«Пятеро юношей: Послания прошлого для молодых людей наших дней»

Здесь дружба была тем более примечательной, если вспомнить положение этих двух людей. Ионафан был старшим сыном царя, наследником престола, естественным преемником Саула. Но Давид благодаря своей воинской доблести стал высоко цениться. Когда он вернулся победителем со своих войн против врагов Израиля, гордые и счастливые женщины пели на улицах: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч». И Давид был тайно помазан пророком Самуилом как достойный кандидат на престол Израиля.

Ионафан, как наследный принц, имел меньше всего шансов на выигрыш и больше всего на потерю, защищая жизнь и заботясь о благополучии этого друга, который однажды мог претендовать на престол. Он сделал свою привязанность блистательной благодаря чистому бескорыстию. Он видел, что Давид может возвыситься, в то время как он сам может умалиться, но даже тогда небо его привязанности не было омрачено ни единым оттенком ревности. Как велика та любовь, которая не завидует.

А Давид, в свою очередь, дал адекватный ответ на этот великодушный интерес. Он показал себя во всем своем поведении человеком, достойным дружбы принца крови. Слава небесам за людей, которые могут находить радость и удовлетворение в дружбе со своими ближними.

Молодой человек, которому суждено было стать царем, был великодушен к своим врагам. Саул был на голову выше своих сверстников, физически говоря, но в своем умственном и моральном росте он был ниже колена человеку, который последовал за ним на престоле. Когда он услышал, как женщины поют хвалу Давиду, «Саул сильно огорчился — это слово не понравилось ему, и он с того дня подозрительно смотрел на Давида».

Когда царь увидел прекрасную дружбу между своим собственным сыном Ионафаном и возвышающимся Давидом, его сердце стало горьким, как желчь. «Сын негодной и мятежной женщины!» — крикнул он наследнику престола. — «Разве я не знаю, что ты выбрал сына Иессеева к своему же стыду?» И когда Давид год за годом возрастал в росте, в мудрости и в милости у Бога и людей, Саул неоднократно пытался убить его. Его душа взывала: «Дай мне вдоволь напитаться той давней обидой, которую я питаю к нему».

Нелегко любому человеку, особенно молодому, с горячей, красной кровью в жилах и чувством несправедливости, терзающим сердце, противостоять ненависти и злобе и сохранять при этом доброту. «Любите врагов ваших. Благословляйте проклинающих вас. Делайте добро ненавидящим вас. Молитесь за тех, кто злонамеренно использует вас». Если вас ударили по щеке, подставьте вторую щеку, вместо того чтобы отвечать ударом на удар в отместку. Если человек несправедливо заставляет вас идти с ним милю, пройдите две мили, вместо того чтобы искать отмщения. Принимайте правила действий постоянно изнутри, из лучших инстинктов вашего собственного сердца, вместо того чтобы они были навязаны вам злым поведением правонарушителей. Не позволяйте ничьей подлости овладеть вами — позвольте лучше вашему собственному благородству победить это зло добром.

Как легко это сказать, но сделать — вот в чем загвоздка! Так божественно трудно воплотить эти прекрасные принципы в жизнь. Мягкий ответ может отвратить гнев, но горячая отповедь легче срывается с губ. Гуманный возврат добра за зло указывает путь духовного продвижения, но желание отплатить каждому той же монетой, да еще и с чаевыми в придачу, часто более естественно. Тем больше чести человеку, который усвоил, что тот, кто владеет своим духом, лучше того, кто берет город.

Когда Давид получил власть над Саулом, он отказался нанести удар. Были месяцы, когда молодого человека преследовали по холмам Иудеи наемники злого царя, как будто он был бешеной собакой. Настала ночь, когда Саул спал в своем лагере из повозок. Вокруг него были три тысячи солдат, которых он привел в горы в своей безумной попытке захватить Давида. Молодого человека преследовали до тех пор, пока он не почувствовал, что между ним и смертью остался всего один шаг.

В ту самую ночь, в сопровождении только своего оруженосца, Давид прокрался под покровом темноты в лагерь Саула. Вскоре он стоял в палатке спящего гиганта. Вот его враг, лежащий беспомощным у его ног! Его оруженосец, зная историю этой вражды, прошептал: «Позволь мне поразить его одним ударом к земле! Я не буду бить второй раз». Одного удара в темноте было бы достаточно, чтобы положить конец этой убийственной карьере.

И следует помнить, что это было в те времена, когда «око за око и зуб за зуб» было законом страны. Это считалось законом Божьим. Атмосфера не была атмосферой терпимости — популярными героями были люди вроде Самсона и Гедеона, женщины вроде Деворы и Иаили, которые не колебались поражать своих врагов. «Позволь мне поразить его», — прозвучал шепот в темноте. — «Одного удара будет достаточно».

Но у мира есть свои победы, не менее славные, чем у войны. У милосердия есть свои трофеи, не менее значимые, чем у силы. Здесь был человек, который не хотел мстить за себя — он хотел уступить место гневу, зная, что отмщение принадлежит Богу. Он был готов совершить смелое приключение, взявшись побеждать зло добром.

Давид не хотел поразить своего врага, даже несмотря на то, что этот враг преследовал его по пятам. «Не губи его», — прошептал он своему соратнику, чувствуя, как тот сжимает меч, висевший у него на боку. Величайшая победа Давида была не над Голиафом, филистимским гигантом, — она была над самим собой, над тем духом мести, который так легко мог овладеть его сердцем в тот темный, тяжелый час.

Он в великолепной мере обладал тем качеством милосердия, о котором поет поэт.

«Милосердие не бывает принудительным, Оно ниспадает, как нежный дождь с небес На землю под ним. Оно вдвойне благословенно; Оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет. Оно могущественнее в могущественных: оно подобает Царственному монарху больше, чем его корона; Мы молимся о милосердии, И та же молитва учит нас всех совершать Дела милосердия».

Мы открываем те качества, которые давали право этому молодому человеку быть увенчанным как царь.

Наконец, он был человеком искреннего благочестия. Мы читаем в одном месте, что он был «мужем по сердцу Божьему». Это утверждение было загадкой для многих честных умов. Этот человек, который в свои поздние годы омыл руки в крови своих врагов и однажды впал в грубейший грех с привлекательной женщиной, — этот человек муж по сердцу Божьему!

Он не был ангелом. Путешествуя по истории, мы находим людей, а не ангелов. Мы находим людей с грязью на сапогах, с мозолями на руках и со шрамами на душах. Джордж Вашингтон владел рабами. Жан Кальвин сжег Сервета на костре. Апостол Петр трижды отрекся от своего Господа в одну ночь — он отрекся с клятвой. Если вы ищете морального совершенства, вам придется искать его где-то еще, а не на этой земле.

Давид был мужем по сердцу Божьему не потому, что он никогда не совершал ошибок, а потому, что, когда он падал, он снова поднимался. Он поднимался, обратившись лицом к Богу, а не от Него, отвернувшись от зла, которое свалило его, а не стремясь к дальнейшему продвижению в неправде. «Мудрые делают из своих моральных неудач лестницы, по которым они поднимаются к Небесам. Глупые делают из своих моральных неудач могилы, в которых они хоронят все свои самые высокие надежды».

