«Флоренс Найтингейл своим медсестрам»

А на одной большой немецкой станции, через которую проходили почти все поезда с пленными, одна леди приходила каждую ночь в течение всей этой долгой, долгой, ужасной зимы, и на всю ночь, чтобы кормить, согревать, утешать и часто принимать последние предсмертные слова несчастных французских пленных, когда они прибывали в открытых вагонах, некоторые замерзшие до смерти, некоторые лишь казались мертвыми, другие умирали прямо на станции, все полураздетые и голодные. Некоторые провели девять дней и ночей в этих открытых вагонах; многие были двадцать четыре часа без еды. Ночь за ночью, когда эти длинные, ужасные составы медленно втягивались на станцию, она опускалась на колени на платформе, поддерживая умирающие головы, принимая их последние послания для матерей; вливая вино или горячее молоко в горло больных; перевязывая обмороженные конечности; и, слава Богу, спасая многих. Многих уносили в тюремную больницу в городе, из которых около двух третей выздоровели. Все белье, которое у нее было, ушло на это. Она сама приобрела неизлечимое заболевание в течение этих страшных ночей. Но тысячи были спасены ее усилиями.

Она — мой друг. Она пришла и увидела меня здесь после этого; и именно из ее уст я услышала эту историю. Оспа и тиф свирепствовали среди пленных, большинство из которых были совсем мальчиками. Многие были ранены; половина были обморожены. Иногда они набрасывались на все, что она приносила; но иногда они отворачивали свои умирающие головы от соблазнительного горячего вина и выдыхали: «Спасибо, мадам; отдайте это ему, он нуждается в этом больше, чем я». Или: «Мне уже не помочь; передайте привет маме».

Мы не должны отдавать свое собственное нашим больным. Но разве мы меньше должны отдавать им все наше — то есть все наши сердца и умы? И разумное служение?

Предположим, мы посвятили эту «Школу» Ему, Божественному милосердию и любви, которые сказали: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших» (а Он называет всех наших пациентов — всех нас — Своими братьями и сестрами) «то сделали Мне» — о, каким «Царством Небесным» это могло бы быть! Тогда, действительно, сон Мартина Турского, солдата и епископа-миссионера, стал бы явью!

III

Могу ли я воспользоваться этой возможностью, чтобы сказать то, что, как мне кажется, действительно очень касается нас? Прежде всего, то, что вы имеете, или могли бы иметь, прямо или косвенно, большое отношение к поддержанию притока хороших кандидатов в эту Школу. Вы знаете, были ли вы здесь счастливы или нет; вы знаете, были ли у вас здесь возможности для обучения и самосовершенствования. Многие, очень многие из наших старых главных медсестер и медсестер говорили мне, что их время в качестве стажерок у нас было «самым счастливым временем в их жизни». Так могло бы быть со всеми, хотя, возможно, не все так думают сейчас.

В ваших силах самым существенным образом помочь Школе в получении новых и достойных новобранцев. Вряд ли найдется хоть одна из вас, у которой нет своих друзей или знакомых. Вы должны рекламировать нас. Нам не нужно было бы давать ни одного объявления в газетах. Если вы считаете, что это достойная жизнь, почему вы не приводите к ней других? Я старалась сделать свою часть. Когда Агнес Джонс умерла, хотя мое сердце разрывалось, я написала статью в «Good Words», такую, как она сама бы пожелала, во всем, кроме упоминания о ней самой; и годами ее дорогая память приводила стремящихся к работе в наши Школы или Школы других.

Реформировать сестринское дело во всех больницах и лазаретах работных домов в мире, а также наладить районное сестринское дело среди больных бедняков на дому, как в Ливерпуле, — разве это не цель, наиболее достойная сотрудничества всех цивилизованных людей?

За последние десять лет, слава Богу, появилось множество учебных заведений для медсестер, решивших объединиться, чтобы положить конец таким вещам, как пьяный, аморальный и неэффективный сестринский уход. Но все жалуются на одно и то же; в то время как крики о «занятости для женщин» продолжаются, почему эта самая женственная работа для всех хороших женщин не становится более востребованной? Я надеюсь услышать, что мои старые друзья в больнице Святого Фомы сделали каждый свою часть; и я совершенно уверена, что если это будет однажды представлено им как дело, которое они должны делать, они окажутся в первых рядах.

Вы, собравшиеся в этой комнате и каждая из которых связана с каким-то кругом общения, прямо или косвенно, можете совершить доброе дело для цивилизации работных домов и больниц мира. Если вы просветите себя по этому вопросу и если вы возьметесь за работу, чтобы справиться с ним, как мы делаем с любым другим великим злом, которое мучает беспомощных людей, вы сможете действовать непосредственно на своих друзей снаружи и в конечном итоге создать общественное мнение среди женщин, способных стать медсестрами, что будет величайшей возможной помощью нашим усилиям по улучшению сестринского дела в больницах и работных домах. Каждая может помочь — каждая — лучше, чем если бы она была «газетой», лучше, чем если бы она была «публичным собранием». Я верю, что в течение нескольких лет вы сможете сделать так, что будет позором для любой больницы или даже работного дома быть заподозренным в плохом сестринском уходе, или для любого района (по крайней мере, в городах) не иметь хорошей районной медсестры для ухода за больными бедняками на дому.

Те, кто правильно воспользовался всем обучением, которое встретилось на их пути в этой Школе, если бы они написали в свои дома для информации своих друзей снаружи, могли бы оказать огромную помощь делу, которое у всех нас так близко к сердцу. И я считаю несомненным, что каждая из вас сможет, тем или иным способом, намеренно или почти бессознательно, принять большое участие в реформировании систем сестринского дела в больницах и работных домах нашей страны, возможно, наших колоний и зависимых территорий, и, возможно, мира.

IV

Могу ли я сделать нам даже самый маленький комплимент по поводу того, что мы стали немного менее тщеславными, чем в прошлом году? Разве мы не были в 1872 году настолько тщеславны, насколько это было возможно? Вы скажете. Стали ли мы в 1873 году немного менее тщеславными? И, не имея никого конкретно в виду — ибо то, о чем я собираюсь спросить, по сути, является прописной истиной, — разве наше тщеславие не всегда находится в точной пропорции к нашему невежеству? Ибо те, кто действительно что-то знает, знают, как мало это значит.

Если бы это могло быть «секретом» среди нас! Но, к сожалению, разве наше имя не «на слуху» и «повсюду» из-за тщеславия? И разве не было даже сказано («не рассказывайте об этом в Гефе»): «И эти тщеславные „найтингейловские“ женщины едва умеют читать и писать?»

Теперь пусть никто не ждет, что мы покраснеем. Но не избавиться ли нам от этого, что делает нас смешными, так быстро, как мы можем?

