать вашему примеру.

В этот период, когда аплодисменты постоянно даруются, а противоречия редко навязываются, дети предаются химерическим надеждам, которые, увы! являются источником бесконечных разочарований на протяжении всей жизни. Я видел детей, которые всегда воображали, что вы говорите о них, всякий раз, когда что-то тайно говорилось, — и это, право, потому что это иногда действительно было так: они также воображали себя самыми необыкновенными и несравненными существами. Позаботьтесь, поэтому, чтобы в вашем внимании к детям они не осознавали никакой особой заботы с вашей стороны: покажите им, что именно из чистого уважения и беспомощности их состояния облегчить их собственные нужды вы интересуетесь ими — а не из восхищения их талантами. Будьте довольны формировать их умы постепенно, в соответствии с каждой чрезвычайной ситуацией, которая может возникнуть: и если бы в вашей власти было продвинуть их знания намного дальше их лет, даже не напрягая их интеллект, ни в коем случае не применяйте это на практике; вспомните, что опасность тщеславия и высокомерия всегда больше, чем плод тех преждевременных воспитаний, которые производят так много шума в мире.

Мы должны быть удовлетворены следовать и помогать природе. Дети знают мало и не должны быть стимулированы говорить: но следствие этого невежества — они постоянно задают вопросы. Мы должны, поэтому, отвечать им точно и добавлять иногда маленькие сравнения, которые могут пролить свет на информацию, которую мы им даем. Если они судят о некоторых вещах без достаточных знаний, их следует проверить новым вопросом, который мог бы сделать их чувствительными к их ошибке, не грубо смущая их; в то же время позаботьтесь запечатлеть в их умах, не расплывчатыми похвалами, а каким-то эффективным знаком уважения, что они доставляют гораздо больше удовлетворения, когда сомневаются и просят информацию по пунктам, которых они не знают, чем когда они случайно решают правильно. Это верный метод имплантировать в них истинное чувство скромности и вежливости; и возбудить презрение к тем праздным спорам, в которые невежественные молодые люди слишком склонны предаваться.

Как только мы начинаем наблюдать за рассветом разума, мы должны воспользоваться этим как благоприятной возможностью, чтобы защитить их от самонадеянности: «Вы видите, — должны мы воскликнуть, — что вы гораздо более разумны и покладисты, чем были в прошлом году, — и в следующем году вы будете наблюдать вещи еще более ясно, чем сейчас, — если бы в течение прошлого года вы стремились судить о вещах, которые вы теперь знаете, и тогда были невежественны, вы бы, безусловно, судили неправильно. Вы бы, поэтому, были виноваты в предложении мнений по предметам выше досягаемости вашего интеллекта. Есть, в этот момент, много вещей, которые остаются для вас неизвестными; и вы однажды будете убеждены, насколько несовершенны ваши нынешние концепции. Тем не менее, придерживайтесь совета тех, кто судит о вещах так, как вы сами судили бы, если бы были одарены их годами и опытом».

Поскольку любопытство детей — это способность, которая предшествует обучению, мы должны быть осторожны, чтобы заставить их извлечь из этого выгоду. Например, в деревне, когда они видят мельницу, они хотят знать, что это такое, — здесь, тогда, вы можете показать им, как готовится пища, которая питает человека. Чуть дальше они замечают жнецов — и вы должны объяснить им их занятие; как они сеют зерно и как оно размножается в земле. В городе они видят множество магазинов, где осуществляются различные ремесла и продаются различные товары. Никогда не считайте их вопросы назойливыми; это увертюры, которые природа делает, чтобы облегчить обучение, — покажите им, поэтому, что вы получаете удовольствие от этих вопросов, — ибо такими средствами вы учите их незаметно, как делается все, что способствует комфорту человека и расширению торговли. Постепенно и без какого-либо особого изучения они знакомятся с каждым предметом, который полезен, и с ценой, прикрепленной к каждому, что, действительно, является истинным фундаментом экономики. Этот вид знаний, которым никто не должен пренебрегать, потому что никто не хочет быть обманутым из-за его нехватки, особенно необходим для женщин.

ГЛАВА IV.

Опасность подражания.

