«Трактат о воспитании дочерей»

Пусть она время от времени одерживает маленькие победы над теми, кому она завидует: заставьте ее, если можете, от души посмеяться вместе с вами над своей робостью: и поставьте перед ней тех, столь же робких, как она сама, кто победил свою склонность к страху: сделайте ее чувствительной, посредством косвенных наставлений и примера других, к тому, что робость и праздность разрушают все умственные энергии; но будьте осторожны, чтобы не давать эти наставления в суровой и порывистой манере: ничто так не ранит сокровенные чувства кроткого и робкого ребенка, как шумное обращение: напротив, пусть прилежание, которое становится необходимым, будет приправлено и облегчено такими маленькими обстоятельствами развлечения и отдыха, которые подходят ее характеру. Возможно, иногда будет необходимо сдерживать ее упреками; но это не должно делаться вами лично: используйте какого-нибудь подчиненного человека или другого ребенка, не показывая сами, что вы осведомлены об этом.

Святой Августин рассказывает, что его мать однажды была упрекнута слугой за питье чистого вина; дурная привычка, которую она приобрела с младенчества и от которой она была излечена упреком слуги, хотя вся ярость и строгость ее гувернантки были не в состоянии этого сделать. Короче говоря, следует стараться возбудить вкус в умах такого рода детей, подобно тому как пытаются возбудить его в нёбе тех, кто болен. Им разрешается иметь все, что может излечить их отвращение; им потакают во многих прихотях за счет определенных предписанных правил, при условии, что это не доводится до опасного излишества. Гораздо труднее создать вкус у тех, кто лишен его, чем регулировать вкус тех, у кого он неверный.

Есть еще один вид чувствительности, крайне трудный и важный для того, чтобы внушить им, и это — дружба. Как только ребенок становится восприимчив к ней, не может быть сомнений, что вы должны обратить ее сердце к тем, кто может быть ей полезен. Дружба даст ей все достижения, которые вы желаете; у вас тогда есть определенная связь с ней, если вы знаете, как ее регулировать: излишество или плохой выбор — единственные вещи, которых вы должны опасаться. Есть, однако, некоторые дети, которые рождаются хитрыми, скрытными и черствыми и которые приносят все домой, как говорится, к своей собственной груди: они обманывают своих родителей, которых нежность сделала доверчивыми: они кажутся любящими их: они регулируют свои склонности, чтобы соответствовать им: они кажутся более послушными, чем другие дети того же возраста, которые предаются без ограничений всем своим настроениям и глупостям: их гибкость, или, скорее, лицемерие, которое скрывает дикий нрав, принимает мягкость характера; и их истинный характер не обнаруживает себя, пока не становится слишком поздно его исправить.

Если действительно есть какой-либо ребенок, на которого воспитание неспособно произвести хороший эффект, то это ребенок вышеописанного типа; и следует признать, что число их больше, чем мы воображаем. Родители с трудом заставляют себя поверить, что у их детей плохое сердце: когда они закрывают собственные глаза на них, ни у кого другого не хватит мужества убедить их в этом; и таким образом зло ежечасно возрастает. Главное средство — поместить детей с самого раннего младенчества в такую ситуацию, где их нравы могут быть обнаружены без маскировки. Всегда знайте самое дно их сердца, прежде чем вы исправите их. Они от природы просты и открыты; но как только вы донимаете их или даете им пример маскировки, они больше не вернутся к своей первоначальной простоте. Правда, что добрый и нежный характер исходит только от Бога; мы можем лишь стараться возбудить его великодушными примерами, максимами чести и бескорыстия, и презрением к тем людям, которые слишком высоко ценят себя. Мы должны стараться сделать детей заблаговременно чувствительными к самым естественным способам поведения и к удовольствию, возникающему от сердечной и взаимной дружбы. Ничто так не способствует этой цели, как общение с людьми, у которых нет ничего резкого, сурового, низкого или эгоистичного: детям лучше было бы общаться с теми, у кого есть другие недостатки, чем с теми, кто обладает вышеупомянутыми. Мы должны хвалить их за все, что они делают из дружбы, при условии, что это не неуместно или слишком бурно. Родители должны также казаться им одушевленными искреннейшей дружбой к ним; ибо дети часто учатся у своих родителей не иметь привязанности ни к одному объекту. Короче говоря, я бы пресекал перед друзьями все излишние комплименты, все искусственные демонстрации уважения и все притворные ласки: ибо этими вещами вы учите их многому обману по отношению к тем, кого они должны уважать.

Существует очень распространенный недостаток среди девочек, противоположный тому, о чем мы упоминали; а именно, притворство быть необычайно пораженными и восхищенными самыми незначительными вещами. Они не могут видеть двух людей, которые оба одинаково плохи, не приняв в своих сердцах сторону одного против другого. Они полны либо привязанности, либо отвращения, без малейшей причины: они не видят никакого недостатка в том, что они ценят, и никакого хорошего качества в том, что они презирают. Вы не должны поначалу оказывать грозное сопротивление всему этому — ибо противоречие лишь укрепит их в их причудах: но наблюдайте, постепенно, молодой девушке, что вы знаете лучше нее самой, какое добро есть в том, что ей нравится, и какое зло в том, что она ненавидит. Позаботьтесь также, время от времени, сделать ее чувствительной к определенным недостаткам, которые иногда обнаруживаются в объекте ее внимания, и к определенным хорошим качествам, которые различимы в объекте ее ненависти: не будьте слишком настойчивы: не давите на нее слишком сильно, и вы обнаружите, что она придет в себя и совпадет с вашими чувствами. После чего заставьте ее поразмыслить о своих прошлых капризах и самых неразумных обстоятельствах, сопровождавших их: скажите ей мягко, что она со временем увидит те, от которых она еще не излечилась, когда они перестанут действовать. Расскажите ей подобные ошибки вашего собственного возраста, когда вы были в ее годах. Прежде всего, покажите ей так ясно и так чувствительно, как вы можете, что добро и зло присущи каждому объекту нашей любви и отвращения: это подавит ее пыл в потакании как тому, так и другому.

Никогда не обещайте детям в качестве награды красивую одежду или лакомства; это имеет два прямых зла, сопутствующих этому: первое научит их придавать значение тому, что они должны презирать; второе лишает вас возможности установить другие награды, которые облегчили бы ваш труд. Будьте настороже против угроз заставить их учиться или подчинения их какому-либо формальному правилу. Делайте как можно меньше правил: и когда возникает абсолютная необходимость в одном, пусть оно пройдет легко мимо внимания ребенка, не давая ему такого названия; и всегда давайте какую-то причину, почему вещь делается в одно время и в одном месте, а не в другом. Вы рискуете обескуражить детей, если их не хвалят, когда они сделали хорошо. Похвалу иногда можно опасаться из-за того, что она возбуждает тщеславие; но ее, тем не менее, следует использовать, чтобы оживить, а не опьянить детей.

