«Цветы из персидского сада и другие очерки»

III

МОЛОДОЙ КУПЕЦ ИЗ БАГДАДА, ИЛИ ЖЕНСКИЕ ХИТРОСТИ.

Слишком много восточных историй вращается вокруг искусных уловок женщин, стремящихся скрыть свою распущенность, однако в сборнике под названием «Факихат аль-Халифа», или «Развлечения халифов», составленном знаменитым историком Араб-шахом, скончавшимся в 1450 году н. э., есть одна история, в которой дама проявляет большую изобретательность, не имея при этом никаких предосудительных мотивов. Она гласит следующее:

Один молодой купец в Багдаде вместо изречения из Корана, как это принято, поместил над входом в свою лавку такие высокомерные слова: «Воистину, нет хитрости, подобной мужской, ибо она превосходит хитрость женщин». Случилось так, что однажды очень красивая молодая дама, посланная своей теткой купить богатые ткани для платьев, заметила эту надпись и тут же решила заставить хулителя своего пола изменить ее. Войдя в лавку, она после обычных приветствий сказала ему: «Вы видите меня; может ли кто-нибудь осмелиться сказать, что я горбатая?» Он едва успел оправиться от изумления, вызванного таким вопросом, как дама слегка отодвинула вуаль и продолжила: «Неужели моя шея похожа на шею ворона или на эбеновых идолов Эфиопии?» Молодой купец, разрываясь между удивлением и восторгом, выразил свое согласие. «И подбородка у меня нет двойного, — сказала она, еще больше открыв лицо, — и губы у меня не толстые, как у татар?» Тут молодой купец улыбнулся. «И не стоит верить тем, кто говорит, что у меня плоский нос, а щеки впалые?» Купец уже собирался выразить свой ужас при одной только мысли о таком кощунстве, как дама полностью сняла вуаль и позволила своей красоте ослепить растерянного юношу, который мгновенно безумно влюбился в нее. «Прекраснейшая из созданий! — воскликнул он. — Какому случаю обязан я тем, что увидел эти прелести, скрытые от глаз менее удачливых представителей моего пола?» Она ответила: «Вы видите во мне несчастную девушку, и я объясню причину моего нынешнего поведения. Моя мать, сестра богатого амира из Мекки, умерла несколько лет назад, оставив моему отцу огромное состояние, а мне — наследство. Мне сейчас семнадцать, мои личные достоинства таковы, какими вы их видите, и очень малой части состояния моей матери было бы вполне достаточно, чтобы обеспечить мне хорошее замужество. Но такова бесчувственная алчность моего отца, что он наотрез отказывается дать мне хоть самую малость, чтобы устроить мою жизнь. Единственным советчиком, к которому я могла обратиться за помощью в этой крайности, была моя добрая няня, и именно по ее совету, а также из-за высокого мнения, которое, как я слышала, всегда высказывали о ваших достоинствах, я решилась довериться вашей доброте столь необычным образом». Эмоции молодого купца, услышавшего эту историю, легко себе представить. «Жестокий родитель! — воскликнул он. — Он должен быть пустынной скалой, а не человеком, раз может обречь столь очаровательную особу на вечное одиночество, когда малейшая жертва с его стороны могла бы предотвратить это. Могу я узнать его имя?» «Он — главный кади», — ответила дама и исчезла, словно видение.

Молодой купец, не теряя времени, отправился к кади в его суд и обратился к нему с такими словами: «Мой господин, я пришел просить руки вашей дочери, в которую глубоко влюблен». Судья ответил: «Сэр, моя дочь недостойна той чести, которую вы ей оказываете. Но будьте любезны, пройдите со мной в мой дом, где мы сможем обсудить это дело более спокойно». Они отправились туда, и после угощения молодой человек повторил свою просьбу, правдиво рассказав о своем положении и перспективах, и предложив выделить молодой даме пятнадцать кошельков. Кади выразил свое удовлетворение, но усомнился, что предложение сделано со всей серьезностью, однако, получив заверения в обратном, сказал: «Я больше не сомневаюсь в вашей искренности в этом деле; однако вполне возможно, что ваши чувства могут измениться после свадьбы, и вполне естественно, что я должен принять надлежащие меры для благополучия моей дочери. Поэтому вы не будете винить меня, если в дополнение к пятнадцати кошелькам, которые вы предложили, я потребую выплатить еще пять до свадьбы, которые будут конфискованы в случае развода». «Скажите десять», — воскликнул купец, и кади выглядел все более изумленным и даже осмелился увещевать его за поспешность, но безрезультатно. Короче говоря, кади согласился, десять кошельков были выплачены, законные свидетели призваны, и брачный контракт был подписан в тот же вечер; при этом консуммация брака, вопреки желанию нашего влюбленного, была отложена до следующего дня.

Когда свадебные гости разошлись, молодого купца допустили в покои его невесты, которую он обнаружил горбатой и безобразной сверх всякой меры! Как только рассвело, он встал со своего бессонного ложа и направился в общественные бани, где после омовения предался меланхолическим размышлениям. К горю от разочарования примешивалось унижение от того, что он стал жертвой того, что теперь казалось ему весьма поверхностной уловкой, которую только его собственная страстная и бездумная поспешность могла сделать правдоподобной. Не давали ему покоя и укоры совести за сарказм, который он часто изливал на женщин, и за который его нынешние страдания были лишь справедливым возмездием. Затем пришли мысли о мести прекрасной виновнице всех этих бед; а потом его мысли вернулись к возможным путям избавления от трудностей: конфискация десяти кошельков, не говоря уже о непримиримом гневе кади и его родственников; и он размышлял о том, как станет предметом разговоров в округе — как Малик ибн Омар, ювелир, будет насмехаться над ним, а Салих, цирюльник, будет высокопарно рассуждать о его глупости. Наконец, поняв, что размышления бесполезны, он встал и медленными, задумчивыми шагами направился в свою лавку.

О его браке с уродливой дочерью кади уже узнали соседи, которые вскоре пришли подшутить над его выбором такой невесты, и едва они ушли, как молодая дама, так хитро его обманувшая, вошла с игривой улыбкой на губах и блеском в темных глазах, что быстро прогнало мысли молодого купца о мести. Он встал и вежливо поприветствовал ее. «Пусть этот день будет благоприятен для тебя!» — сказала она. «Пусть Аллах защитит и благословит тебя!» — ответил он. «Прекраснейшая из земных созданий, чем я обидел тебя, что ты сделала меня предметом своих насмешек?» «От тебя, — сказала она, — я не получила никакого личного вреда». «Что же тогда могло быть твоим мотивом для совершения столь жестокого обмана над тем, кто никогда не причинял тебе зла?» Молодая дама просто указала на надпись над входом в лавку. Купец был смущен, но почувствовал некоторое облегчение, увидев добрый юмор, сияющий в ее прекрасных глазах, и он немедленно снял надпись и заменил ее другой, которая гласила: «ВОИСТИНУ, НЕТ ХИТРОСТИ, ПОДОБНОЙ ХИТРОСТИ ЖЕНЩИН, ИБО ОНА ПРЕВОСХОДИТ И СМУЩАЕТ ДАЖЕ ХИТРОСТЬ МУЖЧИН». Затем молодая дама сообщила ему план, с помощью которого он мог избавиться от своей нежелательной невесты, не навлекая на себя гнев ее отца, который он немедленно привел в исполнение.

