ПРИРОДА В ЛУВРЕ.
Повернув налево при входе в Лувр, я сразу оказался среди скульптур, которые находятся на первом этаже. За исключением того, что Венера Милосская была в коллекции, у меня не было знаний о том, что я собираюсь увидеть, но я шагнул в неизвестный мир статуй. Несколько равнодушно я взглянул вверх, а затем вниз, и мгновенно мое хладнокровие сменилось восторгом, ибо там, в центре галереи, была статуя в том смысле, в каком я понимаю это слово — прекрасное, ставшее осязаемым в человеческой форме. Я сразу сказал: «Это моя статуя. Там лежит весь Париж для меня; я не найду ничего больше». Я был тогда по крайней мере в тридцати ярдах, с частично прерванным видом, но было невозможно сомневаться или ставить под вопрос такие линии. При постепенном приближении конечности становятся более определенными, а торс растет и становится все более человечным — это одно из примечательных обстоятельств, связанных со статуей. В широких бедрах, груди и плечах есть жизнь; настолько удивительна иллюзия, что не только части, которые остались, кажутся одушевленными, но воображение восстанавливает недостающие и изуродованные куски, и статуя кажется целой. Я не видел, что рука отсутствует, а руки исчезли; идея формы, предложенная существующими частями, была продолжена поверх них и заполнила пустые места.
Приближаясь, большие бедра вырастают из камня в жизнь, глубокие складки нижнего торса только что сформировались, когда она наклонилась, и возникает импульс протянуть руки, чтобы поприветствовать это прекрасное воплощение любящей доброты. Там, в полном существовании, видимая, осязаемая, кажется, есть все, что сердце вообразило о самых глубоких и высоких эмоциях. Она наклоняется, чтобы порадовать детей, чтобы они могли взобраться ей на спину; все ее тело говорит о самой дорогой, самой чистой любви. Протянуть руки к ней так естественно, что трудно избежать этого. Ее красота — не полированная красота Венеры Медицейской, у которой даже пальцы не имеют суставов. Типичная Венера утончена от полного роста человеческой формы, чтобы соответствовать представлению художника о том, какой должна быть красота. Ее тело округлое; ее конечности округлые; ее шея округлая; удалено малейшее возможное проявление полноты; любая линия, которая не находится в точном соответствии со строгим каноном, проработана — короче говоря, создан идеал, но человечность стерта. Что-то от слишком округлого найдено в ней — фигура, столь отполированная, имеет вид ванны и зеркала, роскоши; она слишком женственна; она явно имеет цену, выплачиваемую золотом. Но здесь женщина, совершенная как женщина, с любовью к детям в груди, ее спина согнута для их удовольствия. Идеал, действительно, но реальный и человечный. Ее форма имеет полный рост широких бедер, глубокого торса, широких плеч. Ничто не было подавлено или утончено до канона искусства или роскоши. Сердце бьется в ее груди; она — любовь; с ней ни золото, ни аплодисменты не имеют ничего общего; она думает о детях. В этой длине спины и ширине груди, в этом сильном торсе есть лишь малейший след мужественности. Она не вся, не слишком женственна; со всей своей нежностью она может думать и действовать так же благородно, как мужчина.
Поглощенный созерцанием ее красоты, я некоторое время не думал о том, чтобы интересоваться материальными подробностями. Но на пьедестале есть табличка, которая рассказывает все, что известно. Эта статуя называется «Venus Accroupie», или Склонившаяся Венера, и была найдена в Вьенне, Франция. Термин «Венера» является условным, просто чтобы указать на женскую форму замечательной красоты, ибо в фигуре нет ничего, что отвечало бы тому, что обычно понимают как атрибуты богини. Это просто женщина, наклонившаяся, чтобы взять ребенка на спину, маленькая ручка ребенка остается на спине, точно так же, как она была помещена, в акте цепляния. Обе руки отсутствуют, и, по-видимому, есть некоторый спор относительно точного способа, которым они были согнуты поперек тела. Правая рука выглядит так, как будто она прошла частично под левой грудью, пальцы покоятся на левом колене, которое поднято; в то время как левая рука была поднята, чтобы поддерживать равновесие. Плечи скорее массивные, чем широкие, и не затмевают ширину бедер. Правое колено округлое, потому что оно согнуто; левое колено менее так, потому что поднято. Сгибание правого колена имеет эффект легкого расширения правого бедра. Правое колено очень благородное, смелое в своем медленном изгибе, сильное и красивое.