Мы находим, что Святой Павел часто использовал ее, поощряя слабых и смягчая свои упреки. Отцы также использовали ее таким же образом. Правда, чтобы сделать ее полезной, она должна быть так закалена, чтобы она снимала всякое преувеличение и лесть, и чтобы благо, проистекающее из нее, приписывалось одному Богу как источнику. Дети могут быть вознаграждены невинными и трудолюбивыми играми; прогулками и отдыхом, в которых беседа может принять полезный оборот: маленькими подарками, которые могут быть своего рода призом — как картины, гравюры, медали, карты географии или позолоченные книги.

3. Фенелон говорит о латинском языке: но это не практикуется в Англии.

ГЛАВА VI.

Об использовании истории для детей.

Дети страстно любят чудесные сказки: каждый день видишь их, охваченных радостью или утопающих в слезах при пересказе определенных приключений. Не упустите возможности воспользоваться этой склонностью. Когда вы обнаружите, что они расположены слушать вас, расскажите им какую-нибудь короткую и красивую басню: но выберите какую-нибудь остроумную и безобидную басню о животных: повторяйте их так, как они сочинены, и покажите им мораль, проистекающую из этого. Что касается языческих басен, девочка будет счастлива в своем полном неведении о них, так как они крайне нескромны и полны нечестивых абсурдов. Если, однако, вы не в состоянии уберечь ребенка от них, внушите ей чувство ужаса перед ними. Когда вы повторили одну басню, подождите, пока вас попросят начать другую — таким образом оставляя ребенка голодным, как говорится, до новой умственной пищи. Когда любопытство наконец возбуждено, перескажите определенные избранные истории, но как можно меньшим количеством слов: соедините их вместе и отложите продолжение с одного дня на другой, чтобы вы держали детей в напряжении и нетерпении узнать окончание. Будьте оживлены и фамильярны в своей манере повторения — заставьте персонажей говорить — и дети, у которых живое воображение, будут воображать, что они слышат и видят их. Например, расскажите историю Иосифа — заставьте его братьев говорить как жестоких персонажей, но Иакова — как нежного и опечаленного отца — затем пусть Иосиф сам говорит — получая удовольствие, будучи во главе египетского учреждения, от того, что скрывается от своих братьев — от того, что заставляет их бояться его; и, наконец, от того, что открывается им. Это естественное представление, соединенное с необычайными обстоятельствами истории, восхитит ребенка; при условии, что ее не будут донимать слишком многими подобными пересказами. Вы можете позволить ей выразить желание таких историй и обещать их в качестве награды за благоразумное поведение, при условии, что они не принимают форму учебы — при условии, что ребенок не обязан повторять их; ибо эти повторения, если они не предприняты добровольно, расстроят и изведут ее и отнимут все удовольствие, возникающее от такого рода повествований.

Следует заметить, что если у ребенка есть какая-либо легкость в речи, она будет по своей собственной воле рассказывать тем, кто ей нравится, такие истории, которые понравились ей больше всего: но не позволяйте ей делать из этого правило. Вы можете нанять кого-то, кто находится в положении полной близости с ребенком, чтобы он казался озабоченным узнать от нее конкретную историю: ребенок будет в восторге от повторения ее. Не показывайте сами, что слушаете очень серьезно — пусть она продолжает, как ей нравится, не проверяя ее в ее ошибках. Следствием будет то, что когда она более привыкнет повторять, вы можете мягко сделать ее чувствительной к лучшей манере повествования, делая его коротким, простым и легким; и выбором обстоятельств, лучше рассчитанных на то, чтобы сильно представить природу каждой вещи. Если у вас много детей, приучайте их постепенно представлять исторических персонажей, о которых они читают — один может быть Авраамом, другой — Исааком. Эти представления очаруют их больше, чем любые другие игры — приучат их думать и произносить серьезные вещи с удовольствием — и неизгладимо запечатлеют такие истории в их памяти.

Мы должны стремиться дать им вкус к библейской истории, а не к какой-либо другой; не говоря им, что она лучше, во что они, вероятно, не поверят — но заставляя их почувствовать, что это так. Заставьте их заметить, насколько важны, удивительны и любопытны те истории: как они полны естественного представления и духа благородной простоты. Истории о сотворении, грехопадении Адама, потопе, призвании Авраама, жертвоприношении Исаака, приключениях Иосифа (которые были кратко обсуждены), а также рождении и бегстве Моисея не только рассчитаны на то, чтобы пробудить любопытство детей, но, открывая им происхождение религии, закрепляют основы ее в их груди. Мы должны быть странно невежественны в существенных частях религии, чтобы не заметить, что они главным образом исторические: именно через ткань, как говорится, чудесных фактов мы обнаруживаем ее установление, ее вечность и все, что может побудить нас верить и практиковать ее. Не следует предполагать, что всем этим мы хотим, чтобы дети были погружены в глубокие знания — напротив, эти истории коротки, разнообразны и рассчитаны на то, чтобы понравиться самому скромному интеллекту. Всемогущий, который лучше всех знает способности того существа, которое он создал, облек религию в популярные факты, которые, далеко не подавляя простых, помогают им постигать и удерживать ее тайны. Например, скажите ребенку, что в Боге есть три равных лица, но одной природы: по привычке слышать и повторять эти термины она может удержать их в своей памяти; но я сомневаюсь, поймет ли она их смысл. Расскажите ей, что когда Иисус Христос выходил из вод Иордана, Всемогущий заставил услышать эти слова — «Сей есть сын мой возлюбленный, в котором я благоволю — слушайте его»: добавьте, что Святой Дух сошел на нашего Спасителя в форме голубя — и таким образом вы делаете ее чувствительной к Троице в истории, которую она никогда не забудет. Вот три лица, которые она будет различать по разнице их действий; вам не остается ничего больше, кроме как сообщить ей, что все они вместе составляют только одного Бога. Этот пример достаточен, чтобы показать использование истории. Хотя это может показаться более утомительным для обучения, оно на самом деле сокращает его; и делает сухость катехизиса, где тайны отделены от фактов, ненужной. Мы можем заметить, что история была древним способом обучения. Замечательный метод, который Святой Августин указал для обучения невежественных, был предложен не тем отцом в одиночку — это был универсальный метод и практика церкви: он состоял в том, чтобы показывать, через последовательность исторических фактов, религию столь же древней, как мир — Иисус Христос заметен в Ветхом Завете и пронизывает каждую часть Нового: что, по правде говоря, является основой христианского обучения.