На следующее утро, когда кади и его зять пили кофе вместе в доме первого, они услышали странный шум на улице и, спустившись, чтобы выяснить причину беспокойства, обнаружили, что он исходит от толпы низких людей — скоморохов и тому подобной публики, которые собрались со всевозможными музыкальными инструментами, производя оглушительный шум, одновременно танцуя и прыгая, и громко поздравляя себя со свадьбой своего мнимого сородича с дочерью кади. Молодой купец ответил на их поздравления, бросая горсти денег в толпу, что вызвало возобновление ужасного шума. Когда шум немного утих, кади, до этого онемевший от изумления, повернулся к зятю и потребовал объяснить смысл такой сцены перед его особняком. Купец ответил, что предводители толпы — его сородичи, хотя его отец оставил это братство и занялся торговлей. Однако он не мог отречься от своих родственников даже ради дочери кади. Услышав это, судья пришел в ярость и крайнее замешательство, воскликнув: «Собака и сын собаки! Что это за грязь ты заставил меня съесть?» Купец напомнил ему, что теперь он его зять; что его дочь — его законная жена; заявив, что не расстанется с ней ни за какие сокровища. Но кади настоял на разводе и вернул купцу его десять кошельков. Впоследствии молодой купец, узнав о происхождении умной девицы, взял ее в жены и прожил с ней много лет в счастье и благополучии. 33

IV

АСХАБ АЛЧНЫЙ — СКУПОЙ КУПЕЦ И ГОЛОДНЫЙ БЕДУИН — СЕКТА САМРАДИАН — СКАЗОЧНИК И КОРОЛЬ — ЦАРСКИЕ ДАРЫ ПОЭТАМ — ПЕРСИДСКИЙ ПОЭТ И САМОЗВАНЕЦ — «КРАЖА ПОЭЗИИ» — БОГАЧ И БЕДНЫЙ ПОЭТ.

Алчные и корыстолюбивые люди всегда являются справедливым объектом насмешек, а также презрения, и, безусловно, алчность была полностью сосредоточена в личности Асхаба, слуги Османа (VII век), уроженца Медины, чей характер был очень забавно описан схолиастом: он никогда не видел, чтобы человек совал руку в карман, не надеясь и не ожидая, что тот даст ему что-нибудь. Он никогда не видел проходящих похорон, чтобы не радоваться, надеясь, что покойный оставил ему что-то. Он никогда не видел невесту, которую собирались провести по улицам в дом жениха, чтобы не приготовить свой дом для ее приема, надеясь, что ее друзья по ошибке принесут ее к нему. Если он видел рабочего, делающего ящик, он старался сказать ему, что тот вставляет на одну или две доски больше, надеясь, что тот отдаст ему лишнее или, по крайней мере, что-то за совет. Говорят, что он следовал за человеком, который жевал мастику (род жевательной резинки, которую восточные люди жуют, как бетель, для времяпрепровождения), целую милю, думая, что тот, возможно, ест пищу, намереваясь, если это так, попросить у него немного. Когда городские юноши насмехались над ним, он говорил им, что в таком-то доме свадьба, чтобы избавиться от них (потому что они шли туда, чтобы получить долю раздаваемых там сладостей); но, как только они уходили, ему приходило в голову, что, возможно, то, что он им сказал, — правда, и что они не покинули бы его, если бы не знали об этом; и он действительно следовал за ними сам, чтобы посмотреть, что он может сделать, хотя и подвергал себя при этом новым насмешкам с их стороны. Когда его спросили, знает ли он кого-нибудь более алчного, чем он сам, он сказал: «Да; овцу, которая однажды забралась на верхний этаж моего дома и, увидев радугу, приняла ее за веревку из сена и, прыгнув к ней, сломала себе шею» — откуда «овца Асхаба» стала пословицей среди арабов, обозначающей алчность, как и сам Асхаб.

Гостеприимство всегда было характерной добродетелью арабов, и подлый, скупой нрав редко встречается среди них. Забавная история об арабе последнего типа была переложена в стихи персидским поэтом Ливаи, суть которой заключается в следующем: Арабский купец, торговавший между Меккой и Дамаском, наконец повернул домой и, не дойдя одного перехода до своего дома, сел отдохнуть и подкрепиться содержимым своей сумы. Пока он ел, подошел усталый и голодный бедуин и, надеясь, что его пригласят разделить трапезу, поприветствовал его: «Мир тебе!», на что купец ответил и спросил кочевника, кто он и откуда пришел. «Я пришел из твоего дома», — был ответ. «Тогда, — сказал купец, — как поживает мой сын Ахмед, разлука с которым огорчила меня до глубины души?» «Твой сын растет быстро, в здравии и невинности». «Хорошо! А как его мать?» «Она тоже свободна от тени печали». «А как мой прекрасный верблюд, такой сильный, чтобы нести свою ношу?» «Твой верблюд гладкий и жирный». «А моя дворовая собака, что охраняет мои ворота, скажи, как она?» «Она лежит на циновке перед твоей дверью, днем и ночью, на постоянной страже». Купец, избавившись таким образом от своих сомнений и страхов, возобновил трапезу с обновленным аппетитом, но ничего не дал бедному кочевнику и, закончив, закрыл свою суму. Бедуин, видя его скупость, корчился от мук голода. Вскоре мимо них быстро пронеслась газель, при виде которой он тяжело вздохнул, и на вопрос купца о причине его печали сказал: «Причина в том, что если бы твоя собака не умерла, она не позволила бы этой газели убежать!» «Моя собака!» — воскликнул купец. «Неужели моя собачка умерла?» «Она умерла, объевшись крови твоего верблюда». «Кто насыпал этот пепел на меня?» — закричал купец. «Что с моим верблюдом?» «Твой верблюд был зарезан, чтобы устроить поминальный пир по твоей жене». «Неужели и моя жена умерла?» «Ее горе из-за смерти Ахмеда было таким, что она ударилась головой о скалу». «Но Ахмед, — спросил отец, — как он умер?» «Дом обрушился и раздавил его». Купец выслушал этот рассказ с полным доверием, разорвал на себе одежду, посыпал голову песком, а затем быстро отправился домой оплакивать жену и сына, оставив свою полную суму добычей голодающему страннику пустыни. 34

Секта самрадиан, огнепоклонников, верящих только в «идеальное», предвосхитила теорию епископа Беркли, на которую ссылается лорд Байрон («Дон Жуан», XI, 1):

Когда епископ Беркли сказал, что «материи нет»,

И доказал это — неважно, что он сказал;

Говорят, его систему тщетно пытаться опровергнуть,

Слишком тонкая для самого легкомысленного человеческого ума.

Несколько забавных анекдотов об этой необычной секте приведено в «Дабистане», труде, написанном на персидском языке, который дает весьма беспристрастный отчет об основных религиях мира: Один самрадианин сказал своему слуге: «Мир и его обитатели не имеют реального существования — они имеют лишь идеальное бытие». Слуга, услышав это, при первой же возможности украл лошадь своего господина и, когда тот собрался ехать, привел ему осла с лошадиным седлом. Когда самрадианин спросил: «Где лошадь?», он ответил: «Ты думал об идее; лошади в действительности не было». Господин сказал: «Это правда», а затем сел на осла. Проехав некоторое расстояние, сопровождаемый слугой пешком, он внезапно спешился и, сняв седло со спины осла, поместил его на спину слуги, туго затянув подпруги, и, вставив уздечку ему в рот, сел на него и энергично погнал. Слуга, воскликнув жалобным голосом: «Что это значит, о господин?», получил ответ: «Нет такой вещи, как плеть; это лишь идеальное. Ты думаешь только о заблуждении». Излишне добавлять, что слуга немедленно раскаялся и вернул лошадь. — Другой представитель этой секты женился на дочери богатого юриста, и она, узнав о своеобразном вероучении мужа, решила позабавиться за его счет. Однажды самрадианин принес домой бутылку отличного вина, которую в его отсутствие она опустошила и наполнила водой. Когда пришло время пить вино, она налила воду в золотую чашу, которая была ее собственностью. Самрадианин заметил: «Ты дала мне воду вместо вина». «Это лишь идеальное, — ответила она, — вина не существовало». Муж тогда сказал: «Ты хорошо сказала; дай мне чашу, чтобы я мог пойти к соседу и принести ее полной вина». Он взял золотую чашу, вышел, продал ее, спрятал деньги и вместо золотой вазы принес глиняный сосуд, наполненный вином. Жена, увидев это, сказала: «Что ты сделал с золотой чашей?» Он спокойно ответил: «Ты, верно, думаешь об идеальной золотой чаше», после чего дама горько пожалела о своей остроте. 35