Но довольно этой шутки; давайте будем серьезны, помня, что величайшее доверие, которое возложено на любую из нас, — это она сама; и что она живет в присутствии Бога, а также своих ближних.

Знать, знаем ли мы свое сестринское дело или нет, — это великий результат обучения; и думать, что мы знаем его, когда это не так, — это такое же великое доказательство отсутствия обучения.

Мир, особенно больничный мир, так спешит, движется так быстро, что слишком легко скатиться к дурным привычкам, прежде чем мы осознаем это. И еще легче позволить году обучения ускользнуть, не сформировав никакого реального плана самообучения.

Ибо, в конце концов, все, что должно сделать для нас любое обучение, — это научить нас, как обучать самих себя, как наблюдать самим, как продумывать вещи самим. Не позволим первой неделе, второй неделе, третьей неделе пройти — я не скажу в праздности, но в суете. Начните, например, сразу делать записи о ваших случаях. С первого момента, как вы видите случай, вы можете наблюдать его. Более того, это одна из первых вещей, которую медсестра строго призвана делать: наблюдать за своими больными. Мистер Крофт научил вас, как делать записи; и у вас теперь, у каждой из вас, есть два свободных времени в неделю, чтобы проработать свои записи.

Но уделите хотя бы четверть часа в день, чтобы записать, даже словами, которые никто не поймет, кроме вас самих, прогресс или изменение двух или трех отдельных случаев, чтобы не забыть или не перепутать их. Вы можете затем переписать их в свои два свободных времени. Тем, у кого нет большого образования, я уверена, наша добрая старшая медсестра общежития, или специальная стажерка в той же палате, или ближайшая в любом отношении, окажет помощь. Гонка не всегда достается быстрым, а битва — сильным; и «строка за строкой» — одна строка каждый день — у прилежной, наблюдательной, смиренной медсестры часто выигрывала гонку у более умного «гения» в том, что составляет настоящее сестринское дело. Но немногие из нас, женщин, серьезно думают об улучшении своего ума или характера каждый день. И это фатально для нашего улучшения в сестринском деле. Мы не рассчитываем будущее по нашему опыту прошлого. Какое право мы имеем ожидать, что если мы не улучшились за последние шесть месяцев, мы улучшимся за следующие шесть? Затем, мы не учитываем изменения, которые обстоятельства вносят в нас — переход на штатную должность, когда у нас, безусловно, будет не больше времени, а меньше, для самосовершенствования, или взросление или ослабление здоровья. Мы верим, что у нас всегда будут те же силы или возможности для изучения нашего дела, которые у нас есть сейчас. Наше время обучения ускользает таким неэффективным образом. И когда женщина начинает видеть, сколько вещей могло бы быть лучше в ней, она слишком стара, чтобы измениться, или уже слишком поздно, слишком поздно. И она признается себе, или чаще не признается — «Как всю свою жизнь она была неправа».

Мы все, как мы верим, переходим в неизвестный мир, частью которого является этот. Мы были здесь год или часть года. Что мы делаем из своих собственных жизней? Мы там же, где были год назад? Или мы более пригодны для той работы после жизни, которую мы предприняли?

Склонны ли наши недостатки, слабости и тщеславие уменьшаться? Или мы все еще вялы, неэффективны, медлительны, суетливы, тщеславны, недобры, суровы к другим, вместо того чтобы помогать им, где можем? Нет большего смягчителя суровых суждений, чем попытка помочь человеку, которого мы так судим, как я могу сказать по своему собственному опыту; и в этом вы скажете мне, были ли мы недостаточно внимательны друг к другу. Есть правдивая история о капитане Марриете, когда он был мальчиком; что он прыгнул за борт, чтобы спасти старшего гардемарина, который сделал жизнь мальчика несчастной своими грязными жестокостями. И мальчик Марриет написал домой матери, «что он любит этого гардемарина теперь — и разве не удачно, что его жизнь была спасена — даже больше, чем свою собственную дорогую маму».

Держим ли мы постоянно в уме чувство нашего долга здесь, нашего долга перед другими — медсестрами, старшими медсестрами, главной медсестрой — так же, как перед самими собой, нашими коллегами-стажерами, нашей старшей медсестрой общежития и всей Школой, членами которой мы являемся?

Если бы мы думали об этом больше, мы могли бы надеяться достичь того спокойного ума и самообладания, которое является «свободой», о которой говорит святой Павел. Мы могли бы научиться, как по-настоящему использовать и наслаждаться как нашими коллегами-стажерами, так и этим общежитием и нашей Школой, если бы мы были более обеспокоены следованием примеру Христа, чем мнением нашего «мира». «Мы и есть тот „мир“, который, как нам часто кажется, включает в себя всех, кроме нас».

Но немногие сравнительно имеют способность отстраняться, даже в мыслях, от окружающих их. Они принимают точку зрения своего круга. Если модно скрывать, они скрывают; если сплетничать, они сплетничают. Есть немногие, кто никогда не позволяет себе говорить против других и проявляет такую своего рода власть, чтобы предотвратить обсуждение других в их присутствии. Это те «миротворцы», о которых говорит Христос. Это те, кто удерживает общежитие или учреждение вместе и кажутся больше, чем кто-либо другой в этом нашем маленьком мире, несущими образ Христа до Его второго пришествия.

Делаем ли мы когда-нибудь что-то, потому что это правильно, не заботясь о собственном авторитете? Когда мы спрашиваем себя только «Что правильно?» или (что является тем же вопросом), «Какова воля Божья?», тогда мы действительно входим в Его «царство». Мы больше не пресмыкаемся среди мнений мужчин и женщин. Мы можем видеть Бога во всем, и все в Боге, Вечный Отец сияет сквозь случайности наших жизней — которые иногда потрясают нас больше, хотя и менее заметны, чем случайности, которые мы видим в наших хирургических палатах, — случайности характеров тех, под чьим началом мы находимся, и нашей собственной внутренней жизни.

Один из величайших миссионеров, который когда-либо был, писал более 300 лет назад своим ученикам и коллегам-миссионерам:

«Самопознание» — (знание, с помощью которого мы видим себя в Боге) — «самопознание — это няня уверенности в Боге. Именно из недоверия к самим себе рождается уверенность в Боге. Это будет путь для нас, чтобы обрести то истинное внутреннее смирение ума, которое во всех местах, и особенно здесь, гораздо более необходимо, чем вы думаете. Я также предупреждаю вас не позволять хорошему мнению, которое люди имеют о вас, быть слишком большим удовольствием для вас, если только, возможно, для того, чтобы вы могли еще больше стыдиться самих себя по этой причине. Именно это заставляет людей пренебрегать собой, и это пренебрежение во многих случаях опрокидывает, как своего рода трюком, все то смирение, о котором я говорю, и ставит тщеславие и высокомерие на его место. И таким образом многие долго не видят, как много они потеряли, и постепенно теряют всякую заботу о благочестии и всякое спокойствие ума, и таким образом всегда встревожены и обеспокоены, не находя утешения ни извне, ни внутри себя».

