«Пятьдесят лет свободы»

Пятьдесят лет свободы

WITH MATTERS OF VITAL IMPORTANCE TO BOTH THE

WHITE AND COLORED PEOPLE OF

THE UNITED STATES

—BY—

REV. FRANCIS J. GRIMKE, D. D.

Delivered before the Presbyterian Council in the Madison Street

Presbyterian Church, Baltimore, Maryland, October 17, 1913.

And before the Fifteenth Street Presbyterian Church,

Washington, D. C., October 26, 1913.

"Oh, speed the moment on

When Wrong shall cease, and Liberty and Love

And Truth and Right throughout the

earth be known

As in their home above."

"Voice of a ransomed race, sing on

Till Freedom's every right is won,

And slavery's every wrong undone!"

"Sail on! The morning cometh,

The port ye yet shall win;

All all the bells of God shall ring

The good ship bravely in!"

PRINTED BY REQUEST

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ СВОБОДЫ.

LEVITICUS 25:11.

A JUBILEE SHALL THAT FIFTIETH YEAR BE UNTO

YOU.

22 сентября 1862 года президент Линкольн издал свою Предварительную прокламацию, которая по сути была уведомлением штатам, охваченным мятежом: если они не вернутся к присяге в установленный срок, рабы в их пределах будут объявлены свободными. Срок истек, не принеся желаемого результата. Соответственно, 1 января 1863 года президент издал Дополнительную прокламацию, дарующую освобождение от рабства рабам в мятежных штатах. Разумеется, это не сделало их свободными немедленно. Они оставались рабами и продолжали ими быть, пока длилась война. Фактически свобода пришла лишь после капитуляции Ли в Аппоматтоксе 9 апреля 1865 года. Эффективность Прокламации зависела от подавления мятежа. Именно победоносная армия Севера под командованием генерала Гранта наполнила Прокламацию реальной силой. Однако для всех практических целей мы можем считать, что прошло пятьдесят лет с тех пор, как мы обрели свободу как раса. Пятьдесят лет — это долгий срок в жизни человека, но не очень долгий в истории расы. Тем не менее, этого достаточно, чтобы нам стоило остановиться и немного поразмыслить о том, что значили для нас эти пятьдесят лет, и понять, есть ли в них уроки, которые могут быть нам полезны при вступлении во вторую половину столетия свободы.

По прошествии этих пятидесяти лет мы видим:

I. Что мы добились значительного прогресса. Мы уже не там, где были пятьдесят лет назад. Мы не так бедны; мы не так невежественны; мы не так морально деградировали. Уровень, на котором мы сейчас находимся, выше. Этот прогресс в некоторых отношениях не имеет аналогов. Мне нет нужды подробно рассказывать о том, что было достигнуто в сфере образования. Отчет перед всей страной налицо. Никто не может прочитать последний отчет Комиссара по образованию Национального правительства, не осознав, что в положении цветного населения произошли поразительные перемены к лучшему. Факты, представленные там, касающиеся количества государственных школ и учителей, удовлетворяющих интеллектуальные потребности этой расы, а также большое число высших учебных заведений, преследующих ту же цель, убедительно доказывают, что условия сейчас сильно отличаются и значительно превосходят те, что были пятьдесят лет назад. Большое количество учителей, юристов, врачей, священнослужителей, которых можно встретить среди нас сейчас по сравнению с тем, что было пятьдесят лет назад, свидетельствует о том же.

Мне также не нужно говорить об изменившихся условиях, которые эти пятьдесят лет принесли в наше экономическое положение. Мы по-прежнему бедны; нам все еще приходится бороться, чтобы сводить концы с концами, чтобы не голодать; но нет сомнений, что сейчас мы живем гораздо лучше, чем пятьдесят лет назад. Мы живем в лучших домах; мы лучше одеваемся; мы едим лучшую пищу; у нас больше собственности; у нас больше вкладов в банках и других сберегательных учреждениях; у нас больше инвестиций в бизнес; мы больше путешествуем; мы больше жертвуем на религию, благотворительность, образование. Даже наши злейшие враги, как бы они ни хотели иного, вряд ли станут утверждать, что в материальном плане мы не продвинулись дальше, чем пятьдесят лет назад, и что раса не добилась существенного прогресса. Во всех отношениях доказательства слишком очевидны, чтобы их отрицать. Следующее заявление, взятое из деклараций Национальной деловой лиги на ее недавней сессии в Филадельфии, в двух словах описывает простую историю того, что было достигнуто за эти пятьдесят лет: «Начав полвека назад без опыта, без образования и без собственности, сегодня мы владеем и платим налоги с 20 000 000 акров земли, площадью, равной штату Южная Каролина; мы владеем и управляем 100 страховыми компаниями, 300 аптеками, 64 банками, 450 газетами и более чем 20 000 других предприятий различного рода, а общее богатство американских негров в виде земли, домов, школ, церквей и других форм собственности составляет более 700 000 000 долларов».

«Представляя этот краткий отчет о материальном прогрессе, мы не упускаем из виду достижения в других направлениях. Пятьдесят лет назад более 90 процентов расы были полностью неграмотными. Сегодня более 70 процентов умеют читать и писать».

II. По прошествии этих пятидесяти лет мы видим, что раса по-прежнему стремится вперед. Достигнутый прогресс — это не то, что было навязано расе против ее воли, как членов ее заставляют ездить в вагонах «Джим Кроу» на Юге; это то, чего раса сама желала. Она не была и никогда не была готова оставаться в том состоянии, в котором ее оставило рабство. С самого начала существовало желание лучшего, расширения возможностей. И у нее все еще есть мечты и видения о большем и лучшем, которые она надеется когда-нибудь реализовать и к которым она все еще стремится. Любой, кто рассчитывает на регресс со стороны расы, будет горько разочарован, если судить по тому, что эти последние пятьдесят лет выявили в плане ее способностей и стремлений. Перспективы в некоторых отношениях могут быть мрачными, но это не из-за отсутствия интереса к материальным и образовательным вопросам или из-за каких-либо признаков упадка, роста деморализующих тенденций в расе в целом. Конечно, во всех расах есть праздный, порочный, беззаконный, безрассудный, неисправимый элемент. И такой элемент мы находим среди нас, особенно в городском населении; но существование такого элемента в негритянской расе является не большим доказательством регрессивной тенденции расы в целом, чем присутствие такого элемента среди белых является доказательством регрессивного движения белой расы в целом. Негритянская раса не претендует на превосходство над другими расами. Она просто человеческая, как и другие расы. Те же признаки порочности, проявляемые другими расами, проявляет и она, ни больше, ни меньше. Как бы плох ни был определенный элемент среди нас, он не хуже, чем тот же элемент в других расах. Тенденция расы не вниз, а вверх; не назад, а вперед. Моральный прогресс, конечно, всегда медленнее любого другого вида прогресса. Гораздо легче тренировать голову, чем сердце; гораздо легче развить умственные способности, чем моральные. Самое трудное в мире — удерживать людей на моральном пути, строить, развивать сильный, честный, добродетельный характер у людей всех рас. И это необходимо учитывать при оценке морального прогресса расы по сравнению с ее интеллектуальным и материальным развитием. Если прогресс здесь был медленнее, то просто потому, что такой прогресс медленнее у всех рас. То, что раса в некоторой степени откликается на многие агентства, работающие для ее морального и духовного подъема, вряд ли можно подвергнуть сомнению; также не может быть сомнений в том, что существует элемент, и постоянно растущий элемент среди нас, который придает все большее значение характеру, честному образу жизни.