Все это требует немного больше времени и заботы, чем те, что посвящаются обычным привычкам обучения, которыми многие люди довольствуются: но при принятии такого способа религия будет действительно преподана; тогда как, когда дети не обучены таким образом, они имеют лишь смутные идеи об Иисусе Христе, Евангелии, церкви, о необходимости абсолютного подчинения ее декретам и об основании тех добродетелей, которыми христианский характер должен вдохновлять нас. Исторический катехизис, который прост, краток и более ясен, чем обычный катехизис, включает все необходимое для знания о том — так что не нужно говорить, что необходимо много учебы.

Давайте теперь добавим к фактам, ранее упомянутым из писания, переход через Красное море и пребывание людей в пустыне — где они ели хлеб, который падал с небес, и пили воду, которую Моисей заставил течь из скалы, ударив по ней своим жезлом. Представьте чудесное завоевание обетованной земли, где воды Иордана потекли назад к своему источнику, и стены города упали сами собой на глазах у осаждающих. Опишите, в как можно более естественных красках, сражения Саула и Давида: и как последний, юноша, без оружия и одетый как пастух, стал победителем свирепого и гигантского Голиафа. Не забудьте славу и мудрость Соломона: как он решил спор между двумя женщинами, которые спорили о ребенке — но не забудьте внушить уму, как он пал с этой высоты мудрости; обесчестив себя изнеженностью, которая является почти неизбежным следствием чрезмерного процветания.

Затем заставьте пророков, как делегированных с небес, беседовать с царями: покажите, как они читали будущее, как будто в книге: как они страдали от постоянных преследований за то, что говорили правду. Говорите, последовательно, о первом разрушении Иерусалима — представьте храм горящим, а святой город в руинах из-за грехов людей. Расскажите о вавилонском пленении и о том, как евреи плакали, «когда они думали о Сионе». Перед их возвращением представьте интересные приключения Товита, Юдифи, Есфири и Даниила. Может быть не лишним позволить детям высказать свое мнение о различных характерах этих святых людей, чтобы узнать, кого из них они восхищаются больше всего. Один предпочтет Есфирь, другой — Юдифь — и это может вызвать небольшую полемику между ними, что запечатлеет те истории сильнее в их умах и сформирует их суждения о них. Впоследствии верните евреев из плена в Иерусалим и заставьте их восстановить свой опустошенный город; затем нарисуйте, в улыбающихся красках, мир и счастье, которые последовали. Вскоре вам придется нарисовать картину жестокого Антиоха, который умер в ложном раскаянии: опишите, под этим гонителем, победы Маккавеев и мученичество семи братьев того же имени.

Спуститесь регулярно к чудесному рождению Святого Иоанна: и расскажите, более подробно, о рождении нашего Спасителя Иисуса Христа: после чего вы должны выбрать в четырех Евангелиях все примечательные события его жизни — его проповедь в храме в двенадцать лет — его крещение — его уединение и искушение в пустыне — призвание апостолов — чудо хлебов — обращение грешной женщины, которая помазала ноги нашего Спасителя драгоценным парфюмом — омыла их своими слезами и вытерла их своими волосами. Представьте самаритянку наставленной; Лазаря, возвращенного к жизни; и триумфальный въезд Христа в Иерусалим. Затем опишите его страсти и его воскресение из гробницы. Впоследствии заставьте их заметить фамильярность, с которой он продолжал сорок дней со своими учениками, пока они не увидели его возносящимся на небо. Затем последует сошествие Святого Духа; побивание камнями Стефана; обращение Святого Павла; и призвание сотника Корнилия: путешествия апостолов, и в особенности Святого Павла, все еще крайне интересны. Выберите самые чудесные истории мучеников и дайте общий очерк небесной жизни первых христиан: смешайте с этим мужество молодых дев, удивительную суровость тех, кто вел уединенную жизнь, обращение императоров и империи, слепоту евреев и наказание, которое все еще ожидает их.

Все эти истории (управляемые с осторожностью) всей серии религии, от сотворения до настоящего времени, произвели бы приятное впечатление на живые и нежные умы детей; и наполнили бы их такими благородными идеями о ней, которые никогда не были бы забыты. Они даже увидели бы, в этом повествовании, руку Божью, всегда поднятую, чтобы защитить добрых и наказать злых. Они приучили бы себя видеть Всемогущего, работающего во всем, тайно направляющего движение существ, как бы далеки они ни были от него самого. Но следует позаботиться о том, чтобы выбрать такие отрывки в этих историях, которые дают самые красивые и великолепные образы; ибо каждая способность должна быть использована, чтобы показать религию детям, украшенную всем милым, приятным и величественным; а не представлять ее, как это слишком часто бывает, как что-то печальное и неприятное.

Помимо неоценимого преимущества обучения религии таким образом детям — такая серия приятных историй, которые они учатся заблаговременно помнить, пробуждает их любопытство к серьезным вещам; делает их чувствительными к удовольствиям ума и возбуждает интерес к слушанию других историй, которые имеют некоторую связь с теми, которые они уже знают. Но опять я повторяю, никогда не делайте жесткого закона, чтобы они слышали и удерживали эти вещи — тем более не позволяйте им внушаться как регулярные уроки: ибо удовольствие, которое они получают от таких пересказов, должно быть добровольным, и без этого ничего важного нельзя достичь. Не давите на них сильно — вы достигнете желаемой цели, даже с обычными пониманиями: вам не нужно ничего делать, кроме как упражнять их способности умеренно и позволить их любопытству возбуждаться постепенно. Но вы скажете, как эти истории должны быть повторены в живой, короткой, естественной и приятной манере? Где те учителя, которые могут достичь такой вещи? На это я отвечаю, что я предлагаю это только для того, чтобы вы старались выбирать людей с отличным пониманием для управления вашими детьми, и чтобы они были одарены, насколько возможно, этим методом обучения: каждая гувернантка предпримет это соразмерно своим талантам. Но если есть только искренность и открытость интеллекта, вещь пойдет с хорошим эффектом, когда дети сформированы к этой манере, которая естественна и проста.

К дискурсу или описанию может быть добавлено созерцание картин, которые представляют священные предметы. Гравюр будет достаточно, которые могут быть сохранены для обычного использования — но когда представляется возможность показать ребенку хорошие картины, это не должно быть упущено: ибо сила колорита и величие композиции поразят воображение с большим эффектом.

4. Я опустил замечание, которое здесь следует — потому что оно намекает на катехизис Тридентского собора, с которым мы не имеем ничего общего в этой стране.