Невежество детей (в чьем мозгу не создано правильных впечатлений) делает их чрезвычайно восприимчивыми и склонными подражать всему, что они видят. Поэтому важно ставить перед ними только самые лучшие модели для подражания; и знакомить их с теми, чьи примеры они извлекли бы выгоду, следуя им. Но так как случается, вопреки всем нашим предосторожностям, что они иногда становятся свидетелями многих беспорядков, мы не должны забывать предупреждать их вовремя против дерзости некоторых глупых и рассеянных людей, чья репутация едва ли стоит сохранения: мы должны показать им, насколько поистине несчастны и заслуживают презрения те, кто предается страсти, не культивируя свой разум. Можно также дать им правильный вкус, свободный от аффектации, и сделать их чувствительными к истинной ценности скромности и приличия; мы не должны даже воздерживаться от защиты их от вероятных ошибок, хотя этим средством мы можем открыть им глаза на определенные дефекты в тех, кого их учат уважать. У нас нет ни права, ни причины надеяться, что они останутся невежественными по таким пунктам, и поэтому лучший метод, которому нужно следовать, чтобы удержать их от долга, — это убедить их терпеть недостатки других; не выносить слишком суровый приговор им, так как они часто кажутся большими, чем они есть на самом деле, — что они даже компенсируются многими хорошими качествами — и что, поскольку в этом мире нет совершенства, они должны восхищаться тем, что приближается к нему ближе всего. Наконец, хотя этот совет не следует предлагать, кроме как в крайних случаях, мы должны, тем не менее, привить им истинные принципы и сохранить их от подражания всему злу, которое поставлено перед ними.

Мы должны также быть на страже, чтобы предотвратить их подражание смешным людям; чьи низкие и шутовские манеры имеют в себе что-то чрезвычайно отталкивающее для благородных и великодушных чувств; мы должны опасаться, как бы дети впоследствии не приняли эти самые манеры; так как тепло их воображения и податливость тела, добавленные к удовольствию, которое они, кажется, получают от такого развлечения, дает им особую способность представлять каждый смешной объект, который они видят.

Эта склонность к подражанию, которая естественна для детей, является источником бесконечного зла, когда они передаются неподходящим людям, которые едва способны сдерживаться перед ними. Но провидение установило эту подражательную силу, чтобы дети могли быть также способны применять себя к тому, что хорошо и добродетельно. Часто, не говоря с ними, нам нужно только показать им в других то, что мы хотели бы, чтобы они делали сами.

ГЛАВА V.

Косвенные наставления: мы не должны быть слишком настойчивы с детьми.

Я думаю, мы должны часто использовать косвенные наставления, которые не так утомительны и неинтересны, как уроки и увещевания, чтобы возбудить их внимание к определенным примерам, которые помещены перед ними.

Человек может иногда спросить другого, в их присутствии, «Почему вы делаете так» — и другой может ответить — «Я делаю это по такой-то причине». Например — «Почему вы признались в своей ошибке?» «Потому что я был бы виновен в гораздо большей, отрицая ее ложью» — и потому что нет ничего более похвального, чем сказать откровенно: «Я неправ». Затем первый человек должен похвалить того, кто таким образом обвинил себя, — но нужно быть осторожным, чтобы все это было сделано без искусства или аффектации, ибо дети имеют гораздо больше проникновения, чем мы осознаем, — и как только они обнаруживают какую-либо хитрость в своих учителях, они теряют ту простоту и уверенность, которая естественна для их характера.

Мы ранее заметили, что мозг детей, будучи одновременно влажным и теплым, производит постоянное движение. Эта мягкость или податливость мозга заставляет впечатления легко создаваться, а образы каждого чувственного объекта ярко и сильно запечатлеваться; поэтому мы должны стремиться выгравировать, так сказать, на их умах такие характеры, которые легко формируются. Но большая осторожность должна быть проявлена при выборе таких объектов, которые мы хотим запечатлеть: ибо в таком маленьком и драгоценном кабинете не должно быть допущено ничего, кроме самой изысканной мебели. Пусть будет запомнено, что в таком нежном возрасте не должно быть привито никаких знаний, кроме тех, которые мы хотим оставить там на всю жизнь. Первые впечатления, которые сделаны, когда мозг такой мягкий и восприимчивый, в целом самые долговечные; и по мере того, как возраст затвердевает мозг, такие впечатления становятся неизгладимыми. Отсюда то, что в старости мы отчетливо помним образы юности, какими бы отдаленными они ни были; тогда как по мере продвижения возраста у нас более слабое воспоминание о таких вещах, которые мы постепенно видим, потому что впечатление было сделано на мозг, когда он постепенно затвердевает и наполняется другими образами.