Когда Оскар Уайльд был заключен в тюрьму Рединг за свое собственное жалкое преступление, он написал этот странно человечный документ «De Profundis». Это было послание «из глубины». В этой книге он использовал эту поразительную фразу, которую я никогда не забывал с тех пор, как впервые прочитал ее: «Самый высокий момент в карьере человека может быть тем часом, когда он преклоняет колени в пыли, бьет себя в грудь и рассказывает обо всех грехах своей жизни».

«Боже, будь милостив ко мне, грешнику». «Помилуй меня, Боже. Против Тебя я согрешил. Омой меня тщательно от беззакония моего и очисти меня от греха моего». Это все, что может сказать любой честный человек в присутствии своего Творца, и когда он говорит это искренне, он на пути к божественной милости.

Давид был человеком веры и молитвы; он был человеком глубоких, нежных чувств и духовной тоски. Во все свои лучшие моменты, когда он был по-настоящему самим собой, его сердце жаждало праведности, а душа жаждала Бога живого. Человек такого морального склада и настроя гораздо больше по сердцу Божьему, даже если он иногда может быть предан пылкостью своей натуры и впасть в неправду, чем холодно правильный человек, который никогда не чувствовал достаточно теплосердечной преданности чему-либо, чтобы поднять духовную температуру хотя бы на один градус.

Я не знаю, сколько из этих Псалмов вышло из уст или из-под пера Давида. Никто не знает — вероятно, не многие. Но я знаю, что эти слова представляют собой опыт, который был у Давида вне всякого сомнения. «Господь — скала моя и крепость моя, избавитель мой и спаситель мой. В скорби моей я воззвал к Нему, и Он услышал меня. Он вывел меня из многих вод и вывел меня на просторное место. Несомненно, благость и милость будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем во веки».

Он взошел на престол в возрасте тридцати лет и царствовал над Израилем сорок лет. Его имя вошло в историю человечества как имя величайшего царя, который когда-либо был у Израиля. Он никогда не смог бы этого сделать, если бы не тот факт, что в его сердце были вера, надежда и любовь к Богу и к своим ближним. Он был человеком глубокого и искреннего благочестия.

Когда Вильгельм IV в Англии скончался, была молодая девушка шестнадцати лет по имени Виктория, которая проводила ночь в Кенсингтонском дворце. Ей внезапно принесли известие, что король умер и что она — королева Англии. Она немедленно упала на колени, умоляя о божественной помощи и руководстве в исполнении высоких обязанностей, которые были возложены на нее. Может ли быть так, что это был один из секретов ее благотворного правления, которое длилось более шестидесяти лет? Правители, которые начинают восхождение на свои престолы на коленях, поднимаются высоко, потому что их взоры устремлены на тот Великий Белый Престол, который является окончательным местом всякой власти и всякого благословения.

Вот, значит, ведущие черты того молодого человека, который стал царем! В ранней жизни, когда он был всего лишь мальчиком-пастухом, он проявлял верность в обычных обязанностях повседневной жизни. Он проявлял мужество и твердую решимость перед лицом опасности. Он обладал прекрасной способностью к радостной и прочной дружбе со своими братьями-людьми. Он был великодушным и благородным к своим врагам, даже когда имел их полностью в своей власти. Он был человеком простой, искренней веры в Бога живого.

Живете ли вы в Палестине или в Коннектикуте, в десятом веке до нашей эры или в двадцатом веке после, разве это не те качества, которые обязательно будут увенчаны? Разве это не те черты, которые делают любого человека царственным в его поведении и во всем содержании его внутренней жизни?

Устремите свои сердца к этим чертам и сделайте их своими! Сражайтесь добрым подвигом! Сохраняйте свою веру! Завершите свой путь с честью, и вы найдете в конце его приготовленный для вас венец праведности, который Бог дает каждому человеку, который служит Ему должным образом.

IV

Молодой человек, рожденный в высшем обществе

«В год смерти царя Озии» — это было больше, чем дата, это было переживание! Царь был мудрым и добрым правителем. Он хорошо служил своей стране пятьдесят два долгих года. Он проявлял интерес к благополучию своего народа — «Он любил земледелие и вырыл для них колодцы в пустыне». Он приказал разбить виноградники на склонах Кармила и увеличил стада скота, которые паслись на низменностях. Он укрепил свою столицу, построив башни у ворот долины и у поворота стены в Иерусалиме.

Его правление было благотворным, но теперь он был мертв, и этот сердечный молодой патриот почувствовал, что его сердце переполнено. Он и его сограждане должны теперь планировать будущее своей страны без руководства и вдохновения этого великого царя.

Но «В год смерти царя Озии я видел Господа». Пришло нечто большее, чем личное переживание разочарования. Пришло зарождение новой и более высокой формы веры. Этот молодой человек увидел, как земное величие этого мудрого и доброго царя рухнуло в полном поражении. Каким-то странным образом царь заболел проказой. В течение всех последних лет своего правления он страдал от ползучего наступления этой отвратительной болезни. По строгим требованиям иудейского закона он был изгнан из своей собственной столицы. Он был вынужден жить за пределами города и править через заместителя. В конце концов он умер долгой и ужасной смертью.

И в тот страшный час молодой человек увидел небесное величие Царя царей, блистательное и вечное. «В год смерти царя Озии я видел Господа, высокого и превознесенного, сидящего на престоле Своем, и слава Его наполняла храм». Дух поклонения героям переходил в религиозную веру.

Позвольте мне изучить вместе с вами влияние этого кризиса в жизни его нации на этого молодого человека, рожденного в высшем обществе. Он обладал всеми теми преимуществами, которые сопутствуют богатству, социальному положению и образованию. У нас здесь нет грубого человека с холмов, как Илия Фесвитянин, грубо одетого и грубого в речи. У нас здесь нет человека с запахом полей на одежде, как Амос, пастух из Фекои.

Исайя принадлежал к привилегированному классу. Он жил на Пятой авеню. У него было обеспеченное социальное положение, которое давало ему легкий доступ ко двору и к присутствию царя. Он был знаком с обычаями и костюмами модного общества, как мы видим в той главе, где он открыто упрекает показную экстравагантность праздных богачей. Он был хорошо образован — он обладал тем литературным мастерством, которое приходит только к тем, кто хорошо обучен. Во всем Ветхом Завете вы не найдете ничего более прекрасного, чем размах и отделка некоторых публичных выступлений этого молодого пророка. Он был тем, кому было дано пять талантов, в то время как другие люди боролись с одним. Поэтому он был должен обществу то, что можно назвать долгом привилегии. Это фиксированный сбор с жизней тех, кто сидит в высшем обществе. Оно имеет право настаивать на полной оплате. «Кому много дано, с того много и взыщется».