5. Мне может быть позволено добавить, что если дети не обнаруживают никакой склонности к этим занятиям, мы не должны ни пренебрегать ими, ни презирать их; при условии, что их характеры и поведение добры и регулярны в других делах. Кроме того, ничего окончательного нельзя, поначалу, извлечь из их невнимательности к этим предметам; ибо ребенок в двенадцать лет может проявить такое же большое уважение к ним, как она проявляла безразличие в десять. Мало постоянства в человеческом интеллекте в такой волатильный период: девушка веселости и рассеянности в восемнадцать может стать набожной в двадцать пять.

Т.

ГЛАВА VII.

О внушении принципов религии в умы детей.

Ранее было замечено, что первые годы детства не рассчитаны на рассуждение: не то чтобы дети были лишены тех идей и общих принципов разума, которые впоследствии становятся явными, но что они невежественны во многих фактах, что препятствует применению их разума; и, более того, оставляет то волнение мозга, которое препятствует им соединять свои идеи.

Мы должны, однако, не давя на них, мягко направлять использование их разума к знанию Бога. Убеждайте их в христианских истинах, не давая им предметов сомнения. Они наблюдают, что кто-то умер: они знают, что погребение впоследствии следует: скажите им — «Этот умерший человек в гробнице?» «Да». «Он не тогда в раю?» «Простите меня, он есть». «Как он может быть в могиле и в раю в одно и то же время?» «Это его душа в раю — его тело только в могиле». Его душа и тело тогда не одно и то же?» «Нет». «Душа, поэтому, не мертва?» «Нет — она будет жить вечно на небесах». Добавьте: «А вы, вы желаете быть спасенными?» «Да». «Но что значит быть спасенным?» «Это душа идет в рай». «А что такое смерть?» «Это превращение тела в пыль, когда душа покинула его».

Я не претендую на то, чтобы сказать, что детей можно поначалу научить отвечать таким образом: хотя я могу добавить, что многие давали мне такие ответы, когда им было четыре года. Давайте, однако, предположим, что ребенок крайне сдержан и необучен: — худшее, что может случиться, это ожидание только нескольких лет с терпением.

Покажите детям дом и заставьте их понять, что этот дом не построил себя сам. Камни или кирпичи, скажете вы, не были подняты без того, чтобы кто-то не нес их так высоко. Может быть не лишним, тоже, показать им каменщиков за работой: затем заставьте их созерцать небо и землю и основные вещи, которые Бог сделал для использования человека: скажите им «насколько более красив и лучше сделан мир, чем дом! Был ли он сделан сам по себе? Нет — несомненно, он был сделан руками Всемогущего».

Сначала следуйте методу писания. Поразите их воображение как можно более живым образом — предложите им ничего, что не может быть облечено в чувственные образы. Представьте Бога как сидящего на троне — с глазами более блестящими, чем лучи солнца, и более пронзительными, чем молния — представьте его с ушами, которые слышат все; с руками, которые поддерживают вселенную; с руками, всегда протянутыми, чтобы наказать злых; и с нежным и отеческим сердцем, чтобы сделать счастливыми тех, кто любит его. Наступит время, когда эта информация может быть сделана более точной. Наблюдайте за каждым открытием ума, которое ребенок представляет вам: испытайте ее разными методами, чтобы вы могли обнаружить, как эти великие истины лучше всего займут ее внимание. Прежде всего, говорите о чем-то новом, не ознакомив ее с этим каким-то очевидным сравнением.

Например — спросите ее, предпочла бы она умереть, чем отречься от Иисуса Христа — она ответит — Да. Затем скажите — «как, вы позволили бы отрезать себе голову, чтобы войти в рай?» Да. Ребенок теперь будет думать, что у нее достаточно мужества, чтобы сделать это. Но вы, кто желает сделать ее чувствительной к тому, что ничто не может быть достигнуто без благодати, не получите ничего, если вы просто скажете, что одна благодать достаточна, чтобы произвести верность — ребенок не понимает этих слов; и если вы приучите ее повторять их, не понимая их, вы не получите ничего от этого. Что тогда делать? Расскажите ей историю Святого Петра: представьте его говорящим, в самомнительном тоне голоса — «Я последую за тобой даже до смерти, хотя все остальные должны покинуть тебя, все же я никогда не оставлю тебя». Затем опишите его падение: он отрекается от своего мастера, Христа, три раза — даже слуга заставляет его дрожать. Объявите, почему Бог допустил эту слабость — затем используйте сравнение ребенка или больного человека, который не может ходить один — и заставьте ее понять, что как младенец должен быть поддержан в руках своей няни, так мы нуждаемся в помощи Всемогущего. Таким образом вы сделаете ее чувствительной к тайне благодати.

Но самая трудная истина для ребенка, чтобы понять, это то, что у нас есть душа, более драгоценная, чем наше тело. Дети поначалу привыкают говорить о душе; и обычай выгоден — ибо этот язык, который они не понимают, постоянно возбуждает их иметь (смутное) понятие о различии тела и души, пока они не способны действительно постичь его. По мере того как ранние предрассудки пагубны, когда они ведут к ошибке, так они полезны, когда они ведут воображение к истине, пока разум постепенно не направляется к ней силой принципов. Но, наконец, мы должны зафиксировать истинное убеждение — и как мы должны взяться за это? В погружении молодой девушки в философские тонкости? Ничто не рассчитано на это хуже. Мы должны ограничиться тем, чтобы сделать ясным и отчетливым для ее ума то, что она слышит и говорит каждый день.

Что касается ее персоны, она, возможно, слишком хорошо обучена знанию этого: все побуждает ее льстить, украшать и боготворить его. Существенный момент достигнут, если вы можете внушить ей презрение к нему, наблюдая что-то большей ценности вокруг нее.