Известная, конечно, студентам, эта замечательная работа кажется совершенно упущенной из виду массой посетителей Лувра, и ее слава не распространилась. Мало кто даже слышал ее имя, ибо она не была написана и прочитана в популярный ум, как Венера Медицейская. Пока я изучал ее, несколько сотен посетителей прошли прямо мимо, без даже случайного взгляда, по пути прямо к Венере Милосской, о которой они читали в своих путеводителях и о которой видели великолепные фотографии в каждом окне. Один подошел, напротив, очень медленно, внимательно изучая надписи на алтарях и различных фигурах; он, казалось, понимал латынь и греческий, и можно было ожидать, что он останется посмотреть на Accroupie. Он не остался; он обошел всю статую, читая каждое слово, разборчивое на основании незначительных фигур у стены, и так далее вниз по салону. Один из самых полных путеводителей отбрасывает Accroupie в одной строке, поэтому неудивительно, что люди не ищут ее. Но что удивительно, так это то, что в таком художественном городе, как Париж, должно быть так мало фотографий этой статуи. Я мог получить только две — это были дубликаты, и это было все, чем владел владелец магазина; было некоторое затруднение найти их. Мне сказали, что, поскольку их так редко спрашивали, копии не хранились, и что был только этот один конкретный вид — очень плохой. В других магазинах не было никаких. Венера Милосская есть в каждом магазине — в каждом размере и с каждой точки зрения; из Accroupie эти две бедные репродукции были выслежены со дна портфолио. Конечно, эти замечания относятся только к Парижу, каким его знает публика; несомненно, в студиях есть Accroupie, и они могли бы предоставить репродукции любого рода: слепки, тоже, можно получить в Лувре. Но тем, кто, как и я, блуждает во внешней тьме обычной варварской жизни, Accroupie неизвестна, пока мы счастливо не наткнемся на нее. Возможно, причина может заключаться в том, что эта статуя бесконечно превосходит те фиксированные идеалы искусства, которые студии на протяжении стольких веков решительно навязывали миру. Кажется, что после определенной продолжительности изучения искусства естественное зрение теряется. Но я надеюсь и верю, что в мире есть тысячи людей, полностью владеющих своим естественным зрением и способных оценить Accroupie, как только их внимание будет привлечено к ней.
Я знал, что бесполезно искать дальше среди галерей Лувра, ибо не могло быть двух таких работ в существовании где-либо, тем более в одной коллекции. Поэтому я не сделал ни шагу дальше, но сел, чтобы насладиться ею, и когда я нагляделся достаточно для одного утра, я повернулся, чтобы покинуть это место. Никогда не бывает двух работ равной красоты любого рода, так же как никогда не бывает двух моментов равного удовольствия: схватите тот, который у вас есть, и сделайте много из него, ибо такой момент никогда не вернется. Уходя, я часто оглядывался — сначала с трех или четырех ярдов, затем с десяти ярдов расстояния; постепенно пропорции уменьшались, но великий размах контура сохранял свою силу. Примерно на тридцати ярдах замечательно, как эта благородная работа полностью затмевает многочисленные фигуры близко к ней. С каждой стороны галереи стена выложена рядами статуй, но они совершенно потеряны как статуи и кажутся не чем иным, как украшениями стен, просто любопытными отливками, помещенными туда, чтобы скрыть монотонность поверхности. Искусно выполненными они могут быть, но нет никакого другого достоинства, и они кажутся обыденными. У них нет смысла; глаз скользит вдоль них без эмоций. Он всегда возвращается к и покоится на Accroupie — живой и красивой. Вот разница между гением и талантом. Талант