Хотя мы понимаем, как рассуждать таким образом, у нас есть некоторые трудности в согласии с этим: и все же мы абсолютно используем этот самый способ рассуждения. Например, разве мы не говорим каждый день: «Мои привычки фиксированы, я слишком стар, чтобы изменить их, я был воспитан таким образом». — Более того, разве мы не осознаем особое удовольствие в припоминании образов юности? Разве не самые сильные склонности формируются в этом возрасте? Не доказывает ли, поэтому, все это, что первые впечатления и первые привычки — самые сильные? Если младенчество — самый подходящий период для гравировки таких образов на мозге, должно быть допущено, что он наименее подходит для культивации разума. Та податливость мозга, которая заставляет впечатления легко формироваться, будучи соединенной с экстремальным теплом, производит агитацию, которая бросает вызов всякому регулярному применению.

Мозг детей можно сравнить с зажженной восковой свечой, расположенной в месте, которое подвержено ветру, — ее пламя постоянно мерцает. Ребенок задает вам вопрос, и прежде чем вы успеете ответить, его глаза направлены к потолку: он считает все фигуры, которые там вырезаны, или все кусочки стекла, которые составляют окно: если вы хотите вернуть его к первому предмету обсуждения, вы досаждаете ему так же, как если бы вы заключили его в тюрьму. Таким образом, требуется большая осторожность в управлении органами, прежде чем они примут определенную склонность: отвечайте на каждый вопрос быстро и оставьте ребенка задавать другие, как ему угодно. Удовлетворяйте только любопытство, которое он проявляет, и откладывайте в память массу звуковых материалов. Придет время, когда эти впечатления будут регулярно организованы, и мозг, имея больше консистенции, ребенок будет рассуждать о последствиях. Тем не менее, будьте внимательны, чтобы исправить, когда рассуждение ошибочно; и убедить его, без смущения, по мере возможности, в чем состоит неправильное последствие.

Пусть ребенок развлекается свободно и смешивает обучение с развлечением: пусть мудрость вводится через надлежащие интервалы и в приятной форме; и позаботьтесь, чтобы не утомлять его точностью, которая является одновременно формальной и неблагоразумной.

Если ребенок питает печальные и мрачные представления о добродетели, если свобода и беспорядочность представляют себя в соблазнительной манере, все потеряно, и ваш труд напрасен. Никогда не позволяйте ему льстить себе маленькими презренными соратниками или людьми без характера или достоинства: мы естественно любим манеры и чувства тех, кого мы уважаем; и удовольствие, которое иногда принимается в компании сомнительных людей, порождает, постепенно, любовь к тем пагубным привычкам, которые делают их такими поистине презренными.

Чтобы примирить детей с людьми действительно достойного характера, заставьте их размышлять об их превосходстве и полезности, их искренности, их скромности, их бескорыстии, их верности, их осмотрительности, но прежде всего их благочестии, которое является фундаментом остального.

Если ребенок имеет что-то отталкивающее или оскорбительное, вы должны заметить ему, что «благочестие не производит таких дефектов: когда оно совершенно, оно разрушает или, по крайней мере, смягчает их». Но, в конце концов, мы не должны настаивать на том, чтобы заставлять детей восхищаться определенными благочестивыми персонажами, чье внешнее поведение отвратительно.

Хотя вы особенно стремитесь регулировать свое собственное поведение с предельной осмотрительностью и тонкостью, не воображайте, что дети будут считать вас безупречным: зачастую ваши малейшие несовершенства будут замечены ими.

Святой Августин информирует нас, что он заметил, с младенчества, тщеславие своих наставников. Лучшая и самая политичная вещь, которую вы можете сделать, — это знать свои собственные ошибки так же полно, как ребенок будет знать их, и попросить какого-нибудь настоящего друга предупредить вас о них. Большинство инструкторов не прощают ничего ученику, но все себе: это возбуждает любопытный и бдительный дух злобы у таких учеников — так что всякий раз, когда они обнаруживают какую-либо ошибку у своего наставника, они радуются и в конечном итоге презирают его.