Скажите тогда ребенку, который способен на немного рассуждения — Это ваша душа, которая ест? Если она отвечает абсурдно, не будьте суровы с ней — но скажите ей мягко, что душа не ест — Это тело, которое ест — тело, которое напоминает скотов. Есть ли у скотов интеллект — они ученые? Нет, ребенок ответит. Но они едят, вы добавите, хотя у них нет интеллекта: вы видите, поэтому, что это не душа, которая ест — это тело, которое берет пищу, чтобы питать его — это то, которое ходит и которое спит. А что делает душа? Она рассуждает — она знает каждого — она любит определенные вещи и не любит другие. Продолжайте, в игривой манере, «Вы знаете этот стол?» Да. «Вы знаете его тогда?» Конечно. «Вы видите ясно, что он не сделан как тот стул, который сформирован из дерева, и не как каминная полка, из камня?» Да, ребенок ответит. Продолжайте не дальше, не будучи убежденным, по ее тону голоса и по глазам ребенка, что эти простые истины поразили ее. Затем скажите — Но знает ли вас этот стол? Вы увидите, что ребенок начнет смеяться и высмеивать, как говорится, такой вопрос. — Неважно: продолжайте — Кто любит вас больше всего, тот стол или тот стул? Она все еще будет продолжать смеяться — но продолжайте дискурс — Окно очень мудрое? Затем попытайтесь пойти дальше — Отвечает ли вам эта кукла, когда вы говорите с ней? Нет. Почему — у нее нет интеллекта? Нет, никакого. Она не тогда как вы; ибо вы знаете ее, а она не знает вас. Но после смерти, когда вы будете под землей, не будете ли вы как эта кукла? Да. Вы больше не будете чувствовать ничего? Нет. Вы больше не будете знать никого? Нет. И ваша душа будет на небесах? Да. Не будет ли она тогда видеть Бога? Правда, она будет. А где душа куклы в настоящее время? Вы заметите, что ребенок ответит со смехом — или по крайней мере, что он заставит вас понять, что у куклы нет души.

На этом основании и посредством этих простых примеров, приводимых в разное время, вы можете постепенно приучить ребенка приписывать телу и душе то, что свойственно каждому из них, — при условии, что вы не будете неблагоразумно предлагать ей на рассмотрение действия, общие для того и другого. Следует избегать всякой тонкости, ибо она запутывает истину; мы должны довольствоваться тем, чтобы тщательно и точно указывать на те обстоятельства, которые отчетливо обозначают различие между телом и душой. Иногда встречаются настолько недалекие люди, которым даже помощь хорошего воспитания не поможет постичь эти истины; однако их иногда можно ясно понять, не выражая при этом отчетливо. Бог видит лучше нас, что в духе человеческом предназначено для познания Его тайн.

Что касается тех детей, в которых мы обнаруживаем ум, способный к дальнейшим изысканиям, можно, не вовлекая их в изучение, которое слишком отдает философией, дать им понять, в соответствии с их склонностями, что имеется в виду, когда говорят, что Бог есть дух и что душа также есть дух. Я полагаю, что лучший и самый простой способ дать им понять эту духовность Бога и души — это заставить их заметить разницу между мертвым и живым человеком: в одном нет ничего, кроме тела, в другом душа соединена с телом. Впоследствии вы можете показать им, что то, что способно рассуждать, более совершенно, чем то, что обладает лишь формой и движением. Затем проиллюстрируйте на различных примерах, что ни одно тело не исчезает — оно лишь разделяется: так, куски горящего дерева превращаются в уголь или испаряются в дыме. Если затем вы добавите, что то, что само по себе является лишь углем (неспособным знать и мыслить), не погибает, — насколько же более пребудет вовек душа, способная и к знанию, и к мысли! Тело может умереть — то есть может покинуть душу и превратиться в прах, — но душа будет жить, ибо она всегда будет обладать способностью мыслить.

Те, кто наставляет детей, должны развивать, насколько это возможно, эти истины, которые являются фундаментом всей религии. Но если успех не увенчает их усилия, особенно с тупыми и упрямыми детьми, пусть они надеются, что Бог просветит их внутренне. Существует, однако, разумный и практический способ подтвердить это знание о различии между телом и душой — приучать детей презирать одно и почитать другое во всех их манерах и общении с миром. Хвалите то наставление, которое питает душу и заставляет ее расширяться: цените те великие истины, которые побуждают ее стать мудрой и добродетельной. Презирайте роскошь в еде и одежде и все, что изнеживает тело: дайте им почувствовать, насколько честь, чистая совесть и религия выше этих чувственных удовольствий. Силой таких чувств, не рассуждая о теле и душе, древние римляне учили своих детей презирать тело и жертвовать им ради всего, что могло вдохновить их умы удовольствием добродетели и славы. У них не только люди высокого происхождения, но и вся масса народа жила умеренно, бескорыстно, презирая жизнь и будучи чувствительна только к чести и мудрости, что вызывало их одобрение или подражание. Когда я говорю о древних римлянах, я имею в виду тех, кто жил до того, как расширение их империи развратило их простоту нравов.

Пусть не говорят, что дети неспособны воспринять эти предубеждения от воспитания. Как часто мы обнаруживаем определенные максимы, которые были установлены среди нас вопреки впечатлениям наших чувств, только силой обычая. Например, дуэль — основанная на ложном принципе чести. Не рассуждением, а принятием на веру, без рассуждений, максимы, установленной на принципе чести, жизнь подвергается опасности, и каждый человек, носящий шпагу, живет в постоянной опасности. Те, у кого нет ссоры, могут иметь ее в любой момент с определенными людьми, которые ищут любой предлог, чтобы отличиться на дуэли. Как бы умерен ни был человек, такую умеренность трудно сохранить, не нарушив ту ложную честь, которая не позволит вам избежать ссоры путем объяснения или отказаться стать секундантом того, кто имеет склонность драться. Какие только авторитеты не пытались искоренить столь варварский обычай! Видите, следовательно, как сильны предубеждения воспитания. Но насколько сильнее они будут на стороне добродетели, подкрепленные разумом и воодушевленные надеждой на счастье в будущем!

Римляне, о которых мы говорили, и до них греки — в добрые времена своих республик, воспитывали своих детей в презрении к роскоши и изнеженности: они учили их ценить славу — быть пламенными, не копить богатства, но побеждать тех царей, которые ими обладали, — верить, что только добродетель есть путь к счастью. Этот дух был настолько сильно укоренен в вышеупомянутых республиках, что они совершали невероятные вещи в соответствии с теми максимами, которые были столь противны мнениям всех других народов. Примеры столь многих мучеников и других первохристиан всех состояний и возрастов доказывают, что благодать крещения, соединенная с помощью воспитания, может производить впечатления еще более чудесные среди верных, чтобы дать им возможность презирать все, что привязано к телу. Ищите же всякое приятное обстоятельство, всякое яркое сравнение, чтобы убедить детей, что наши тела подобны бессловесным животным, а наши души — ангелам. Изобразите рыцаря, сидящего на лошади и направляющего ее ход: и скажите, что душа относится к телу так же, как всадник к лошади. Завершите свои замечания наблюдением, что душа слаба и жалка, когда предоставлена руководству тела, которое, подобно бешеному коню, низвергло бы ее в пропасть. Расскажите также, что красота тела, или внешнего облика, подобна цветку, который расцветает утром, а вечером увядает и попирается ногами, — но что душа есть точный образ бессмертной красоты Божией. Существует, можете добавить вы, порядок вещей гораздо более превосходный, который не может быть увиден грубыми глазами плоти, тогда как все здесь, внизу, подвержено изменению и тлению. Чтобы дать детям почувствовать, что действительно существуют определенные вещи, которые ни глаза, ни уши не могут постичь, вы можете спросить их, не правда ли, что такой-то человек мудр, а такой-то остроумен или изобретателен. Когда они ответят «да», вы можете заметить: «Но видели ли вы мудрость такого человека? Какого она цвета? Слышали ли вы ее? Издает ли она много шума? Трогали ли вы ее? Холодная она или горячая?» Ребенок рассмеется: тем не менее задайте те же вопросы относительно остроумия или изобретательности. Она будет выглядеть совершенно изумленной, когда ее спросят, какого цвета остроумие — круглое оно или квадратное? Тогда вы можете заставить ее заметить, что она знает, что в действительности существует много вещей, которые она не может ни видеть, ни трогать, ни слышать; и что эти вещи духовны. Но вы должны вступать с большой осторожностью и осмотрительностью в подобные разговоры с девочками. Я предлагаю это здесь только ради тех, чье любопытство и разум приведут вас, вопреки всяким усилиям, к таким вопросам. Вы должны регулировать дискурс в соответствии со складом ума ребенка и необходимостью случая.

