«Цветы из персидского сада и другие очерки»

Когда острый аппетит был утолен и бодрящий шербет начал оживлять веселую встречу, Хаджм схватил тяжелую дубину и ею угостил своих гостей так, что разбил им головы, и багровый поток окрасил ковер гостеприимства. Факиры подняли крик сильного страдания, стража кутвала пришла им на помощь, и вскоре собралось множество людей, которые, связав обидчика крепкой веревкой плена, повели его вместе с факирами к градоначальнику. Он потребовал узнать причину, по которой тот так негостеприимно и жестоко вел себя с этими безобидными людьми. Сбитый с толку Хаджм ответил: «Когда я был вчера в доме Абдал-Малика, внезапно появился факир. Купец нанес ему несколько ударов по голове, и он пал ниц перед ним, превратившись в золотое изваяние. Воображая, что любой другой человек может подобным поведением заставить любого факира подвергнуться подобной метаморфозе, я пригласил этих людей на банкет и угостил их несколькими ударами моей дубинки, чтобы принудить их к подобной трансформации; но демон алчности обманул меня, и пленительное искушение золота вовлекло меня в лабиринт бед».

Губернатор немедленно послал за Абдал-Маликом и, потребовав объяснения таинственной истории Хаджма, получил такой ответ от милосердного купца: «Несчастный Хаджм — мой сосед. Несколько дней назад он начал проявлять признаки расстроенного воображения и помешанного мозга, и во время этих бурных приступов безумия он рассказывал какую-то нелепую басню обо мне и остальных моих соседях. Нельзя привести лучшего примера, чем экстравагантное действие, в котором он сейчас обвиняется, и абсурдная история, которой он пытается оправдаться за совершение его. Чтобы безумие больше не узурпировало дворец разума, чтобы пировать на руинах его ума, передайте его сыновьям изобретательности, хранителям и восстановителям здоровья; пусть они очистят его кровь скудной диетой, ограничат его в ежедневных возлияниях и силой целебного напитка вернут его с края пропасти». Этот совет был горячо одобрен губернатором, который, после того как Хаджм был вынужден просить прощения у факиров за плохое обращение, которое они получили, был основательно наказан палками перед трибуналом и отправлен в больницу для умалишенных.

То, что у каждого человека есть свой «гений» доброй или злой удачи, — это по существу буддийская идея. Та же история встречается в другой форме в «Хитопадеше», или «Дружеском совете», древнем санскритском сборнике басен, и сокращении «Панчатантры», или «Пяти глав», где она составляет Басню 10 Книги III: В городе Айодхья (Оуд) был солдат по имени Чурамани, который, жаждая денег, долгое время с болью в теле поклонялся божеству, драгоценным камнем в диадеме которого является лунный серп. Наконец, очистившись от своих грехов, во сне он увидел видение, в котором по милости божества он был направлен владыкой Якшей [Куверой, богом богатства] сделать следующее: «Рано утром, побрившись, ты должен стоять с дубиной в руке, спрятавшись за дверью дома; и нищего, которого ты увидишь входящим во двор, ты безжалостно убьешь ударами своего посоха. Мгновенно нищий превратится в горшок, полный золота, с которым ты будешь обеспечен на всю оставшуюся жизнь». Поскольку эти инструкции были выполнены, так оно и случилось; но цирюльник, которого привели, чтобы побрить его, став свидетелем всего этого, сказал себе: «О, это способ получить сокровище? Почему же тогда я не могу сделать то же самое?» С того дня цирюльник подобным же образом, с дубиной в руке, день за днем ожидал прихода нищего. Однажды нищий, будучи так пойман, был атакован им и убит палкой, за что цирюльник сам был избит королевскими офицерами и умер. — В «Панчатантру», вместо солдата, банкир, потерявший все свое богатство, решает покончить с собой, когда ему снится, что олицетворение Куверы, бога богатства, предстает перед ним в образе джайнского нищего — окончательное доказательство буддийского происхождения истории. — Безголовое тело выполняет ту же роль в русской народной сказке о Дочери мачехи, о которой г-н Ралстон замечает, что «согласно буддийскому верованию, сокровище, которое принадлежало кому-либо в прежнем существовании, может прийти к нему в образе человека, который, будучи убитым, превращается в золото».

Существует аналогичная история этой о Золотом привидении в занимательной маленькой книге под названием «Ориенталист; или Письма раввина» Джеймса Ноубла, опубликованной в Эдинбурге в 1831 году, контур которой следующий:

Старый дервиш заболевает в доме бедной вдовы, которая ухаживает за ним с большой заботой, и когда он поправляется, он предлагает взять на себя заботу о ее единственном сыне Абдалле. Добрая женщина с радостью соглашается, и дервиш отправляется в путь в сопровождении своего юного подопечного, сообщив его матери, что они должны совершить путешествие, которое продлится около двух лет. Однажды они прибыли в уединенное место, и дервиш сказал Абдалле: «Сын мой, мы теперь в конце нашего пути. Я применю свои молитвы, чтобы получить от Аллаха, чтобы земля открылась и сделала вход достаточно широким, чтобы позволить тебе спуститься в место, где ты найдешь одно из величайших сокровищ, которые содержит земля. Хватит ли у тебя мужества спуститься в склеп?» Абдалла заверил его, что он может положиться на его верность; и тогда дервиш зажег небольшой огонь, в который бросил благовоние: он читал и молился несколько минут, после чего земля открылась, и он сказал юноше: «Ты можешь теперь войти. Помни, что в твоей власти оказать мне великую услугу; и что это, возможно, единственная возможность, которая у тебя когда-либо будет, чтобы засвидетельствовать мне, что ты не неблагодарен. Не позволяй себе ослепиться богатствами, которые ты найдешь там: думай только о том, чтобы схватить железный подсвечник с двенадцатью ветвями, который ты найдешь рядом с дверью. Это абсолютно необходимо мне: поднимайся с ним немедленно». Абдалла спустился и, пренебрегая советом дервиша, наполнил свою жилетку и рукава золотом и драгоценностями, которые нашел наваленными в склепе, после чего отверстие, через которое он вошел, закрылось само собой. У него, однако, хватило присутствия духа схватить железный подсвечник, и он попытался найти какой-нибудь другой способ выбраться из склепа. Наконец он обнаруживает узкий проход, по которому идет, пока не достигает поверхности земли, и, ища дервиша, не увидел его, но к своему удивлению обнаружил, что находится рядом с домом своей матери. Когда он показал свое богатство матери, оно все внезапно исчезло. Но подсвечник остался. Он зажег одну из ветвей, после чего появился дервиш, и после того, как покружился час, он бросил аспер (стоимостью около трех фартингов) и исчез. На следующую ночь он поставил зажженную свечу в каждую из ветвей, когда появились двенадцать дервишей, и, продолжая свои вращения в течение часа, каждый бросил по асперу и исчез. Таким образом Абдалла и его мать ухитрялись жить некоторое время, пока наконец он не решил отнести подсвечник доброму дервишу, надеясь получить от него сокровище, которое видел в склепе. Он помнил его имя и город, и, достигнув его жилища, нашел дервиша живущим в великолепном дворце, с пятьюдесятью привратниками у ворот. Дервиш так обратился к Абдалле: «Ты неблагодарный негодяй! Если бы ты знал ценность подсвечника, ты бы никогда не принес его мне. Я покажу тебе его истинное использование». Затем дервиш поставил свет в каждую ветвь, после чего появились двенадцать дервишей и начали кружиться, но когда он дал каждому удар палкой, в одно мгновение они превратились в двенадцать куч цехинов, алмазов и других драгоценных камней. Неблагодарным, как показал себя Абдалла, все же дервиш дал ему двух верблюдов, нагруженных золотом, и раба, сказав ему, что он должен уехать на следующее утро. Ночью Абдалла украл подсвечник и поместил его на дно своих мешков. На рассвете он попрощался со щедрым дервишем и отправился в путь. Находясь примерно в полудневном пути от своего города, он продал раба, чтобы не было свидетеля его прежней бедности, и купил другого взамен. Прибыв домой, он тщательно поместил свои грузы сокровищ в личную комнату, а затем поставил свет в каждую ветвь подсвечника; и когда появились двенадцать дервишей, он нанес каждому из них удар палкой. Но он не заметил, что добрый дервиш использовал свою левую руку, а он естественно использовал правую, в результате чего двенадцать дервишей вытащили каждый из-под своих одежд тяжелую дубину и били его, пока он не был почти мертв, а затем исчезли, как и сокровище, верблюды, раб и чудодейственный подсвечник!