III. По прошествии этих пятидесяти лет мы обнаруживаем, и вполне естественно, как результат прогресса, достигнутого в знаниях, материальных ресурсах, социальном продвижении — растущее самоуважение со стороны расы, что делает ее гораздо более чувствительной к лишению своих прав, гораздо более беспокойной перед лицом несправедливости, угнетения и всех дискриминационных различий. Было бы странно, если бы это было не так. Нельзя окружить человека условиями, которые способствуют развитию его мужественности, его самоуважения, и ожидать, что он будет молча мириться с любым поведением, направленным на то, чтобы унизить его, заставить опуститься ниже уровня того, что он считает своим долгом. Репрессивные меры, которые рабовладельцы принимали, чтобы держать рабов в состоянии подчинения, закрывая им доступ к любому свету, держа их в темноте, лишая их всех возможностей для улучшения, были единственным безопасным, единственным мудрым курсом. И даже при таких обстоятельствах, при столь жестком соблюдении репрессивных мер, дух сопротивления не был полностью подавлен. Насколько же меньше следует ожидать сейчас, что мы будем молча подчиняться несправедливому обращению, дискриминационным различиям! Раса становится все более осознающей свои права, и по мере ее продвижения это чувство того, что ей принадлежит, на что она имеет право, будет скорее возрастать, чем уменьшаться. Нет способа, которым это растущее настойчивое требование своих прав с ее стороны может быть остановлено, кроме как признанием этих прав, или принудительным возвращением расы в состояние интеллектуальной и моральной тьмы, в котором она находилась до великой эры свободы, или путем ее уничтожения, либо медленно, закрывая ей доступ ко всем производительным отраслям, либо путем массовой резни.

Последние два образа действий со стороны доминирующей расы входят в число возможностей, но вряд ли в число вероятностей будущего. Негра в этой стране уже никогда, никогда больше нельзя будет заставить вернуться в то состояние, в котором он был до войны. Также нет вероятности массового истребления расы. Существует очень мало колебаний или угрызений совести по поводу убийства отдельного человека или небольшой группы людей, но когда дело доходит до ведения войны против расы в целом с целью ее истребления, даже наши злейшие враги будут колебаться, вряд ли решатся на столь насильственную меру; если не из чувства справедливости, то, по крайней мере, из страха пробудить моральные чувства цивилизованного мира. Раса вряд ли будет менее настойчивой в будущем в требовании своих прав, чем она есть сейчас, по прошествии первой половины столетия роста и развития.

IV. По прошествии этих пятидесяти лет свободы, несмотря на замечательный прогресс, которого мы достигли во всех областях, мы обнаруживаем, что расовые предрассудки усиливаются, а не уменьшаются. Замечательный послужной список прогресса, которого мы достигли, не оказал заметного влияния, насколько это видно на поверхности, на уменьшение чувства враждебности к нам. Расовые предрассудки сегодня сильнее, острее, агрессивнее, чем когда-либо прежде. Враги расы более сплочены и более решительны, чем когда-либо, чтобы встать на пути нашего прогресса и принудить нас чистой грубой силой, каковы бы ни были наши достижения, к положению постоянной неполноценности. Не довольствуясь тем, что уже было сделано для нашего унижения, они теперь требуют сегрегации, настаивают на ограничении прав цветных людей жить только в определенных предписанных районах общин. И они стали настолько осмелевшими, настолько нагло агрессивными, что требуют сегрегации среди служащих самого Генерального правительства. И их требование удовлетворяется. Сегрегация, по сути, уже началась в некоторых департаментах правительства. Законопроект, недавно внесенный в Конгресс, делает уголовным преступлением смешение рас — чтобы белые и цветные клерки работали вместе в одной комнате. Почти полвека белые и цветные клерки работали бок о бок, и никто не думал об этом; но теперь, из-за этого безумного желания унизить расу, все больше и больше внушить ей ее неполноценность, предлагается сделать это преступлением, причем не по законам, принятым ненавидящими негров южными законодательными собраниями, а самим Национальным правительством, которое должно представлять всех людей и представлять равенство прав для всех людей. То, что предрассудки растут; что все больше и больше предпринимаются усилия, причем во все более широких масштабах, окружить нас ограничениями, запретами, которые не налагаются на другие слои населения, очевидно любому, чьи глаза открыты на то, что происходит в стране, не в одном регионе, а во всех регионах.

V. По прошествии этих пятидесяти лет мы обнаруживаем, что почти все права, гарантированные нам конституцией, особенно Четырнадцатой и Пятнадцатой поправками, практически аннулированы в значительной части страны. На Юге мы лишены избирательных прав. У нас нет никаких прав, гражданских или политических, которые белый человек обязан уважать. Единственный хороший негр, по мнению доминирующих настроений Юга сегодня, спустя пятьдесят лет свободы, — это негр, который знает свое место и готов сохранять свое место подчинения, субординации белому человеку.

VI. По прошествии пятидесяти лет, несмотря на только что описанные факты, при полном знании о грубой несправедливости, от которой страдает цветной человек, остальные белые люди страны в целом стоят в стороне, наблюдая, как идет эта жестокая и беспощадная война против расы, лишь изредка выражая протест или мягкое возражение. Огромная масса белых людей в других частях Союза, по-видимому, совершенно не заботится о том, как с нами обращаются. Они, кажется, не думают, что это вопрос, который должен их беспокоить. Если и есть какое-то чувство, то это скорее сочувствие к угнетателю.