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные», — говорит наш Господь, — «и Я успокою вас». Но Он сразу добавляет, кто те, кому Он даст этот «покой» или спокойствие ума — а именно те, кто, подобно Ему, «кротки и смиренны сердцем».

Эти слова могут показаться в больничной жизни «подобными снам». Но они не сны, если мы принимаем их за дух нашей Школы и правило нашего сестринского дела. «Практиковать их, чувствовать их, сделать их своими» — это недалеко от «Царства Небесного» в больнице.

Молитесь за меня, как я молюсь за вас, чтобы «благочестие» и «спокойный ум» — но всегда и только в напряженном усилии стремиться вперед — были нашими.

Флоренс Найтингейл.

III

23 июля 1874 г.

Еще один год прошел над нами, мои дорогие друзья. Среди нас произошло много изменений. Каждая из нас вкусила немного больше дисциплины жизни. Для некоторых из нас она могла быть очень горькой; для других, будем надеяться, не такой. Будем верить, что всеми она была использована в героических целях.

«Героических?» Мне кажется, я слышу, как вы говорите; «может ли быть много „героического“ в мытье горшков и застилании кроватей?»

Я однажды слышала, как один человек (он сейчас умер) давал урок бедным девочкам-сиротам в приюте. Немногие вещи, я думаю, когда-либо поражали меня так сильно, или их. Это было о «героических добродетелях». Это касалось мельчайших подробностей бережливости, долга, любви и доброты; и он закончил тем, что спросил их, как они думают, такие маленькие люди, как они сами, могут умудриться практиковать эти великие добродетели. Ребенок семи лет поднял свой маленький носик и прочирикал: «Пожалуйста, милорд, мы могли бы подбирать булавки, когда нам не хочется». Это показало, что она поняла его урок.

Его урок не совсем подходил нам, но мы все можем приспособить его к себе.

Сегодня вечером, если мы склонны шуметь на лестнице или задерживаться в комнатах друг друга, не пойти ли нам тихо спать, наедине с Богом? Некоторые из вас сами говорили мне, что могли лучше выспаться днем в общежитии ночных медсестер, чем в своем собственном «общежитии». Неужели днем, когда вы поднимаетесь в свои комнаты, стоит такой громкий смех и шумные разговоры, что это беспокоит кого-то, кто болен, или мешает тем, кто был на ночном дежурстве, выспаться?

Разве это значит поступать так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами — любить ближнего своего, как самого себя, как сказал нам наш Господин?

Вы думаете, это мы изобрели обязанность «быть тихими и упорядоченными», или это Он?

Если наша униформа не такая, как нам нравится, подумаем ли мы о нашем Господе, чьи одежды были разделены солдатами? (Но я всегда думаю, насколько более подобающей является наша униформа, чем любая другая одежда, которую я вижу.)

Если за столом есть что-то, что нам не нравится, примем ли мы это с благодарностью, помня, Кто должен был просить у бедной женщины глоток воды?

Будем ли мы прилагать все усилия, чтобы быть совершенно регулярными и пунктуальными во все наши часы — приходя в палаты, уходя из палат, во время еды и т. д.? И если мы неизбежно предотвращены, принося извинения старшей медсестре общежития, помня, что было написано о тех, кто находится в авторитете над нами? Или мы думаем, что несколько минут не имеют значения при приходе или уходе из палат?

Тщательно ли мы соблюдаем наши Правила?

Если мы являемся тем, что напечатано в начале наших Обязанностей, а именно:

Trustworthy,

Punctual,

Quiet and orderly,

Cleanly and neat,

Patient, cheerful, and kindly,

нам вряд ли нужен какой-либо другой урок, кроме того, который объясняет их нам.

Заслуживающие доверия: то есть верные.

Заслуживающие доверия, когда рядом нет никого, чтобы подгонять или приказывать нам. «Ее губы никогда не открывались, кроме как для того, чтобы сказать правду». Можно ли сказать это о нас?

Заслуживающие доверия, в сохранении нашей души в наших руках, никогда не возбужденные, но всегда готовые вознести ее к Богу; незапятнанные малейшим флиртом, невинные в малейшем проступке, даже в мыслях.

Заслуживающие доверия, в выполнении нашей работы так же верно, как если бы наши начальники всегда были рядом с нами.

Заслуживающие доверия, в том, чтобы никогда не совать нос в дела друг друга, но всегда действовать за спиной другого так, как действовали бы в лицо.

Заслуживающие доверия, в избегании каждого слова, которое могло бы повредить, в малейшей степени, нашим пациентам или нашим спутникам, которые являются нашими ближними, помня, как святой Петр говорит, что Бог сделал нас всех «домостроителями благодати друг для друга».

Как мы можем быть «домостроителями благодати» друг для друга? Давая «благодать» нашего доброго примера всем вокруг нас. И как мы можем стать «незаслуживающими доверия домостроителями» друг для друга? Показывая себя небрежными в наших привычках, нерегулярными в наших путях, не делая так, как мы должны были бы делать, если бы наши начальники были рядом. «Калека ведет путь». Должен ли лучший следовать за худшим?

Мне случалось слышать, как некоторые из вас говорят — возможно, это случалось со всеми нами — «Действительно, я только делала то, что видела».

Как было бы славно, если бы «только делание того, что мы видели», всегда вело нас правильно!

Мастер одной великой государственной школы однажды сказал, что он может доверять всей своей школе, потому что может доверять каждому отдельному мальчику в ней. О, если бы Бог мог сказать, что Он может доверять этому общежитию и больнице, потому что Он может доверять каждой женщине в ней! Давайте попробуем это — каждая женщина должна работать так, как будто успех зависит от нее самой. Знаете ли вы, что в этот великий индийский голод каждый англичанин работал так, как будто успех зависел от него самого? И спасая население, такое же большое, как население Англии, от смерти от голода, не думаете ли вы, что мы одержали величайшую победу, которую когда-либо выигрывали в Индии? Предположим, мы будем работать так для этого общежития и больницы.

О, мои дорогие друзья, как ужасно будет для любой из нас, однажды, услышать, как другая говорит, что она только делала то, что видела, как мы делаем, если это было на «пути, ведущем к погибели»!

Или, взглянув на это иначе, как восхитительно — как восхитительно было отправить другую в ее путешествие на небеса своим добрым примером; как ужасно было задержать другую в ее путешествии на небеса своим плохим примером!

Есть старая история — почти шестисотлетней давности — когда пахарь сказал поистине великому человеку, чье имя известно в истории, что он «советовал» ему «всегда жить таким образом, чтобы те, кто имел о нем хорошее мнение, никогда не были разочарованы».