Предостережение против алчности призвано быть передано в сказке, или скорее апологе, или, возможно, нам следует рассматривать ее как своего рода аллегорию, рассказанную мудрой птицей в 47-ю ночь, согласно рукописи Индийского офиса, но в 16-ю ночь сокращения Кадири. Она сводится к следующему и может быть озаглавлена

Четверо искателей сокровищ.

Однажды четверо близких друзей, которые создали общий фонд из всех своих владений и долго наслаждались богатством своих трудолюбивых предков, наконец потеряли все свои товары и деньги и, едва сохранив свои жизни, вместе покинули место своего рождения. В ходе своих путешествий они встречают мудрого брахмана, которому рассказывают историю своих несчастий. Он дает каждому из них жемчужину, которую помещает им на головы, говоря им, всякий раз, когда жемчужина падает с головы любого из них, осмотреть место и поровну разделить то, что они найдут там. Пройдя некоторое расстояние, жемчужина падает с головы одного из спутников, и, осмотрев место, он обнаруживает медный рудник, продуктом которого он предлагает поделиться с остальными, но они отказываются и, оставив его, продолжают свое путешествие. Постепенно жемчужина падает с головы другого друга, и находится серебряный рудник; но двое других, полагая, что лучшие вещи ждут впереди, оставили его с его сокровищем и продолжили свой путь, пока жемчужина третьего спутника не упала, и они нашли на этом месте богатый золотой рудник. Тщетно он пытается убедить своего спутника довольствоваться богатством, которое можно получить здесь: он презрительно отказывается, говоря, что, поскольку медь, серебро и золото были найдены, судьба, очевидно, приберегла что-то бесконечно лучшее для него; и поэтому он покинул своего друга и пошел дальше, пока не достиг узкой долины, лишенной воды; воздух как в Джехеннаме; поверхность земли как адский огонь; ни животного, ни птицы не было видно; и леденящие порывы чередовались с серными испарениями. Здесь упала четвертая жемчужина, и владелец обнаружил рудник алмазов и других драгоценных камней, но земля была покрыта змеями, василисками и самыми ядовитыми гадами. Увидев это, он решает вернуться и разделить продукт золотого рудника третьего спутника; но когда он приходит на место, он не может найти следов рудника или владельца. Направляясь затем к серебряному руднику, он обнаруживает, что он истощен, а его друг, который владел им, ушел; поэтому он теперь довольствуется медью; но, увы! его первый друг умер за день до его прибытия, и чужаки теперь владели рудником, которые смеялись над его претензиями и даже били его за его дерзость. Печальный сердцем, он отправляется туда, где он и его спутники встретили брахмана, но он давно уехал в далекую страну; и таким образом, из-за своего упрямства и алчности, он был охвачен бедностью и позором — без денег и без друзей.

Эта история о Четырех искателях сокровищ составляет третью часть Книги V «Панчатантры», где четвертый спутник, вместо того чтобы найти алмазный рудник, охраняемый змеями и т. д., обнаруживает человека с колесом на голове, и на его вопрос этому человеку, где он может достать воды, кто он такой и почему он стоит с колесом на голове, тотчас колесо переносится на его собственную голову, как это было в случае с предыдущей жертвой, которая задавала те же вопросы своему предшественнику. Третий человек, который нашел золотой рудник, удивляясь, что его спутник так долго задерживается, отправляется на его поиски и, найдя его с колесом на голове, спрашивает, почему он стоит так. Четвертый сообщает ему о свойстве колеса, а затем рассказывает ряд историй, чтобы показать, что те, кому не хватает здравого смысла, обязательно попадут в беду.

Более чем вероятно, что несколько сказок и апологов в «Панчатантре» были заимствованы из буддийских источников; и инцидент с человеком с колесом на голове встречается в китайско-санскритском произведении под названием «Фу-пэн-хин-ци-кин», которое Васильев переводит как «Биография Шакьямуни и его спутников» и из которого д-р Бил опубликовал сокращенный английский перевод под названием «Романтическая история Будды». В этом произведении (стр. 342 и сл.) купец, который ударил свою мать, потому что она не хотела санкционировать его отправление в торговое плавание, в ходе своих странствий обнаруживает человека, «на голове которого было помещено железное колесо, это колесо было красным от жара и светилось, как из печи, ужасное для взора. Увидев это ужасное зрелище, Майтри воскликнул: “Кто вы? Почему вы носите это ужасное колесо на голове?” На это несчастный человек ответил: “Дорогой сэр, возможно ли, что вы не знаете меня? Я главный купец по имени Горинда”. Затем Майтри спросил его и сказал: “Умоляю, тогда скажите мне, какое ужасное преступление вы совершили в прежние дни, что вы вынуждены носить это огненное колесо на своей голове”. Затем Горинда ответил: “В прежние дни я был зол на свою мать и ударил ее, когда она лежала на земле, и по этой причине я осужден носить это огненное железное колесо вокруг своей головы”. В это время Майтри, обвиняя самого себя, начал кричать и плакать; он был полон раскаяния при воспоминании о своем собственном поведении и воскликнул в агонии: “Теперь я пойман, как олень в силки”. Затем некий Якша, который охранял этот город, чье имя было Вирука, внезапно подошел к месту и, сняв огненное колесо с головы Горинды, поместил его на голову Майтри. Затем несчастный человек закричал в своей агонии и сказал: “О, что я сделал, чтобы заслужить эту муку?”, на что Якша ответил: “Ты, несчастный человек, осмелился ударить свою мать по голове, когда она лежала на земле; теперь, поэтому, на своей голове ты будешь носить это огненное колесо; в течение 60 000 лет твое наказание будет длиться: будь уверен в этом, в течение всех этих лет ты будешь носить это колесо”».