Как белые люди Севера и Запада, чьи отцы сражались и погибали за спасение Союза и благодаря которым пришли свобода и великие поправки к конституции, могут молча стоять в стороне и видеть, как тот же мятежный дух, который стремился уничтожить Союз, нападает на цветного человека и грабит его, лишая прав — тех самых прав, которые достались ему в результате крови, пролитой их отцами, — я никогда не мог понять. Сыновья мятежников все еще верны принципам, за которые сражались и погибали их отцы. Только на Севере и Западе, среди потомков людей, которые сражались и погибали за Союз, мы находим принципы, за которые стояли их отцы, забытыми или трусливо преданными. Позволить этим людям грабить цветного человека, лишая его прав, потомками тех, кто сражался за уничтожение Союза и увековечение рабства, — значит обесчестить память своих отцов; значит фактически сказать, что они были неправы, а мятежники были правы. Такое отношение является оскорблением для каждого лояльного белого человека, который пал во время войны или который сражался за Союз и дело свободы. Удивительно, что потомки этих храбрых людей так мало заботятся о вопросах, за которые их отцы были готовы отдать свои жизни. Позор таким потомкам!

VII. По прошествии этих пятидесяти лет, несмотря на безразличие многих, у нас все же остался остаток мужчин и женщин с духом старых аболиционистов — остаток мужчин и женщин, которые твердо, бескомпромиссно стоят за принципы свободы, равенства, братства для всех; и которые тем или иным образом проявили свое сочувствие к нам в усилиях, которые мы предпринимаем, чтобы развиваться и отстаивать свои права. Их число невелико; но, как бы мало их ни было, мы благодарны за их сочувствие и поддержку — благодарны за то, что знаем, что мы не оставлены в своей слабости сражаться в наших битвах в одиночку. Нас обнадеживает знание того, что в городе Бостоне есть А. Э. Пиллсбери и Мурфилд Стори; в городе Нью-Йорке — Освальд Гаррисон Виллард; в городе Цинциннати — Дж. Б. Форейкер; в городе Филадельфии — Джон Элмер Милхолланд; в городе Вашингтоне — Уэнделл Филлипс Стаффорд; в городе Чикаго — Джейн Аддамс; в Сенате Соединенных Штатов — Мозес Э. Клэпп. Есть и другие, столь же достойные упоминания, которые известны как наши друзья, наши сочувствующие, наши доброжелатели.

VIII. По прошествии этих пятидесяти лет свободы мы обнаруживаем, что нам закрыт доступ ко многим сферам занятости. Не так много вещей, которыми мы можем заниматься. Это происходит главным образом из-за расовой антипатии, из-за растущего нежелания со стороны белых работать с нами. Перспективы в этом отношении не становятся светлее, а скорее все мрачнее и мрачнее. Склонность, по-видимому, заключается в том, чтобы ограничить нашу деятельность самыми низкооплачиваемыми профессиями или полностью закрыть нам доступ. Это особенно верно для Севера; и те же настроения растут и на Юге, и росли бы гораздо быстрее, чем сейчас, если бы не нехватка предложения белой рабочей силы.

IX. По прошествии этих пятидесяти лет свободы мы обнаруживаем, что одним из главных источников деморализации расы является алкоголь. Тщательное изучение фактов, как они существуют и как они существовали в течение этих пятидесяти лет, покажет, что именно ему, больше, чем любому другому отдельному влиянию, обязан плохой послужной список преступлений, который раса создала и продолжает создавать. Это было абсолютным проклятием для расы, пожирающим ее тяжелые заработки, подрывающим ее физическую силу, порождающим праздные и порочные привычки и разрушающим характер во всех отношениях. Тысячи наших молодых людей находят свой путь в салуны, в игорные и другие места деморализации, тесно связанные с ними. Алкоголь ответственен за большинство вещей, которые выставили нас в дурном свете, которые предоставили врагам расы материалы, которые они использовали в нападках, которые они время от времени совершали на нас. Невоздержанный негр, который скрывается возле этих питейных заведений, — это тот, кто принимается за представителя расы; и таким образом доброе имя расы было запятнано и продолжает пятнаться. Раса не избежала за эти пятьдесят лет пагубных последствий алкоголя, особенно в городах, этот факт наиболее заметен.

X. По прошествии этих пятидесяти лет следует отметить еще один факт: мы выросли численно, мы более чем удвоились в своей численной силе. Несмотря на многие неблагоприятные обстоятельства — несмотря на болезни и бедность, плохие санитарные условия и огромный уровень смертности, раса не только смогла за эти пятьдесят лет сохранить свое положение, но и неуклонно увеличивалась в численности. Нет никаких доказательств, по прошествии первого полувека свободы, что раса вымирает; что она страдает от недостатка физической выносливости.

Таковы некоторые из фактов, которые выделяются в этой летописи пятидесяти лет.

В свете этих фактов, когда мы вступаем во вторую половину столетия свободы, есть несколько вещей, которые мы должны внушить себе; и несколько вещей, которые должны быть сказаны нашим белым согражданам.

I. Слово к самим себе. Есть определенные вещи, которые нам необходимо глубоко усвоить.

(1). О важности трудолюбия. Ленивая, неэкономная, праздная раса обречена на гибель. Необходимость работы со стороны каждого должна быть полностью осознана нами самими и должна быть тщательно привита молодым людям, которые займут наши места, когда мы уйдем. «Кто не хочет трудиться», — говорит апостол, — «тот и не ешь». И это должно быть фундаментальным принципом для нас. Ленивого человека следует презирать, изгонять, не оказывать ему никакого внимания. «Мозг праздного человека — мастерская дьявола» — старая поговорка, но верная; и если мы не продолжим приучать расу к идее постоянной, фиксированной занятости как надлежащего, нормального состояния, которое каждый должен поддерживать по отношению к социальному организму, частью которого он является, дьявол обязательно сделает свое дело и использует безработные руки и мозг в злых целях.

(2). Нам нужно внушить себе важность эффективности. Мы должны знать, как делать вещи; мы должны знать, как делать вещи хорошо. Недостаточно того, что дело сделано; оно должно быть сделано хорошо. Качество работы — это то, что имеет значение; и по мере усиления конкуренции мы должны все больше и больше внушать себе этот факт. Старую пословицу «Все, что стоит делать, стоит делать хорошо» мы не можем слишком сильно внушить себе. Неэффективность всегда ставит представителя расы в невыгодное положение. Это мастерство; это способность хорошо делать то, что должно быть сделано, всегда будет предпочтительнее. Именно искусный механик, искусный ремесленник, искусная стенографистка и машинистка всегда предпочтительнее и всегда побеждают в борьбе за жизнь, при прочих равных условиях. Именно сильнейший выживает в промышленной борьбе и на любом другом поприще жизни. Планируя будущее, мы должны поэтому все больше и больше делать упор на работу по надлежащей квалификации себя для службы на всех поприщах жизни. Небрежность, безразличие здесь, склонность довольствоваться некачественной работой будут фатальными для нашего успеха. Мы живем в эпоху, когда спрос на эффективность, и эффективность высшего порядка, становится все более настойчивым. Если этот факт не будет признан нами и не позволит сформировать наш курс, борьба, в которой мы участвуем, безнадежна; мы обречены на гибель.