выложил стены сотней умных вещей и мог бы выложить мили поверхности; гений дает нам только один пример, и умные вещи замолкают. Вот разница между тем, что выражает благородную идею, и тем, что является ловко традиционным. Одна единственная идея доминирует над всем. Вот разница, снова, между секретом сердца, стремлением души и тем, что является только мастерством студии, древней или современной. Accroupie человечна, любяща, нежна; как бедны богини рядом с ней! На сорока, пятидесяти, шестидесяти ярдах, все еще оглядываясь, хотя детали теперь исчезли, замечательный контур торса и бедер был таким же мощным, как всегда. Поднимаясь по ступеням, которые ведут из галереи, я остановился еще раз, стоя близко к стене, ибо другие фигуры мешают далекому виду, и даже на этом расстоянии (восемьдесят ярдов или более) та же красота была узнаваема. Тем не менее, нет вытянутой руки, нет позы, чтобы привлечь внимание — ничего, кроме торса, не видно; нет искусственного фона (как у Венеры Милосской), чтобы бросить его в рельеф; фигура приседает, и любовь, выраженная в действии, передается чудом работы, насколько ее можно увидеть.
Возвращаясь на следующее утро, я взял проход слева (не как раньше справа) и так сразу пришел к вершине ступеней и к месту, откуда вид может быть получен с небольшим трудом. Возможно, это более восьмидесяти ярдов, но эффект тот же, несмотря на расстояние. Самое лучшее место, чтобы увидеть статую, — это прямо перед ней, в двух или трех ярдах, или так близко, как вам нравится, но точно спереди. Она не требует тщательного выбора позиции, чтобы придать конечности больше выпуклости или сделать свет более эффективным (свет как раз там плохой, хотя это рядом с окном). Скульптор не полагался на «художественные» и выбранные позы — что-то сделанное для случая. Никакая меретричная помощь вообще не была призвана — никакой трюк, никакой иллюзии глаза, ничего театрального. Он полагался исключительно и просто на истинное представление человеческого тела — торса, самого тела — как он действительно видел его в жизни. Когда мы считаем, что линии тела, видимые спереди, нежные и никоим образом не выдающиеся, становится очевидным, насколько красивым должен был быть оригинал и насколько замечательно форма была передана в мраморе, чтобы это было лучшим положением для просмотра.
Три большие складки, отмеченные глубокими линиями, пересекают нижнюю часть торса, и именно эти складки придают работе ее жизнь. Они только что сделаны при наклоне и исчезнут, когда она поднимется из этого положения. Эти три канавки пересекают весь перед торса; центральная раздвоена на своем конце около правого бедра, и вилка этой канавки охватывает меньшую складку. Сразу под правой грудью есть короткая отдельная канавка, вызванная наклоном тела вправо; это складка стороны, а не переда. Под этими складками должно быть дыхание, должна быть кровь; они указывают на светящуюся жизнь. Огромная жизненная сила формы проявляется в них, и даже как мышцы атлета проявляются в рельефе при его упражнениях, так чрезмерная сила жизни очевидна в этих канавках. Сердце, бьющееся ровно и сильно, вены, полные богатой, чистой крови, теплое прикосновение, страстное желание быть ласковым и «я», потерянное в желании любить — это выражение складок. Полная энергии исключительной жизненной силы, она с радостью отдает эту энергию для удовольствия малыша.
На торсе Венеры Медицейской или Венеры Книдской нет канавок; они изваяны в позах, выбранных для того, чтобы позволить телу и конечностям представлять непрерывную гладкость. Они имеют округлость полированной колонны. Они — идеалы, но не живут. Здесь глубокие канавки и большие складки — это жизнь.