Каждый человек должен спросить себя: «Сколько я поглощаю в своем щедром образе жизни? Сколько в еде и одежде, в жилье и обстановке, в автомобилях и яхтах, в путешествиях и отдыхе? Сколько я потребляю в тех положениях, которые я делаю для более широкой культуры через книги, картины, музыку и тому подобное?» Каков ваш средний уровень потребления благ этого мира? Эта мера потребления будет указывать на меру вашей ответственности. Если вы рождены в высшем обществе и живете роскошно во всех этих отношениях, то мир имеет право требовать, чтобы вы вернули в соответствующей мере ту полезную службу, которая является вашим прямым долгом.

В той эффективной притче, которую Иисус нарисовал о Богаче и Лазаре, именно невыплаченный долг привилегии привел к потере души. Иисус показал двух людей в этом мире: один из них жил во дворце, одевался в порфиру и виссон, пиршествовал блистательно каждый день; другой, в лохмотьях, умирал у ворот Богача, голодный и полный струпьев. Затем Иисус показал этих двух людей в следующем мире: Лазарь-нищий теперь на лоне Авраамовом, а сын удачи терпит мучения.

Нет ни намека на то, что Богач заработал хоть пенни своего богатства нечестным путем; ни обвинения во лжи или краже, в убийстве или прелюбодеянии не возлагается на него. Он был осужден не за злые дела, которые он совершил, а за отсутствие того щедрого и гуманного служения, которое он оставил невыполненным. Его грехом было эгоистичное безразличие. Путь к погибели вымощен моральным небрежением. От долга привилегии нельзя уклониться, как от смерти или налогов. Кому много дано, с того много и взыщется. И полное осознание этой ответственности пришло к этому хорошо обеспеченному молодому человеку в год смерти великого царя.

Удачливый молодой человек стоял на открытом месте, признавая свое чувство моральной нужды. Там, в месте поклонения, в том высоком и серьезном настроении, которое последовало за смертью царя, он уловил свежее видение Бога. «Я видел Господа, высокого и превознесенного, сидящего на престоле Своем. Я видел Его окруженным крылатыми серафимами. И один взывал к другому: Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его».

Само зрелище незапятнанной чистоты Того, «перед Кем открыты все сердца, известны все желания и от Кого не скрыто ни одно тайное», поставило этого молодого человека на колени. Он преклонил колени в пыли, бил себя в грудь и рассказывал о грехах своей жизни. «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

Человек, у которого нет чувства греха, имеет мало чувств вообще. Если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем себя или лжем. Где тот человек, который может встать в присутствии тех, кто знает его, и сказать: «Каждое дело, которое я совершил, было сделано с честью и целостностью. Каждое слово, сорвавшееся с моих уст, было сказано в истине и доброте. Каждое желание, которое я лелеял в своей душе, было тем, на которое взор моего Творца мог бы покоиться с одобрением».

Можете ли вы сказать это? Я откровенно признаюсь, что не могу. Я совершал ошибки. Я чувствую свою нужду в божественной милости. Я хочу прощения, очищения и обновления. И каждый человек, который достаточно честен, чтобы посмотреть себе в лицо, не дрогнув, будет побужден сделать то же самое признание. Именно из тех моментов сокрушения, когда люди смиряются и сокрушаются перед Богом, приходят духовные импульсы, которые должны победить силы зла и сделать эту землю наконец такой же прекрасной, как небо.

Меня не заботит, каково внешнее положение человека — он может жить на Авеню или в трущобах; он может быть одет в порфиру или в лохмотья; он может носить значок Phi Beta Kappa или быть настолько необразованным, что ему приходится ставить крестик, когда он подписывает закладную — в любом случае, вот молитва, которая подойдет его устам — она подходит любым устам: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

В этом одном коротком предложении мы имеем четыре основных термина религиозного опыта. «Бог», объект религии, основа всего конечного бытия, основа всей нашей надежды! «Мне», человеческая душа, субъект религии, поле, на котором должна быть совершена работа религии! «Грех», препятствие для религии, источник всех наших моральных неудач, причина нашего отчуждения от Бога! И «милость», агент религии, форма энергии, которая совершает наше восстановление! Боже, будь милостив ко мне, грешнику.

Этот молодой человек удачи стоял в храме в присутствии своих ближних, делая свое открытое признание моральной нужды. «Горе мне, ибо я погиб. Я человек с нечистыми устами».

В тот самый час, когда это честное признание сошло с его уст, его жизнь была очищена прямым действием божественного духа. Он увидел одного из крылатых серафимов, летящего к нему через открытые пространства Небес. Ангел взял живой уголь с жертвенника и возложил его на уста этого молодого человека. Он воскликнул, делая это: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Исайя больше не был человеком с нечистыми устами — он мог теперь говорить с тем Господом, чье имя Свято, как друг говорит с другом.

Мы имеем этот глубокий моральный опыт, облаченный в те величественные восточные одежды, которые были дороги людям того региона. Но когда вы сдираете шелк, кружева и перья восточных образов и добираетесь до голой, теплой истины, вот что вы находите — человек, чье чувство моральной нехватки побудило к этому открытому признанию, очищенный в тот высокий час прямым действием божественного духа на его душу.

Вот то, что является базовым и фундаментальным во всей религиозной жизни! Интересно, не искушались ли мы в последние годы скрыть этот жизненно важный опыт. Мы держали эти два больших слова, «Наследственность» и «Окружающая среда», так близко к нашим глазам, что часто слепли к более широкому видению того, что является сверхчеловеческим в земном опыте.

Возможно, чтобы внутренняя жизнь человека была настолько преобразована действием духа Божьего, что развращенная природа очищается, слабая природа становится сильной, эгоистичное расположение превращается в благосклонную любовь.

Мало важно, как вы к этому подходите, если вы идете с искренней верой. Вы можете искать этого обновления через возрождающее влияние Таинств, дорогих сердцу католика и англиканина. Если вы найдете его там, это будет потому, что Христос внутри Таинства. Вы можете искать его в тех глубоких эмоциональных реакциях, которые приходят на методистской скамье кающихся. Если вы найдете его там, это будет потому, что дух Христа действовал через эти чувства. Вы можете найти его, когда делаете поворот на 180 градусов, отворачиваясь от того, что есть зло, и делая христианский долг своим высшим выбором в тишине своей собственной комнаты. Если вы найдете его там, это будет потому, что Христос присутствовал в этих движениях вашей внутренней жизни. Женщина была исцелена в евангельской истории, прикоснувшись к краю одежды Христа, потому что Христос был внутри этой одежды.

Если любой человек будет искать морального обновления из рук Бога, он найдет. Если он постучит в любую из этих дверей, она откроется. Вот Евангелие, как оно записано на страницах Ветхого Завета: «И найдет на тебя Дух Господень, и ты пророчествуешь с ними и сделаешься иным человеком». Вот то же самое Евангелие, как оно записано на страницах Нового Завета: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

В радости морального обновления этот хорошо рожденный, хорошо воспитанный, хорошо обученный молодой человек отдал себя в жадном посвящении высшему, что он видел. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Его нация, теперь лишенная своего великого царя рукой болезни, стояла перед кризисом. Национальная церковь, к которой он принадлежал, была погрязла в формализме и неискренности. Божественный голос издавал сердечный плач по поводу неверности избранного народа. «Израиль не знает! Народ Мой не разумеет. Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».