(3). Мы должны внушить себе важность надежности, заслуживающего доверия. Как бы искусны мы ни стали, как бы эффективны, если на нас нельзя положиться в выполнении того, за что мы беремся, наша эффективность будет стоить немногого. Если люди не могут зависеть от нас; если наше слово ничего не значит; если нам не хватает чувства долга; если обязанности мало весят для нас, мы обязательно потеряем доверие других и обязательно потеряем их покровительство. Даже неэффективному человеку, на которого можно положиться, будут отдавать предпочтение перед эффективным человеком, на которого нельзя положиться. Эти две вещи должны идти вместе, надежность и эффективность, если эффективность должна приносить какую-либо реальную пользу. Это момент, который нам нужно особенно принять близко к сердцу и держать перед собой при обучении молодежи. К сожалению, здесь есть значительные основания для справедливых жалоб на большой процент расы. Это серьезный недостаток, и тот, который должен быть исправлен, который должен потребовать нашего немедленного и серьезного внимания.

(4). Нам полезно внушить себе важность, трансцендентную важность характера. Характер — это фундамент, на котором должно покоиться все остальное, если оно должно выстоять, если оно должно иметь какую-либо постоянную ценность в возвышении расы. Должна быть прочная моральная основа. В сердце расы должны быть имплантированы великие принципы морали. Расу нужно не только учить, но она должна принять, должна руководствоваться чувствами справедливости, правдивости, чистоты, честности. Она должна принять решение строить свою жизнь по Десяти заповедям и Нагорной проповеди. Нет ничего, что могло бы компенсировать или заменить твердый, честный характер. Это не то, чем нам было бы просто хорошо обладать, чем было бы выгодно обладать; это абсолютно необходимо. У нас нет будущего, нет достойного будущего без него. Это то, как мы должны чувствовать; это то, как мы должны заставить чувствовать наших детей. Характер, высокий характер — это не то, что мы можем или не можем поставить перед собой, когда смотрим в будущее, когда вступаем во вторую половину столетия свободы; но то, что мы должны определенно поставить перед собой как нечто трансцендентной важности. У нас нет выбора, если мы хоть сколько-нибудь заботимся о наших высших и лучших интересах и лучших интересах тех, кто последует за нами. Если моральная атмосфера, в которой раса живет, движется и существует, не поддерживается чистой, здоровой и бодрящей, она никогда не сможет надеяться стать сильной, энергичной, уважающей себя расой или расой, которая, вероятно, будет вызывать большое уважение у других. Раса, надо отдать ей должное, все время придавала некоторое значение характеру, но акцент, который она делает на нем, должен неуклонно возрастать. Мы должны все больше и больше осознавать тот факт, что, хотя знание — это сила, и хотя есть сила в обладании материальными вещами, величайшая сила заключается в характере, в сильной, твердой, честной, добродетельной мужественности и женственности.

(5). В этой связи нам также полезно помнить, что агентствами, которые наиболее полезны в развитии характера, являются семья, церковь, школа. Я слышал, как президент Совета по образованию одного из наших важнейших городов сказал недавно, после прослушивания речи, высоко восхваляющей государственные школы, что, по его мнению, величайшим активом нации является семья. И в этом, я думаю, он был прав. Он имел в виду, конечно, семью, правильно устроенную, с правильным типом мужчины и женщины во главе. Важность дома как образовательной силы видна в том факте, что дети начинают жизнь в доме и что они находятся под почти исключительным влиянием дома, когда молодая жизнь наиболее пластична, наиболее легко поддается формированию. Там, где это домашнее влияние чистое, возвышающее, облагораживающее, нет другого агентства, которое было бы сравнимо с ним. Церковь и школа также, однако, являются очень важными агентствами. И я обратил внимание в этой связи на эти три института, чтобы, когда мы смотрим в будущее, мы могли признать их важность и могли все больше и больше чувствовать необходимость их улучшения и их использования в развитии расы. Нам нужны лучшие дома, и мы должны их иметь — дома, которые не будут безразличны к интеллектуальной культуре и материальному комфорту, но которые будут ценить выше всего остального вещи, способствующие чистоте сердца и жизни. Нам нужны лучшие церкви, и мы должны их иметь — церкви, которые будут больше заботиться о надлежащем обучении людей знанию Слова Божьего, с целью одухотворения их жизней, поднятия их на высокий уровень христианской жизни и мышления, а не бесконечными развлечениями и схемами получения денег. Нам нужны лучшие школы — школы, в которых учителя будут признавать, что их призвание — не просто тренировать голову, или главным образом тренировать голову, но и сердце — школы, в которых учителя будут признавать возможности, которые дает их призвание для придания формы и направления расцветающим и расширяющимся жизням, вверенным их заботе, и которые с радостью используют эти возможности. Есть некоторые учителя, конечно, которые делают это, которые заставляют свое влияние чувствоваться в формировании характера; но есть другие, которые безразличны к этим возможностям — которые не заставляют свое влияние чувствоваться и которые чувствуют, что это не их дело. Недавно я разговаривал с одним школьным чиновником в одном из наших городов о больших возможностях, которые учителя имеют для такой работы; и его ответ был: «Да, но многие наши учителя преподают только ради денег, которые они получают, и они хотят деньги просто чтобы украсить свои тела». Насколько это верно для наших учителей как класса, я не знаю; но что это верно для некоторых из них, я не имею ни малейшего сомнения. Что нам нужно, поэтому, когда мы смотрим в будущее, — это стремиться получить активное и сердечное сотрудничество всех учителей во всех наших школах в этой высшей миссии формирования характера у их учеников. Учителя, если их только заставить увидеть это, занимают место, уступающее по важности только дому в службе, которую они могут оказать в колоссальной задаче, которая стоит перед нами как перед расой. Мы все, когда начинаем это новое полустолетие свободы, должны быть более вдумчивыми в отношении наших домов, более озабоченными тем, чтобы сделать их надлежащими средами обитания для воспитания детей; более озабоченными нашими школами и характером мужчин и женщин, которые отвечают за них; и более озабоченными нашими церквями, чтобы видеть, что они должным образом укомплектованы, должным образом управляются, должным образом поддерживаются нашим присутствием и нашей финансовой помощью. Ни одному из этих институтов нельзя позволить деградировать, отстать, не влияя неблагоприятно на прогресс расы.