Избегайте этой ошибки: не бойтесь упомянуть ошибки, которые видны в вашем поведении и которые могли ускользнуть от вас перед ребенком. Если вы найдете ее способной рассуждать об этом, заметьте, что вы подаете ей пример исправления своих ошибок, путем обнаружения своих собственных, — этим средством ваши несовершенства будут способствовать наставлению ребенка и поощрению ее исправлять себя. Вы также тем самым избежите презрения и отвращения, которые ваши собственные ошибки могут заставить ее питать против вашей личности.

Между тем, попробуйте каждый метод, чтобы сделать те вещи приятными, которые вы требуете от ребенка. У вас есть что-то крабовое или трудное, чтобы предложить? убедите ее, что эта боль будет сменена удовольствием: всегда показывайте полезность, которая вытекает из ваших наставлений; и сделайте ее чувствительной к последствиям, влияющим на человечество и различные порядки общества. Без этого все обучение будет казаться сухим, бесплодным и тернистым путем. «Какая польза», будут дети иногда говорить себе, «изучать те вещи, которые не относятся к обычному разговору и которые не имеют непосредственной связи с тем, что мы обязаны делать?»

Мы должны, поэтому, дать им причину для всего, чему мы учим — «Это, мы должны заметить, чтобы позволить вам однажды сделать хорошо в мире — это чтобы сформировать ваше суждение и заставить вас рассуждать хорошо обо всех делах жизни». Мы должны всегда представлять им какую-то полезную и твердую цель, которая может поддержать их в их применении: и никогда не притворяться, чтобы держать их в подчинении крабовым и абсолютным авторитетом.

По мере того, как их разум продвигается, мы должны обсуждать с ними необходимость образования; не то, чтобы мы должны слепо следовать их мыслям, но извлекать выгоду из них, когда они обнаруживают свое реальное состояние ума: так что мы можем проверить их проницательность и заставить их наслаждаться теми вещами, которые мы стремимся, чтобы они изучили.

Никогда не принимайте, без срочной необходимости, суровую и властную манеру, которая только заставляет детей дрожать и сильно отдает аффектацией и педантизмом у тех, кто управляет: дети, по большей части, робки и застенчивы. Такими средствами вы закрываете весь доступ к сердцу и лишаете их уверенности, без которой никакой пользы нельзя извлечь из обучения. Сделайте себя любимым: пусть они будут свободны с вами, так что они ничего не боятся в обнаружении своих ошибок. Чтобы достичь этого, будьте снисходительны к тем, кто не маскируется перед вами. Не кажитесь ни удивленным, ни раздраженным их дурными склонностями: напротив, терпите их слабости. Это неудобство может, однако, иногда возникнуть, что они будут менее запуганы; но, принимая все вместе, уверенность и искренность гораздо более полезны, чем строгая дисциплина.

Кроме того, авторитет потеряет свой надлежащий эффект, если уверенность и убеждение не будут одинаково сильными. Всегда начинайте с открытой и откровенной манеры; будьте веселы и знакомы без вульгарности, что позволяет вам видеть детей, ведущих себя в совершенно естественном состоянии, и знать их сокровенный характер. Если даже вы преуспеете во всех своих планах силой одного авторитета, вы не достигнете надлежащей цели: вы отвратите их в их поиске добра, которым вы должны исключительно стремиться вдохновить их восхищением.

Если мудрейший человек рекомендовал родителям держать розгу постоянно над головами своих детей, если он сказал, что отец, который «щадит своего ребенка», будет раскаиваться в этом в будущем — это не следует, что он осудил мягкий и снисходительный способ воспитания. Он только осуждает тех слабых и необдуманных родителей, которые льстят страстям своих детей и которые только стремятся развлечь их в младенчестве, так что они виновны во всех видах излишеств. Надлежащий вывод, кажется, состоит в том, что родители должны сохранить авторитет, достаточный для исправления; ибо есть некоторые склонности, которые требуют быть подавленными одним страхом; но пусть будет запомнено, что это никогда не должно быть принуждено, если каждый другой способ не был предварительно применен.