Я не знаю, есть ли в английском языке параллели этим историям, но я читал о греческом мудреце, который наставлял своего раба, что все, что происходит в этом мире, есть предопределение Судьбы. Вскоре после этого раб намеренно совершил какой-то проступок, после чего его господин начал размягчать его ребра крепкой дубинкой, и когда раб взмолился, что это не его вина, а предопределение Судьбы, его господин мрачно ответил, что было также предопределено, чтобы он получил хорошую трепку.

В «Дон Кихоте», как помнят все читатели этого восхитительного произведения, Санчо начинает рассказывать рыцарю длинную историю о человеке, которому нужно было переправить через реку большое стадо овец, но он мог брать только по одной, так как лодка больше не вмещала. Эту историю Сервантес, по всей вероятности, позаимствовал из «Disciplina Clericalis» Петра Альфонса, обращенного в христианство испанского еврея, жившего в XII веке, который, как известно, черпал материалы для своей работы у арабских баснописцев — вероятно, часть из них также из Талмуда. 36 Его одиннадцатая сказка — о короле, который попросил своего менестреля рассказать ему длинную историю, которая убаюкала бы его. Сказочник, соответственно, начинает рассказывать, как человеку пришлось переправляться через паром с 600 овцами, по две за раз, и засыпает посреди повествования. Король будит его, но сказочник просит позволить человеку переправить овец, прежде чем он возобновит историю. 37 — Возможно, первоначальная форма этой истории — та, что найдена в «Катха Манджари», древней индийской книге сказок: Был король, который имел обыкновение спрашивать у всех ученых людей, приходивших к его двору, знают ли они какие-нибудь истории, и когда они рассказывали все, что знали, чтобы не вознаграждать их, он ругал их за то, что они знают так мало, и прогонял. Один проницательный и умный человек, услышав об этом, предстал перед королем, который спросил его имя. Он ответил, что его зовут Океан Историй. Король затем спросил, сколько историй он знает, на что тот ответил, что имя Океан было даровано ему, потому что он знает бесконечное количество. Когда его попросили рассказать одну, он начал так: «О король, был пруд шириной 36 000 миль и длиной 54 000. Он был густо заполнен лотосами, и миллионы на миллионы птиц с золотыми крыльями [называемых Хамса] сидели на этих цветах. Однажды поднялся ураган, сопровождаемый дождем, который птицы не смогли вынести, и они вошли в пещеру под скалой, которая была поблизости от пруда». Король спросил, что случилось дальше, и он ответил, что одна из птиц улетела. Король снова спросил, что еще произошло, и он ответил: «Другая улетела»; и на каждый вопрос короля он продолжал давать один и тот же ответ. При этом король почувствовал стыд и, видя, что перехитрить этого человека невозможно, отпустил его с щедрым подарком.

История, имеющая некоторое сходство с этой, рассказывается о халифе, который имел обыкновение обманывать поэтов, лишая их ожидаемой награды, когда они читали ему свои сочинения, пока его, наконец, не перехитрил знаменитый арабский поэт Аль-Асмаи: Говорят, что один халиф, который был очень скупым, придумал уловку, чтобы отправлять восвояси без всякой награды тех поэтов, которые приходили и читали ему свои сочинения. Он сам обладал способностью удерживать в памяти стихотворение, услышав его лишь однажды; у него был мамлюк (белый раб), который мог повторить то, что слышал дважды; и рабыня, которая могла повторить то, что слышала трижды. Всякий раз, когда поэт приходил, чтобы польстить ему панегириком, король обещал ему, что если он обнаружит, что стихи сочинены им самим, то даст ему сумму денег, равную по весу тому, на чем они написаны. Поэт, соглашаясь, читал свою оду, а король говорил: «Это не ново, ибо я знаю это уже несколько лет»; и повторял ее так, как слышал; после чего добавлял: «И этот мамлюк также хранит ее в своей памяти», и приказывал мамлюку повторить ее, что тот, услышав ее дважды, от поэта и от короля, и делал. Затем король говорил поэту: «У меня есть также рабыня, которая может повторить ее», и, приказывая ей сделать это, находясь за занавесками, она повторяла то, что слышала трижды; так что поэт уходил с пустыми руками. Знаменитый поэт Аль-Асмаи, услышав об этом устройстве, решил перехитрить короля и, соответственно, сочинил оду, состоящую из очень трудных слов. Но это была не единственная подготовительная мера поэта — другая будет объяснена в свое время; а третья заключалась в том, чтобы принять одежду бедуина, чтобы его не узнали, закрыв лицо, за исключением глаз, литамом (куском ткани), как это принято у арабов пустыни. Так замаскировавшись, он отправился во дворец и, получив разрешение, вошел и поприветствовал короля, который сказал ему: «Кто ты, о брат арабов? И чего ты желаешь?» Поэт ответил: «Пусть Аллах увеличит могущество короля! Я поэт из такого-то племени и сочинил оду в хвалу нашему господину халифу». «О брат арабов, — сказал король, — слышал ли ты о нашем условии?» «Нет, — ответил поэт, — и что это, о халиф века?» «Это, — ответил король, — что если ода не твоя, мы не даем тебе награды; а если твоя, мы даем тебе вес деньгами, равный тому, на чем она написана». «Как, — сказал поэт, — я должен приписать себе то, что принадлежит другому, зная к тому же, что ложь перед королями — одно из самых низких действий? Но я согласен на условие, о наш господин халиф». И он повторил свою оду. Король, озадаченный и не в силах вспомнить ничего из нее, сделал знак мамлюку, но тот ничего не запомнил; затем позвал рабыню, но она не смогла повторить ни слова. «О брат арабов, — сказал король, — ты сказал правду; и ода, без сомнения, твоя. Я никогда не слышал ее раньше. Представь, поэтому, то, на чем она написана, и я дам тебе ее вес деньгами, как обещал». «Хочешь ли ты, — сказал поэт, — послать одного из слуг, чтобы принести это?» «Принести что?» — потребовал король. «Разве это не на бумаге, которая у тебя?» «Нет, о наш господин халиф. В то время, когда я сочинял ее, я не мог достать кусок бумаги, на котором можно было бы написать, и не нашел ничего, кроме обломка мраморной колонны, оставленного мне отцом; поэтому я выгравировал ее на нем, и она лежит во дворе дворца». Он привез ее, завернутую, на спине верблюда. Король, чтобы выполнить свое обещание, был вынужден опустошить свою казну; и, чтобы предотвратить повторение этой уловки, в будущем вознаграждал поэтов согласно обычаю королей.