(6). Важно, чтобы мы внушили себе зло алкоголя и чтобы мы определенно поставили перед собой задачу просвещения расы относительно ядовитой природы алкоголя и его пагубных последствий. Трезвость, воздержание от всех алкогольных напитков в качестве напитка, мы должны приложить особые усилия, чтобы внушить всем — старым и молодым одинаково. Мы должны организовывать общества трезвости; мы должны поощрять те, которые уже существуют; мы должны собирать детей в группы трезвости, в наших воскресных школах и в наших дневных школах, насколько это возможно. В новом полустолетии, в которое мы теперь вступили, мы должны твердо решить и должны направить все усилия на уменьшение зла алкоголя среди нас. По прошествии нынешнего полустолетия, давайте надеяться, что среди нас будет меньше невоздержанности; что большее число домов среди нас будет определенно привержено полному воздержанию, чем мы находим сегодня. Все, что мы можем сделать, чтобы уменьшить это зло; все, что мы можем сделать, чтобы создать трезвый, умеренный народ, мы должны сделать, и мы все должны внести свой вклад в достижение этого результата. Каждый член расы заинтересован, или, по крайней мере, должен быть заинтересован в спасении ее от проклятия невоздержанности, не только потому, что это поможет расе экономически и морально, но и потому, что это выставит ее в лучшем свете перед ее врагами, это устранит одно серьезное основание для жалоб на нее.

(7). Мы не должны позволять себе падать духом из-за препятствий, которые наши враги постоянно бросают на наш путь. Эти препятствия, если мы сделаны из правильного материала, помогут укрепить нас, сделать нас более решительными, более целеустремленными. Именно в преодолении оппозиции, в преодолении трудностей мы развиваем силу.

(8). Также мы не должны позволять себе ожесточаться из-за подлой и настойчивой оппозиции наших врагов; из-за обдуманных усилий, которые они постоянно предпринимают, чтобы оскорбить и унизить нас. Если мы не будем бдительны, если мы не будем достаточно здравомыслящими, так легко позволить таким вещам терзать наши сердца, порождать чувства горечи и ненависти. Как бы естественно это ни было, однако, мы должны сопротивляться этому. Это плохое дело для индивида или расы — позволять себе ожесточаться против другого индивида или расы. Такой дух разрушит наше собственное счастье, наш собственный душевный покой и не поможет победить наших врагов. Из духа взаимной ненависти не может выйти ничего хорошего ни для одной из рас. Результат обязательно будет злым; и зло будет расти по мере того, как растет ненависть.

Если мы хотим сражаться успешно, сражаться наиболее эффективным способом, мы должны быть спокойны, мы не должны быть подстегиваемы горечью, ненавистью, но сознанием того, что то, за что мы боремся, правильно, и, следовательно, лучше для всех, даже для тех, против кого мы боремся, кто глупо пытается преградить нам путь. Давайте владеть своими душами в терпении; давайте будем спокойны, самообладаемы. Эти враги, которые сражаются с нами, заслуживают нашей жалости. Курс, которому они следуют, в долгосрочной перспективе окажется более вредным для них, чем для нас. Чем больше они сражаются с нами, чем больше они сопротивляются нам, чем больше они стремятся оскорбить и унизить нас, тем больше они вредят себе, тем больше они опускаются на более низкие уровни, тем меньше они становятся достойными уважения порядочных, здравомыслящих людей. Мы можем страдать в своих чувствах; мы можем быть лишены своих прав на время; но они страдают таким образом, который разъедает единственную вещь, имеющую реальную ценность — единственную вещь, которой стоит обладать — характер. Мы можем страдать, но штраф, который мы платим, не так дорог, так затратен, как штраф, который платят они.

Есть что-то действительно жалкое в представленном здесь зрелище огромного количества людей, претендующих на то, чтобы быть разумными, претендующих на то, чтобы быть цивилизованными, некоторые претендуют даже на то, чтобы быть христианами, позволяющих себе быть доминируемыми, контролируемыми абсолютно таким совершенно низким чувством, как расовые предрассудки. Вы не можете не задать себе вопрос: могут ли эти люди действительно быть в здравом уме? Иисус, как нам говорят, плакал над Иерусалимом. Когда он увидел ее состояние — увидел ее в ее слепоте, глупости, упрямстве — когда он увидел конец, к которому она безумно мчалась, это тронуло его великое сердце жалостью и выжало слезы из его глаз. И именно так, мне кажется, должен чувствовать любой здравомыслящий человек, любой человек, у которого есть сердце, полное жалости, когда он смотрит на множество людей в этой стране, которые отдают себя во власть этого горького, унизительного, ненавидящего негров духа; когда он видит, как их все больше и больше подталкивают к совершению стольких совершенно презренных вещей; и, когда он помнит также, что пожинать придется то, что посеяно. Достаточно легко ненавидеть таких людей, если вы не останавливаетесь, чтобы подумать; но когда вы помните, что они — человеческие существа; что они находятся под властью моральных законов, которые так же неумолимы в своих действиях, как и физические законы; и помните также, при этих законах, каким должен быть результат, нет места для ненависти, для горечи, а только для жалости, для глубочайшего сострадания. То, что мы должны сделать, и что я очень хочу, чтобы мы сделали, и делали больше, чем мы имели обыкновение делать, — это молиться за этих заблудших, несчастных, глубоко заслуживающих жалости индивидов, которые сражаются с нами. Дух Божий может открыть слепые глаза, может открыть глухие уши, может смягчить самые твердые сердца. Дух Божий может возродить, может дать совершенно новый уклон или направление характеру и жизни. И это то, что нужно. Эти люди должны быть изменены, должны быть поставлены на правильный путь. Возможность такого изменения, как ради них, так и ради нас, должна побудить нас работать и молиться искренне за это.

(9). Нам также полезно, когда мы смотрим в будущее, не быть обманутыми, не быть введенными в заблуждение предположением, на котором действовали некоторые из наших расовых лидеров. Некоторые предполагали, что причина, по которой с нами обращаются так, как обращаются, заключается в том, что мы бедны, потому что мы невежественны, потому что мы деградировали, одним словом, из-за нашего состояния; и что если мы только улучшим себя — будем только усердно работать и улучшим наше состояние — получим больше знаний, больше денег, больше характера, в конце концов все будет хорошо. Те, кто действует исходя из этого предположения, думают, что мудрая вещь для нас — это, следовательно, полностью упустить из виду то, как с нами обращаются, не принимать это во внимание, не делать из этого шума, терпеть это терпеливо и полностью посвятить себя работе по самосовершенствованию. Это то, что они советуют; это путь, говорят они, которым эта расовая проблема должна быть решена.