Ребенок, который просто следует капризному импульсу воображения и который путает все, что представляет себя его уму, ненавидит применение и добродетель, потому что он принял предубеждение против человека, который говорит с ним о них.

Отсюда возникает та мрачная и пугающая идея религии, которую она сохраняет всю свою жизнь: и которая, увы! часто является единственным жалким остатком суровой системы воспитания. Мы должны часто терпеть многие вещи, которые заслуживают немедленного наказания, и ждать возможности, когда чувства ребенка расположат его извлечь выгоду из исправления.

Никогда не упрекайте ребенка в первые моменты страсти, будь то с вашей стороны или с ее. Если с вашей, она заметит, что вы ведете себя согласно капризу и негодованию, а не согласно разуму и привязанности: вы, как следствие, безвозвратно потеряете свой авторитет. Если вы исправляете в первом порыве ее страсти, ее ум недостаточно собран, чтобы признать свою ошибку, победить свои чувства и признать важность вашего совета: такой способ может даже подвергнуть риску уважение вашего ученика к вам. Всегда позволяйте ребенку видеть, что вы хозяйка своих собственных чувств; и ничто не может повлиять на это так сильно, как терпение. Наблюдайте каждый момент, каждый день, когда исправление может быть своевременным. Никогда не говорите ей об ошибке, не предлагая в то же время какой-то способ ее исправления, который побудит ее применить его на практике; ибо ничто не должно быть избегаемо больше, чем та досада и разочарование, которые являются следствием простого формального исправления. Если ребенок обнаружен быть немного рациональным, я думаю, вы должны выиграть его незаметно, чтобы пожелать иметь свои ошибки раскрытыми, так как это был бы способ сделать его чувствительным к ним, не вызывая скорби: никогда, однако, не пересказывайте слишком много ошибок за один раз.

Мы должны учитывать, что дети имеют нежный интеллект, что их возраст делает их восприимчивыми главным образом к удовольствию, и что мы часто ожидаем от них правильности и серьезности поведения, которые их инструкторы иногда неспособны проявить. Очень опасное впечатление скуки и печали производится на их ум, путем постоянного разговора с ними о словах и вещах, которые они не понимают: никакой свободы, никакого развлечения! всегда урок, молчание, ограничение, исправление и угрозы!

Наши древние предки знали лучше. Именно очарованием стихов и музыки евреи, египтяне и греки вводили основные науки, максимы добродетели и вежливость манер. Без чтения люди едва верят этим вещам, так далеки они от нынешнего обычая! тем не менее, мало как история известна, нет сомнения, что это была общая практика в течение многих веков. Однако, давайте исправим наш собственный век настолько, чтобы объединить приятное и полезное вместе, насколько это в наших силах.

Но хотя мы едва ли можем надеяться обойтись без внушения страха большинству детей, чей нрав упрям и строптив, нам, тем не менее, не следует прибегать к нему, не испробовав терпеливо все прочие средства. Мы должны даже дать им ясно понять меру наших требований, допуская некую середину, которой мы были бы удовлетворены: ибо добродушие и доверие должны быть их естественным состоянием — в противном случае мы подавляем их дух и устрашаем их мужество: если они оживленны, мы их раздражаем; если вялы, мы их одурманиваем. Страх можно сравнить с сильнодействующими средствами, применяемыми в крайних случаях — они очищают, но при этом меняют темперамент и истощают органы до предела. Ум, управляемый страхом, как правило, от этого слабеет.