Был громкий призыв к людям большого склада, с мудрыми головами и здоровыми сердцами, чтобы обеспечить моральное лидерство. И перед лицом этого требования этот сын удачи не позволил божественному духу выйти на дороги и изгороди, чтобы заставить кого-то прийти, чтобы ряды были заполнены. Он ответил на свой призыв четким посвящением себя. «Вот я, пошли меня».

Когда война приходит в любую страну, есть богатые люди, которые дают деньги, миллионы, чтобы военная казна была полна. Есть крупные производители, которые оперативно предоставляют свои заводы в распоряжение правительства для производства боеприпасов. Есть судовладельцы, которые передают свои суда Военно-морскому флоту, чтобы они могли быть отправлены для ведения дел в великих водах национальной обороны. Есть мудрые люди, которые усердно думают над проблемами финансов и государственного управления, чтобы они могли предоставить тот совет, который дороже рубинов. Все это в высшей степени похвально.

Но единственные люди, которые дают то, что Линкольн назвал в Геттисберге «последней полной мерой преданности», — это люди, которые отдают самих себя. Эти люди не ездят верхом и не ездят на автомобилях. Они ходят пешком. Они едят сухари. Они спят на земле. Они роют окопы и сражаются в них. Они выступают по команде, чтобы быть расстрелянными. Они продолжают делать эти простые вещи, пока война не закончится и победа не будет достигнута. Это люди, которые вызывают наше самое теплое чувство восхищения и благодарности. «Вот я, пошли меня» — ничто не может заменить этого!

В той более суровой войне, где нет увольнения, в той вековой, всемирной борьбе против земного зла действует этот же здравый принцип. Нужны деньги; нужны советы; нужны организация и административные способности. Приход того царства, которое не есть пища и питье, ни выстрел и снаряд, но праведность, мир и радость в божественном духе, требует всех этих прекрасных форм усилий. Но ничто никогда не сможет заменить личное посвящение души каждого человека служению Богу живому.

В тот высокий час, когда Исайя увидел Бога вещей, какими они есть, высокого и превознесенного, сидящего на Своем престоле, он не сказал: «Вот сколько угодно прекрасных людей, пошли их. Вот человек, который мог бы выполнить задачу лучше, чем я — пошли его». Он сказал то, что должен сказать каждый человек, который намерен стоять правильно в День Суда: «Вот я, пошли меня».

Он был сыном удачи, и его жизнь была яркой и богатой многими преимуществами. Но это не побудило его требовать какого-либо освобождения от призыва добровольцев. Его видение ужасной разницы между земным величием того царя, который так быстро погрузился в могилу прокаженного, и небесным величием, которое поднялось над ним, суверенное и вечное, заставило его почувствовать, что ничто не будет достаточным, кроме дара самого себя.

Какая польза человеку, этому человеку, тому человеку, любому человеку, если он достигнет величайшей меры земного успеха, которую вы можете назвать, если в процессе он потеряет себя, свое истинное «я», свое лучшее «я», свое вечное «я»? Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, но чувствует внутри себя способность к высшим вещам, нереализованную? В великом исходе ничто не имеет значения, кроме посвящения личной жизни высшим целям.

В 1840 году недалеко от города Лёвен родился ребенок, который был из хорошего теста. Его готовили к деловой карьере, и в то время в процветающей маленькой Бельгии перспективы богатства, общественного положения и радостной жизни были весьма радужными. Но в возрасте восемнадцати лет этот юноша посвятил себя служению в Римско-католической церкви. Он вступил в Общество Святого Сердца. Он отправился на Гавайские острова в качестве миссионера и был рукоположен в священники в городе Гонолулу.

Он был сразу же потрясен печальным состоянием лепрозория на острове Молокаи. Он решил посвятить свою жизнь этим бедным, больным, охваченным ужасом людям. Он знал, что жизнь среди них будет означать изгнание из привычного круга общения и потерю всякого возможного продвижения по службе в церкви. Он знал, что сам может заразиться этой страшной болезнью и перенести долгую, мучительную, ужасную смерть. «Неважно, — воскликнул он, — я еду». И он поехал.

Он не только проповедовал этим прокаженным Евангелие Сына Божьего и служил им в духовных делах — его собственные труды и его обращения к гавайскому правительству обеспечили им лучшие жилища, улучшенное водоснабжение и более щедрое снабжение несчастного поселения. Пять лет он работал в одиночку, если не считать случайной помощи священника, который приезжал в колонию на один день. В конце концов он поддался страшной болезни проказы и на сорок девятом году жизни умер мучеником человеческого милосердия. Его звали отец Дамиан, и он придал новый блеск христианскому служению.

Юноша, рожденный в высшем обществе, призванный теперь быть пророком Божьим, ухватился за жизненно важные элементы религии и провозгласил их с силой. «Что значит быть религиозным?» — спрашивали люди. Некоторые из тупых, слепых священников того времени говорили: «Это значит жертвоприношения и всесожжения. Это значит тщательное и показное соблюдение форм поклонения». Израиль не знал; народ не задумывался.

Тогда этот молодой пророк дал им слово Божье с остротой. Он показал им бессмысленность всех этих внешних знаков преданности в отрыве от внутреннего духа праведности. «К чему Мне множество жертв ваших? Кто требовал от вас этого? Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои. Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу. Ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь. Удалите злые деяния ваши от очей Моих. Перестаньте делать зло, научитесь делать добро. Тогда, если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю».

«Спасение через праведность — вот послание Ветхого Завета», — говаривал Мэтью Арнольд. «Праведность через Иисуса Христа» — вот послание Нового Завета! И этот литератор девятнадцатого века лишь вторил словам, слетавшим с уст тех пророков в восьмом веке до нашей эры.

«С чем предстать мне пред Господом?» — говорил Михей. «Угодит ли Ему Господь тысячами овнов или неисчетными потоками елея? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

«Ищите правды, — говорил Исайя, — спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас». Это было сердце его послания. Это был призыв Божий к личной праведности.

Он представляет Всемогущего сидящим на престоле вселенной, призывающим Свой народ к дружеской беседе с Ним. «Придите, и рассудим, говорит Господь». Религия — это не магия. В благах, которые она стремится даровать, нет никакого фокусничества или обмана. Религия рациональна и моральна. Это разумная форма общения между разумным и нравственным существом, которое конечно, и Разумным и Нравственным Существом, которое Бесконечно. Ее блага должны быть реализованы в том прямом воздействии духа Божьего на душу человека, который сделал разумный и честный шаг навстречу своему Творцу.

Молодой пророк видел, что его стране угрожает катастрофа с обеих сторон. Он видел на юге эгоистичные и жестокие замыслы Египта. Он видел посягательства могущественной Ассирии с севера. Он видел безумие тех израильтян, которые думали, что могут совмещать нечестие и поклонение, соблюдение религиозных форм с жизнью, лишенной моральной ответственности. И в тот час истины, которые он возвысил перед ними, были: «Величие и авторитет Бога, вечное обязательство личной праведности, уверенность в конечном торжестве Царства Божьего над гневом человеческим». Это были те могучие истины, с помощью которых он стремился вдохновить сердца людей исполнять свой долг, что бы ни случилось.