Если рассматривать это абстрактно, то звучит весьма правдоподобно. Предположение о том, что если мы будем совершенствоваться, если докажем, что достойны подобающего обращения, то и будем его получать — это то, чего естественно ожидать. К сожалению, факты говорят об обратном. Все сложилось совсем не так, как можно было ожидать, исходя из этой теории расовой адаптации. Расовая проблема, в нашем понимании, может означать одно из двух. Она может означать проблему развития расы, что включает в себя все средства, которые должны быть задействованы для достижения этого результата; или же она может означать проблему того, как заставить белого человека вести себя прилично — заставить его относиться к цветному человеку подобающим образом, как к человеку, как к брату, как к гражданину, обладающему общими и равными с ним правами. То, что развитие расы может продолжаться, никак не влияя положительно на отношение к ней белого человека, совершенно очевидно из того, что происходит вокруг нас, и из опыта последних сорока или пятидесяти лет. В течение этих лет цветное население неуклонно развивалось во всех отношениях, и все же сохраняется то же чувство антипатии, враждебности к ним. Нет никаких признаков желания относиться к ним хоть сколько-нибудь лучше. Прогресс, которого они достигли, не пошел им на пользу; он ничуть не уменьшил противодействие по отношению к ним.

Некоторое время назад конгрессмен из Луизианы Дж. Б. Асвелл внес в Палату представителей законопроект о сегрегации цветных государственных служащих. Среди прочего, представляя свой законопроект, он сказал:

«Каждый информированный и здравомыслящий белый человек, сочувствуя неграм и желая помочь им на их месте, признает необходимость сохранения целостности и превосходства белой расы. Цель этого законопроекта — остановить пагубную тенденцию в этой стране, пока не стало слишком поздно, и заставить мыслящих людей повсюду определить свое отношение к расовой проблеме, чтобы действовать справедливо и обеспечить правосудие для обеих рас. Законопроект направлен на то, чтобы помочь неграм, сделав их компетентными в своей сфере и исправив ложное представление об их надлежащем ограниченном положении в республике, и в то же время избавить белого человека на государственной службе от невыносимого унижения, когда он вынужден, чтобы заработать на хлеб насущный, работать бок о бок с нежелательными людьми, продолжение чего неизбежно приведет к непоправимому ущербу для обеих рас и в конечном итоге разрушит эффективность государственной службы. Подобная практика вытеснит уважающих себя и компетентных белых мужчин и женщин с гражданской службы правительства».

Законопроект предусматривает: «Руководители всех исполнительных департаментов должны издать все необходимые приказы для обеспечения во всех отраслях гражданской службы Соединенных Штатов, в максимально возможной степени, совместимой с общественными интересами, сегрегации гражданских служащих белой расы от служащих африканского происхождения при исполнении ими своих обязанностей».

Он также предусматривает, что «во всех исполнительных департаментах в пределах округа Колумбия клерки или служащие не должны быть обязаны занимать один и тот же кабинет или рабочее помещение с клерками или служащими африканского происхождения; также ни один белый клерк или служащий не должен быть поставлен под приказы, руководство или надзор любого лица африканского происхождения».

Он также предусматривает, что «в железнодорожной почтовой службе Департамента почт белые клерки не должны, за исключением чрезвычайных случаев, направляться на службу в один и тот же почтовый вагон с почтовыми клерками африканского происхождения».

Вы заметите, что курс, который он здесь рекомендует и который стремится закрепить законом, предлагается не потому, что негр невежественен, не потому, что он некомпетентен, не потому, что он ведет себя не по-джентльменски, а просто потому, что он негр или имеет негритянскую кровь в своих жилах. Тот факт, что он вообще находится на службе, доказывает, что он не невежественен и не некомпетентен, ибо он попал туда в результате сдачи экзамена на гражданскую службу. Не имеет значения, насколько он образован, насколько он компетентен, насколько он джентльмен — то, что делает его нежелательным, заключается в том, что он негр или имеет негритянское происхождение. Не имеет значения, насколько он культурно развит, это становится, по выражению представителя от Луизианы, «невыносимым унижением для белого человека, когда он вынужден, чтобы заработать на хлеб насущный, работать бок о бок с нежелательными людьми». Это не состояние этих людей; это не их отсталость умаляет их, а тот факт, что они африканского происхождения.

Сенатор Вардаман в своих безумных разглагольствованиях по поводу выдвижения президентом Вильсоном Адама Э. Паттерсона, цветного человека из Оклахомы, на пост регистратора казначейства, высказывается в том же духе. Он говорит:

«Назначение Паттерсона — это самое прискорбное событие. Две расы не могут смешиваться; это противоречит законам природы. Я не знаком с Паттерсоном. Я борюсь не с ним лично, а с принципом. Я не думаю, что какой-либо государственный пост должен занимать негр. Я считаю, что провал этого назначения негра важнее, чем принятие закона о тарифах и законодательства о валюте. Это возвышается, как горная вершина, над всеми другими вопросами дня. Похоже, что назначение было сделано с учетом предвыборной активности Паттерсона в интересах Демократической партии. Я невысокого мнения о политике, которая оплачивает партийные обязательства за счет чистоты величайшей расы на земном шаре. Я буду бороться с каждым назначением негра».