Когда мы медленно движемся вокруг статуи слева направо, после наблюдения ее спереди, правая грудь постепенно выдвигается, и ее контур появляется. Акт наклона и наклона в одну сторону заставляет правую грудь быть ниже левой. Постепенно правая грудь отступает, а левая выдвигается, и, стоя на полном левом стороне фигуры, есть три главные линии, которые нужно заметить — спины, видимой в профиль, торса и левого бедра. Бедро поднято и, так растянутое, кажется слегка сжатым около колена. Оно более округлое, чем толстое или тяжелое; это не столько размер, сколько округлость; это не просто пухлость, а форма.
Шаг дальше, и спина начинает появляться, и контур ее правого края. Стоя точно сзади, есть замечательная плоскость в нижнем конце мезиальной канавки. Эта плоскость несколько в форме удлиненного алмаза; она скорее ниже поясницы и, я думаю, вызвана началом или верхней частью таза. При наклоне и в то же время наклоне в одну сторону плоть в этом месте натянута плотно против твердой структуры под кожей, так что плоскость почти, если не совсем, полая. Если бы скульптор представлял богиню, он скрыл бы эту плоскость каким-то образом или выбрал бы положение, которое не вызывало бы ее, ибо традиционное искусство — красота должна быть одинаково округлой везде. Если бы он был беднее в концепции, он бы пропустил ее или даже не заметил. Присутствие этой плоскости или слегка полой поверхности демонстрирует, насколько верна работа реальности. Статуя — это личность, живая вещь. Как линия горизонта отступает в море, и то, что теперь кажется краем или границей, вскоре проплывается, так край или контур тела отступает, когда вы движетесь вокруг него. Еще один шаг, и правое бедро и правая грудь в поле зрения, с концами канавок. Линии, которые выглядят почти прямыми, изменены, когда вы приближаетесь, в кривые. Действие конечностей наиболее очевидно, когда рассматривается с правой стороны статуи; но ее самый красивый аспект — точно спереди. При движении вокруг очень поразительно наблюдать, как малейшее изменение положения — если вы движетесь хотя бы на дюйм — изменяет контур и кривую работы; грудь, не видимая раньше, теперь очевидна, когда бюст поднимается; еще дюйм, и она становится полумесяцем, пока не раздувается до своей полной волнистости. На каждом шагу фигура изменяется, но независимо от того, под какими углами на нее смотрят, она всегда имеет красивые кривые. Они адаптируются, эти кривые, к положению глаза, и где бы глаз ни был помещен, они удовлетворяют его требования к красоте. Изучите любую часть, и она найдена идеальной; например, внутренняя часть правого колена (видимая слева от статуи) слегка выпячивается, будучи выдавленной положением наклона.
На третьем визите мне показалось, что статуя стала намного красивее за несколько дней, которые прошли с тех пор, как я впервые увидел ее. Размышляя о причинах этого растущего интереса, я начал видеть, что одна причина заключалась в том, что она напомнила мне о прелести природы. Старые дни, которые я провел, блуждая среди глубоких лугов и у зеленых лесов, вернулись ко мне. В такие дни мне часто приходила мысль, что, помимо прелести листьев и цветов, должно быть какое-то тайное влияние, манящее меня, как рука могла бы манить. Свет и цвет, подвешенные в летней атмосфере, как цвет в окрашенном, но полупрозрачном стекле, были для меня всегда на грани становления осязаемыми в какой-то красивой форме. Парящие линии и форма никогда не становились достаточно определенными для меня, чтобы знать, какой формой это могло быть, все же цвета и свет означали что-то, что я не был способен зафиксировать. Я теперь сидел в галерее камня, с холодными мраморами, холодными полами, холодным светом из окон. Снаружи были только дома, город Париж — город, прежде всех других городов, самый далекий от лесов и лугов. Здесь, тем не менее, вернулась ко мне эта старая мысль, рожденная посреди цветов и шелестящих листьев, и я увидел, что с ней статуя передо мной была в согласии. Живой оригинал этой работы был человеческим олицетворением тайного влияния, которое манило меня в лесу и у бегущих потоков. Она выражала в прелести формы цвет и свет солнечных дней; она выражала глубокое стремящееся желание души к совершенству рамы, в которую она заключена, к совершенству своего собственного существования.