Кстати о царских дарах поэтам, рассказывается, что, когда афганцы владели Персией, грубый вождь этого народа был губернатором Шираза. Поэт сочинил панегирик его мудрости, его доблести и его добродетелям. Когда он нес его во дворец, у внешних ворот его встретил друг, который спросил, куда он идет, и он сообщил ему о своей цели. Друг спросил его, не сошел ли он с ума, предлагая оду варвару, который едва понимал хоть слово на персидском языке. «Все, что ты говоришь, может быть очень верно, — сказал бедный поэт, — но я голодаю и не имею средств к существованию, кроме как сочинением стихов. Поэтому я должен идти». Он пошел и встал перед губернатором с одой в руке. «Кто этот малый?» — сказал афганский лорд. «И что это за бумага, которую он держит?» «Я поэт, — ответил человек, — и эта бумага содержит немного поэзии». «Какая польза от поэзии?» — потребовал губернатор. «Чтобы сделать великих людей, подобных вам, бессмертными», — ответил он, сделав при этом глубокий поклон. «Давайте послушаем немного». Поэт, по этому приказу, начал читать свое сочинение вслух, но не закончил вторую строфу, как был прерван. «Довольно! — воскликнул губернатор. — Я все понял. Дайте бедному человеку денег — это то, что ему нужно». Когда поэт удалился, он встретил своего друга, который снова прокомментировал глупость ношения од человеку, который не понимал ни одной из них. «Не понимает! — ответил он. — Ты глубоко ошибаешься. Он быстрее всех людей схватывает смысл поэта!»

Халифы часто были щедры на подарки поэтам, но любили подшучивать над ними, когда были в веселом настроении. Однажды арабский поэт Талеби прочитал перед халифом Аль-Мансуром стихотворение, которое только что сочинил, и оно было принято. Халиф сказал: «О Талеби, что бы ты предпочел — чтобы я дал тебе 300 золотых динаров [около 150 фунтов стерлингов] или три мудрых изречения, каждое стоимостью 100 динаров?» Поэт ответил: «Знание, о Повелитель правоверных, лучше, чем преходящее сокровище». «Ну что ж, — сказал халиф, — первое изречение таково: когда твое платье износится, не пришивай к нему новую заплату, ибо это выглядит плохо». «О горе! — воскликнул поэт, — сто динаров потеряно!» Мансур улыбнулся и продолжил: «Второе изречение таково: когда ты умащаешь свою бороду, не умащай нижнюю часть, ибо это испачкает воротник твоего жилета». «Увы! — воскликнул Талеби, — тысячу раз увы! двести динаров потеряно!» Снова халиф улыбнулся и продолжил: «Третье изречение» — но прежде чем он успел его произнести, поэт сказал: «О халиф нашего процветания, сохрани третье изречение в своей казне, а мне отдай оставшиеся сто динаров, ибо они будут стоить для меня в тысячу раз больше, чем выслушивание изречений». При этом халиф от души рассмеялся и приказал своему казначею дать Талеби пятьсот золотых динаров.

Забавная история рассказывается о персидском поэте Анвари: однажды, проходя по рыночной площади Балха, он увидел толпу людей, стоящих в кругу, и, подойдя, просунул голову в круг и обнаружил малого, который читал стихи самого Анвари как свои собственные. Анвари подошел к человеку и сказал: «Сэр, чьи это стихи вы читаете?» Тот ответил: «Это стихи Анвари». «Вы знаете его, значит?» — сказал Анвари. Человек с наглой самоуверенностью ответил: «Что вы говорите? Я и есть Анвари». Услышав это, Анвари рассмеялся и заметил: «Я слышал о том, кто крал поэзию, но никогда не слышал о том, кто украл самого поэта!» — Говоря о «краже поэзии», Джами рассказывает нам, что однажды человек принес критику сочинение, каждую строку которого он плагиатировал из разных сборников стихов, а каждую риторическую фигуру — у разных авторов. Критик сказал: «На удивление, ты привел вереницу верблюдов; но если бы веревку развязали, каждый из стада разбежался бы в разные стороны».

Есть немало юмора в истории о персидском поэте, который написал панегирик богачу, но ничего не получил за свои труды; затем он оскорбил богача, но тот ничего не сказал; затем он сел у ворот богача, который сказал ему: «Ты хвалил меня, и я ничего не сказал; ты оскорбил меня, и я ничего не сказал; а теперь почему ты сидишь здесь?» Поэт ответил: «Я только хочу, чтобы, когда ты умрешь, я мог совершить погребальную службу».

V

ДУРНЫЕ ПРИМЕТЫ — МОЛИТВА СТАРИКА — СТАРАЯ ЖЕНЩИНА В МЕЧЕТИ — ПЛАЧУЩИЕ ТУРКМЕНЫ — ДЕСЯТЬ ГЛУПЫХ КРЕСТЬЯН — БОДРСТВУЮЩИЙ СЛУГА — ТРИ ДЕРВИША — ПОПУГАЙ МАСЛОБОЯ — МОГОЛ И ЕГО ПОПУГАЙ — ПЕРСИДСКИЙ ЛАВОЧНИК И ПРЕМЬЕР-МИНИСТР — ЕВРЕЙСКИЕ ФАЦЕТИИ.

Мусульмане и другие азиатские народы, подобно европейцам не так много веков назад, всегда следят за счастливыми или несчастливыми приметами. Выходя утром из дома, они внимательно изучают лица тех, кто встречается им на пути, и улыбка или хмурый взгляд считаются благоприятными или наоборот. Встретить человека, слепого на левый глаз или даже одноглазого, предвещает горе и беду. Пока сэр Джон Малкольм был в Персии в качестве британского посла, ему рассказали следующую историю: когда Аббас Великий охотился, однажды утром, на рассвете, он встретил необычайно уродливого человека, при виде которого его лошадь испугалась. Почти вылетев из седла и посчитав это дурным предзнаменованием, король в ярости приказал отрубить ему голову. Бедный крестьянин, которого схватили слуги и собирались казнить, взмолился, чтобы ему сообщили о его преступлении. «Твое преступление, — сказал король, — это твое несчастливое лицо, которое было первым предметом, что я увидел сегодня утром, и которое чуть не заставило меня упасть с лошади». «Увы! — сказал человек, — по этому расчету, какой термин я должен применить к лицу вашего Величества, которое было первым предметом, что встретили мои глаза сегодня утром, и которое должно стать причиной моей смерти?» Король улыбнулся остроумию ответа, приказал отпустить человека и дал ему подарок, вместо того чтобы отрубить голову. — Другая персидская история на ту же тему: человек сказал своему слуге: «Если увидишь двух ворон вместе рано утром, сообщи мне, чтобы я тоже мог их увидеть, так как это будет хорошая примета, благодаря которой я проведу день приятно». Случай привел к тому, что слуга увидел двух ворон, сидящих в одном месте, и сообщил своему господину, который, однако, когда пришел, увидел только одну, так как другая тем временем улетела. Он был очень зол и начал бить слугу, когда друг прислал ему в подарок дичь. На это слуга воскликнул: «О мой господин! Вы видели только одну ворону и получили прекрасный подарок; если бы вы видели двух, вы бы встретились с моей участью». 38

Кажется, из следующей истории, что молитвы старика иногда исполняются с точностью до наоборот, подобно тому, как сны, как говорят, «сбываются наоборот»: старый араб вышел из дома однажды утром, намереваясь пойти в деревню на некотором расстоянии, и, дойдя до подножия холма, который ему нужно было перейти, воскликнул: «О Аллах! пошли кого-нибудь помочь мне перейти этот холм». Едва он произнес эти слова, как подошел свирепый солдат, ведущий кобылу с очень молодым жеребенком, который заставил старика с клятвами и угрозами нести жеребенка. Идя по дороге, они встретили бедную женщину с больным ребенком на руках. Старик, трудясь под тяжестью жеребенка, все стонал: «О Аллах! О Аллах!», и, приняв его за дервиша, женщина попросила его помолиться за выздоровление ее ребенка. В ответ старик сказал: «О Аллах! я умоляю Тебя сократить дни этого бедного ребенка». «Увы! — закричала мать, — почему ты вознес такую жестокую молитву?» «Не бойся ничего, — сказал старик, — твой ребенок, несомненно, будет наслаждаться долгой жизнью. Моя судьба — получать обратное тому, о чем я молюсь. Я умолял Аллаха о помощи, чтобы перейти этот холм, и в качестве помощи, полагаю, мне на плечи взвалили этого жеребенка».