Нам не следует постоянно угрожать, не наказывая, из опасения, что угрозы станут бесполезными; но угрожать мы должны чаще, чем наказывать. Что касается наказания, то причиняемая боль должна быть как можно слабее, но сопровождаться всеми обстоятельствами, которые могут уязвить ребенка стыдом и раскаянием. Например, покажите ей все, что вы сделали, чтобы избежать этой неприятной крайности — будьте даже опечалены этим — говорите с ней в присутствии других о печальном состоянии тех, кого недостаток разума и доброго поведения вынудил подвергнуть исправлению; и удерживайтесь от обычных знаков примирения, пока не увидите, что она нуждается в утешении. Это наказание может быть как публичным, так и частным, в зависимости от того, что пойдет на пользу ребенку — либо покрыв ее стыдом, либо показав ей, как она была избавлена от подобного унижения; однако к публичному порицанию следует прибегать только в самой крайней ситуации. Порой бывает полезно воспользоваться услугами разумного человека в качестве посредника, который мог бы утешить ребенка и упомянуть о таких вещах, которые вам самим было бы неуместно делать, который мог бы излечить ее от ложного стыда и побудить прийти к вам для примирения, и которому ребенок в порыве сердца открылся бы свободнее, чем осмелился бы открыться вам. Прежде всего, пусть будет очевидно, что вы никогда не требуете от ребенка большего подчинения, чем необходимо: старайтесь добиться того, чтобы она сама себя осудила, и чтобы вам оставалось лишь облегчить ту муку, которую она сама себе причинила. Общие правила следует применять сообразно тому, как оправдывают их частные случаи: люди, а особенно дети, не всегда похожи на самих себя — то, что хорошо сегодня, может быть плохо завтра; упорно единообразное поведение никогда не может быть выгодным.

Чем меньше формальных уроков внушается, тем лучше. В свободе беседы можно принять тысячу способов обучения, более полезных, чем сами уроки. Я знал многих детей, которые научились читать во время своих игр; нам нужно лишь рассказать им какую-нибудь занимательную историю из книги, открытой в их присутствии, и заставить их незаметно познакомиться с буквами; после этого они сами будут стремиться добраться до источника, который доставил им такое развлечение.

Есть два обстоятельства, которые портят все: а именно, обучение их сначала чтению на иностранном языке, что отнимает всякое удовольствие от чтения, и принуждение их читать с напыщенной и нелепой выразительностью. Дайте им красиво переплетенную книгу с аккуратными гравюрами и напечатанную хорошим шрифтом; все, что радует воображение, облегчает обучение: нам следует даже позволить им иметь книгу, полную коротких и чудесных историй. После этого не беспокойтесь о том, что ребенок учится читать — не утомляйте ее, требуя слишком большой точности; пусть она произносит естественно, как говорит: другие тона всегда плохи и напоминают сценическую декламацию. Когда язык приобретет достаточную беглость, грудь — силу, а привычка к чтению закрепится, она будет читать без труда, с большей грацией и отчетливостью.

Способ обучения письму должен быть почти таким же. Когда дети могут немного читать, можно развлечь их, заставив сортировать буквы; и если учеников несколько, можно разжечь соревнование. Дети от природы склонны рисовать фигуры на бумаге; и если поощрять эту склонность, не слишком их донимая, они будут формировать буквы во время своих игр и постепенно приучатся писать. Можно также поощрять их обещанием награды, соответствующей их вкусу и не имеющей неприятных последствий.

«Напиши мне записку», — можете сказать вы, — «сообщи своему брату или кузену о том-то и том-то»: все это (варьируемое по вашему желанию) радует ребенка, при условии, что не возникает печальной мысли о формальном уроке. «Свободное любопытство», — говорит Святой Августин, исходя из собственного опыта, — «возбуждает умственные способности ребенка гораздо больше, чем формальность правил или ограничение, навязанное страхом».

Заметьте этот великий изъян в обычном воспитании — все удовольствие помещено на одной стороне, а боль — на другой: последняя привязана к учебе, первое — к игре. Чего же тогда можно ожидать от ребенка, кроме того, что, поддерживая одну из этих максим, она будет жадно стремиться к своим развлечениям?

Попытаемся перевернуть этот порядок: сделаем учебу приятной, скрыв ее под видом свободы и удовольствия: скучная рутина постоянного прилежания может быть иногда прервана маленькими всплесками веселья. Детям нужны эти разрядки, чтобы сохранить гибкость ума.