Разве нет у нас в этот самый час великой нужды именно в таких людях! Нам с вами довелось пережить один из великих, испытующих кризисов человеческой истории. Мир никогда не видел столь гигантской борьбы. Мы более двух лет проявляли терпение по отношению к определенной нации за морем — терпение вплоть до границы того, что некоторым нашим соседям казалось ленивым попустительством беззаконию. Мы видели, как эта нация презрительно называла свои собственные договоры лишь клочками бумаги, а затем открыто пренебрегала своими торжественными обязательствами.

Мы видели зверство, совершенное в отношении Бельгии, зверство, которое люди, знающие историю лучше меня, называют величайшим преступлением в анналах человечества. Мы видели, как сотни беспомощных женщин и детей утонули при потоплении «Лузитании» без предупреждения и в прямом вызове международному праву. Мы видели судебное убийство таких женщин, как Эдит Кэвелл, и таких мужчин, как капитан Фрайатт. Мы видели цеппелины, занятые подлым делом сбрасывания бомб на неукрепленные города для убийства старух и маленьких детей — до сих пор, когда порядочные нации вступали в войну, люди сражались с людьми. Мы видели тысячи беспомощных армян, вырезанных мусульманскими союзниками этой так называемой христианской державы, — и почти все верят, что это происходило при ее попустительстве и под ее руководством. Мы были свидетелями ужасающей летописи жестокости и насилия, расследованной и установленной компетентными свидетельствами таких людей, как Джеймс Брайс и кардинал Мерсье. Мы видели потопление госпитальных судов, нагруженных ранеными, и потопление судов с гуманитарной помощью, перевозивших продовольствие для голодающих детей Бельгии, независимо от того, под каким флагом они шли и какой груз везли.

Наши собственные права как нейтральной стороны были растоптаны этим правительством с высокомерным предположением, что ее нужды не знают закона. И теперь, в довершение всего, мы обнаружили официальных представителей этой страны, которые с протестами дружбы на своих лживых устах фактически плели заговор с Мексикой и пытались распространить этот заговор на Японию с нечестивой целью разрушить мир между этой страной и ее соседями.

Люди нашей страны, у которых в жилах течет красная кровь, а в сердцах есть чувство справедливости, говорят: «Доколе, Господи, доколе!» Война — это ужасная вещь, и ни один честный человек никогда не говорит о войне легкомысленно. Но есть вещи, которые хуже войны. Потеря всякой способности к моральному возмущению — хуже. Легкое, ленивое, трусливое попустительство беззаконию и преступлению — хуже. Потеря готовности пожертвовать самой своей жизнью, если потребуется, ради тех целей, которые справедливы и правы, — бесконечно хуже.

Есть интересы, за которые стоит сражаться, и, если потребуется, за них стоит умереть. Святость женственности и безопасность маленьких детей, защита тех интересов, которые необходимы для человеческого благополучия, и защита наших домов, честь и целостность нашей страны, а также поддержание тех величественных принципов праведности, которые лежат в основе всего социального прогресса, — за эти цели стоит умереть. Если эти высокие цели могут быть достигнуты убеждением и моральным призывом, что ж, хорошо. Но если нет, если само их существование находится под угрозой из-за беззакония и ненависти, тогда пусть люди здравого ума и честного сердца будут готовы сражаться за правду.

В эти часы испытаний, которые выпали на долю нашей страны, нам нужны люди, обладающие необходимой моральной смелостью, чтобы выступить вперед и встретить кризис. Повсюду звучит громкий призыв к тем, кто готов встретить долг без колебаний. Каждый человек должен сказать, соразмерно своим способностям: «Вот я, пошли меня».

Если дело демократии не должно потерпеть крах в те тяжелые годы, которые наступят по окончании этой войны, нужны не только мудрые и честные лидеры — нужны ряды за рядами простых людей, готовых отдать свои лучшие силы на службу тому правительству, которое является «властью народа, от народа и для народа».

«О прекрасная моя страна, снова наша, Что были бы наши жизни без тебя; Что все наши жизни, чтобы спасти тебя. Мы не жалеем того, что отдаем тебе, Мы не посмеем сомневаться в тебе, Но проси о чем угодно другом, и мы осмелимся».

V

Юноша, изменивший историю мира

Почему вы пишете 1917 год? «1 апреля 1917 года» — именно так вы написали сегодня днем в своем письме к ней.

Было время, когда это было не так. Евреи вели летоисчисление от того периода, который они считали временем сотворения мира. Римляне отсчитывали свое время от основания города на семи холмах. Греки отсчитывали свое время от первых Олимпийских игр.

Но сегодня, если вы встретите еврея, итальянца или грека в любой части мира и спросите его: «Какой сейчас год?», он мгновенно ответит: «Тысяча девятьсот семнадцатый». Прошло ровно столько времени с тех пор, как в Вифлееме Иудейском родился некий Младенец.

Как странно, если вдуматься, что рождение ребенка в отдаленной деревне в Палестине должно изменить календари мира! Мы находим в этом обыденном факте пророчество о Его радикальной преобразующей силе в каждой сфере жизни. Ему суждено было взвалить на Свои плечи моральное управление человечеством, как никому другому. Ему предстояло изменить течение духовных потоков в человеческом обществе и в конечном итоге изменить историю мира.

Он сделал все это, будучи еще молодым человеком. Ему было всего тридцать три года, когда Его предали смерти на Кресте. Он использовал тридцать из этих тридцати трех лет для спокойной подготовки к великим задачам, которые предстояли. Неудивительно, что те три года, о которых мы так много знаем, были могучими, если вспомнить о тридцати годах подготовки, стоявших за ними! Десять лет обучения и дисциплины для одного года публичной деятельности! Десять дней учебы и преданности для одного дня исцеляющих, искупительных усилий! Десять часов тишины и молитвы перед Богом для одного часа речи в ушах людей!

Он сделал все это в Своей юности, и когда Он умер в возрасте тридцати трех лет, Он не посмотрел вниз и не сказал: «Я потерпел неудачу, потому что Моя жизнь оборвалась слишком рано». Он посмотрел вверх и сказал: «Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить».

Как удивительна была жизнь этого юноши, изменившего историю мира! Если бы мы могли избавиться от мысли, что Он — витраж, мраморная статуя или прекрасная история в книге, которую большинство людей редко читают, — если бы мы только могли увидеть Его таким, каким Он был, Словом, ставшим плотью, реальным, теплым, живым, наши сердца встрепенулись бы.

Он родился в яслях хлева. Он вырос в доме плотника и в столярной мастерской. Он никогда не видел колледжа изнутри, но каким-то образом научился мыслить прямо и говорить так, как никогда не говорил человек. Он жил среди птиц и цветов, деревьев, холмов и звезд. Он глубоко размышлял об интересах и нуждах людей, пока не узнал, что в человеке, и Ему не нужно было, чтобы кто-то рассказывал Ему — Он рассказывал им. Он смотрел вверх чистыми глазами и чистым сердцем, пока не увидел Бога. Поэтому, когда Он говорил, Его слово было с силой; и когда Он жил, Его жизнь была с силой; и когда Он протягивал руку, Его прикосновение несло исцеление.