III

ПОЮЩИЙ ОСЕЛ: ГЛУПЫЕ ВОРЫ: ДРОВОСЕК И ВОЛШЕБНАЯ ЧАША.

Некоторые из рассказов Попугая имеют другие сказки, заключенные внутри них, так сказать, — план, который должен быть знаком всем читателям «Арабских ночей». В следующей забавной сказке, которая, возможно, является лучшей из всей серии (это 41-я в рукописи Индийского офиса № 2573 и 31-я в версии Кадири), есть две второстепенные истории:

Поющий осел.

В определенный период времени, как сообщают нам древние историки, осел и лось были настолько привязаны к компании друг друга, что их никогда не видели порознь. Если равнинам не хватало пастбищ, они отправлялись на луга; или, если голод царил в долинах, они перепрыгивали через садовую ограду и, как друзья, делили добычу.

Однажды ночью, в сезон зелени, около веселого окончания весны, после того как они пировали в чаше изобилия и лежали, катаясь на зеленом ковре из шпината, чаша глупого осла начала переполняться пеной самомнения, и он выразил свои несвоевременные намерения:

«О товарищ с ветвистыми рогами, какая это ночь, внушающая веселье! Как радостны притягивающие сердце моменты весны! Аромат исходит от каждого дерева; сад дышит розовым маслом, и вся атмосфера беременна мускусом. В тенистом мраке колышущегося кипариса горлицы обмениваются своими клятвами, а птица тысячи песен [т. е. соловей] пьет нектар с губ розы: ничто не нужно, чтобы завершить радости весны, кроме одной из моих мелодичных песен. Когда теплая кровь юности перестанет давать оживление этим моим элегантным конечностям, какой вкус я буду иметь к удовольствиям? И когда лампа моей жизни погаснет, весна вернется напрасно».

Нахшаби, музыка в любое время восхитительна, и песня, сладко прошептанная, пленяет чувства.

Музыкант, который очаровывает наши уши, непременно найдет дорогу успеха к нашим сердцам.

Лось ответил: «Смышленый, длинноухий соратник, что это за несвоевременное предложение? Лучше давай поговорим вместе о вьючных седлах и мешках; расскажи мне историю о соломе, бобах или сеновалах, немилосердных погонщиках и тяжелых грузах».

Какое дело Ослу вмешиваться в музыку?

Какой повод Длинноухому пытаться петь?

«Ты должен также помнить, — продолжал лось, — что мы воры и что мы пришли в этот сад, чтобы грабить. Подумай, какое огромное количество свеклы, латука, петрушки и редиса мы съели и какую прекрасную грядку шпината мы портим! “Нет ничего более отвратительного, чем птица, которая поет не вовремя” — это пословица, которая так же ходовая среди сыновей мудрости, как вексель среди купцов, и так же ценна, как непроколотая жемчужина. Если ты настолько ослеплен, что позволяешь чарующей мелодии своего голоса затянуть тебя в этот неразрешимый лабиринт, садовник немедленно проснется, разбудит весь свой караван рабочих, поспешит в этот сад и превратит нашу музыку в траур; так что наша история будет похожа на историю взломщиков».

Принц Глупости, выразив желание узнать, как это было, получил следующую информацию:

Глупые воры. В одном из городов Индостана некоторые воры взломали дом и, собрав самые ценные движимые вещи, сели в углу, чтобы связать их. В этом углу был большой двухручный глиняный сосуд, полный вина соблазна, которое они поднесли к своим ртам и, сделав долгие глотки, исчерпали, восклицая: «Все хорошо в свое время; часы работы прошли — давай с даром, который дарует судьба; давай смягчим труды ночи и разгладим лоб заботы». Когда они приблизились ко дну фляги, авангард опьянения начал штурмовать замок разума; дикий шум, суматоха и их вспомогательные силы, которыми командовал сардар бессмыслицы, вскоре после этого взобрались на стены, и песни глупости громогласно провозгласили, что султан рассудительности изгнан со своего поста, а смятение овладело гарнизоном. Шум разбудил хозяина особняка, который был сначала охвачен удивлением, но вскоре, придя в себя, схватил свой верный ятаган и быстро разбудил своих слуг, которые немедленно атаковали сыновей беспорядка и с очень небольшими усилиями или риском растянули их на мостовой смерти.

Нахшаби, все хорошо в свое время.

Пусть каждый выполняет свою роль в мире, чтобы мир мог вращаться.

Тот, кто пьет в неурочный час, не должен жаловаться на винодела.

Здесь Длинноухий высокомерно ответил: «Малодушный товарищ, я — цвет города и светило народа; мое присутствие дает жизнь равнинам, а моя гармония возделывает пустыню. Если, когда вульгарной прозой я выражаю непреднамеренную идею, каждое ухо наполняется восторгом, а ускользающая душа от экстаза трепещет на дрожащих губах — каков же должен быть эффект моих песен?»

Лось ответил: «Должен быть лишен чувств слух, сердце должно быть пусто от крови, а сам он должен быть вылеплен из грубейшей глины, чтобы слушать твои песни с равнодушием. Но соблаговоли хоть раз прислушаться к совету: отложи эту музыку, в которой ты столь великий мастер, и подави не только песню, но и сладкое бормотание в горле, предваряющее твое пение, и не морщи свои изящные ноздри, и не вытягивай челюсти, чтобы у тебя не было столько же причин раскаиваться в своем пении, сколько было у вязальщика хвороста в своих танцах». Осел спросил, как это произошло, и лось ответил следующее:

Вязальщик хвороста и волшебная чаша.

Однажды, когда вязальщик хвороста работал в лесу, он увидел четырех пери [или фей], сидевших рядом с ним перед великолепной чашей, которая давала им все, что они хотели. Если им нужна была пища изысканного вкуса, вина самого восхитительного аромата, одежда самая ценная и удобная или духи самого благоуханного испарения — словом, все, что могла потребовать нужда, пожелать роскошь или возжаждать алчность, — им оставалось лишь опустить руки в чашу и достать все, что они желали. На следующий день, когда бедный вязальщик хвороста работал в том же месте, пери снова появились и пригласили его в свою компанию. Предложение было с радостью принято, и, запечатлев на его жене и детях печать забвения, он остался на несколько дней в их обществе. Однако, наконец вспомнив о себе, он обратился к своим облаченным в белое хозяевам:

«Я бедный вязальщик хвороста, отец многочисленного семейства; чтобы прогнать голод из моей хижины, я каждый вечер возвращаюсь со своим хворостом; но мои заботы о жене и домашнем очаге уже некоторое время были стерты чашей вашей щедрости. Если моя просьба будет допущена в дарбар вашего просвещенного собрания, я вернусь, чтобы передать им салам здоровья и узнать о положении их дел».

Пери милостиво кивнули в знак согласия, добавив: «Милости, которые вы получили от нас, ничтожны, и мы не можем отпустить вас с пустыми руками. Выбирайте же все, что пожелаете, и пыл вашего самого безграничного желания будет утолен в потоке нашей щедрости».