Удерживайте их понимание, насколько это возможно, в обычных пределах: и учите их, что существует скромность в отношении науки, которая подобает их полу, почти столь же деликатная, как та, что внушается ужасом перед пороком.

В то же время вы должны привлечь воображение на помощь интеллекту, чтобы дать им приятные образы истин религии, которые грубые чувства тела не способны созерцать. Нарисуйте им славу небесную, такую, как представил ее Святой Иоанн! — слезы, отертые с каждого глаза, — ни смерти, ни болезни, ни плача, — все муки прекращаются, все беды позади, — вечная радость на главе праведников, подобно водам на главе человека, погруженного в море! Покажите тот славный Иерусалим, Солнцем которого будет сам Бог, чтобы создать дни без конца, — река мира, поток наслаждения, источник жизни будут орошать его, — там все будет золото, жемчуг и драгоценные камни.

Я хорошо знаю, что все эти образы привязаны к вещам чувственным; но, воодушевив детей таким прекрасным зрелищем, чтобы приковать их внимание, можно применить метод, только что рекомендованный, чтобы привести их к вещам духовным.

Заключите, что мы в этом мире подобны путникам на постоялом дворе или под шатром: что тело спешит к тлению и что все наши усилия могут замедлить его разрушение лишь на несколько лет: но что душа улетит в ту небесную страну, где она будет жить вечно с Богом. Если детей можно привести к тому, чтобы они созерцали эти великие объекты с удовольствием и судили об обычных вещах жизни через призму таких высоких надежд, мы выполним важнейшую задачу.

Я бы даже попытался запечатлеть в них сильные идеи о воскресении тела. Учите их, что природа — это лишь общий порядок, который Бог установил в своих творениях, и что чудеса — это лишь исключения из этого общего порядка; так что Всемогущему так же легко совершить сотню чудес, как мне выйти из своей комнаты на четверть часа раньше обычного времени ухода. Затем призовите на память историю воскресения Лазаря, Иисуса Христа и тех явлений, которые были узнаны в течение сорока дней большим числом людей. Далее покажите, что не может быть трудно для того Существа, которое создало человека, вернуть его к жизни после распада; и не забудьте сравнение с зерном пшеницы, которое сеется в землю и истлевает, чтобы воспроизвести и умножить свой вид.

Более того, этим моральным урокам детей не следует обучать по памяти, подобно тому, как их учат катехизису: такой метод имел бы непосредственную тенденцию превратить религию в вычурный язык или, по крайней мере, в обременительные формальности: лишь помогайте их пониманию и направляйте их на путь постижения вышеупомянутых истин на их надлежащих основаниях: они, вследствие этого, будут казаться более последовательными и приятными и станут более живо запечатлеваться в уме. Пользуйтесь каждой возможностью, чтобы заставить их прояснить то, что они в настоящее время смутно созерцают.

Всегда помните, что нет ничего опаснее, чем говорить с ними с презрением об этой жизни, когда по ходу вашего поведения они обнаруживают, что вы не высказываете свои чувства с искренностью и правдой. В любой период жизни пример оказывает на нас поразительное действие — в младенчестве это все. Дети очень любят подражать; они еще не приобрели привычек, которые делают подражание другому трудным — кроме того, не будучи сами способны глубоко судить о вещах, они судят гораздо больше по примеру тех, кто предлагает их, чем по доводам, которые они приводят, предлагая их. Поступки гораздо более поразительны, чем слова: так что если они заметят, что ваши действия не соответствуют вашим наставлениям, они будут склонны рассматривать религию лишь как показную церемонию, а добродетель — как невыполнимую идею.

Никогда не позволяйте себе перед детьми никаких насмешек над вещами, имеющими отношение к религии, или над неблагоразумием каких-либо благочестивых людей: вы можете думать, что все это невинно — вы ошибаетесь — это будет иметь свои определенные последствия. Никогда не говорите о Боге или о том, что касается поклонения Ему, иначе как с серьезностью и уважением, свободным от всякого легкомыслия — соблюдайте приличие во всем, но особенно в этом вопросе. Люди, которые очень тщательно соблюдают его в том, что касается мира, часто грубы и небрежны в отношении религии.

Когда ребенок сделает такие необходимые размышления, которые ведут к познанию себя и Бога, — добавьте к ним исторические факты, в которых она уже была наставлена: это соединение позволит ей иметь правильное представление о всей религии: и она с удовольствием заметит связь между такими размышлениями и историей человечества. Она заметит, что человек не создал себя сам, что его душа есть образ Божий, что его тело было сформировано с таким количеством удивительных ресурсов, благодаря мастерству и силе, которые могут быть только божественными, — и она тогда вспомнит сотворение мира. Впоследствии она подумает, что он рожден со склонностями, противными разуму, что он был обманут удовольствием, увлечен гневом и что его тело торопит его душу, вопреки разуму, как бешеный скакун несется вперед со всадником; вместо того чтобы душа управляла телом. Она увидит причину этого беспорядка в истории греха наших прародителей; и эта история приведет ее к истории Спасителя, который примиряет человека с Богом. Таков фундамент религии.

Чтобы молодые люди лучше понимали тайны, действия и заповеди Христа, мы должны расположить их к чтению Евангелистов. Они должны, следовательно, быть рано подготовлены к чтению слова Божьего, как они подготовлены к принятию святого причастия Таинств.