Великий человек поблагодарил его за совет и — последовал ему.

Если наша Школа имеет доброе имя, живем ли мы так, чтобы люди «никогда не были разочарованы» в ее медсестрах?

Послушные: не своевольные: не имеющие такой твердой воли, как у нас. Здравый смысл говорит нам, что никакое обучение не может принести нам никакой пользы, если мы всегда ищем свой собственный путь. Я знаю, что некоторые действительно стремились в посвящении Богу отказаться от своей собственной воли в пользу Его. Ибо если вы входите в эту Учебную Школу, разве это не является, по сути, обещанием Ему отказаться от своего собственного пути ради того пути, которому вас учат?

Давайте не будем так много сомневаться. Вы должны знать, что вещи были обдуманы и устроены для вашей пользы. Вы не обязаны считать нас всегда правыми: возможно, вы не можете. Но разве вы более вероятно правы? И, во всяком случае, вы знаете, что вы правы, если решите войти в наши пути, подчинить свои им.

В одной иностранной Учебной Школе я однажды слышала, как один превосходный пастор, который посещал ее, сказал медсестре: «Вы обескуражены? — скажите лучше, вы непослушны: они всегда означают одно и то же». И я подумала, как он был прав. И, что более важно, медсестра тоже так подумала; и она больше никогда не была «обескуражена», потому что перестала быть «непослушной».

«Каждый сам за себя» не должно иметь здесь места: и этим нашим сильным волям Бог научит. Если мы не позволим Ему учить нас здесь, Он научит нас какой-то более суровой дисциплиной в будущем — научит наши воли сначала склоняться перед волей Божьей, а затем перед разумными и законными волями тех, среди кого брошен наш жребий.

Я часто говорю за себя, и я не сомневаюсь, что вы делаете, ту строку из гимна:

Tell me, Thou yet wilt chide, Thou canst not spare,

O Lord, Thy chastening rod.

Пусть Он приведет нас к Своей дисциплине, пока не стало слишком поздно. Если мы «идем против рожна», мы можем только молиться, чтобы Он дал нам больше «рожнов», пока мы не перестанем «брыкаться». И это доказательство Его отцовской любви, и того, что Он не отказался от нас, если Он делает это.

За себя я могу сказать, что никогда не знала, что это такое, с тех пор как могу помнить что-либо, не иметь «колючей» дисциплины, больше, чем кто-либо знал; и я надеюсь, что я не «брыкалась».

Вернемся к Заслуживающим доверия.

Большинство из вас, покидая общежитие, сначала идут на ночное дежурство. Теперь нет ничего подобного ночному дежурству для проверки нашей надежности. Через год вы скажете мне, чувствовали ли вы какое-либо искушение не быть вполне честными в сообщении о случаях на следующее утро вашей старшей медсестре или медсестре: то есть сказать, что вы наблюдали, когда вы не наблюдали; замять вещи в вашем отчете, которые, как вы знаете, могут иметь значение для пациента: замять вещи в вашей работе, потому что никто не наблюдает за вами: никто, кроме Бога.

Действительно, было известно, что ночная медсестра оставалась на кухне, чтобы поговорить; но мы можем верить, что такие вещи больше не повторятся.

И, для всех, давайте все скажем это слово для себя: все опрокидывается, если мы не делаем это делом совести, делом расчета между нами и нашим Богом. Это единственная гарантия настоящей надежности. Если мы относимся к этому как к простому делу бизнеса, успеха в нашей карьере в жизни, мы никогда не дадим ничего, кроме службы ради глаз, мы никогда не будем по-настоящему заслуживающими доверия.

Упорядоченные: Давайте никогда не тратить ничего, даже булавки или бумагу, как некоторые делают, начиная письма или резолюции, или «случаи», которые они никогда не берут на себя труд закончить.

Веселые и терпеливые: Давайте никогда не желать большего, чем необходимо, и быть веселыми, когда то, что мы хотели бы, иногда отрицается нам, как это может быть однажды; или когда люди недобры, или мы игнорируемы теми, кого мы любим: помня Того, чьими сопровождающими при Его смерти были насмехающиеся солдаты.

Я уверяю вас, мои друзья, что если мы можем практиковать эти «обязанности» верно, мы практикуем «героические добродетели».

Терпеливые, веселые и добрые: Теперь, является ли терпением, веселостью и добротой быть такими только с теми, кто такие с нами? Ибо, как говорит нам святой Петр, даже нечестивые люди делают это. Но если мы можем делать добро кому-то, кто сделал нам зло, о, какая это привилегия! И даже Бог поблагодарит нас за это, говорит Апостол. Давайте будем самыми добрыми к нетерпеливым и недобрым.

Теперь позвольте мне рассказать вам о двух медсестрах, которых мы знали.

Одна была леди, с достаточным количеством средств для жизни, которая взяла старую вдову на уход в свой дом: рекомендованную ей ее священником. Однажды она встретила его и упрекнула его. Почему? Потому что старая вдова была «слишком хороша»; «любой мог ухаживать за ней». Вскоре была найдена ворчливая старуха, никогда не довольная тем, что кто-либо делал, которая думала, что с ней никогда не обращались достаточно хорошо, и что она никогда не получала «своего должного». И эту старуху леди взяла в свой дом и ухаживала, пока та не умерла; потому что, сказала она, никто другой не хотел ничего делать для нее, а она хотела. Это было что-то вроде доброты, ибо нет большой доброты в делании добра кому-то, кто благодарен и благодарит нас за это.

Но моя другая история еще намного лучше.

Бедная медсестра, которая осталась вдовой, не имея ничего для жизни, кроме своего собственного заработка, искала каких-нибудь утомительных детей, чтобы заботиться о них. Как вы можете предположить, не было никакой трудности в нахождении этого предмета. И с того дня, в течение двадцати лет, у нее никогда не было меньше двух, трех или четырех сирот с ней, а иногда и пяти, которых она воспитала как своих собственных, обучая их для службы. Она учила их домашней работе, ибо она сама пошла на службу в девять лет. У нее никогда не было никакой трудности в нахождении мест для них, и в течение двадцати лет у нее была такая череда детей. Но она учила их чему-то лучшему.

Она учила их, что им «не на что рассчитывать, кроме своего характера». «Я говорю им», — сказала она, — «это было все, что у меня было самой; Бог помогает девушкам, которые следят за собой. Если девушку не заставить почувствовать это рано, трудно потом заставить ее почувствовать это».

Эти девушки, так воспитанные, оказались намного лучше тех, кто воспитывался в большинстве больших школах союза, ибо приюты — это не дома. Из детей, которых медсестра взяла, одна была девушкой с такими плохими привычками и такой интриганкой, что никто другой не мог справиться с ней. Но медсестра справилась. Она вскоре обнаружила, что не может отказывать мальчикам. Один был мальчик четырнадцати лет, только что из тюрьмы за плохие пути, которого она взяла и исправила, и который стал таким хорошим мальчиком, каким только может быть. Это только два примера.