Пусть их воображение немного побродит. Позволяйте время от времени какую-нибудь игру или развлечение, чтобы их духу был дан достаточный простор; затем мягко возвращайте их к главному объекту, который вы имеете в виду. Слишком жесткое или слишком долгое прилежание к учебе приносит много вреда: те, кто придерживается этой регулярности, действуют скорее из удобства установленных часов дисциплины, чем из желания уловить каждый благоприятный момент обучения. В то же время не допускайте никаких развлечений, которые могут взволновать страсти детей: напротив, все, что может расслабить их способности, создать приятное разнообразие, удовлетворить любопытство к полезным вещам и упражнять их тело в здоровых забавах, должно быть рекомендовано и практиковаться в их играх. Развлечения, которые им нравятся больше всего, — это те, что держат тело в движении; они счастливы, если могут просто попрыгать с места на место: волана или мяча достаточно. Нам не следует, однако, беспокоиться об их развлечениях; они сами придумывают их достаточно — достаточно, если мы предоставим их собственным изобретениям, будем наблюдать за ними с веселым лицом и умерять их, когда они становятся слишком бурными. Было бы благоразумно просто дать им почувствовать, насколько и как часто мы можем, удовольствие, которое проистекает от развития ума; такое как беседа, новости, истории и многие трудолюбивые игры, которые включают в себя обучение. Все это вовремя даст свой надлежащий эффект: но мы не должны насиловать чувства детей по этому предмету; мы должны лишь делать им предложения. Наступит период, когда их тела будут склонны двигаться меньше, а умы — больше.

Забота, которая проявляется в том, чтобы приправить учебу развлечением, благоприятно скажется на ослаблении пыла молодежи к опасным забавам. Именно подчинение и скука порождают нетерпение к развлечениям. Если бы дочь чувствовала меньше стеснения в присутствии матери, она не была бы так озабочена тем, чтобы ускользнуть в поисках безразличного общества.

При выборе развлечений следует проявлять осторожность, чтобы избегать всех подозрительных товарищей. Мальчики не должны общаться с девочками; даже девочек с неуправляемым и строптивым нравом следует отвергать. Игры, которые возбуждают страсть и бездумность или которые вызывают неправильное положение тела — частые визиты вне дома и разговоры, которые дают повод к таким визитам — должны неизменно избегаться. Когда ребенок не испорчен никаким грубым развлечением или не стимулирован никакой пылкой страстью, он легко найдет удовольствие и довольство: здоровье и невинность — верные источники того и другого: но те, кто привык к бурным развлечениям, теряют всякий вкус к умеренному удовольствию и утомляют себя в беспокойном поиске счастья.

Может существовать пресыщенный вкус к развлечениям, так же как и к пище: можно так привыкнуть к сильно приправленным блюдам, что простая и обычная диета станет пресной и безвкусной. Будем же настороже против тех бурных упражнений, которые в конечном итоге порождают скуку и отвращение: прежде всего, их следует особенно опасаться в отношении детей, которые менее способны подавлять свои чувства и которые желают быть в постоянном движении. Давайте управлять ими так, чтобы возбудить вкус к простым вещам: чтобы для их питания не требовалось больших приготовлений пищи, а для их развлечения — бурных забав. Умеренная пища всегда создает достаточный аппетит, не будучи обязанной баловать его изысканными блюдами, которые порождают невоздержанность. «Умеренность», — говорит древний писатель, — «лучший устроитель роскоши: с этой умеренностью, которая порождает здоровье тела и ума, всегда наслаждаешься мягким и спокойным волнением — нет нужды в хитрости, публичном зрелище или расходах, чтобы сделать себя счастливым: какое-нибудь маленькое развлечение, или чтение, или труд — прогулка, или невинная беседа, которая расслабляет после трудов — все или любое из этого доставляет более чистое наслаждение, чем то, что ощущается от самой изысканной музыки».

Правда, простые удовольствия менее живы и интересны, чем бурные, которые возвышают душу и затрагивают все источники страсти. Но простые удовольствия имеют лучшую направленность; они производят равную и длительную радость без каких-либо горьких последствий. Они всегда приносят реальную пользу, тогда как бурные можно сравнить с фальсифицированным вином, которое радует поначалу, но в конечном итоге вредит здоровью. Сам темперамент души, так же как и вкус, затрагивается стремлением к таким бурным и соблазнительным удовольствиям. Все, что вы можете сделать для детей, которые находятся под вашим управлением, — это приучить их к такой простой жизни, как была только что описана; укреплять их в таких привычках, пока вы можете, заставить их предвидеть злые последствия, привязанные к другим развлечениям, и не бросать их на произвол судьбы, как это слишком часто бывает в возрасте, когда их страсти начинают проявляться и когда, следовательно, они нуждаются в большем сдерживании.