Не обязательно, признает он, знать что-либо лично о кандидате — что-либо о его характере или квалификации; достаточно знать, что он негр или имеет негритянское происхождение, чтобы дисквалифицировать его для любой должности в правительстве. И это, утверждает он, мнение всех южных сенаторов. Даже такой человек, как президент Вильсон, со всем его умом, культурой и высоким христианским характером, или, скорее, я бы сказал, провозглашением высоких христианских принципов, после выдвижения Паттерсона на эту должность позволил ему выйти из борьбы перед лицом заявления Вардамана: «Ни один государственный пост не должен занимать негр». И вместо того, чтобы выдвинуть имя другого цветного человека, чтобы дать отпор этому настроению, он выдвинул имя индейца, что было фактическим принятием президентом позиции, занятой Вардаманом и другими ненавидящими негров сенаторами. А тот факт, что почти сразу после этого на пост на Гаити был назначен белый человек, показывает, насколько полностью президент сдался под диктовку южных ненавистников негров. Если прогресс, которого мы достигли за эти пятьдесят лет, оказал так мало влияния на такого человека, как Вудро Вильсон, то насколько вероятно, что он окажет влияние на среднего белого человека? Любой, кто следил за движениями последнего полувека, связанными с этим сложным вопросом, не может не видеть, что две фазы расового вопроса имеют очень мало общего друг с другом. Развитие внутри расы не оказало заметного влияния на формирование у белого человека склонности вести себя лучше по отношению к цветному человеку, предоставлять ему его права, относиться к нему как к человеку, как к гражданину, как к брату. Насколько мы можем судить по опыту последних пятидесяти лет и по тому, что происходит вокруг нас сегодня, нет никакой надежды на то, что ситуация когда-либо улучшится в результате улучшения самой расы. Конечно, правильно с нашей стороны максимально использовать наши возможности и как можно быстрее продвигаться вперед во всех сферах деятельности — материальной, интеллектуальной, моральной, духовной; но не будем обманываться, не будем воображать, что, хотя мы сами получим огромную пользу от такого курса, отношение белого человека к нам изменится к лучшему в результате этого. Возможно, в нем произойдет перемена, будем надеяться, что произойдет, но если она и произойдет, то каким-то иным путем. Это произойдет не потому, что мы совершенствуемся, не потому, что мы становимся более образованными, приобретаем больше собственности, выходим на более высокий социальный уровень, становимся более добродетельными, более уважающими себя. Подобные вещи почти не влияют на то, чтобы склонить среднего белого человека к благосклонности по отношению к негру. Не имеет значения, что у него есть, чего он достиг, что он сделал из себя, он все равно остается лишь негром, все равно остается нежелательным, все равно должен быть ограничен рамками и запретами.

Сенатор Вардаман в своей «высокомерной гордыне» говорит о белой расе как о «величайшей расе на земном шаре». Если сенатор является образцом ее величия, то так называемым низшим расам не стоит слишком беспокоиться о том, чтобы догнать ее на марше прогресса. На самом деле, есть множество цветных людей, которые по интеллекту, по силе ума, по образованности, по всем элементам, составляющим истинную человечность, превосходят мистера Вардамана. Единственное, в чем сенатор проявляет какое-либо превосходство, в смысле превосходства над другими, насколько я могу судить, — это в проявлении грубого, вульгарного и жестокого духа. Белая раса, возможно, и является величайшей расой на земном шаре, но утверждение этого факта звучало бы немного изящнее из уст того, кто отражает ее величие, а не того, кто является ее позором, кто дискредитирует ее. Сами белые люди вряд ли выбрали бы мистера Вардамана в качестве образца, по которому они хотели бы, чтобы их судили в этом или будущих поколениях. Негр, возможно, и является низшим, значительно низшим по сравнению с белой расой, но чтобы доказать это, потребовался бы какой-то лучший образец белой расы, чем мистер Вардаман. Моя цель, однако, не в том, чтобы критиковать достопочтенного сенатора от Миссисипи. Я упомянул его имя в этой связи лишь как иллюстрацию агрессивного, постоянно растущего духа расовой ненависти, расового антагонизма, с которым мы все еще сталкиваемся после пятидесяти лет свободы.

(10). В этой связи мы должны также осознать, покидая первую половину столетия свободы и вступая во вторую, тот факт, что Бог есть и что Он — скорый помощник в беде. Нам необходимо подчеркнуть, сильнее, чем мы привыкли это делать, важность религии как фактора в этой расовой борьбе, в которой мы участвуем. В 14-й главе Исхода нам рассказывается, что после того, как фараон дал детям Израилевым разрешение покинуть Египет, и после того, как они ушли, он раскаялся, изменил свое решение и начал преследовать их со всеми своими войсками, колесницами и всадниками, чтобы вернуть их обратно. Нам также говорят, что когда дети Израилевы увидели их приближение, они были в ужасе. И тогда происходит этот отрывок: «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, так что не сблизились одни с другими во всю ночь». Бог встал между Израилем и врагом. И именно там мы хотим, чтобы Он стоял — между нами и нашими врагами. Что нам нужно сделать, так это уповать на Господа, возложить на Него свое упование. Он сильнее наших врагов. Песнь, которую Моисей и дети Израилевы пели после того, как увидели приближающиеся полчища врага, была:

"The Lord hath triumphed gloriously.

The horse and his rider hath he thrown into the sea.

The Lord is my strength and song,

And he is become my salvation."

И если мы будем уповать на Него, если сделаем Его своей надеждой, мы в конце концов сможем спеть ту же песнь; мы тоже будем торжествовать славно.

Во время плавания апостола Павла в Рим корабль попал в страшный шторм. Четырнадцать дней и ночей он бушевал. Ветер дул яростно; тяжелые, темные облака закрывали свет солнца днем и звезд ночью. Казалось, не было никакой надежды на спасение. Из почти трехсот душ на борту все, кроме одного человека, были охвачены самым ужасным предчувствием. Этим человеком был апостол Павел. В течение всех этих ужасных дней и ночей только он один был спокоен, хладнокровен; только он один не выказывал страха, никакого предчувствия. И почему? Это было потому, что Ангел Господень стоял рядом с ним и сказал ему: «Не бойся, Павел; тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». И это было потому, что он верил тому, что сказал ему Ангел. Ярость шторма, буйство стихии, ужасающая тьма, окутавшая их, не произвели на него никакого тревожного эффекта. Это был триумф веры — веры, которая видела безопасность и покоилась в сладком довольстве перед лицом бушующего шторма. И вера в Бога — это то, что нам нужно, если мы не хотим пасть духом перед лицом собирающихся полчищ тьмы, перед лицом постоянного пополнения рядов врага. Давид однажды воскликнул:

"Jehovah, how are mine enemies increased!

Many are they that rise up against me."

Но он утешил себя мыслью:

"But thou, O Jehovah, art a shield about me;

My glory and the lifter up of my head."

И мы можем найти утешение в той же мысли. Пусть это новое полустолетие будет временем безграничного доверия к Богу; будем все больше и больше приучать себя пребывать в тайном месте Всевышнего, под сенью Всемогущего.