Они называли ее «Мать». И Бог, она говорила, дал их ей как своих собственных. Вы спросите, как она содержала их. Большую часть их она содержала, беря стирку, работая поденщицей один день в неделю, и постепенно, беря поденщиков как жильцов. Время от времени леди платила за сироту. Однажды она взяла пятерых детей моряка, оставшихся без матери, за 5 шиллингов в неделю от отца: но она брала учеников как жильцов, чьи собственные отцы не могли позволить себе содержать их за их заработок.

Все это время она стирала для бедной больной ирландки, которая никогда не говорила ей никакой благодарности, кроме того, что «одежда была нехорошо выстирана, и ничего не было сделано так, как должно быть сделано». Тем не менее она взяла ребенка этой женщины двух лет как своего собственного, пока отец не вернулся, когда он бросил пить и потребовал его обратно.

Каждую пятницу она отдавала свой заработок некоторым бедным женщинам, которые покупали товары на эти деньги, которые они продавали снова на рынке в субботу, и возвращали ей деньги в субботу вечером. Она сказала, что никогда не теряла ни пенни на этом: и это поддерживало несколько старых женщин.

Она должна была быть отличным менеджером, скажете вы. Что ж, пока она не взяла жильцов, она жила в подвале, который она покрасила своими собственными руками и содержала в чистоте, как новую булавку. Впоследствии она сдавала свой подвал за 2 шиллинга в неделю, хотя могла бы получить 2 шиллинга 6 пенсов или 3 шиллинга в неделю за него, потому что, сказала она, «бедные не должны быть суровы друг к другу». Молоко она никогда не пробовала; мясо редко, и тогда она всегда тушила, никогда не жарила его. Она жила на картофеле, и картофельный пирог был роскошью ее самой и детей.

По воскресеньям она наполняла свой четырехгаллонный котел и варила бульон: иногда для шести или восьми бедных старух, помимо своей собственной семьи, как она называла своих сирот. Они должны были довольствоваться тем, что она могла предоставить, много или мало. Она никогда не позволяла им прикасаться к тому, что присылали ей для ее пациентов. Иногда ей присылали хорошие вещи, которые она всегда отдавала больным соседям; однако ее обвиняли в том, что она оставляет себе хорошие вещи, присланные на ее попечение для других. Она никогда не была должна ни пенни, несмотря на всю свою благотворительность.

Если эта медсестра не практиковала «героические добродетели», то кто же тогда?

Я упомянула эту медсестру лишь как пример того, кто буквально исполнил заповедь «делать добро» тем, кто «оскорбляет вас»: быть «терпеливой, жизнерадостной и доброй». Нет времени рассказывать вам, как она осталась вдовой с двумя младенцами и слепой, душевнобольной матерью, которую она содержала, пока врачи не заставили ее поместить мать в психиатрическую больницу: как один из ее сыновей был болезненным калекой, за которым она ухаживала до самой его смерти, работая днем и сидя с ним по ночам годами: как другой мальчик был безумен и убежал: как, чтобы облегчить разбитое сердце матери, она вернулась к уходу за больными, в основном среди бедных, выходила их во время двух эпидемий холеры, пока ее собственное здоровье не пошатнулось, и, вместо того чтобы позаботиться о себе, взялась за «утомительную» систему опеки над сиротами, которую никогда не прекращала. Она говорила, что чувствовала, будто делает что-то для своего «собственного дорогого мальчика». Как только она поселилась в бедном доме из четырех комнат и чердака, у нее по ночам бывало до десяти плотников, которым некуда было пойти, кроме трактира. Она разводила для них хороший огонь, одалживала им газету и заставляла кого-нибудь читать вслух. Они приносили ей по шесть пенсов в неделю, и она тратила все это на ужин для них и сама готовила его. Она отдала единственную хорошую пару обуви, которая у нее была, одному из них, потому что «он должен идти на работу прилично одетым!»

Она была знаменитым кулинаром для больных, часто принося домой рыбьи кости, чтобы варить из них бульон для больных, которые редко благодарили ее; и остатки терна и смородины, чтобы снова прокипятить их как напиток для лихорадочных больных: которые иногда обвиняли ее в том, что она утаивает вещи, присланные для них.

«Сколько еще Господь терпел от меня», — говаривала она.

А о детях она говорила: «Мы никогда не сможем воспитать ребенка так, как должно, пока не возьмем его на руки, как это делал Иисус, и не почувствуем: "Таковых есть Царствие Небесное"; и что в каждом ребенке есть "небесный принцип" (думаю, она называла его "маленьким ангелом"), который нужно взрастить».

Она сказала, что узнала это от мастера на фабрике, где однажды ухаживала за больными.

(Как мало он знал, что был одним из средств формирования этой героической медсестры.)

II

А теперь у меня есть слово для дам и слово для медсестер-стажеров. Что должно быть первым?

Используют ли дамы свои интеллектуальные привилегии? Или они ленивы в часы занятий? Развивают ли они свои способности к выражению мыслей, отвечая на экзаменационные вопросы мистера Крофта?

Не должны ли они смотреть на себя как на будущих лидеров — как на тех, кому придется обучать других? И помнить об этом в течение всего года обучения, чтобы подготовить себя к этому? Это не просто способ как-нибудь прожить год, не получив нареканий. Ибо год оставляет след на каждом — как на медсестрах, так и на дамах — и, раз пройдя, его уже никогда не вернуть.

Могу ли я сказать еще одно слово специальным стажерам?

Достаточно ли мы осознаем важность того, чтобы полностью посвящать себя учебе в учебные часы, вести тщательные записи лекций, вести записи всех типичных случаев и случаев, интересных тем, что они не являются типичными, чтобы улучшить наши наблюдательные способности — все это необходимо, если мы в будущем будем занимать руководящие должности? Учитываем ли мы важность того, чтобы помогать себе понимать эти случаи, читая в то же время книги, где их можно найти описанными, и прислушиваясь к замечаниям, которые делают врачи и хирурги, обходя палаты со своими студентами? (Сделайте тайную заметку позже, когда никто не видит, чтобы иметь правильное воспоминание.)

Так мы сделаем все, что в наших силах, чтобы стать профессионалами, не только зная симптомы и то, что нужно делать, но и зная «причину», почему возникают такие симптомы и почему делается то или иное; и так далее, пока мы когда-нибудь не сможем ОБУЧАТЬ ДРУГИХ знать «причину».

Многие говорят: «У нас нет времени; работа в палате не дает нам времени».

Но так легко скатиться к простой рутине в палатах, когда у нас есть добрая воля делать это и мы больше любим практическую работу, чем утруждаем себя изучением «причины». Остерегайтесь, или медсестры, некоторые из них, обгонят вас.