Дровосек ответил: «У меня есть лишь одно желание, которое нужно удовлетворить, и оно настолько несправедливо и неразумно, что я страшусь самой мысли назвать его, поскольку ничто, кроме чаши перед нами, не удовлетворит мое честолюбивое сердце».

Пери, разразившись смехом, ответили: «Мы не испытаем ни малейшего неудобства от ее потери, ибо благодаря талисману, которым мы обладаем, мы могли бы сделать тысячу таких в мгновение ока. Но чтобы она стала для вас таким же великим сокровищем, каким была для нас, берегите ее с величайшей осторожностью, ибо она разобьется от самого ничтожного удара, и обязательно пользуйтесь ею только тогда, когда она вам действительно нужна».

Вязальщик хвороста, охваченный радостью, сказал: «Я буду уделять самое пристальное внимание этому неисчерпаемому сокровищу; и чтобы уберечь его от поломки, я напрягу все способности своей души». Сказав это, он получил чашу, с которой вернулся на крыльях восторга, и несколько дней наслаждался своей удачей лучше, чем можно было ожидать. Предметы первой необходимости и комфорта были обеспечены для его семьи, кредиторы были оплачены, милостыня роздана бедным, хрупкая чаша изобилия охранялась с осмотрительностью, и все вокруг него было устроено для приема друзей, которые собирались в таких толпах, что его хижина переполнялась. Вязальщик хвороста, который был одним из тех избранных возвышенных душ, чьи деньги никогда не ржавеют в их владении, обнаружив, что его жилище недостаточно для развлечения гостей, построил другое, более просторное и великолепное, куда пригласил весь город, и поместил волшебную чашу посреди большого зала, и каждый раз, когда он делал зачерпывание, доставал все, что было пожелано. Хотя взгляды его посетителей были различны, довольство было заметно на каждом челе: голодные были насыщены хлебом изобилия; акведуки переполнялись вином Шираза; изнеженные были пресыщены мускусными ароматами, а жажда алчности была утолена чашей изобилия. Удивленные зрители восклицали: «Это не чаша, а безграничный океан тайны! Это не то, чем кажется, — предмет мебели, а неисчерпаемый склад сокровищ!»

После того как вязальщик хвороста таким образом выставил напоказ свою удачу и с большой скоростью пустил по кругу кубок с вином, он встал и начал танцевать, и, чтобы показать свою ловкость в этом искусстве, поместил хрупкую чашу на левое плечо, по которой каждый раз, когда поворачивался, ударял рукой, восклицая: «О, бодрящий душу кубок, ты — источник моего покоя и достатка, родник моего величия и свиты, инженер, поднявший меня из пыли нищеты на высокие зубчатые стены славы! Ты — проворный берид [скороход] моих крылатых желаний и регулятор всех моих действий! Тебе я обязан всем блеском, который меня окружает! Ты — источник моей валюты и автор нашего нынешнего праздника!»

С этими и подобными глупыми рассказами он развлекал свою компанию, как диктовал дух бессмыслицы, корча самые нелепые гримасы, вращая глазами, как факир в припадке благочестия, и прыгая, как помешанный, пока чаша от внезапного оступания его ноги не упала с плеча на мостовую руин и не разбилась на сотню кусков. В то же мгновение все, что было у него в доме, и все, что он распространил в городе, внезапно исчезло; банкет ликования быстро превратился в траур, и тот, кто незадолго до этого танцевал от радости, теперь бил себя в грудь от горя, тщетно винил суровость своей недоброй судьбы и проклинал час своего рождения. Так драгоценность попала в руки недостойного человека, который не знал ее цены; и бесценный камень был доверен нищему бедняку, который по своему невежеству и хвастовству превратил его в свою собственную погибель.

«Мелодичный соловей длинноухого племени, — продолжал лось, — как танцы дровосека были непростительной глупостью, которая встретила заслуженное наказание, так я с опасением предвижу, что твое несвоевременное пение станет твоим назидательным наказанием».

Его ослиное величество до сих пор неохотно прислушивался к наставлениям своего друга, не намереваясь извлекать из них пользу; но поднялся с ковра из шпината, окинул своего спутника унизительным взглядом презрения, навострил свои длинные змеиные уши и начал принимать музыкальную позу. Проворный, мелкокопытный лось, заметив это, сказал про себя: «Раз он вытянул шею и приготовил свою камертон, он недолго останется без пения». Поэтому он покинул овощной банкет, перепрыгнул через садовую стену и бежал в безопасное место. Как только осел остался один, он начал издавать самый громкий и ужасный рев, который мгновенно разбудил садовников, которые с помощью петли коварного аркана крепко привязали испуганного музыканта к стволу дерева, где они избили его своими дубинками, пока не переломали все кости в его теле, и превратили его кожу в книгу, в которой мунши [ученый муж] со светлым пером, используя самые изысканные цветы сада риторики, для блага многочисленного братства ослов начертал эту поучительную историю.

Магические предметы, такие как чудесная чаша желаний нашего неудачливого друга вязальщика хвороста, очень часто встречаются в народных сказках почти каждой страны, принимая множество различных форм: скатерть, седельные сумки, кошелек, фляга и т. д.; но поскольку исчерпывающий отчет об этих высокоодаренных объектах — увы, что они больше не существуют! — представлен в первых главах моих «Популярных сказок и вымыслов», я полагаю, мне не нужно снова проходить по тому же широкому полю. В «Катхасаритсагаре» («Океане потоков историй»), очень большом сборнике сказок и притч, составленном на санскрите Сомадевой в XII веке после гораздо более древнего произведения «Брихат-катха» («Великая история»), сказка о вязальщике хвороста встречается как отдельный рассказ. Там это неисчерпаемый кувшин, который он получает от четырех якшей — сверхъестественных существ, которые в некоторой степени соответствуют пери мусульманской мифологии, — и его должным образом предупреждают, что если он будет разбит, то сразу исчезнет. Некоторое время он скрывал секрет от своих родственников, пока однажды, когда он был пьян, они не спросили его, как получилось, что он перестал носить тяжести и имеет изобилие всяких лакомств, съедобных и питьевых. «Он был слишком раздут гордостью, чтобы сказать им прямо, но, взяв исполняющий желания кувшин на плечо, начал танцевать; и, пока он танцевал, неисчерпаемый кувшин соскользнул с его плеча, так как его ноги споткнулись от избытка опьянения, и, упав на землю, разбился вдребезги. И сразу же он был исправлен снова и вернулся к своему первоначальному владельцу; но Субадатта был низведен до своего прежнего состояния и преисполнен уныния». В примечании к этой истории г-н Тони отмечает, что в «Мекленбургских сказках» Барча человек овладевает неисчерпаемой пивной кружкой, но как только он рассказывает, как ее получил, пиво исчезает. Сказка о глупых ворах, шумно пирующих в доме, который они только что ограбили, встречается также в «Гулистане» Саади и нескольких других восточных сборниках рассказов.