Его ум был необычайно широк. Он никогда не покидал пределов Своей маленькой страны, которая размером примерно со штат Нью-Гэмпшир. Он никогда не видел могучих городов в Египте к югу от Него, ни Антиохии в Сирии к северу. Он никогда не видел Афин или Рима. Человек, который считает Бродвей в Нью-Йорке центром солнечной системы, назвал бы Его провинциалом. Его ноги не знали ничего, кроме узких улиц Иерусалима и еще более узких переулков Галилеи.

И все же Он ходил с мечтой о всемирной империи в голове и видением Царства Вечного в сердце. «И когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе». Когда Он посылал Своих учеников делать работу, которой Он их научил, их поручение гласило: «Идите по всему миру. Научите все народы. Крестите всех во имя Мое и во имя Отца». У Него было мужество — только подумайте, как Он стоял там, молодой крестьянин в маленькой Палестине, говоря о всемирной империи, над которой Он будет править Своим собственным невидимым духом!

Он нашел мало в Своем окружении, что могло бы укрепить Его надежду. Он жил при правительстве, которое было тираническим и коррумпированным. Иудейская церковь, к которой Он принадлежал, была формальной и безжизненной. Он столкнулся с обществом, которым правили такие люди, как Ирод, и такие женщины, как бесстыдная жена Ирода, которая отрубила голову бедняку за то, что он сказал ей правду о ней самой. Он видел, как религиозные лидеры Его времени отцеживали комаров трудностей в своем формальном поклонении, а затем проглатывали верблюдов моральных ошибок в своем повседневном поведении. Ситуация могла бы напугать самое смелое сердце. Его она никогда не пугала. «Дух Господень на Мне, — сказал Он в начале Своего служения, — ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». А когда Он подошел к концу Своего служения, Он сказал: «Се, творю все новое, новое небо и новую землю, на которых обитает правда». Он был неустрашим.

Он был оптимистом. Под этим я не имею в виду одного из тех глупых, недальновидных людей, которые ходят и говорят: «Всегда смотри на светлую сторону». Иисус смотрел на обе стороны. Он ходил с открытыми глазами. Он видел все. Он видел борьбу и печаль человеческой жизни и чувствовал их так, как если бы они были Его собственными. Он смотрел на усталое, печальное, запятнанное грехом лицо человечества. Он знал его так же, как знал Свое собственное лицо, и видел сердце боли, которое сделало его таким. Он не был школьником, кричащим до хрипоты в бездумном энтузиазме, который никогда не испытывал свою силу против более серьезных трудностей жизни. Он видел все это, чувствовал все это, понимал все это, но Он жил и умер в великой, светлой, безмятежной надежде за человечество. Вы не найдете ни одного полного ненависти, циничного или отчаявшегося слова, слетевшего с Его уст.

Однажды Он стоял там, где тень Креста уже проводила черную линию на Его пути. У Него было двенадцать учеников, которым последние два года Он отдавал лучшую часть Своего времени, Своих мыслей и Своей любви. Один из них уже предал Его, выторговав свою жалкую меру верности за тридцать сребреников. В следующий час другой ученик трижды отречется от Него с клятвой. Другой усомнится в Нем прямо перед лицом всех тех залогов подлинности, которые они получили из первых рук. И когда пробьет час испытания, все Его ученики покажут себя трусами и дезертирами.

Даже в этом случае этот юноша не впал в отчаяние. «Мужайтесь, — воскликнул Он. — Я победил мир». Он говорил в предвкушении, но Он был настолько уверен в этом, что использовал прошедшее время, как о свершившемся факте. «Я победил мир». Он зажег огонь, который никогда не погаснет. Он заложил кусочек закваски в сердце человечества, который в конечном итоге заквасит все тесто. Он пропитал нескольких людей Своими идеями и духом, и они приведут в движение процесс, который однажды заставит каждое колено преклониться перед Ним и каждый язык исповедать, что Он есть Господь.

Ему предстояло изменить историю мира — как Он взялся за это? Во-первых, Он изменил мысли людей о Боге. На людей влияет их окружение — они преображаются обновлением своего ума. Они формируются мыслями, которые они думают, и желаниями, которые они лелеют. Каков человек в сердце своем относительно того, что важно, таким он и становится.

Это верно в отношении всех наших преобладающих привычек ума, но сила правильного мышления проявляется наилучшим образом, когда мы переходим к мысли человека о Боге. Как нам думать об окончательной реальности? Что стоит за всеми этими меняющимися, проходящими явлениями? Кто стоит за всем этим? Есть ли кто-нибудь? Если да, то мудр он или слеп? Добр он, зол или морально безразличен? Имеет ли он в виду что-то под всем этим, или он только неразумная, бесцельная сила? Вы не можете задать себе или своим ближним более важный вопрос, чем этот: «Как нам думать о Боге?»

Люди наполняли свои умы всевозможными дикими и глупыми догадками о Боге. Этот юноша вложил в уста человечества и в его сердце великое слово «Отец». «Когда молитесь, говорите: Отче наш». Начните с этих слов на своих устах, с этой мыслью в своем уме и с сыновним духом в своем сердце. Когда вы поклоняетесь: «Поклоняйтесь Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Когда вы хотите отвернуться от зла своей жизни, скажите: «Встану, пойду к отцу моему». Когда вам нужна уверенность, скажите: «Никто не похитит меня из руки Отца Моего». Когда вы будете умирать, скажите: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Смерть — это действие усталого ребенка, падающего в объятия своего Отца. Он показал нам Отца, и этого было для нас достаточно.

Эта великая истина была сердцем послания этого юноши человечеству — Бог есть наш Отец. Бог сочетает в себе силу и нежность, авторитет и преданность, ответственный контроль и способность к самопожертвованию, которые присущи отцовству в его лучшем проявлении. Возьмите лучшее, что вы когда-либо видели в отцовстве, и возведите это в энную степень, а затем доверьтесь этому, ибо это и есть Бог.

Сколько из вас верят в это? Проще всего на свете сказать: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли», но верите ли вы в это на самом деле? Стремитесь ли вы жить этим? Если Бог — ваш Отец, то вы Его дети, наследники Божьи, сонаследники Иисусу Христу! Ваши интересы — это Его интересы. Ваша жизнь и Его жизнь, ваша судьба и Его судьба — это не вещи порознь, они все едины.

В свете этой великой всеобъемлющей, лежащей в основе, проникающей во все истины, нет долга более повелительного, нет привилегии более блистательной, чем жить ежедневно и ежечасно в сыновнем духе перед Ним. Когда человек действительно верит в это, он ходит, говоря словами и делами: «Я не один, Отец со мной. Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Мне должно заниматься делами Отца Моего». Когда эта великая возвышенная истина заложена в сердце человечества, как она была заложена в сердце этого юноши, она меняет историю мира.