Уделяйте десять минут в день в палате, чтобы записывать вещи, а потом переписывайте их: приходите пунктуально из своей палаты, чтобы иметь время для этого. Гораздо лучше потратить эти десять минут на то, чтобы записать свои случаи или зафиксировать свои воспоминания в палате, чем тратить те же десять минут на суету. Я уверена, что старшие медсестры помогли бы вам найти это время, если бы вы их попросили: а также уходить из палаты пунктуально.

И не считаете ли вы это религиозным долгом?

Такие наблюдения — это религиозное размышление: ибо разве не лучшая часть религии — подражать благости Бога к человеку? И как вы можете делать это — особенно в вашем призвании — если вы не понимаете досконально свое призвание? И не является ли каждое изучение этого религиозным созерцанием?

Без этого не можете ли вы возиться и копаться с пациентами, так и не узнав причины того, что вы делаете, чтобы быть в состоянии обучать других?

(Я ничего не говорю о «карточках», так как принимаю как должное, что вы можете легко их читать.)

Наша дорогая главная медсестра, которая всегда думает об организации для нас, собирается дать вам историю болезни с напечатанными заголовками, и вести ее правильно должно быть для вас простой повседневной необходимостью, причем очень легкой.

2. А для медсестер:

Они поставлены, возможно, только здесь, на равных началах с образованными дамами. Показывают ли они свою признательность за это, думая: «Мы такие же хорошие, как они»? Или послушанием и уважением, и попыткой извлечь пользу из превосходного образования дам?

Мы знали и то, и другое; мы знали медсестер-стажеров, которые брали дам «под свою защиту», избавляя их от более тяжелой работы, и дамы отдавали им сторицей, помогая в их образовании.

И мы знали — совсем обратное.

Также, пользуются ли медсестры-стажеры своими возможностями на отличных занятиях, проводимых для них старшей медсестрой общежития, ведя дневники и записывая некоторые случаи?

Очень немногие из медсестер-стажеров вообще делали записи лекций мистера Крофта; нечестно по отношению к мистеру Крофту давать ему людей, которые не извлекают пользы из его обучения.

3. И у меня есть еще одно слово:

Есть ли в нашем общежитии группировки?

Если бы мы только могли быть не такими цепкими в отношении собственных интересов, а взглянуть на вещи шире!

Много ли ведется агитации и неверного толкования действий старших медсестер, главной медсестры и других властей? Каждого их маленького слова и дела? Разговоров друг с другом о начальстве (а потом выясняется, что мы были совершенно неправы, когда узнали их лучше)?

Мы все должны знать, без подсказок, что нас невозможно обучить, если в процессе обучения эта наша собственная воля не будет подавлена.

Не задавайте так много вопросов. Разве дух критики не идет рука об руку с невежеством? Находятся ли некоторые из вас во всей «оппозиции безответственности»? Когда-нибудь, когда вы сами станете ответственными, вы поймете, что я имею в виду.

Не могли бы дамы помочь медсестрам-стажерам в этом: (1) никогда самим не критиковать; и (2) говорить доброе слово, чтобы пресечь это, когда это делается?

Позвольте мне рассказать вам правдивую историю об этом.

В одном большом колледже вопросы — о вещах, которые студенты могли лишь несовершенно понимать в управлении колледжем — стали слишком горячими. Однажды утром суперинтендант вошел в зал и, похвалив молодых людей за их занятия, сказал: «Сегодня утром я услышал, как двое носильщиков, работая, взяли греческую книгу, лежащую на моем столе; один попытался прочитать ее, а другой заявил, что ее нужно держать вверх ногами, чтобы прочитать. Ни один не мог договориться, что именно является верхом, но оба считали себя вполне способными спорить о греческом языке, хотя ни один не мог его читать. Они уже собирались подраться, когда я отправил обоих с разными поручениями».

Не было добавлено ни слова: студенты посмеялись и разошлись, но они хорошо поняли мораль, и с того дня было мало вопросов или споров о планах и начальстве колледжа, или об их собственном подчинении правилам и дисциплине.

Давайте подумаем о двух носильщиках, спорящих, нужно ли читать греческую книгу вверх ногами, когда мы чувствуем склонность задавать вопросы о «вещах, слишком высоких для нас».

Мы постоянно совершаем ошибки в суждениях о нашем маленьком мирке. Нам кажется, что с нами обошлись сурово или нас не поняли. Или мы не можем вынести, когда наши коллеги-стажеры смеются над нами.

Поверьте мне, придет время, когда все такие неприятности будут просто казаться нам смешными, и мы не сможем представить, как мы могли когда-либо стать их жертвами. (Одна из вас сама сказала мне это. Она покинула больницу Святого Фомы ради другой должности.) Давайте не будем предаваться раздумьям или сентиментальности по их поводу. Их нужно встречать со здравым смыслом. Сколько нашего времени было потрачено на скорбь об этих пустяках, как мало — на настоящую печаль о грехе, на настоящую борьбу за улучшение.

4. Что касается послушания правилам и нашему начальству: «Истинное послушание», — сказал один из самых эффективных людей, когда-либо живших, — «подчиняется не только приказу, но и намерению» тех, кто имеет право прикасаться нами. Конечно, это прописная истина: дело в том, как это сделать. Поскольку это борьба, она требует храброго и бесстрашного духа, который помогает нам подняться над пустяками и смотреть на Бога и Его водительство для нас. О, когда придет смерть, как мы будем сожалеть, что так много наблюдали за другими и так мало за собой; что так много копались в поле чужой совести, а свою оставили под паром! Что бы мы сказали о медсестре «Леопольда», которая попыталась бы ухаживать в палате «Эдварда» и пренебрегла бы своим собственным «Леопольдом»? Ну, это то, что мы делаем. Или о той, кто моет руки своим пациентам, а свои — нет?

Именно за себя, а не за других мы должны дать отчет. Давайте следить за своей совестью так же, как мы следим за своими руками, чтобы видеть, не грязные ли они.

Мы заботимся о своем платье, но заботимся ли мы о своих словах?

Очень хорошее правило — не говорить и не делать ничего, кроме того, что мы можем предложить Богу. Но мы не можем предложить Ему злословие, мелкие сплетни, искажение фактов, флирт, несправедливость, дурной характер, дурные мысли, ревность, ропот, жалобы. Думаем ли мы когда-нибудь, что несем ответственность за весь вред, который причиняем таким образом?

Посмотрите на ту суетливую особу, которая нервничает, сплетничает, создает суматоху, всегда желая властвовать, всегда думая о себе, как будто она хочет сказать солнцу уйти с ее пути и позволить ей освещать мир вместо него, как говорится в пословице.