В сокращении «Книги попугая» Кадири лось взят в плен так же, как и его спутник осел, а две второстепенные истории — о глупых ворах и о вязальщике хвороста — опущены. Они также опущены в версии «Поющего осла», найденной в «Панчатантре» (кн. V, ф. 7), где шакал, а не лось, является спутником осла, и когда он замечает, что тот собирается «петь», он говорит: «Позволь мне добраться до двери сада, где я смогу увидеть садовника, когда он приблизится, а потом пой сколько хочешь». Садовник бьет осла, пока не устанет, а затем привязывает колодку к ноге животного и привязывает его к столбу. После больших усилий осел ухитряется освободиться от столба и ковыляет прочь с колодкой на ноге. Шакал встречает своего старого товарища и восклицает: «Браво, дядя! Ты хотел спеть свою песню, хотя я делал все, что мог, чтобы отговорить тебя, а теперь посмотри, какое прекрасное украшение ты получил в награду за свое выступление». Эта форма истории вновь появляется в «Тантракхьяне», сборнике сказок на санскрите, обнаруженном проф. Сесилом Бендаллом в 1884 году, о котором он дал интересный отчет в «Журнале Королевского азиатского общества», том XX, стр. 465-501, включая оригинальный текст ряда историй. В «Тибетских сказках» Ральстона, переведенных с немецкого перевода Шифнера из «Канчжура» (№ XXXII), история также найдена, с быком вместо шакала. Осел встречает быка однажды вечером и предлагает им пойти вместе и пировать в свое удовольствие на королевском поле бобов, на что бык отвечает: «О племянник, так как ты привык давать волю своему голосу, мы подвергнемся большому риску». Сказал осел: «О дядя, пойдем; я не буду повышать голос». Войдя вместе на поле бобов, осел не издал ни звука, пока не наелся досыта. Затем он сказал: «Дядя, не спеть ли мне немного?» Бык ответил: «Подожди мгновение, пока я не уйду, а потом делай что хочешь». Итак, бык убегает, а осел поднимает свой мелодичный голос, после чего слуги короля пришли и схватили его, отрезали ему длинные уши, привязали пестик к его шее и выгнали его с поля. Не может быть сомнений, я думаю, в превосходстве с точки зрения юмора версии Нахшаби в «Тути-наме», как приведено выше.

IV

АЛЧНЫЙ ЮВЕЛИР — КОРОЛЬ, УМЕРШИЙ ОТ ЛЮБВИ — ОТКРЫТИЕ МУЗЫКИ — СЕМЬ КАЧЕСТВ СОВЕРШЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ.

Чтобы оставить, по крайней мере на время, области басни и магии и вернуться к сказкам из обычной жизни: 30-й рассказ в сокращенном тексте Кадири — это

Ювелир, который потерял свою жизнь из-за своей алчности.

Солдат находит кошелек с золотом на большой дороге и доверяет его на хранение ювелиру (как часто ювелиры фигурируют в этих историях — и никогда не к чести этого ремесла!), но когда он приходит потребовать его обратно, тот отрицает всякое знание о нем. Солдат вызывает его в суд к кади, но тот продолжает настаивать, что никогда не получал никаких денег от истца. Кади, однако, был убежден в правдивости истории солдата, поэтому он идет в дом ювелира и тайно приказывает двум своим слугам запереться в большом сундуке, который был в одной из комнат. Затем он запирает ювелира и его жену в той же комнате. Ночью скрытые люди слышат, как ювелир сообщает своей жене, где он спрятал деньги солдата; и на следующее утро, когда кади приходит снова, и его люди рассказывают ему, что они слышали, как ювелир говорил своей жене о деньгах, он приказывает провести обыск и, найдя их, вешает ювелира на месте.

Кади часто изображаются в персидских историях как очень проницательные и изобретательные в изобличении самых искусных мошенников, но это устройство для обнаружения преступности ювелира, безусловно, является одним из самых умных примеров.

На 36-ю ночь рукописи (26-ю ночь Кадири) болтливая птица рассказывает историю о

Короле, который умер от любви к прекрасной дочери купца.

У купца была дочь, слава о красоте которой привлекла многих женихов, но он отверг их всех; и когда она достигла подходящего возраста, он написал письмо королю, описывая ее прелести и достоинства и почтительно предлагая ее ему в жены. Король, уже влюбленный в девушку из этого рассказа о ее красоте, посылает своих четырех визирей в дом купца, чтобы убедиться, действительно ли она так очаровательна, как представил ее отец. Они обнаруживают, что она далеко превосходит способность слов описать ее; но, рассудив между собой, что если король возьмет эту очаровательную девушку в жены, он станет настолько запутанным в сетях любви, что полностью забросит государственные дела, они преуменьшают ее красоту перед королем, который затем оставляет всякую мысль о ней. Но случилось однажды, что король сам увидел девушку на террасе ее дома и, поняв, что его визири обманули его, сурово отчитал их, одновременно выразив твердую решимость жениться на девушке. Визири откровенно признались, что причиной, по которой они исказили образ дочери купца перед ним, был их страх, что, обладая такой очаровательной невестой, он забудет свой долг перед государством; после чего король, пораженный их беспокойством о его истинных интересах, решил отказать себе в счастье жениться на девушке. Но он не мог подавить свою привязанность к ней: он заболел и вскоре после этого умер, жертва любви.

Эта история составляет 17-ю из «Двадцати пяти сказок демона» («Ветала-панчавимшати») согласно санскритской версии, найденной в «Катхасаритсагаре»; но ее глубокая древность доказывается тем обстоятельством, что она найдена в буддийском произведении, датируемом, вероятно, 200 годами до нашей эры, — а именно в «Притчах» Буддагхоши. «Умирание от любви, — говорит Ричардсон, — считается среди нас лишь поэтической фигурой, и мы, конечно, можем подтвердить реальность немногими примерами; но в восточных странах это, по-видимому, нечто большее, многие слова в арабском и персидском языках, которые выражают любовь, подразумевают также меланхолию, безумие и смерть». Шекспир утверждает, что «люди умирали, и черви съедали их, но не от любви». Однако есть один примечательный случай этого в записи, в истории (как рассказано Уортоном в его «Истории английской поэзии») о галантном трубадуре Жоффруа Рюделе, который умер от любви — и любви, к тому же, по слухам о красоте графини Триполи.

На 14-ю ночь Попугай развлекает Даму очень любопытным рассказом о

Открытии музыки.

Некоторые приписывают, говорит ученый и красноречивый пернатый мудрец (согласно Джеррансу), открытие звукам, издаваемым большим камнем о раму маслобойни; другие — шуму мяса при жарке; но мудрецы Индии придерживаются мнения, что оно произошло от следующего случая: когда ученый брахман путешествовал ко двору прославленного раджи, он отдыхал около полудня под тенью шелковицы, на вершине которой он увидел озорную обезьяну, лазавшую с ветки на ветку, пока от внезапного оступания она не упала на остроконечный побег, который мгновенно вспорол ей живот и оставил внутренности висеть на дереве, в то время как неудачливое животное упало, бездыханное, в пыль смерти. Некоторое время спустя, когда брахман возвращался, он случайно сел на то же место и, вспомнив обстоятельство, посмотрел вверх и увидел, что внутренности высохли и издавали гармоничный звук каждый раз, когда ветер мягко толкал их о ветки. Очарованный необычностью приключения, он снял их и, привязав к двум концам своей трости, коснулся их маленькой веточкой, благодаря чему обнаружил, что звук значительно улучшился. Когда он вернулся домой, он прикрепил посох к другому куску дерева, который был полым, и с добавлением смычка, натянутого частью его собственной бороды, превратил его в законченный инструмент. В последующие века наука получила значительные улучшения. После добавления подставки были извлечены более чистые ноты, и разные ученики, следуя склонности своих наклонностей, конструировали инструменты различных форм, согласно своим индивидуальным фантазиям; и этим причудливым случаем мы обязаны мелодичному нею и бодрящему сердце рубабу, и, короче говоря, всем другим инструментам духовым и струнным.