Он также изменил мысли людей о добре. Что значит быть добрым? Когда мы можем назвать любого человека добрым? Были люди, которые чувствовали, что быть добрым означает подчиняться закону, соблюдать правила, упорядочивать свою жизнь в соответствии с бесконечными спецификациями, изложенными в Священных Книгах. Если человек мог прожить день, не сойдя с пути ни на дюйм, тогда его можно было считать добрым. И человечество стонало под бременем, которое эта система возложила на совесть людей. Все это было внешним, формальным, механическим, невозможным.

Иисус противопоставил Себя всей этой концепции и методу доброты. «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, — сказал Он людям Своего времени, — то вы никак не войдете в Царство Небесное». Доброта должна быть внутренней, жизненной, спонтанной. Доброе дерево приносит добрые плоды. Иначе быть не может. Оно делает это так же естественно, как поет птица. Поэтому сделайте дерево добрым, а плоды пусть приходят, как хотят — все будет хорошо. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит добрые дела. Он делает это спонтанно. Поэтому сделайте сердце правильным, а человек пусть делает, что хочет. Любите Бога честным сердцем и любите ближних своих, как самих себя, а затем делайте, что хотите. Любовь не делает зла ни Богу, ни человеку; поэтому любовь есть исполнение всего закона. Вот великий основополагающий принцип всей праведности, к которому должны быть приспособлены все наши этические соображения. По мере того как люди поднимаются от практики соблюдения внешних правил к более требовательной, но более радостной свободе духа, они становятся по-настоящему добрыми.

В-третьих, Иисус дал нам доступ к силе, которая изменила бы наши сердца. Если вы сделаны так же, как я, и как я обнаружил у сотен других людей, вы часто чувствуете, что ваша жизнь слаба, скудна и ничтожна. Вы не любите Бога честным сердцем и не стремитесь быть тем, кем Он хотел бы вас видеть. Вы не любите своих ближних так, как должны, и не выражаете эту любовь в бескорыстных действиях. Вы отстаете, когда должны были бы двигаться вперед. Вы ложитесь, когда должны были бы карабкаться. Вы влачите жалкое, обыденное существование, когда ваши стремления и ваши высокие решения должны были бы парить на крыльях, как орлы.

Когда вы откровенно честны с самим собой, вы говорите, как я говорил себе, и как Павел говорил до нас: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти!»

Здесь был Тот, Кто знал, что люди слабы, скудны и ничтожны, но Он верил, что каждый из них через веру в Него может иметь жизнь сильную, богатую и прекрасную. Он действительно верил, что люди, которые пробились до самого дна моральной лестницы, могут подняться снова. Он верил, что женщина с улицы, которую фанатики того времени были готовы побить камнями, может «идти и больше не грешить», ее грехи прощены, потому что она много любила.

Мытари и блудницы войдут в Царство — они войдут, сказал Иисус, впереди некоторых из тех респектабельных, холодных фарисеев, которые были шокированы такими разговорами. Он знал способность к моральному обновлению, которая ждет в каждом сердце, и Он знал Свою собственную силу призвать эту способность к эффективному действию. «Я есмь дверь, — сказал Он, — к новой жизни. Если кто войдет Мною, тот спасется. Он войдет и выйдет, и пажить найдет». Безопасность, свобода, пропитание — все это будет его!

Мой ум возвращается к человеку из одного из моих бывших приходов. Он держал небольшой магазин, но забросил свое дело, чтобы напиваться. Волк часто стоял у его дверей. У него была хорошая жена и две прекрасные дочери, но он разбил их сердца своим злым поведением. Он становился настолько пьяным, что не знал своего собственного имени или улицы, на которой жил. Когда он отходил от таких кутежей, он ходил грязный, с подернутыми глазами, дрожащий, прося каждого встречного дать ему денег на еще одну выпивку.

Затем настал день, когда наследственность этого человека не изменилась, его окружение не изменилось, но его сердце изменилось. Он возложил свою веру в Господа Иисуса Христа и превратился в другого человека. Он сразу стал трезвым, надежным, трудолюбивым, любящим, стремящимся к лучшему. Он вызвал улыбку на лице своей жены, которая остается там до сих пор. Он начал заботиться о своем магазине и о своей семье. Он стал уважаемым и полезным гражданином, избранным на ответственные должности своими согражданами. Он уже ушел к своей награде, но если он слышит то, что я говорю, он сказал бы вам, что это все правда. Он сказал бы вам также, что обязан этим изменением преобразующей силе Сына Божьего, Спасителя людей.

Как меняется мир, и к лучшему! Когда Иисус Христос был здесь, о Нем говорили: «Он принимает грешников и ест с ними». Они говорили это с насмешкой. Когда Уильям Бут, глава Армии спасения, сделал то же самое, о нем говорили: «Он принимает грешников», но они считали это славой его жизни. Первый век видел Сына Человеческого, презираемого и оплеванного за то, что Он принимал грешников и ел с ними. Двадцатый век видел Уильяма Бута, принятого при дворе королем Эдуардом VII и удостоенного степени Оксфордского университета за то, что он принимал грешников. Мир движется; повсюду восход солнца и обещание более светлого дня! И это великое изменение было совершено Тем, Кто принес на землю более тонкую форму духовной энергии, чтобы обновить сердца людей.

И, наконец, этот юноша установил на небосводе человеческих стремлений неподвижную звезду надежды. Вы не можете изменить мир, ругая его. Вы не можете изменить мир, балуя его. Вы должны поставить перед его глазами видение Бога, в его сердце — страсть к добру, в его воле — форму силы, которая не примет поражения, а на его небе — звезду надежды.

«Сильный Сын Божий, Бессмертная Любовь, Которого мы, не видевшие Твоего лица, Верой и только верой обнимаем, Веря там, где не можем доказать».

Иисус Христос сделал это для всех нас — «Веря там, где не можем доказать!» Он научил нас надеяться и доверять, и под этим знаменем побеждать.

Он вкусил всю человеческую ситуацию за каждого человека. Он был искушаем во всем, подобно нам, и испытан теми испытаниями, которые завершились на Голгофе. «В мире сем, — сказал Он, — будете иметь скорбь». Слово, которое Он использовал, буквально означает «давление». Жизнь — это не только музыка и угощения. Каждая честная жизнь должна быть прожита под давлением. Она вынуждена выполнять свою работу под постоянным грузом долга, обязательств, ответственности. Она вынуждена вести добрую борьбу, чтобы сохранить свою веру и закончить свой путь.

В конце концов, это и есть созидание любой жизни. Пар совершает всю свою работу под давлением. Выпустите его на волю, чтобы он шел, куда хочет, и он станет бесполезным. В этом мире мы должны жить под давлением. Но Иисус велел людям встречать все это неустрашимо и сияюще. Он посеял в их жизни вечную надежду: «Мужайтесь. Я победил — вы сможете».