Следует признать, что из всех неприятностей, сопутствующих воспитанию, ничто не может сравниться с той, что испытывается при воспитании глупого ребенка. Те, у кого сильные, живые природные способности, действительно подвержены ужасным беспорядкам — страсть и самомнение овладевают ими полностью; но, с другой стороны, у них есть большие ресурсы, и их можно легко сдержать, как бы они ни были бурны. Воспитание в них — это скрытый, но вегетирующий заросток, который иногда приносит плоды, когда опыт приходит на помощь разуму и когда страсти начинают остывать. По крайней мере, мы знаем, как сделать их внимательными и пробудить их любопытство: у них есть что-то в себе, что заставляет их интересоваться уроками и стимулирует их чувство чести — тогда как нет никакого удовольствия или удовлетворения в обучении глупых детей. Все их мысли рассеяны: они никогда не бывают там, где должны быть: самое острое исправление не оказывает на них никакого влияния: они слышат все и не чувствуют ничего. Эта праздность и глупость делает ребенка небрежным и отвращает от всего, что она делает. Она находится в таком состоянии, что лучший способ воспитания рискует потерпеть неудачу, если мы не будем остерегаться этого зла с самого раннего детства. Многие люди, обладающие малой глубиной проникновения, заключают из этого плохого успеха, что природа делает все в формировании достойных людей, а воспитание — ничего, вместо того чтобы заметить, что есть натуры, подобные бесплодным почвам, на которых возделывание дает мало. Еще более прискорбно, когда эти узловатые системы воспитания были сорваны, или запущены, или плохо отрегулированы в самом начале.

Мы не должны забывать, что существует много характеров среди детей, в которых мы склонны ошибаться. Они кажутся поначалу интересными, потому что к ранней юности привязан некий завораживающий блеск, который покрывает все: мы поначалу не замечаем ничего, кроме того, что нежно и мило, и это препятствует более близкому изучению черт ума. Каждый всплеск их остроумия удивляет нас, потому что мы не ожидаем его в таком возрасте: каждая ошибка в суждении разрешается, и она, более того, имеет прелесть изобретательности: они принимают некую живость поведения, которая никогда не перестает сходить за живость и интеллект. Вот почему детство часто обещает много, но реализует мало. Такая-то была знаменита своим остроумием в пять лет, но теперь, по мере своего роста, она впала в безвестность и презрение! Из всех качеств, которыми обладают дети, есть только одно, на которое вы можете рассчитывать с уверенностью, и это — здравый смысл: он «растет вместе с их ростом», при условии, что он хорошо возделывается. Грации младенчества увядают — его живость уменьшается — и та нежность сердца даже притупляется по мере того, как страсти и общение с расчетливыми людьми ожесточают молодых людей при их вступлении в мир. Стремитесь, поэтому, обнаружить среди граций детства, не страдает ли характер, которым вы должны управлять, недостатком любопытства и нечувствительностью к честному соревнованию. Если это так, то почти невозможно для каждого, кто занимается ее обучением, не испытывать отвращения к столь суровому и неблагодарному занятию. Каждое качество ребенка должно быть пробуждено и приведено в действие, чтобы вытащить его из столь фатального летаргического состояния. Если, однако, вы предвидите, что подобные последствия могут последовать, не будьте поначалу озабочены тем, чтобы настаивать на каком-либо серьезном прилежании: позаботьтесь о том, чтобы не перегружать ее память, ибо именно это оглушает и одурманивает мозг: не изводите ее неприятными правилами: сделайте ее настолько веселой, насколько можете, потому что она страдает от противоположной крайности самомнения: не бойтесь показать ей, с осторожностью, степень ее сил: будьте довольны малым за один раз: заставьте ее заметить малейший успех: покажите ей, как абсурдно бояться не преуспеть в том, что она действительно делает хорошо: приведите в действие ее соревновательность. Ревность среди детей более сильна, чем мы осознаем: мы часто видим тех, кто абсолютно изводит и изнуряет себя, потому что другие более любимы и обласканы, чем они сами. Матери часто бывают достаточно жестоки, чтобы раздувать это ревнивое пламя, которое, однако, полезно в крайних случаях праздности и глупости — но тогда вы должны ставить перед ребенком примеры тех, кто лишь очень мало превосходит — ибо несоразмерные примеры тех, кто значительно превосходит, служат лишь для того, чтобы обескуражить и привести в смятение.