Рассудив таким образом об открытии музыки, Попугай переходит к подробному описанию

Семи качеств совершенной женщины.

Она не должна быть всегда веселой.

Она не должна быть всегда грустной.

Она не должна всегда говорить.

Она не должна всегда думать.

Она не должна постоянно наряжаться.

Она не должна быть всегда без украшений.

Совершенная женщина та, которая во все времена владеет собой; может быть веселой без легкомыслия, серьезной без суровости; знает, когда поднять язык убеждения, а когда запечатлеть свои губы печатью молчания; никогда не превращает пустяковые церемонии в невыносимое бремя; всегда одевается соответственно своему рангу и возрасту; скромна без жеманства, религиозна без примеси суеверия; может слышать похвалу в адрес одного пола без зависти и беседовать с другим, не позволяя факелу непостоянства разжечь нечестивый огонь в своей груди; считает своего мужа самым совершенным из смертных и считает всех сыновей Адама, кроме него, недостойными мимолетного взгляда из уголка своих полуприкрытых глаз.

Таковы качества совершенной женщины, и как мы должны быть благодарны, что в этой высокоблагодатной стране у нас так много тех, кто обладает ими всеми! Эти максимы, безусловно, имеют индийское происхождение — ни один перс никогда не смог бы представить себе такие добродетели как достижимые женщинами.

V

ПРИНЦЕССА РИМА И ЕЕ СЫН — КОРОЛЬ И ЕГО СЕМЬ ВИЗИРЕЙ.

История, рассказанная Попугаем на 50-ю ночь, очень своеобразна и представляет, без сомнения, верную картину восточных нравов и обычаев. В оригинальном тексте она озаглавлена

История дочери кайсара Рима и ее беды из-за сына.

В прежние времена был великий король, чья армия была многочисленна, а казна полна до краев; но, не имея врага, с которым можно было бы сражаться, он пренебрегал выплатой жалованья своим солдатам, вследствие чего они находились в состоянии нищеты и недовольства. Наконец, однажды солдаты пошли к главному визирю и сообщили ему о своем положении. Визирь пообещал, что вскоре придумает план, благодаря которому у них будет работа и деньги. На следующее утро он предстал перед королем и сказал, что широко распространено мнение, что кайсар Рима имеет дочь, непревзойденную по красоте — ту, которая подходит только такому великому монарху, как его Величество, — и предположил, что было бы выгодно, если бы был заключен союз между двумя такими властителями. Идея понравилась королю, и он немедленно отправил в Рим посла с богатыми дарами и попросил кайсара отдать ему свою дочь в жены. Но кайсар разгневался на это и отказался отдать свою дочь королю. Когда посол вернулся ни с чем, король, разгневанный тем, что его ни во что не ставят, решил пойти войной на кайсара и, открыв двери своей казны, раздал много денег своим войскам, а затем, «с приносящей горе похотью и пьющей кровь армией, он растоптал Рим и римлян в пыль». И когда кайсар стал бессилен, он послал свою дочь королю, который женился на ней по закону ислама.

Теперь у той принцессы был сын от прежнего мужа, и кайсар сказал ей перед отъездом: «Берегись, не упоминай о своем сыне, ибо моя любовь к его обществу велика, и я не могу расстаться с ним». Но принцесса была больна сердцем из-за отсутствия сына, и она постоянно размышляла, как ей поговорить с королем о нем и каким образом она могла бы устроить, чтобы привезти его к себе. Случилось однажды, король подарил ей нить жемчуга и шкатулку с драгоценностями. Она сказала: «У моего отца есть раб, хорошо сведущий в науке о драгоценностях». Король ответил: «Если я попрошу этого раба у твоего отца, отдаст ли он его мне?» «Нет, — сказала она, — ибо он держит его на месте сына. Но если король желает его, я пошлю купца в Рим, и я сама дам ему знак, и приятными уловками и честными речами приведу его сюда». Тогда король послал за умным купцом, который знал арабский красноречиво и язык Рима, дал ему товары для торговли и отправил его в Рим с целью добыть того раба. Но дочь кайсара сказала тайно купцу: «Этот раб — мой сын; я по веской причине сказала королю, что он раб; поэтому ты должен привезти его как раба, и пусть твоим долгом будет заботиться о нем». В свое время купец привез юношу на службу королю; и когда король увидел его прекрасное лицо и обнаружил в нем много приятных и разнообразных достоинств, он отнесся к нему с отличием и благосклонностью и пожаловал купцу почетный халат и дары. Его мать видела его издалека и была рада получить от него приветствие.

Однажды (продолжает текст) король ушел на охоту, и дворец остался пуст от соперников; поэтому мать позвала сына, поцеловала его прекрасное лицо и рассказала ему историю своей великой печали. Камергер узнал об этой тайне, и другое подозрение пало на него, и он сказал себе: «Гарем короля — это святилище безопасности и дворец защиты. Если я не скажу об этом, я буду виновен в предательстве и совершу неверность». Когда король вернулся с охоты, камергер рассказал ему то, что видел, и король разгневался и сказал: «Эта женщина обманула меня словами и делами и привезла сюда свое желание хитростью и коварством. Это предположение должно быть правдой, иначе зачем она разыграла такой трюк, и зачем она вынашивала такой заговор, и зачем она послала купца?» Король, разгневанный, вошел в гарем. Королева увидела по его лицу, что о происшествии прошлой ночи стало известно ему, и она сказала: «Не дай Бог, чтобы я видела короля разгневанным». Он сказал: «Как мне не быть разгневанным? Ты хитростью, и обманом, и интригой, и заговором привезла свое желание из Рима — что это за распутство, которое ты совершила?» Затем он подумал убить ее, но воздержался из-за своей великой любви к ней. Но он приказал камергеру отвести юношу в какое-нибудь темное место и немедленно отсечь его голову от тела. Когда бедная мать увидела это, она чуть не упала лицом вниз, и ее душа была близка к тому, чтобы покинуть тело. Но она знала, что печаль не поможет, и сдержалась.