II. Покидая это первое полустолетие свободы и вступая во вторую половину, следует также сказать слово белому населению страны. Есть четыре вещи, которые я хочу им сказать:

(1). Я хочу напомнить им о том факте, что мы прибыли сюда изначально не по своей воле. Нас привезли сюда против нашей воли и привезли исключительно в эгоистичных целях, чтобы служить их интересам. Мы не несем ответственности за то, что находимся здесь — ответственность лежит на белой расе. Этот факт они должны помнить. Если наше присутствие в этой стране нежелательно, как часто утверждается, то не белому человеку использовать это как оправдание или обоснование для плохого обращения с нами. Если бы не их эгоизм, нас бы здесь не было. Если наше присутствие здесь — зло, то не им жаловаться, они, по крайней мере, должны быть готовы спокойно принять это, так как это зло их собственного сотворения. Это одна из вещей, которая всегда казалась мне делающей обращение белого человека с негром особенно презренным. После того как его насильно увезли из дома против его воли; и после того как из него выжали все, что могли, без компенсации, когда это стало уже невозможно, затем повернуться к нему и сказать ему убираться, что он больше не нужен — это поведение, которого должны стыдиться даже дикари. Всякий раз, когда у вас возникает искушение плохо обращаться с цветным человеком, отказать ему в человеческом шансе в жизненной гонке, помните, что вы привезли его сюда и что самое меньшее, что вы можете сделать, самое меньшее, что вы ему должны, — это относиться к нему порядочно, по-человечески.

(2). Я хочу сказать, что в течение двухсот пятидесяти лет вы пользовались нашим неоплаченным трудом; мы возделывали вашу почву, мы собирали ваш урожай, мы вырубали ваши леса, мы строили ваши дома, шили вашу одежду, работали на вас самыми разными способами. Мы работали на вас во времена рабства, и вы, казалось, были довольны нашим трудом; почему вы отказываете нам в работе сейчас? Почему вы теперь закрываете нам доступ к занятости? Мы так же способны и так же готовы работать сейчас, как и тогда. Работа — это то, что нам нужно; работа — это то, что мы должны иметь, если хотим содержать себя достойно, если хотим жить честно и достойно. Вы обязаны всеми соображениями справедливости, честной игры создать для нас место, дать нам такой же шанс, какой дается другим, чтобы содержать себя и свои семьи. В течение двухсот пятидесяти лет мы работали на вас, как ваши рабы; неужели вы не хотите помочь нам теперь, когда мы свободны и работаем на себя? Вы, кто привез нас сюда; вы, кто несете ответственность за наше присутствие здесь, должны хотеть поощрять нас быть трудолюбивыми, быть уважающими себя.

(3). Я хочу напомнить вам о том факте, что мы теперь свободны; что мы — американские граждане; что по законам мы имеем право на те же права и привилегии, что и вы. Рабство больше не существует в этой стране — все теперь свободные люди. Что значит свобода для нас? Почему нас сделали свободными? Почему оковы были сняты с наших конечностей? Почему нас сделали гражданами? Почему были предоставлены школы для нашего интеллектуального развития? Зачем вообще эмансипация, если у нас нет такого же шанса, как у других свободных людей? Какова ценность свободы, если она не несет с собой гарантии защиты в пользовании всеми правами, общими для всех граждан? Должна ли свобода означать одно для белого человека, а другое для цветного? Свобода и гражданство не могут означать одно для белого человека и другое для черного в республике, не создавая ненужных и бесконечных проблем; и не разрушая в конечном итоге дух, который необходим для долговечности республиканских или демократических институтов. Мудро ли это? Последовательно ли это? Является ли частью истинного патриотизма продолжать делать дискриминационные различия между гражданами, которые должны вечно жить бок о бок и от взаимного сотрудничества и симпатии которых будет зависеть благополучие и счастье всех? Мудро ли поощрять, помогать раздувать пламя расовых предрассудков, от которых не может быть никакой пользы, а только зло, и зло все большее, по мере того как оно поощряется? Не гораздо ли лучше использовать немного здравого смысла, теперь, когда мы здесь, теперь, когда мы здесь, чтобы остаться, теперь, когда мы свободны, теперь, когда мы граждане, признать нас таковыми и относиться к нам так же, как относятся к другим? В одном вы можете быть уверены: мы никогда не будем довольствоваться меньшим. Если эти права не будут предоставлены; если с нами не будут обращаться так, как мы имеем право ожидать, что вы будете с нами обращаться, это трение, которое делает так много для деморализации всей страны, будет продолжаться. Не лучше ли вдумчивым, здравомыслящим, трезвым, правильно мыслящим мужчинам и женщинам среди вас положить конец тем, кто, держа унижение негра перед собой как свою главную цель, готовы пожертвовать ради этого всем остальным? Унижение негра; ограничение его унизительными запретами; принуждение его к положению подчинения, неполноценности, даже если бы вам удалось это сделать, в конце концов, стоит ли это той цены, которую нужно заплатить; которую вы платите? Политика предоставления негру человеческого шанса в Республике; обращения с ним с тем же вниманием, с каким относятся к другим, имеет гораздо больше пользы для Республики, чем мера репрессий, принудительного подчинения, дискриминационных различий, на которых вы сейчас настаиваете. Такая политика заставит негра забыть, что он негр, и заставит его думать о себе просто как об американском граждане; она стимулирует его патриотизм; она сделает для него больше не нужным быть особенно озабоченным расовыми интересами, но оставит его свободным быть озабоченным теми интересами, которые общи для всех людей. Такая политика также высвободит для более высоких и благородных целей все способности, энергию, ресурсы, которые сейчас тратятся на усилия по удержанию негра внизу, и это принесет неизмеримую пользу Нации. Подумайте о том, сколько времени, сколько мыслей, сколько энергии тратится на это ненужное расовое трение, и сколько Нация теряет из-за этого неправильного использования ценного времени, мыслей, энергии! Если бы вы, кто борется с негром, — вы, кто полон решимости низвести его до класса изгоев, только направили свои мысли и энергию на созидание Республики — материально, интеллектуально, морально, духовно, — на борьбу с теми пороками, которые действительно угрожают Республике, — жадностью, коррупцией, нечистотой, беззаконием, невоздержанностью, насколько более ценными были бы ваши услуги. Никогда не было времени, когда Республика нуждалась в ваших услугах больше, чем сегодня, в гармонизации элементов своего населения, в поощрении духа братства. Не функция патриота, любителя своей страны — натравливать класс на класс, расу на расу; это роль демагога, низкого потакателя страстям и предрассудкам ради эгоистичных целей. Это расовое трение должно прекратиться; и оно прекратится, если вы поступите правильно; если вы прислушаетесь к разуму и здравому смыслу. Не негр поддерживает трение, а белый человек.

(4). Я хочу сказать тем, кто дружелюбен к нам; кто верит, что у нас есть права по конституции и что эти права должны быть признаны:

(1). Мы глубоко благодарны вам за ваше сочувствие, за вашу добрую волю и за все, что вы сделали, чтобы подбодрить и поддержать нас. Некоторые из вас преподавали в наших школах, работали среди нас как миссионеры, вносили свои средства, чтобы помочь нам в нашем образовании, в нашем развитии; за все это мы благодарны.