Солнце катится в далеком куполе небес, и теперь день, и теперь ночь проносятся чередующимися полосами по поверхности холма, и леса, и моря; море бьется в бесконечных волнах, которые впервые начали колебаться тысячу тысяч лет назад, начиная с другого края Времени; зеленые листья повторяют красоту, которая радовала человека в древние дни. Но для самих себя они, а не для нас. Их слава наполняет ум восторгом лишь на время, и он узнает, что они, как резные идолы, совершенно безразличны к нашей судьбе. Тогда долина неполна, и пустота печальна! Ее холмы говорят о смерти так же, как о жизни, и мы знаем, что для человека нет ничего на земле, кроме человека; человеческий вид не владеет и не обладает ничем, кроме своего вида. Когда я увидел это, я повернулся с тройной концентрацией желания и любви к тому выражению надежды, которое называется красотой, такой, как она выработана в мраморе здесь. Ибо я думаю, что красота — это правдиво выражение надежды, и именно поэтому она так захватывает — потому что, пока сердце поглощено ее созерцанием, бессознательная, но мощная надежда наполняет грудь. Настолько мощная она, чтобы изгнать на время всю заботу и сделать эту жизнь жизнью бессмертных.
Возвращаясь на следующее утро, мои мысли продолжались и обнаружили, что этот идеал природы требовал от нас чего-то большего, чем добро. Концепция морального добра не удовлетворяла меня при созерцании его. Высшая форма, известная нам в настоящее время, — это чистая бескорыстность, делание добра не ради какой-либо награды, сейчас или в будущем, ни ради завершения воображаемой схемы. Это лучшее, что мы знаем. Но как неудовлетворительно! Наполненный стремлениями, вызванными идеалом передо мной, казалось, что даже спасение жизни — это маленькая работа по сравнению с тем, что сердце хотело бы сделать. Выход нужен более полно удовлетворяющий его сокровенным желаниям, чем тот, который предоставляется любым трудом самоотречения. Это должно быть что-то в согласии с восприятием красоты и идеала. Личная добродетель — это недостаточно. Работы, называемые добрыми, сухи и скудны, скоро завершаются, часто сомнительной ценности и оставляют после себя, когда закончены, чувство пустоты. Вы даете сумму денег на доброе дело и уходите, но это не удовлетворяет жажду сердца. Вы отказываете себе в удовольствии посидеть у постели больного — доброе дело; но когда оно сделано, остается пустота души. Это недостаточно — это казуистика говорить, что это так. Я часто думаю, что причина, по которой мир такой холодный и эгоистичный, такой стоический и безразличный, заключается в том, что ему никогда еще не было показано, как быть чем-то другим. Слушая пророков всех времен и климатов, он слышал, как они провозглашали свои постановления, и видел, как эти обряды пунктуально соблюдались сотни лет, и ничего из этого не вышло. Сегодня он слушает пророков человечества и видит много реальной доброжелательности, фактически осуществляемой. Но результат бесконечно мал. Ничего не выходит из этого; это не удовлетворяет индивидуальное сердце. Мир в целом остается нетронутым и безразличным — во-первых, потому что его здравый смысл не убежден, и во-вторых, потому что его тайные стремления ни в какой степени не удовлетворены. Так что это не совсем вина мира, если он стоический. Все было испробовано и найдено недостаточным. Люди бросались толпами к золотым приискам Калифорнии, к австралийским «находкам»; и таким же образом, если бы было предложено какое-либо реальное духовное или идеальное благо, толпы бросились бы участвовать в нем. Ничего еще не было дано, кроме пустых слов, и эти так называемые «блага» оказались такими же безвкусными и такими же яблоками Мертвого моря, как яблоки порока; возможно, даже более горькими, чем сожаления порока. Хотя я не могу назвать идеальное благо, мне кажется, что оно будет каким-то образом тесно связано с идеальной красотой природы.