И когда камергер отвел юношу в свой дом, он сказал ему: «О юноша, разве ты не знаешь, что гарем короля — это святилище безопасности? Какое великое предательство ты совершил?» Юноша ответил: «Эта королева — моя мать, и я ее истинный сын. Из-за своей природной деликатности она не сказала королю, что у нее есть сын от другого мужа. И когда тоска овладела ею, она ухитрилась привезти меня сюда из Рима; и пока король был занят охотой, материнская любовь всколыхнулась, и она позвала меня к себе и обняла». Услышав это, камергер сказал себе: «Что происходит в груди его матери? То, что я не сделал, я еще могу сделать, и было бы лучше, если бы я сохранил этого юношу на несколько дней, ибо такая роза не может быть ранена из-за пустых слов, и такая ветвь не может быть сломана одним дыханием. Ибо когда-нибудь правда об этом деле раскроется, и она станет известна королю, когда раскаяние может быть бесполезным». В другой день он предстал перед королем и сказал: «То, что было приказано, я выполнил». Услышав это, гнев короля в некоторой степени прошел, но его доверие к дочери кайсара исчезло; в то время как она, бедная душа, была опечалена и ошеломлена потерей сына.

Теперь в дворцовом гареме была старуха, которая сказала королеве: «Как это я нахожу тебя печальной?» И королева рассказала всю историю, ничего не скрывая. Старуха была героиней на поле хитрости, и она ответила: «Сохраняй свое спокойствие: я придумаю стратегию, благодаря которой сердце короля будет довольно тобой, и всякое горе, которое у него есть, исчезнет из его сердца». Королева сказала, что если она сделает это, то будет щедро вознаграждена. Однажды старуха, увидев короля одного, сказала ему: «Почему твой прежний вид изменился, и почему следы заботы и тревоги видны на твоем лице?» Король тогда рассказал ей все. Старуха сказала: «У меня есть амулет с чарами Соломона, на сирийском языке, в письме джиннов. Когда королева спит, положи его ей на грудь, и, что бы это ни было, она расскажет всю правду об этом. Но берегись, не засни сам, а внимательно слушай, что она говорит». Король удивился этому и сказал: «Дай мне этот амулет, чтобы правда об этом деле могла быть узнана». Итак, старуха дала ему амулет, а затем пошла к королеве и объяснила, что она сделала, и сказала: «Притворись спящей и расскажи всю историю правдиво».

Когда прошла стража ночи, король положил амулет на грудь своей жены, и она начала так: «От прежнего мужа у меня был сын, и когда мой отец отдал меня этому королю, мне было стыдно сказать, что у меня есть взрослый сын. Когда моя тоска перешла все границы, я привезла его сюда хитростью. Однажды, когда король ушел на охоту, я позвала его в дом, когда, по обычаю матерей, я взяла его в свои объятия и поцеловала. Это достигло ушей короля, и он невольно дал этому другое толкование, и отрубил голову тому невинному мальчику, и отнял у меня свое собственное сердце. Одинаково мой сын потерян для меня, и король разгневан». Когда король услышал эти слова, он поцеловал ее и воскликнул: «О жизнь моя, какая это ошибка, которую ты совершила? Ты навлекла на себя клевету, и отдала такого сына ветрам, и заставила меня стыдиться!» Немедленно он позвал камергера и сказал: «Тот мальчик, которого ты убил, — сын моей возлюбленной и любимец моей красоты! Где его могила, чтобы мы могли сделать там гостевой дом?» Камергер сказал: «Тот юноша еще жив. Когда король приказал его смерть, я собирался убить его, но он сказал: „Эта королева — моя мать; из-за скромности перед королем она не открыла тайну, что у нее есть взрослый сын. Не убивай меня; может быть, когда-нибудь правда станет известна, и раскаяние не приносит пользы, а сожаление бесполезно“». Король приказал им привести юношу, поэтому они привели его немедленно. И когда мать увидела лицо своего сына, она поблагодарила Бога и восхвалила Всевышнего, и стала одной из мусульманок, и из секты неверных пришла в веру ислама. И король одарил камергера в высшей степени, и они провели остаток своей жизни в комфорте и покое.

Эта сказка также найдена в персидской «Бахтияр-наме» (или «Десять визирей»), точная дата которой не была установлена, но рукописная тюркская (уйгурская) версия ее, хранящаяся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, имеет пометку, что была написана в 1434 году; персидский текст, следовательно, должен был быть составлен до этой даты. В тексте, переведенном сэром Уильямом Узли, вместо дочери кайсара Рима это дочь короля Ирака, на которой женится король Абиссинии после подчинения власти ее отца; и, далеко от того, что подарок драгоценностей ей был поводом для упоминания ею своего сына в положении раба, говорится, что однажды король вел себя с ней сурово и говорил неуважительно о ее отце, после чего она похвасталась, что у ее отца на службе есть юноша великой красоты и обладающий всеми достоинствами, что вызвало желание короля иметь его доставленным к его двору; и купец тайно вывез юношу из страны Ирак, спрятав в сундуке, помещенном на спину верблюда. Во французском переводе Лескалье говорится, что юноша был плодом связи принцессы, неизвестной ее отцу; что его образование было тайно доверено определенным слугам; и что принцесса впоследствии ухитрилась представить мальчика своему отцу, который был настолько очарован его красотой, грацией манер и достоинствами, что сразу взял его на свою службу. Вот как широко варьируются рукописи одного и того же восточного произведения!

Король и его семь визирей.

На восьмую ночь Попугай рассказывает в очень сокращенной форме историю принца, который был ложно обвинен одной из женщин его отца в том, что он ухаживал за ней, и который был спасен сказками, которые королевские советники рассказывали королю по очереди в течение семи последовательных дней. Оригинал этого романа — «Книга Синдбада», названная так в честь наставника принца, мудреца Синдбада: арабская версия известна под названием «Семь визирей»; еврейская — «Мишле Сандабар»; греческая — «Синтипас»; а сирийская — «Синдбан»; и ее европейские модификации — «Семь мудрецов». В «Книге попугая» с первого по шестой визири рассказывают по одной истории, и у девушки нет историй (все другие восточные версии дают по две каждому из семи и шесть королеве); седьмой визирь просто появляется на седьмой день и проясняет невиновность принца. Эта версия, однако, хотя и несовершенна, все же представляет некоторую ценность при проведении сравнительного изучения нескольких текстов.

VI

ДРЕВО ЖИЗНИ — ЛЕГЕНДА О РАДЖЕ РАСАЛУ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Можно было бы привести много других историй Попугая, но мы лишь взглянем на одну еще, так как она вызывает очень древнюю и широко распространенную легенду:

Древо жизни.

Принц, который очень болен, посылает попугая большой проницательности добыть ему немного плодов Древа жизни. Когда наконец попугай возвращается с дающим жизнь плодом, принц колеблется есть его, после чего мудрая птица рассказывает легенду о Соломоне и Воде бессмертия: как тот монарх отказался купить иммунитет от смерти из соображений, что он переживет всех своих друзей и женских фавориток. Принц, однако, имея подозрения относительно подлинности плода, посылает нескольких доверенных гонцов «принести первое яблоко, которое упало с Древа существования». Но случилось так, что черная змея отравила его, схватив в пасть, а затем снова уронив. Когда гонцы возвращаются с плодом, принц пробует его действие на старом пире (святом человеке), который сразу падает замертво. Увидев это, принц приговорил попугая к смерти, но проницательная птица предложила, чтобы, прежде чем принц казнит его за измену, он сам отправился к Древу жизни и сделал еще один эксперимент с его плодом. Он делает так, и по возвращении домой дает часть плода старухе, «которая от старости и немощи не выходила из дома много лет», и как только она попробовала его, она превратилась в цветущую красавицу восемнадцати лет! — Счастливая, счастливая старуха!