Джами рассказывает эту юмористическую историю в шестом «Саду» своего «Бахаристана», или «Обители весны»: человек совершил предписанные молитвы в мечети, а затем начал свои личные мольбы. Старая женщина, оказавшаяся рядом с ним, воскликнула: «О Аллах! дай мне долю во всем, о чем он просит». Человек, услышав ее, затем помолился: «О Аллах! повесь меня на виселице и дай мне умереть от бичевания». Старая карга продолжала: «О Аллах! прости меня и сохрани от того, о чем он просил». После этого человек повернулся к ней и сказал: «Какая же это неразумная партнерша! Она желает разделить все, что дает отдых и удовольствие, но отказывается быть моей партнершей в бедствии и страдании».

Мы уже видели, что даже серьезный и праздный турок не лишен чувства смешного, и вот еще один пример из перевода г-на Э. Дж. У. Гибба «Истории сорока визирей»: группа туркменов однажды покинула свое стойбище и отправилась в соседний город. Возвращаясь домой, по мере приближения к своим палаткам они почувствовали голод, сели и съели хлеб с луком у источника. Сок лука попал им в глаза и заставил их слезиться. Дети этих туркменов вышли им навстречу и, увидев слезы, текущие из их глаз, решили, что кто-то из них умер в городе, поэтому, не расспрашивая, они побежали назад и сказали своим матерям: «Один из наших умер в городе, и наши отцы идут плачущие». После этого все женщины и дети стойбища вышли им навстречу, плача вместе. Туркмены, возвращавшиеся из города, подумали, что кто-то из их числа умер в стойбище; и так они, не зная ничего друг о друге, подняли плач и рыдания вместе, такие, что их невозможно описать. Наконец старейшины стойбища встали посреди них и сказали: «Пусть вы все останетесь целы; нет иной помощи, кроме терпения»; и они начали расспрашивать их. Туркмены, возвращавшиеся из города, спросили: «Кто умер в стойбище?» Другие ответили: «Никто не умер в стойбище; кто умер в городе?» Те, кто возвращался из города, сказали: «Никто не умер в городе». Другие сказали: «О ком же тогда вы плачете и рыдаете?» Наконец они поняли, что вся эта суматоха возникла из-за того, что они доверились словам детей.

Эта последняя история скорее относится к классу историй о простаках; и в следующей, из «Народных сказок Кашмира» преподобного Дж. Хинтона Ноулза (Trübner: 1888), мы имеем вариант хорошо известной сказки о двенадцати жителях Готэма, которые однажды пошли ловить рыбу и, прежде чем вернуться домой, неправильно сосчитали свое количество, о чем приведено несколько аналогов в моей «Книге лапши», стр. 28 сл. (Elliot Stock: 1888): десять крестьян стояли на обочине дороги и плакали. Они думали, что один из них потерялся по дороге, так как каждый человек пересчитал компанию и обнаружил их только девять. «Эй, вы — в чем дело?» — крикнул проходящий мимо горожанин. «О сэр, — сказали крестьяне, — нас было десять человек, когда мы вышли из деревни, но теперь нас только девять». Горожанин сразу увидел, какими глупцами они были: каждый из них забыл посчитать себя в числе. Поэтому он велел им снять свои топи (тюбетейки) и положить их на землю. Они сделали это и насчитали десять штук, после чего решили, что они все на месте, и успокоились. Но они так и не смогли понять, как это вышло.

То, что бодрствование не обязательно означает бдительность, может показаться парадоксальным, однако вот персидская история, которая во многом показывает, что они не всегда являются синонимами: однажды (начнем по старой доброй традиции) в город приехал купец верхом на лошади в сопровождении своего слуги, идущего пешком. Услышав, что город кишит множеством дерзких и искусных воров, из-за чего имущество было очень небезопасно, он сказал своему слуге на ночь: «Я буду держать караул, а ты спи; ибо я не могу доверить тебе бодрствовать, и я очень боюсь, что мою лошадь могут украсть». Но на это условие его верный слуга не согласился и настоял на том, чтобы караулить всю ночь. Итак, хозяин лег спать и через три часа проснулся, когда позвал своего слугу: «Что ты делаешь?» Тот ответил: «Я размышляю о том, как Аллах распростер землю над водой». Хозяин сказал: «Я боюсь, как бы не пришли воры, а ты ничего об этом не узнаешь». «О мой господин, будьте спокойны; я на страже». Купец снова лег спать и, проснувшись около полуночи, закричал: «Эй! что ты делаешь?» Слуга ответил: «Я обдумываю, как Аллах поддерживает небо без столбов». Сказал хозяин: «Но я боюсь, что пока ты занят размышлениями, воры уведут мою лошадь». «Не бойтесь, хозяин, я полностью бодрствую; как же тогда могут прийти воры?» Хозяин ответил: «Если ты хочешь спать, я буду держать караул». Но слуга не хотел об этом слышать; он совсем не хотел спать; поэтому его хозяин снова погрузился в сон; и когда оставался еще один час ночи, он проснулся и, как обычно, спросил его, что он делает, на что тот хладнокровно ответил: «Я обдумываю, раз уж воры украли лошадь, нести ли мне седло на голове или вам, сэр».

Несколько сродни знакомой «истории» о человеке, чье зрение было настолько необычайным, что он мог, стоя на улице, разглядеть муху на куполе собора Святого Павла, является сказка о трех дервишах, которые, путешествуя вместе, вышли к морскому берегу Сирии и попросили капитана судна, собиравшегося отплыть на Кипр, взять их на борт. Капитан был готов взять их «за вознаграждение»; но они сказали ему, что они дервиши и поэтому без денег, но обладают некоторыми чудесными дарами, которые могут быть ему полезны в путешествии. Первый дервиш сказал, что может разглядеть любой предмет на расстоянии года пути; второй мог слышать на таком же расстоянии, на каком его брат мог видеть. «Ну что ж! — воскликнул капитан, — это поистине чудесные дары; и скажите, сэр, — сказал он, поворачиваясь к третьему дервишу, — в чем может заключаться ваш особый дар?» «Я, сэр, — ответил он, — неверующий». Когда капитан услышал это, он сказал, что не может взять такого человека на борт своего корабля; но когда остальные заявили, что они должны либо все трое ехать вместе, либо остаться, он наконец согласился позволить третьему дервишу проезд вместе с двумя одаренными. В ходе путешествия однажды прекрасным днем капитан и три дервиша были на палубе и беседовали, когда внезапно первый дервиш воскликнул: «Смотрите, смотрите! — видите, там — дочь султана Индии сидит у окна своего дворца, вышивает». «Беда на твои глаза! — закричал второй дервиш, — ибо ее игла в этот момент выпала из ее руки, и я слышу, как она звенит о мостовую под ее окном». «Сэр, — сказал третий дервиш, обращаясь к капитану, — должен я или не должен быть неверующим?» Сказал капитан: «Пойдем, друг, пойдем со мной в мою каюту, и давай вместе культивировать неверие!»