Помните, следовательно, помещать перед их глазами Евангелие и великие примеры древности; но не раньше, чем вы будете уверены в их послушании и простоте веры. При условии, что вы заложите фундамент смирения, покорности и отвращения ко всякой подозрительной исключительности, вы покажете молодым людям, с большой пользой и эффектом, все самое совершенное в законе Божьем, в установлении Таинства и в практике древней церкви. Я знаю, что нельзя надеяться дать эти наставления во всей их широте всем видам детей; я предлагаю это только для того, чтобы мы могли использовать их как можно точнее, в соответствии с обстоятельствами, временем и склонностями тех, кого мы наставляем.

Суеверия, без сомнения, следует избегать в этом поле: но ничто не искореняет и не предотвращает его лучше, чем твердое наставление: это наставление, хотя оно и должно быть ограничено надлежащими рамками и отличаться от занятий ученых, производит большие эффекты, чем обычно воображают. Человек иногда думает, что он хорошо осведомлен, хотя в действительности это не так; и чье невежество даже настолько велико, что он не в состоянии почувствовать, что ему нужно, чтобы знать фундамент христианства.

Никогда не позволяйте смешивать с верой или практиками религии то, что не взято из Евангелия. Тщательно оберегайте детей от определенных злоупотреблений, которые слишком распространены и которые поэтому слишком склонны считаться пунктами современной дисциплины в церкви. От этих ошибок нельзя уберечься, не прибегая к источнику и не зная происхождения обычаев и нравов святых мужей первоначальных веков. Дети, которые от природы слишком доверчивы, никогда не должны привыкать легко принимать определенные истории без авторитета; ни привязываться к определенным благочестивым упражнениям, которые являются порождением неблагоразумного рвения. Истинный способ наставления их в этих предметах — не критиковать те вещи, которые часто вводились из благочестивых побуждений, а показать, не вынося сурового осуждения, что они не имеют под собой твердого основания. Довольствуйтесь тем, что опускаете эти вопросы в своих наставлениях, касающихся христианской религии: этого молчания будет достаточно, поначалу, чтобы позволить детям сформировать совершенное представление о христианстве, не добавляя практических предостережений: в ходе ваших наставлений вы можете постепенно подготовить их против рассуждений кальвинистов: я думаю, это не будет бесполезно, так как мы каждый день общаемся с людьми, предубежденными в пользу кальвинистских мнений, которые высказывают их в самых непринужденных беседах.

Прививайте детям вкус к простым, разумным и назидательным беседам — а не к тем, что полны тщетных и вычурных украшений: приучайте их воображение слышать разговоры о смерти: видеть без смятения погребальный покров — открытую могилу — больных, которые умирают, и тех, кто уже умер: если вы можете сделать это, не подвергая их сильным эмоциям страха.

Ничто не вызывает большего сожаления, чем видеть многих людей, которые действительно религиозны, выражающих постоянный страх перед смертью: некоторые совершенно бледнеют, обнаружив число тринадцать за столом — или увидев определенные сны — или увидев опрокинутую солонку: страх, возникающий от этих воображаемых предзнаменований, есть грубый остаток язычества: заставьте детей увидеть их глупость и абсурдность. Хотя женщины, возможно, не имеют тех же возможностей проявлять свою храбрость, что и мужчины, они тем не менее должны обладать ею. Трусость презренна везде и всегда имеет плохие последствия. Женщина должна знать, как сопротивляться тщетным тревогам, и должна быть тверда перед лицом непредвиденной опасности: пусть она плачет и волнуется только в великих случаях, и в них пусть добродетель будет ее главной опорой. Христианин любого пола никогда не должен быть трусом. Душа христианина, если можно так выразиться, есть презрение к этой жизни и любовь к той, что придет.

Здесь следует, в оригинале, определенный материал, который может показаться слишком сильно отдающим, с одной стороны, авторитетом, должным Римской церкви; а с другой — принципами (вытекающими отсюда), которые ныне называются евангелическими; и как таковые, противными доктрине и постулатам установленной Церкви Англии.

ГЛАВА VIII.

О религиозных занятиях.

Предыдущие наблюдения достаточно убедили нас в важности религии, как она влияет на наше временное и вечное благополучие. Теперь следует, чтобы мы наставляли наших детей в чтении определенных религиозных трудов, которые не только считаются содержащими здравое учение, но которые могут укрепить нас в мнениях, которые мы лелеяли, и установить на непоколебимой основе «причину упования, которое в нас».

Без довольно точной информации о тех данных, на которых сформирована наша религия, мы становимся подвержены капризам или насилию определенных искусных персонажей, которые редко упускают возможность сбить нас с толку и подорвать многие из существенных статей христианской веры; и которые в конечном итоге оставляют нас, разрушив прекрасное здание, которое мы построили, во всей нищете сомнения и смятения. Можно сказать, что Писания написаны перстом Божьим на адаманте, который никогда не может погибнуть: не в силах человека поколебать их авторитет или отвлечь их надлежащее влияние на искренний и благочестивый ум. Наш долг — быть внимательными, чтобы постичь их полностью, иметь как можно более ясное представление об их более таинственных частях, не изнуряя наши умы, если некоторые вещи все еще остаются для будущего откровения. Мы не должны осуждать то, чего не понимаем с первого раза: разум и знание прогрессивны — постепенно туман невежества рассеивается, и наступает солнечный свет разума. Прежде всего, не будем самонадеянно заключать, что определенные отрывки безвозвратно темны, не проконсультировавшись со многими способными комментаторами, которые рассматривали их; но так как библиотека матери может не быть обширно теологической, давайте обратимся за информацией к тем благочестивым пастырям и прилежным людям, которые сделали этих комментаторов своим особым изучением. Если мы так стремимся удовлетворить себя и наших детей по пустяковым темам, которые порождает обычный разговор, насколько более мы должны стремиться получить уверенность и истину по важным доктринам откровения!

Я, однако, не имею в виду, что ребенок должен всегда читать библию, или проповеди, или катехизис — ничто не является столь неблагоразумным. В ее нежные годы она может мало что понять из доктринальных пунктов писания; и кроме того, от таких постоянных привычек чтения религиозных книг она может утомиться и почувствовать отвращение и повернуть равнодушное ухо ко всем будущим обращениям к ним. Давайте избегать делать детей вычурно знающими в тех предметах, которые иногда требуют зрелых лет и глубокого изучения богословов. Ничто не является столь отвратительным, как ханжество; как религиозные цитаты у молодых людей, которые не могут, в силу своих лет и привычек, сформировать точное представление ни о значении, ни о применении того, что они цитируют: такие вещи сильно отдают теми подозрительными странностями, которые Фенелон так стремится искоренить. Привычка цитировать писание у молодых людей любого пола несет в себе дерзость и самомнение, которые все благоразумные родители будут стараться пресекать. Священные истины или религиозные обличения не должны подкрепляться легкомыслием юности; невежество и лицемерие могут подозреваться там, где преобладает такая преждевременная святость. Если есть одна вещь, которая больше другой разрушает простоту и безвредную веселость девочек, так это внушение им понятий пуританской серьезности и искусственной трезвости поведения: радость и живость духа сами по себе не являются преступными. Если мы подавляем эти невинные излияния, внушая формальность и привередливость, мы причиняем столько же вреда росту ума, сколько причинили бы росту прямого и пропорционального тела применением повязок и лигатур.