Другая версия легенды встречается в каннара-сборнике под названием «Катха-Манджари», который достоин воспроизведения, поскольку он, возможно, является более ранней формой, чем та, что в персидской «Книге попугая»: У некоего короля была сорока, которая улетела однажды на небо с другой сорокой. Когда она была там, она унесла немного семян манго и, вернувшись, отдала их в руки короля, сказав: «Если вы прикажете посадить это и вырастить, кто бы ни съел его плод, старость покинет его и вернется молодость». Король был очень доволен и приказал посеять его в своем любимом саду и тщательно наблюдал за ним. Через некоторое время, когда почки показали себя, они стали цветами, затем молодыми плодами, затем он вырос; и когда он был полон спелых плодов, король приказал срезать их и принести, и чтобы он мог проверить это, дал его старику. Но на тот плод упал яд от змеи, когда его несли по воздуху коршуном, поэтому он немедленно засох и умер. Король, увидев это, очень испугался и воскликнул: «Не пытается ли эта птица убить меня?» Сказав это, в гневе он схватил сороку, размахнулся и убил ее. Впоследствии в той деревне дерево получило название Ядовитое манго. Пока дела обстояли так, прачка, приняв сторону своей жены в ссоре со своей престарелой матерью, ударила последнюю, которая была так разгневана на своего сына, что решила умереть [чтобы вина за ее смерть пала на него]; и, подойдя к ядовитому дереву манго в саду, она срезала плод и съела его; и немедленно она стала более цветущей, чем девушка шестнадцати лет. Это чудо она опубликовала повсюду. Король узнал об этом и, позвав ее и увидев, приказал дать плод другим старикам. Увидев, что было сделано чудесной силой манго, король воскликнул: «Увы! неужели убита ласковая сорока, которая дала мне это божественное дерево? Как я виновен!» и он пронзил себя мечом и умер. Поэтому (морализирует рассказчик) те, кто делает что-либо без раздумий, легко разоряются.

Случай отравления плодов или пищи змеей часто встречается в восточных историях; так, в «Книге Синдбада» человек посылает свою рабыню принести молока, чтобы угостить гостей. Когда она возвращалась с ним в открытом сосуде, аист пролетел над ней, неся змею в клюве; змея уронила немного своего яда в молоко, и все гости, которые отведали его, немедленно упали и умерли. — Вода жизни и Древо жизни являются предметами многих европейских, а также азиатских народных сказок. У мусульман есть предание, что Александр Македонский отправил пророка Аль-Хизра (которого часто путают с Моисеем и Илией в легендах) добыть ему немного Воды жизни. Пророк после долгого и опасного путешествия наконец достиг этого Источника вечной молодости и, сделав большой глоток его вод, поток внезапно исчез — и, мы можем предположить, никогда не был вновь открыт. Аль-Хизр, говорят они, все еще жив и иногда появляется людям, которых он желает особенно облагодетельствовать, и всегда одет в зеленый халат, эмблему вечной молодости. На арабском языке Хизр означает зеленый.

Верный и проницательный Попугай, развлекавший даму в течение пятидесяти двух последовательных ночей и тем самым помешавший ей осуществить задуманную интригу, на следующий день, когда купец вернулся и, не обнаружив шарака в клетке, спросил о его судьбе Попугая, который немедленно рассказал ему обо всем, что произошло в его отсутствие, и, согласно сокращенному тексту Кадири, он предал свою жену смерти, что, безусловно, было очень несправедливо, поскольку вина дамы была только в замысле, а не в факте.

Будет замечено, что рамка «Тути-наме» несколько напоминает историю в «Арабских ночах» о купце, его жене и попугае, которая должным образом принадлежит и встречается во всех версиях «Книги Синдбада», а также в «Семи мудрецах»; в последней сорока занимает место попугая. В моих «Популярных сказках и вымыслах» я указал на тесную аналогию, которую рамка «Книги попугая» имеет с пенджабской легендой о прославленном герое радже Расалу. В «Тути-наме» купец оставляет попугая и шарака следить за поведением своей жены в его отсутствие, поручая ей получить их согласие, прежде чем она приступит к какому-либо важному делу; и когда она советуется с шараком о приличии ее свидания с молодым принцем, птица отказывает в согласии, после чего разгневанная дама убивает ее на месте; но попугай, следуя среднему пути, спасает свою жизнь и честь своего хозяина. В пенджабской легенде раджа Расалу, который очень часто был вне дома на охотничьих вылазках, оставил после себя попугая и майну (горного скворца), чтобы действовать как шпионы за его молодой женой, рани Коклой. Однажды, пока Расалу был вне дома, ее посетил красивый раджа Ходи, который взобрался на ее балкон по веревке (этот инцидент является предметом многих фресковых росписей на панелях дворцов и храмов в Индии), когда майна воскликнула: «Что это за нечестие?», после чего раджа подошел к клетке, вынул майну и ударил ее о землю, так что она умерла. Но попугай, приняв предупреждение, сказал: «Конь Расалу быстр, что если он застанет вас врасплох? Выпустите меня из клетки, и я полечу над дворцом и сообщу вам в тот же миг, как он появится в поле зрения»; и так она выпустила попугая. В продолжении попугай предает рани, и Расалу убивает раджу Ходи и приказывает подать его сердце рани на ужин.

Попугай — очень любимый персонаж в индийских вымыслах, обстоятельство, происходящее, очень возможно, из индуистской веры в метемпсихоз, или переселение душ после смерти в другие формы животных, а также из замечательной легкости, с которой эта птица имитирует человеческий голос. В «Катхасаритсагаре» истории о мудрых попугаях встречаются часто; иногда они фигурируют как простые птицы, но в другое время как люди, которые были перерождены в этой форме. В третьей из «Двадцати пяти сказок демона» (санскритская версия) у короля есть попугай, «обладающий божественным интеллектом, знающий все шастры, родившийся в этом состоянии из-за проклятия»; и у его королевы есть самка-майна, «замечательная своими знаниями». Они помещены в одну клетку; и «однажды попугай влюбился в майну и сказал ей: „Выходи за меня замуж, красавица, так как мы спим, сидим и едим в одной клетке“. Но майна ответила ему: „Я не желаю близкого союза с самцом, ибо все самцы злы и неблагодарны“. Попугай ответил: „Это неправда, что самцы злы, но самки злы и жестокосердны“. И так возник спор между ними. Две птицы затем заключили сделку, что если попугай выиграет, он получит майну в жены, а если майна выиграет, попугай будет ее рабом, и они предстали перед принцем, чтобы получить истинное суждение». Каждая рассказывает историю — одна, чтобы показать, что мужчины все злы и неблагодарны, другая — что женщины злы и жестокосердны.