Очень забавная история о попугае встречается — там, где мы меньше всего ожидали бы встретить такую вещь, — в «Маснави» Джалалу-д-Дина Руми (XIII век), грандиозной мистической поэме, или, скорее, серии поэм в шести книгах, написанных персидскими рифмованными двустишиями, как указывает название. Во второй поэме Первой книги мы читаем, что у маслобоя был прекрасный попугай, который развлекал его своей болтовней и присматривал за его лавкой в его отсутствие. Случилось однажды, когда маслобой ушел, что кошка вбежала в лавку в погоне за мышью, что так напугало попугая, что она летала с полки на полку, опрокидывая несколько кувшинов и проливая их содержимое. Когда ее хозяин вернулся и увидел хаос, устроенный среди его товаров, он нанес попугаю удар, который выбил все перья на ее голове, и с того дня она дулась на своем насесте. Маслобой, скучая по болтовне своей любимицы, начал осыпать милостыней каждого проходящего нищего в надежде, что кто-нибудь побудит попугая снова заговорить. Наконец, однажды в лавку пришел плешивый нищий, при виде которого попугай, нарушив свое долгое молчание, закричал: «Бедняга! бедняга! неужели и ты опрокинул кувшин с маслом?» 39

Несколько более правдоподобна сказка о человеке, который научил попугая говорить: «Какое сомнение в этом?» (дар ин чех шук) и понес его на рынок на продажу, установив цену в сто рупий. Могол спросил птицу: «Ты действительно стоишь сто рупий?», на что птица ответила очень охотно: «Какое сомнение в этом?» Восхищенный метким ответом, он купил попугая и принес его домой; но вскоре обнаружил, что, что бы он ни говорил, птица всегда дает один и тот же ответ, поэтому он пожалел о своей покупке и воскликнул: «Я, конечно, был большим дураком, что купил эту птицу!» Попугай сказал: «Какое сомнение в этом?» Могол улыбнулся и дал птице свободу.

Сэр Джон Малкольм приводит хороший пример находчивости жителей Исфахана в своих занимательных «Очерках Персии» следующим образом: когда знаменитый Хаджи Ибрагим был премьер-министром Персии [около шестидесяти лет назад], его брат был губернатором Исфахана, в то время как другие члены его семьи занимали несколько первых должностей в королевстве. Лавочник однажды пришел к губернатору, чтобы заявить, что он не в состоянии платить определенные налоги. «Вы должны их заплатить, — ответил губернатор, — или покинуть город». «Куда я могу пойти?» — спросил исфаханец. «В Шираз или Кашан». «Ваш племянник правит в одном городе, а ваш брат — в другом». «Идите к шаху и жалуйтесь, если хотите». «Ваш брат Хаджи — премьер-министр». «Тогда идите к сатане», — сказал разъяренный губернатор. «Хаджи Мерхум, ваш отец, благочестивый паломник, умер», — ответил невозмутимый исфаханец. «Мой друг, — сказал губернатор, разразившись смехом, — я сам заплачу ваши налоги, раз вы заявляете, что моя семья лишает вас всякого возмездия, как в этом мире, так и в ином».

Еврейские раввины, составившие Талмуд, были, некоторые из них, не только мудры, но и остроумны — я, собственно, всегда придерживался мнения, что мудрость и остроумие — двоюродные, если не родные, братья, — и наши примеры восточного остроумия и юмора можно уместно завершить несколькими еврейскими шутками из редкой маленькой книги под названием «Еврейские сказки» Хаймана Гурвица: Один афинянин, прогуливаясь однажды по улицам Иерусалима, окликнул маленького еврейского мальчика и, дав ему пруту (мелкую монету, стоящую меньше фартинга), сказал: «Вот тебе прута, паренек, принеси мне на нее что-нибудь такое, чтобы я мог вдоволь поесть, оставить немного моему хозяину и унести домой своей семье». Мальчик ушел и вскоре вернулся с горстью соли, которую и вручил шутнику. «Соль! — воскликнул тот. — Я не просил тебя покупать мне соль». «Верно, — сказал сорванец, — но разве ты не велел мне принести то, чего ты мог бы поесть, оставить и унести домой? Этой соли уж точно хватит на все три цели».

Другой афинянин попросил мальчика купить ему сыру и яиц. Когда тот это сделал, чужеземец сказал: «А теперь, паренек, скажи мне, какой из этих сыров сделан из молока белых коз, а какой — из молока черных?» Маленький еврей ответил: «Поскольку ты старше меня и опытнее, сначала скажи мне, какие из этих яиц снесли белые куры, а какие — черные».

И еще раз еврейский мальчишка доказал свое превосходство в остроумии над афинянином: «На, мальчик, — сказал тот, — вот тебе деньги; принеси нам инжиру и винограду». Мальчик пошел, купил фруктов, половину оставил себе, а другую половину отдал афинянину. «Как! — воскликнул человек. — Разве в этом городе принято, чтобы посыльный забирал половину того, что его послали купить?» «Нет, — ответил мальчик, — но у нас принято говорить то, что мы имеем в виду, и делать то, о чем нас просят». «Ну, так я не просил тебя брать половину фруктов». «Что же еще ты мог иметь в виду, — возразил маленький софист, — говоря “принеси нам”? Разве это слово не включает в себя и того, кто слышит, и того, кто говорит?» Чужеземец, не зная, как ответить на такие доводы, улыбнулся и пошел своей дорогой, оставив смышленого мальчишку спокойно доедать свою долю фруктов.

«Нет правила без исключения», как показывает следующая история: Раввин Элиэзер, который отличался как широтой ума, так и необычайными размерами своего тела, однажды нанес дружеский визит раввину Симону. Ученый Симон принял его весьма радушно, наполнил кубок вином и подал ему. Элиэзер взял его и выпил залпом. Ему налили еще — его постигла та же участь. «Брат Элиэзер, — шутливо сказал Симон, — разве ты не помнишь, что мудрецы говорили на этот счет?» «Я прекрасно помню, — ответил его тучный друг, — слова наших наставников о том, что не следует выпивать кубок залпом. Но мудрецы не определили свое правило так, чтобы оно не допускало исключений; и в данном случае их не менее трех: кубок мал, принимающий велик, а твое ВИНО, брат Симон, ВОСХИТИТЕЛЬНО!»

СКАЗКИ ПОПУГАЯ.

I

ОБЩИЙ ЗАМЫСЕЛ ВОСТОЧНЫХ РОМАНОВ — «ТУТИ-НАМЕ», ИЛИ КНИГА ПОПУГАЯ — РАМКА-ИСТОРИЯ — СКАЗКИ: УКРАДЕННЫЕ ИДОЛЫ — ЖЕНЩИНА, ВЫРЕЗАННАЯ ИЗ ДЕРЕВА — ЧЕЛОВЕК, ЧЬЮ КОБЫЛУ ЛЯГНУЛ КОНЬ КУПЦА.

Восточные романы обычно строятся по плану ряда сказок, связанных общей или ведущей историей, проходящей через все повествование, подобно тонкой нити, на которую нанизаны жемчужины, — знакомый пример этого — «Книга тысячи и одной ночи», известная у нас под названием «Арабские сказки». В некоторых из них второстепенные сказки рассказываются одним или несколькими лицами для достижения определенной цели, ради морали или предостережения, которые они призваны донести; как в случае с «Книгой Синдбада», в которой принц ложно обвиняется одной из жен его отца и защищается семью визирями, или советниками, короля, каждый из которых по очереди рассказывает королю две истории, цель которых — предостеречь его от веры в женские обвинения, на что дама отвечает историями, изображающими порочность и вероломство мужчин; и «Бахтияр-наме», в которой юноша, ложно обвиненный в осквернении королевского гарема, получает отсрочку от смерти на десять дней, рассказывая королю каждый день по истории, призванной предостеречь его от поспешности в важных делах. В других рассказчиками второстепенных сказок являются сверхъестественные существа, как в индийских романах «Ветала Панчавиншати», или «Двадцать пять сказок демона», и «Синхасана Дватриншати», или «Сказки тридцати двух говорящих статуй» — буквально «Тридцать две (сказки) трона». В третьих, опять же, рассказчиками выступают птицы, как в индийском произведении под названием «Хамса Виншати», или «Двадцать сказок гуся».