А ведь мы могли бы совершать все наши действия и произносить все наши слова как для Бога!

Так много несовершенств; так много мыслей о самолюбии; так много эгоистичных удовольствий, которые мы смешиваем с нашими лучшими действиями! А ведь мы могли бы предложить их все Богу. Какая жалость!

5. Еще одно слово для дам или тех, кому придется обучать других и присматривать за ними.

Какой должна быть та, кто станет старшей медсестрой палаты или «общежития»?

Мы видим ее в ее благородстве и простоте: быть, а не казаться: без имени или награды в этом мире: «облеченной» лишь в свою «праведность», как сказали бы Псалмы, а не в свое достоинство: часто не имеющей даров денег, красноречия или силы: но никогда не предпочитающей казаться, чем быть.

И если она поднимется еще выше, она обнаружит себя в некоторой мере подобной Великому Примеру в 53-й главе Исаии, несущей грехи и скорби других, как если бы они были ее собственными: ее советы часто «презираемы и отвергаемы», но она «не открывает уст своих», чтобы гневаться: «как агнец, ведена была на заклание».

Та, кто правит лучше всех, — это та, кто любит лучше всех: и показывает свою любовь не глупым потаканием тем, кто находится на ее попечении, а проявляя к ним искренний интерес ради них самих и ради их высших интересов.

Ее твердость никогда не должна вырождаться в нервную раздражительность. И для этой цели позвольте мне посоветовать вам, когда вы станете старшими медсестрами, всегда использовать свое время для отдыха вне дома, свой ежемесячный выходной и свой ежегодный отпуск.

Будьте судьей работы других, за которых вы отвечаете, а не детективом: ваш простой детектив «чудесен в подозрениях и открытиях», но часто ошибается, глупо воображая, что все плохие.

Старшая медсестра должна была быть испытана в горниле плавильщика, как сказали бы пророки: должна была пройти через многие испытания: и выйти из них незапятнанной, полностью владея собой и своими принципами: никогда не теряя самообладания.

Она никогда не ухаживает хорошо, пока не перестанет командовать ради командования или ради самой себя: пока она не ухаживает только ради тех, за кем ухаживают. Это высшее проявление самоотречения; но без него крах ухода, крах руководства неизбежен.

Знали ли мы когда-нибудь такую медсестру?

Она должна быть справедливой, а не несправедливой.

Справедливость — это идеальный порядок, при котором каждая женщина делает свое дело, а несправедливость — это когда каждая женщина делает чужое дело. Это самая очевидная из всех вещей: и именно по этой причине она никогда не была раскрыта. Несправедливость — это привычка быть суетливой и делать чужое дело, которая пытается править, а должна служить: это несправедливая медсестра.

Благоразумие — это выполнение вашего ухода самым совершенным образом: стремление к совершенству во всем: это «искание Бога и Его праведности» из Писания.

И не должна ли каждая из нас быть Спасителем, а не правителем: каждая в своей скромной мере? Пытался ли Сын Божий править? О, мои друзья, не ругайте женщин: они будут другого мнения, если их «кротко просить» и они узнают вас. Кто может ненавидеть женщину, которая любит их? Или завидовать той, у которой нет зависти? Кто может спорить с той, которая никогда не спорит? Именно пример обращает ваших пациентов, ваших палатную прислугу, ваших коллег-медсестер или подопечных: именно пример обращает мир.

И разве старшая медсестра или сестра отделения находится там не для того, чтобы служить всем ради общего блага, а не для того, чтобы делать то, что ей нравится? Единственная худшая максима для будущей главной медсестры, сестры отделения или медсестры — «делать то, что мне нравится»: это беспорядок, а не правило. Это придание силы злу.

Те, кто правит, не должны быть теми, кто желает править.

Та, кто лучше всего подходит, часто меньше всего склонна править: но если необходимость возложена на нее, она принимает ее как послание от Бога. И она больше не должна жить в своих собственных мыслях, создавая свой собственный рай или ад. Ибо если она не создает рай для других, ее подопечные скоро станут чем-то другим.

Она никогда не должна становиться возбужденной: и поэтому я настаиваю на регулярности и пунктуальности, и на том, чтобы никогда не спешить. Те часто становятся наиболее возбужденными, кто наименее искренен. Та, кто свирепа со своими медсестрами, своими пациентами или своей палатной прислугой, не стоит по-настоящему выше их: она ниже их: и, хотя она является суровой надзирательницей для своих пациентов или медсестер, она не имеет реального превосходства над ними.

Нет такой дерзости, как дерзость невежества. Каждую ночь давайте приходить к познанию самих себя перед сном: как говорит Псалом: «Размышляйте в сердцах ваших на ложах ваших, и успокойтесь». Возможно ли, что мы, живущие среди больных и умирающих, можем быть удовлетворены тем, что не дружим с Богом каждую ночь?

Будущая сестра отделения должна быть не госпожой и не слугой, а другом каждой женщины под ее началом. Если она госпожа других, когда она не госпожа самой себе, ее ревнивый, неверный характер ухудшается с командованием (о, пусть это не будет случаем ни с одной из нас!) — требуя всего от всех, но не зная, как получить это от кого-либо. Всегда в страхе, замешательстве, подозрении и отвлечении, она становится все более неверной, завистливой, неправедной, причиной несчастья для себя и других. Та, у которой нет контроля над собой, которая не может овладеть своим собственным характером, как она может быть поставлена над другими, чтобы контролировать их через лучший принцип? Но та, кто является самой королевской госпожой самой себе, — единственная женщина, подходящая для того, чтобы быть в должности.

Ибо это все намерение обучения, образования, надзора, руководства: дать самоконтроль, обучить или взрастить в нас высший принцип; и когда это достигнуто, вы можете безопасно идти своими путями в мир.

Но та, кто ухаживает и не взращивает в себе «младенца Христа», который должен рождаться заново в нас каждый день, подобна пустому шприцу — он качает только ветер.

Будущая сестра отделения должна быть не гувернантского, а спасительного склада ума.

Пусть она вразумляет несправедливую женщину, которая не намеренно ошибается. Она должна знать, как дать хороший совет, который посоветует то, что лучше всего в данных обстоятельствах; не жалуясь, а находя лекарство; считая «улучшением» их ситуации только то, что делает их лучше. Она должна знать и учить, «как отвергнуть зло и избрать добро», как говорит Исаия.

Она должна иметь железное чувство правды и правоты для себя и других, и золотое чувство любви и милосердия для них.

Когда будущая сестра отделения соединяет силу командования с силой мысли и любви, когда она может поднять себя и других над обыденностью общего «я», не игнорируя ни одного из наших общих чувств, когда она может планировать и осуществлять любые реформы шаг за шагом, не пытаясь ускорить их в течение одного года или месяца, ни спеша, ни задерживаясь: это действительно «сестра».