Он знал, что Его собственные цели были совершенно правильными — «Я всегда делаю то, что угодно Отцу». Он знал, что Он прочно укоренился в любви и доверии тех, кто знал Его лучше всего. Он знал, что великий моральный порядок на Его стороне и что Он может позволить себе ждать результатов. С этой высокой уверенностью Он двигался вперед, безмятежный, как солнце, сияющее в своей силе. «Мужайтесь», — воскликнул Он, когда стоял в ста ярдах от Голгофы.

Его победа не должна была быть исключительной, она должна была быть представительной. Ею должны были делиться и повторять ее все те, кто ходит в общении с Ним. Как много значит, когда человек пробирается через какой-нибудь темный лес или взбирается на крутой склон горы, найти хоть какой-то след. «Другие люди проходили здесь, — восклицает он, — и то, что сделали люди, могут сделать и другие».

Вот след духовной победы, достигающий и поднимающийся через всевозможные неблагоприятные ситуации! Его собственные терпеливые, кровоточащие ноги проложили его, и тысячи Его верных последователей прошли по нему в свою очередь. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни жизнь, ни смерть, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Когда приходят долгие, тяжелые, темные дни, для человека значит все знать, что в нем есть то, что не может потерпеть окончательного поражения. Его настоящая жизнь, его лучшая жизнь, его непреходящая жизнь сокрыта со Христом в Боге, и эта жизнь еще возьмет свое.

Земля — это другое место, когда видишь, что над ней есть небо. Эта земная жизнь — другое дело, когда видишь, что над ней и за ней есть небеса. Мы спасены надеждой, надеждой на жизнь обильную, жизнь непреходящую, жизнь вечную, которая сияет снова и снова, независимо от того, как приходят и уходят земные облака.

Когда все остальное, кажется, терпит неудачу, мы смотрим вверх и слышим, как этот юноша говорит: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были, где Я. Мужайтесь, Я победил, и по благодати Моей вы победите».

Вот тогда мое дело! Вот моя собственная дань верности и привязанности тому юноше, который изменил историю мира. Он сделал это, изменив мысли людей о Боге — «У нас один Бог, Отец». Он сделал это, изменив представление людей о добре — быть добрым значит быть похожим на Него, простым, искренним, спонтанным в нашей любви и практике правильной жизни. Он сделал это, изменив сердца людей изнутри — «Кто во Христе, тот новая тварь». Он сделал это, установив на нашем человеческом небосводе неподвижную звезду надежды, чтобы она сияла до тех пор, пока не забрезжит день и не исчезнут тени.

Перед лицом всего этого как может любой человек здравого смысла и совести сделать меньше, чем следовать за Ним и действовать вместе с Ним, пока Его воля не будет исполнена на земле, как она исполнена на Небесах!

«Если Иисус Христос — человек И только человек, я говорю, Что из всего человечества я прилепляюсь к Нему И к Нему буду прилепляться всегда.

Если Иисус Христос — Бог И единственный Бог, я клянусь, Я буду следовать за Ним через Небеса и Ад, Землю, море, воздух».

Напечатано в Соединенных Штатах Америки

БИОГРАФИЯ И ВОСПОМИНАНИЯ

ДЖЕЙМС М. ЛАДЛОУ, доктор богословия, доктор литературы

Автор книг «Капитан янычар», «Дебора» и др.

Вдоль дружеского пути

Воспоминания и впечатления. Фронтиспис, 12-й формат, в переплете, нетто

Доктор Ладлоу наблюдал остро, а мыслил мудро и глубоко; он много читал, много путешествовал, терся локтями и умами с великими и малыми людьми многих наций и в различных условиях. Он — тот «полный человек», о котором говорит философ. И все эти интеллектуальные и духовные богатства, собранные из многих урожаев, он раскрывает перед читателем в стиле, который примечателен своим изяществом формулировок, цветом разнообразных образов, а также юмором, теплотой и человеческим сочувствием.

ГЕРБЕРТ Х. ГОУЭН, член Королевского географического общества

Наполеон Тихого океана: Камеамеа Великий

Иллюстрировано, 12-й формат, в переплете, нетто

История великого вождя, который в последние годы восемнадцатого века осуществил объединение восьми островов Гавайского архипелага и сковал их в королевство. Как студент, так и обычный читатель найдут в книге «НАПОЛЕОН ТИХОГО ОКЕАНА» богатую сокровищницу глубоко интересной информации, которую чрезвычайно трудно получить в какой-либо другой форме.

КЛАРА Э. ЛАФЛИН

Фош — человек

Новое исправленное и дополненное издание с дополнительными иллюстрациями. Нетто

У. Б. Маккормик в «Нью-Йорк Сан» говорит: «Мисс Лафлин не упустила ничего, что пролило бы свет на развитие его характера. Откровение о человеке, который в шестьдесят семь лет поставил финальную точку в полном поражении военных претензий Германии».

ФРЕДЕРИК ЛИНЧ, доктор богословия

Одно великое общество

Книга воспоминаний. 12-й формат, в переплете, нетто

Записи некоторых личных воспоминаний автора, который, будучи проповедником, редактором и видным членом одной или двух международных организаций, встречался со многими выдающимися людьми мира в области богословия, филантропии, литературы и реформ.

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК

ПРОФ. А. Т. РОБЕРТСОН, доктор богословия, доктор права

Новое гражданство

Христианин перед лицом нового мирового порядка. Нетто

«Характеризуется глубокой, широкомасштабной ученостью, которой профессор Робертсон известен во всем мире, но также его прекрасным здравым смыслом, изяществом дикции и силой и красотой стиля. Это книга для занятых мирян и читающих женщин, а также для проповедников», — «Баптист Уорлд».

ДЖОРДЖ ВУД АНДЕРСОН

Проблема — или возможность?

С чем сейчас сталкивается Церковь. 12-й формат, в переплете, нетто

Мистер Андерсон, евангелист, служил с американскими парнями на фронте и, движимый своим ярким опытом за морем, заново обращается к проблемам и возможностям, стоящим сейчас перед христианской церковью. Призыв к более преданной работе и применению программы, которую Христос разработал для Своих последователей, к насущным потребностям человечества в целом.

К. Б. УИЛЬЯМС, доктор философии, доктор богословия

Граждане двух миров

12-й формат, в переплете, нетто

«Том обращений, выросший из духа этой новой эры демократии и братства, который говорит к сердцам борющихся мужчин и женщин, желающих решить экономические и социальные проблемы века, следуя учениям Назарянина. Проповеди, которые показывают, как дотянуться до небес за динамикой и вдохновением, чтобы спуститься на землю и помочь ее нуждающимся миллионам», — «Крисчен Уорк».

УИЛЬЯМ К. ШЕФФЕР, доктор богословия

Большая задача

Исследования в области социального служения. В переплете, нетто

«Этот автор верит, что Царство Божье приближается; что оно пришло; что оно будет продолжать приходить во все большей и большей силе и славе. Он пишет с силой и просвещением и с большой эффективностью доносит как до отдельного человека, так и до Церкви чувство долга и широкий масштаб обязательств и возможностей в нынешнем кризисе. Книга настоящего лидерства и достоинства», — «Крисчен Гардиан».