К этому последнему классу относится популярное персидское произведение «Тути-наме» (Сказки попугая, или Книга попугая), о котором я намерен дать некоторое представление, поскольку оно еще не было полностью переведено на английский язык. Это произведение было составлено, согласно Перчу, в 1329 году н. э. персом по имени Нахшаби на основе более старой, ныне утраченной персидской версии, которая была сделана с санскритского произведения, также более не существующего, но современным представителем которого является «Шука Саптати», или «Семьдесят сказок попугая». Рамка, или ведущая история, персидской Книги попугая сводится к следующему:

Купец, у которого была очень красивая жена, однажды сообщает ей, что решил отправиться в чужие страны, чтобы приумножить свое богатство торговлей. Жена пытается убедить его остаться дома в мире и безопасности, вместо того чтобы подвергать свою жизнь опасности среди чужаков. Но он распространяется о бедах бедности и преимуществах богатства: «Человек без богатства — сирота, а дом без денег — пустыня. Тот, кто нуждается в деньгах, — ничтожество, и скитается по земле неведомым. Поэтому долг каждого — добыть как можно больше денег; ибо золото — это радость нашей жизни, это яркий живой уголь наших сердец, желтые звенья, скрепляющие кольчугу, нежный стимул мира, совершенный чеканный штамп земного шара, путешественник, говорящий на всех языках и желанный в каждом городе, великолепная невеста без покрывала, защитник, летописец и зеркало джехан-даров. Человек, у которого есть дирхемы, красив; солнце никогда не светит на несчастного человека без денег». Перед отъездом из дома купец купил на базаре за огромную цену чудесного попугая, который мог рассуждать красноречиво и разумно, а также шарака, разновидность соловья, который, по словам Джерранса, «имитирует человеческий голос настолько удивительным образом, что, если вы не видите птицу, вы не можете не обмануться»; и, посадив их в одну клетку, он наказал своей супруге, чтобы всякий раз, когда у нее будет какое-либо важное дело, она сначала получала одобрение обеих птиц.

Купец затянул свое отсутствие на много месяцев (Ватьсьяяна в своей «Кама-сутре» говорит, что человек, склонный к частым путешествиям, не заслуживает того, чтобы быть женатым), и его жена, случайно оказавшись однажды на крыше своего дома, когда мимо проходил молодой иностранный принц с приятной внешностью и своими слугами, немедленно влюбилась в него — «боевой топор благоразумия выпал из ее рук; сосуд воздержания стал игрушкой волн смятения; в то время как пути, ведущие к крепости разума, оставались без охраны, сахарный тростник невоздержанности торжествующе поднял свою голову над розовым кустом терпения». Принц также заметил даму, стоявшую на террасе своего дома, и мгновенно воспылал к ней любовью. Он посылает старуху (всегда услужливую — «за вознаграждение» — посредницу восточных влюбленных), чтобы попросить о встрече с дамой в его собственном дворце вечером, и после долгих уговоров она соглашается. Облачив свою прекрасную особу в лучшие одежды, она направляется к клетке и сначала советуется с шараком о приличии своего намерения. Шарак запрещает ей идти, и тут же вознаграждается тем, что ему сворачивают голову. Затем она излагает свое дело попугаю, который, став свидетелем судьбы своего товарища, благоразумно решает потянуть время с влюбленной дамой; поэтому он «потушил огонь ее негодования водой лести и начал рассказ, соответствующий ее темпераменту, который он позаботился затянуть до утра». Таким образом благоразумный попугай предотвращает задуманную дамой интригу, рассказывая ночь за ночью, пока купец не возвращается домой из своих странствий, одну или несколько увлекательных сказок, которые он не заканчивает до тех пор, пока не становится слишком поздно для свидания.

Порядок сказок попугая не во всех текстах одинаков; в сокращении Кадири мало ночей, которые соответствуют таковым в рукописи Индийского офиса № 2573, что, возможно, отчасти объясняется тем обстоятельством, что Кадири привел только 35 из 52 сказок, имеющихся в оригинальном тексте. Однако для обычного читателя последовательность сказок — вопрос второстепенный; и я ограничусь тем, что приведу краткое содержание некоторых из лучших историй, независимо от их порядка в каком-либо тексте, и полные переводы двух или трех других. Так случилось, что Третья ночь одинакова у Кадири и в рукописи Индийского офиса № 2573, которая содержит полный текст; и историю, которую красноречивая птица рассказывает в ту ночь, можно озаглавить

Украденные идолы.

Ювелир и плотник, путешествующие вместе, крадут из индуистского храма несколько золотых идолов, которых, добравшись до окрестностей своего города, они закапывают под деревом. Ювелир тайно отправляется туда ночью и уносит идолов, а на следующее утро, когда они оба идут вместе, чтобы разделить добычу, ювелир обвиняет плотника в том, что тот с ним схитрил. Но плотник был малый смышленый, и поэтому он делает фигуру, похожую на ювелира, одевает ее в одежду, подобную той, что тот обычно носил, и добывает пару медвежат, которых приучает брать еду из подола и рукавов чучела. Таким образом, медвежата прониклись большой привязанностью к фигуре ювелира. Затем он ухитряется украсть двух сыновей ювелира, и, когда отец приходит искать их к нему домой, он притворяется, что они превратились в маленьких медведей. Ювелир приносит свое дело на суд кади; медвежат приводят в суд, и как только они видят ювелира, они подбегают к нему и ластятся. После этого судья выносит решение в пользу плотника, которому ювелир признается в своей вине и предлагает отдать все золото, если тот вернет ему детей, что он и делает соответственно.

Шестая сказка попугая, согласно рукописи Индийского офиса, относится к

Женщине, вырезанной из дерева.

Четверо мужчин — ювелир, плотник, портной и дервиш, — путешествуя вместе, однажды остановились на ночлег в пустынном месте, и было решено, что они будут дежурить по очереди до рассвета. Плотник берет первую стражу и, чтобы развлечь себя, вырезает фигуру женщины из куска дерева. Когда настала очередь ювелира дежурить, обнаружив прекрасную женскую фигуру, он также решил проявить свое искусство и соответственно сделал набор украшений из золота и серебра, которые поместил на шею, руки и лодыжки. Во время третьей стражи портной сделал костюм, подобающий невесте, и надел его на фигуру. Наконец, дервиш, когда настала его очередь дежурить, увидев пленительную женскую форму, взмолился, чтобы она была наделена жизнью, и немедленно изваяние ожило. Утром все четверо влюбились в очаровательную девушку, каждый претендуя на нее для себя; плотник — потому что вырезал ее своими собственными руками; ювелир — потому что украсил ее драгоценными камнями; портной — потому что подобающе одел ее; и дервиш — потому что своим заступничеством наделил ее жизнью. Пока они так спорили, к месту подошел человек, которому они передали дело. Увидев женщину, он воскликнул: «Это моя собственная жена, которую вы украли у меня», и заставил их предстать перед кутвалом, который, увидев ее красоту, в свою очередь заявил на нее права как на жену своего брата, который был убит в пустыне. Кутвал отвел их всех вместе с женщиной к кади, который объявил, что она его рабыня, сбежавшая из его дома с крупной суммой денег. Старик, который присутствовал при этом, предложил им всем семерым обратиться к Дереву Решения, и они отправились туда соответственно; но как только они изложили свои различные притязания, ствол дерева раскололся, женщина вбежала в расщелину, и после того, как он вновь соединился, ее больше не было видно. Из дерева раздался голос, говорящий: «Все возвращается к своим первоначальным принципам»; и семеро претендентов на женщину были охвачены стыдом.