Будущая сестра отделения или глава не должна видеть только маленький уголок вещей, свои собственные мелкие симпатии и антипатии; она должна «возвести очи свои к горам», как говорит Давид. Она должна знать, что есть мир больше и реальнее, чем ее собственные мелочности и низости. И она должна быть не только другом своих медсестер, но также, в своей мере, ангелом, чья миссия — примирить своих медсестер с самими собой, друг с другом и с Богом.

III

Теперь давайте не будем думать, как это подходит к соседке, а как это подходит к самой себе.

Рассказать ли вам, что одна из вас сказала мне после того, как я в последний раз обращалась к вам? — «Вы думаете, мы миссионеры?»

Я отвечаю, что вы не можете не быть миссионерами, даже если бы захотели. Есть миссионеры как зла, так и добра. Можете ли вы не выбирать? Не должны ли вы решить, будете ли вы миссионерами добра или зла среди ваших пациентов и среди самих себя?

И, во-первых, среди ваших пациентов:

Больничные медсестры отвечают за своих пациентов так, как не отвечает ни одна другая женщина; во-первых, ни одна другая женщина не отвечает по-настоящему за взрослых мужчин. О, какой осторожной она должна быть, особенно ночная медсестра, чтобы показать им, какой может быть истинная женщина! Действия медсестры пристально изучаются как старыми, так и молодыми пациентами. Если она не является совершенно чистой и честной, будьте уверены, они знают.

Также, больничная медсестра отвечает за людей в их больные и слабые, тревожные и умирающие часы, когда они особенно восприимчивы к впечатлениям. Она оставляет свой след на них, хочет она того или нет. И это относится почти больше к ночной медсестре, чем к дневной.

Наконец, если у нее есть дети-пациенты, она абсолютно отвечает за них, которые приходят, возможно, в первый и последний раз в своей жизни, под влияние.

Так многие проходят мимо ребенка без внимания. Целая жизнь счастья или несчастья может зависеть от акта доброты к нему — хорошего примера, поданного ему. Бедная женщина однажды сказала о своем ребенке в таких обстоятельствах: «Сестра повернула его лицо к небесам: и он никогда не оглядывался назад». Поворачиваем ли мы когда-нибудь их лица в другую сторону? Ребенок, о котором она говорила, когда умирал, фактически отдал свои полпенни, которые он сэкономил на что-то для себя, другому умирающему ребенку, «у которого никого не было». Я называю это практикой «героических добродетелей», если такие когда-либо были. И это было сделано под таким же влиянием, о котором мы говорили.

С другой стороны, знаете ли вы что-нибудь в своем роде более гнусное, чем медсестра, которая для больного и утомительного ребенка могла бы быть как ангел, «поворачивающий его лицо к небесам» своим сочувствием к нему, и которая своими собственными дурными привычками или дурным характером, своей несправедливостью, своей недобротой или нечестностью, своей грубостью или отсутствием порядочности поворачивает его в другую сторону?

Один очень хороший человек однажды сказал, что в каждом маленьком пациенте больницы он видел не только душу, которую нужно спасти, но и многие другие души, которые могли бы быть доверены этой одной: ибо бедные могут сделать так много друг для друга: сделать то, что никто другой, идя среди них, не может сделать. Каждый ребенок — это материал, из которого могут быть сделаны домашние миссионеры, такие, каких Бог выбирает из рядов, которые поставляли его лучших новобранцев.

Апостолы были рыбаками и рабочими.

Давид Ливингстон был рабочим на хлопчатобумажной фабрике. В каждом маленьком бродяге-бедняке он видел того, кому суждено нести благочестивый пример (или обратное) туда, куда никто, кроме них, не мог его принести — в безбожные и аморальные дома.

Мы не будем повторять здесь, потому что мы так полностью убеждены в этом, что женщина, особенно медсестра, должна быть миссионером, не как священник или капеллан, а влиянием своего собственного характера, молчаливым, но не неощутимым.

Именно это, гораздо больше, чем любые слова, дало несравненное влияние Давиду Ливингстону, чье тело, доставленное более чем на 1500 миль через бездорожные пустыни его собственными слугами-неграми — такой героический подвиг, какого христиане никогда не знали прежде — было похоронено этой весной в Вестминстерском аббатстве. Некоторые из нас знали его: одна из наших стажеров была с ним и его женой, которая умерла в 1862 году, и епископом Маккензи на их миссионерской станции в Африке. Он был таким путешественником и миссионером, каких мы, возможно, никогда больше не увидим. Но тем, чем он был по влиянию, каждая из нас может быть, если захочет, в своей маленькой сфере.

Медсестра похожа на путешественника из-за количества людей, которые проходят перед ней в постоянно меняющихся палатах. И она похожа на путешественника также в том, что, как говорил Ливингстон, либо пороки, либо добродетели цивилизации следуют по стопам путешественника, и он не может этому помочь. Так же они следуют за медсестрой. И миссионерство будет, хочет она того или нет, фоном ее ухода, как оно является фоном путешествия. Путешественник может называть себя миссионером или нет, как ему нравится. Он является им, во благо или во зло. Так же и медсестра.

Ливингстон говорил, что мы представляем себе миссионера как человека с Библией в руке и другой в рюкзаке. Затем он продолжал говорить, каким должен быть настоящий миссионер сам по себе, чтобы иметь влияние. И он добавил: «Если бы меня хоть раз заподозрили в одном акте отсутствия чистоты или порядочности, негры никогда бы мне больше не доверились. Нет, даже наименее чистые или наименее порядочные из негров. И любое мое влияние исчезло бы навсегда». Каким было его влияние, даже после его смерти, вы знаете.

Тогда вы должны быть миссионерами, хотите вы того или нет, среди друг друга.

Нам нужно только подумать о дружбе, которая здесь завязывается. Будете ли вы миссионером добра или зла для своего друга? Будете ли вы миссионером безразличия, эгоизма, легкости поведения, потакания своим желаниям? Или миссионером — для нее и для ваших пациентов — религиозной и благородной преданности долгу, доведенной до самой мелочи?

Будете ли вы «героем» в своей повседневной работе, как умирающий ребенок, отдающий свои с трудом сэкономленные полпенни еще более бедному ребенку?

Ливингстон всегда помнил, что бедный старый шотландец на смертном одре сказал ему: «Теперь, парень, сделай религию повседневным делом своей жизни, а не вещью приступов и порывов; ибо если ты этого не сделаешь, искушение и другие вещи возьмут над тобой верх».

Такая медсестра — та, кто делает религию «повседневным делом своей жизни», является «миссионером», даже если она никогда не произнесет ни слова. Та, кто этого не делает, является миссионером зла, а не добра, хотя она может произносить много слов, иметь много хороших текстов на кончике языка или, как сказал бы Ливингстон, Библию в руке и Библию за спиной.