Немалая степень заботы и мастерства требуется для руководства религиозными занятиями у молодых людей, и особенно у женщин; потому что противоположный пол, который всегда любит торжествовать, будет применять всякую хитрость и пробовать всякое средство, чтобы ослабить и подорвать их аргументы. Если разум или превосходное знание подводят, прибегают к насмешке; и это, надо признаться, имеет очень сильный эффект на тех молодых людей, чье расположение описано выше. В ранние годы религиозные впечатления должны храниться торжественно внутри груди: они должны быть нашим утешением в скорби, нашей надеждой в беде и великим стимулом к молитве и размышлению. Хорошо известно, что от преждевременного раскрытия сырых религиозных чувств возбуждаются насмешка и отвращение; и многие милые и благочестивые девушки позволили своим принципам пошатнуться, а своей вере быть опрокинутой шутовством и сарказмом слабого и презренного противника. Давайте постараемся уберечься от этого; и предотвратить любые дурные последствия, возникающие от тех важных занятий, которые должны быть украшением и утешением наших жизней.

Ни с какой стороны ребенок не может получить религиозное наставление с большей пользой, чем от матери; и пропорционально невежеству или неблагоразумию последней будет невежество первой. Если ребенок не привык видеть книги по религии в библиотеке своей матери, она может иметь мало любопытства, чтобы просматривать их; и если они наконец будут навязаны ей, она естественно заподозрит искренность своего наставника, который представляет работы, которые она считает имеющими величайшее значение для благополучия ее ученицы, но которых она сама не имеет ни одного экземпляра. Это зло легко исправить, если бы родители только подумали о важности религиозного воспитания; если бы, вместо того чтобы загромождать свои полки легковесными произведениями романистов и сочинителей романов, они допустили бы несколько благоразумных работ, которые трактуют о доказательствах христианской религии и описывают главные доктрины, которыми она поддерживается. Часть этих занятий могла бы даваться в установленное время или по мере того, как склонность ребенка подсказывает, чтобы не делать их слишком формальными или суровыми.

Благословением провидения мы имеем в нашей собственной стране большое изобилие отличных религиозных трактатов, которые показывают возникновение, прогресс и установление христианской религии. Люди выдающиеся и благочестивые — архиепископы, епископы, богословы всех рангов и миряне — все внесли свои таланты, с различными способностями и успехом, чтобы изложить славу евангелия и истины царства небесного. Давайте, следовательно, обратим внимание на доктрины, которые эти мудрые и добродетельные люди, прожившие долгую и прилежную жизнь как работники в винограднике Христовом, проиллюстрировали и подкрепили. Не будем потакать химерам и самомнению нашим собственным; но с неуверенностью и робостью прислушаемся к тем мнениям ученых и добрых людей, чьи способности и возможности лучше всего дали им право выносить суждение. Ничего не следует так избегать, как поспешных и упрямых выводов, сделанных из предпосылок, которые недостаточно поняты.

Пропорционально ширине и глубине фундамента будет сила надстройки; и если мы позаботимся о том, чтобы вложить в руки молодых религиозных учеников такие здравые и серьезные книги, которые пробуждают благочестие, не разжигая энтузиазма, — которые ведут и удовлетворяют разум, не возбуждая тщетного и скептического любопытства, — которые укрепляют ум и смягчают сердце, не создавая тщеславия, эгоизма и лицемерия, — мы, я горячо полагаю, совершим то, что было нашим желанием и долгом выполнить.

В соответствии с этими принципами и размышлениями я желаю рекомендовать такие простые, ясные и здравые работы, которые охватывают все, что относится к элементам, доктринам и практике христианства; и такие, которые могут быть не трудными или сопряженными с большими расходами при приобретении.

1. Десять заповедей; и 5-я, 6-я и 7-я главы Евангелия от Матфея. Эти важные части священного писания содержат фонд самых превосходных и существенных доктрин, которые христианин должен знать и практиковать; первохристиане имели обыкновение заучивать их наизусть и наставлять своих детей в их применении.

2. Три проповеди доктора Доддриджа о доказательствах христианства, отдельно опубликованные под особым надзором и по рекомендации нынешнего епископа Лондонского. Это полезный трактат, и он продается очень дешево.

3. Краткое изложение доказательств христианства и т. д. (нынешнего) епископа Лондонского, которое можно считать одним из самых полезных и ясных существующих трактатов; он очень дешевый.

4. Трактат мистера Аддисона о том же. Это (которое следовало бы заметить первым) прекрасная и мастерская диссертация, достойная знаменитости своего благочестивого и элегантного автора.

5. Гроций о истине христианской религии. Каждая просвещенная мать получит большое удовольствие и пользу от прочтения этого несравненного трактата. Он был переведен Джоном Кларком, а недавно преподобным мистером Маданом с латыни знаменитого Гроция. Студенты богословия обычно экзаменуются по оригиналу, когда представляют себя для принятия священного сана.

6. Элементы христианского богословия епископа Преттимена. Это работа заслуженной репутации, и она окажется весьма поучительной. Исторические события писания изложены в интересной манере и не могут не дать самого приятного убеждения в истинности того, что рассказывается. Существует сокращение его в одном большом томе 8vo, сделанное преподобным мистером Клэпхэмом. Оригинал в 2 томах 8vo.

7. Секер (архиепископ) о катехизисе: и Уилсон (епископ) о Таинстве. Это поистине превосходные трактаты: их установленная знаменитость делает ненужным дальнейшее перечисление их в этом месте.

8. Проповеди: доктора С. Кларка; архиепископа Секера, Шерлока, Джортина, Балги, Портеуса (епископа Лондонского), Блэра и Карра. Эти, среди многих других отличных, перечисление которых увеличило бы список до ненужного размера, могут быть прочитаны и обдуманы с большой пользой. Они выбраны не в отвержение других, а исключительно как содержащие много здравого и назидательного материала, который может принести «шестьдесят и сто крат».