Я твердо придерживаюсь мнения, что вышеприведенная история имеет буддийское происхождение; но как бы то ни было, это неплохой образец восточного юмора, как и следующий, который красноречивая птица рассказывает даме в другую ночь:

О человеке, чью кобылу лягнул конь купца.

У одного купца был злой конь, который лягнул кобылу, хотя он предупреждал владельца не привязывать ее рядом с его животным. Человек привел купца к кади и изложил свою жалобу. Кади спросил купца, что он может сказать в свою защиту; но тот притворился немым, не отвечая ни слова на вопросы судьи. После этого кади заметил истцу, что, поскольку купец нем, он не может быть виноват в происшествии. «Откуда вы знаете, что он нем?» — сказал владелец кобылы. «В то время, когда я хотел привязать свою кобылу рядом с его конем, он сказал: “Не надо!”, а теперь он притворяется немым». Кади заметил, что если его должным образом предупредили о происшествии, то он сам виноват, и поэтому отклонил дело.

II

СОН ИМПЕРАТОРА — ЗОЛОТОЕ ПРИВИДЕНИЕ — ЧЕТВЕРО ИСКАТЕЛЕЙ СОКРОВИЩ.

Нам не чужды примеры в европейских народных вымыслах, когда два молодых человека видят друг друга во сне и влюбляются, хотя никогда не встречались и не знали о существовании друг друга. Яркий пример — история о Двух снах в знаменитой «Истории семи мудрецов». Подобные случаи очень распространены в восточных историях: роман «Камарупа» (индийского происхождения, но ныне известный главным образом через персидскую версию) основан на сне, который видит герой о некой прекрасной принцессе, в которую он влюбляется, и он отправляется со своими спутниками на ее поиски, даже если бы она была на самых дальних краях земли. Так случается, что девушка также видит его во сне, и, когда они встречаются, им не нужно представляться друг другу. Индийский роман «Васаядатта» имеет похожий сюжет. Но королевский мечтатель и любовник в следующей истории, рассказанной Попугаем в 39-ю ночь, согласно рукописи Индийского офиса № 2573, принял план для обнаружения прекрасного объекта своего видения, более соответствующий его собственному удобству:

Сон императора.

Император Китая увидел во сне очень красивую девушку, которую никогда не видел и о которой не слышал, и, будучи тяжело ранен стрелами любви к созданию своей сновидческой фантазии, он не мог найти покоя. Один из его визирей, который был отличным портретистом, получив от императора подробное описание черт лица дамы, нарисовал лицо, и императорский любовник признал сходство очень точным. Затем визирь отправился за границу с портретом, чтобы увидеть, сможет ли кто-нибудь отождествить его с прекрасным оригиналом. После многих разочарований он встретил старого отшельника, который сразу узнал в нем портрет принцессы Рума, которая, как он сообщил визирю, питала непреодолимое отвращение к мужчинам с тех пор, как увидела в своем саду павлина, подло бросившего свою подругу и их птенцов, когда дерево, на котором было построено их гнездо, было поражено молнией. Она верила, что все мужчины такие же эгоистичные, как тот павлин, и решила никогда не выходить замуж. Вернувшись к своему императорскому господину с этими интереснейшими подробностями относительно объекта его привязанности, он затем берется победить странное и неестественное отвращение принцессы. Взяв с собой портрет императора и другие картины, он получает доступ к принцессе Рума; показывает ей сначала портрет императора Китая, а затем изображения животных в королевском зверинце, среди прочих — оленя, о котором он рассказывает историю о том, что император, сидя однажды в своем летнем домике, увидел оленя, его олениху и их олененка на берегу реки, когда внезапно воды вышли из берегов, и олениха, в ужасе за свою жизнь, убежала, в то время как олень храбро остался с олененком и утонул. Эта история, так близко напоминающая ее собственную, поразила прекрасную принцессу удивлением и восхищением, и она сразу дала свое согласие на союз с императором Китая; и мы можем предположить, что «они продолжали жить вместе в радости и счастье, пока их не настиг разрушитель наслаждений и разлучитель спутников».

Я думаю, что нет или почти нет сомнений в том, что в этой сказке мы находим оригинал рамки, или ведущей истории, Персидских сказок, приписываемых дервишу по имени Мухлис из Исфахана и написанных после «Арабских ночей», как полагают, в которых кормилица принцессы должна рассказать почти столько же историй, чтобы преодолеть ее отвращение к мужчинам (результат инцидента, подобного тому, что видела Дама Рума), сколько знаменитая Шехерезада должна была рассказать своему господину, который питал — по совсем другой причине — горькую неприязнь к женщинам.

Теперь я представляю историю без сокращений, переведенную Джеррансом в конце прошлого века. Она, безусловно, буддийского происхождения:

Золотое привидение.

На крайних границах Хорасана однажды жил, согласно всеобщей молве, купец по имени Абдал-Малик, чьи склады были забиты богатыми товарами, а сундуки переполнены деньгами. Отпрыски гения созревали до зрелости под солнцем его щедрости; сыновья нужды откармливались на хлебе его гостеприимства; а измученный путешественник вдоволь утолял жажду в реке его великодушия. Однажды, размышляя о милостях, которыми его Творец так щедро осыпал его, он засвидетельствовал свою благодарность следующим решением: «Долго я торговал на театре мира, много получил и мало отдал. Это богатство было доверено моей заботе с единственной целью и намерением — дать мне возможность помогать несчастным и нуждающимся. Поэтому, прежде чем Ангел Смерти придет потребовать добычу моей смертности, мое последнее желание и единственное намерение — искупить свои грехи и глупости добровольными приношениями этой верблюдицы [намек на мусульманский Праздник верблюда] в последний месяц ее беременности и провозгласить всем людям этим поздним завтраком [намек на праздник Рамадан, когда пища разрешена только после заката] мое прошлое умерщвление плоти».

В тихий час полуночи перед ним предстало привидение в одеянии факира. Купец закричал: «Что ты такое?» Оно ответило: «Я — привидение твоей удачи и гений твоего будущего счастья. Когда ты с такой безграничной щедростью завещал все свое богатство бедным, я решил не проходить мимо твоей двери незамеченным, а наделить тебя неисчерпаемым сокровищем, соразмерным величию твоей вместительной души. Чтобы осуществить это, я буду каждое утро в этом облике являться тебе; ты нанесешь мне несколько ударов по голове, после чего я мгновенно паду к твоим ногам, превратившись в золотое изваяние. Из него свободно бери столько, сколько тебе понадобится; и каждый член или сустав, который будет отделен от изваяния, будет мгновенно заменен другим из того же драгоценного металла».

На рассвете демон алчности привел Хаджма, алчного, к дурбару Абдал-Малика, щедрого. Вскоре после его прибытия появилось привидение. Абдал-Малик немедленно встал и, нанеся ему несколько ударов по голове, оно упало перед ним и превратилось в золотое изваяние. Столько, сколько было нужно для нужд дня, он взял себе, а гораздо большую часть отдал своему гостю. Хаджм был вне себя от радости из-за подарка и заключил из того, что видел, что он или любой другой человек, который поступит с факиром таким же образом, может превратить его в золото, и, следовательно, что, избивая многих, он может умножить свои золотые изваяния. Разогретый этим нежным воображением, он быстро вернулся в свой дом и отдал необходимые распоряжения для самого роскошного угощения, на которое пригласил всех факиров в провинции.