«Цветы из персидского сада и другие очерки»

Оригиналы немалого числа ранних итальянских новелл встречаются в Талмуде — автор «Cento Novelle Antiche», Боккаччо, Саккетти и другие новеллисты заимствовали основу многих своих вымыслов из «Gesta Romanorum» и «Disciplina Clericalis» Петра Альфонси, которые в значительной степени состоят из сказок, взятых из восточных источников. 123-я новелла Саккетти, в которой молодой человек причудливым образом разделывает каплуна, находит свой оригинал в следующей талмудической истории:

Раздельщик каплуна.

Случилось так, что гражданин Иерусалима во время дальней провинциальной поездки по делам внезапно заболел и, чувствуя, что находится при смерти, послал за хозяином дома и попросил его взять на себя заботу о его имуществе, пока его сын не приедет, чтобы потребовать его; но, чтобы убедиться, что претендент действительно является сыном, он не должен был отдавать имущество, пока проситель не докажет свою мудрость, совершив три остроумных действия. Вскоре после того, как он дал своему другу эти наставления, купец умер, и печальное известие было должным образом передано его сыну, который через несколько недель покинул Иерусалим, чтобы потребовать свое имущество. Прибыв в город, где жил друг его отца, он начал расспрашивать людей, где находится его дом, и, не найдя никого, кто мог бы или хотел бы дать ему эту необходимую информацию, юноша был в большом затруднении, как поступить в своих поисках, когда заметил человека, несущего тяжелый груз дров. «Сколько за эти дрова?» — крикнул он. Человек охотно назвал свою цену. «Ты получишь их, — сказал незнакомец. — Неси их в дом — [называя имя друга своего отца], и я последую за тобой». Вполне довольный тем, что нашел покупателя на своих условиях, человек сразу же направился, куда было велено, и по прибытии к дому бросил свой груз перед дверью. «Что это все значит?» — спросил хозяин. «Я не заказывал никаких дров». «Возможно, и нет, — сказал человек; — но человек позади меня купил их и попросил меня принести их сюда». Незнакомец подошел и, поприветствовав хозяина дома, рассказал, кто он такой, и объяснил, что, поскольку он не мог узнать, где находится его дом, расспрашивая людей на улицах, он применил эту уловку, которая удалась. Хозяин похвалил изобретательность молодого человека и ввел его в дом.

Когда все члены семьи вместе с незнакомцем собрались за обеденным столом, хозяин дома, чтобы проверить изобретательность незнакомца, попросил своего гостя разделать блюдо с пятью цыплятами и распределить порцию каждому из присутствующих — а именно хозяину и хозяйке, их двум дочерям и двум сыновьям, и самому себе. Молодой незнакомец справился с этой задачей следующим образом: одного цыпленка он разделил между хозяином и хозяйкой; другого — между двумя дочерьми; третьего — между двумя сыновьями; а оставшихся двух он взял себе. «Этот мой гость, — подумал хозяин, — странный раздельщик; но я испытаю его еще раз за ужином».

Различные развлечения сделали вторую половину дня очень приятной для незнакомца, до самого ужина, когда на стол был поставлен прекрасный каплун, которого хозяин попросил своего гостя разделать для компании. Молодой человек взял каплуна и начал разделывать и распределять его так: хозяину дома он дал голову; хозяйке — внутреннюю часть; двум дочерям — по крылышку; двум сыновьям — по ножке; а остальное взял себе. После ужина хозяин дома обратился к своему гостю: «Друг, я находил твою разделку за обедом несколько своеобразной, но твое распределение каплуна сегодня вечером кажется мне крайне причудливым. Позволь спросить, обычно ли граждане Иерусалима разделывают своих каплунов таким образом?»

«Хозяин, — сказал юноша, — я с радостью объясню свою систему разделки, которая кажется вам такой странной. За обедом меня попросили разделить пять цыплят между семью людьми. Это я не мог сделать иначе, как арифметически; поэтому я принял совершенное число три за свое руководство — ты, твоя жена и один цыпленок составили три; твои две дочери и один цыпленок составили три; твои два сына и один цыпленок составили три; и мне пришлось взять оставшихся цыплят себе, так как два цыпленка и я сам составили три». «Очень остроумно, должен признаться, — сказал хозяин. — Но как ты объяснишь свою разделку каплуна?» «Это, хозяин, я выполнил в соответствии с тем, что казалось мне соответствием вещей. Я дал голову каплуна тебе, потому что ты — глава этого дома; я дал внутреннюю часть хозяйке, как символ ее плодовитости; твои дочери — обе брачного возраста, и, поскольку естественно желать им хорошего устройства в жизни, я дал каждой из них по крылышку, чтобы показать, что они скоро должны улететь из дома; твои два сына — столпы твоего дома, и им я дал ножки, которые являются опорой животного; в то время как себе я взял ту часть каплуна, которая больше всего напоминает лодку, на которой я приплыл сюда и на которой намерен вернуться». От этих доказательств его изобретательности хозяин был теперь полностью убежден, что незнакомец — истинный сын его покойного друга купца, и на следующее утро он передал ему имущество его отца.

V

НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СКАЗАНИЯ, БАСНИ И ПРИТЧИ.

Почтение к родителям, которое до сих пор является заметной чертой восточных народов, всегда решительно внушалось еврейскими отцами; и благородное поведение Дамы, сына Нетуны, по отношению к отцу и матери приводится в Талмуде как пример для всех времен и любых жизненных обстоятельств:

Почтительный сын.

Мать Дамы, к несчастью, была безумна и часто не только оскорбляла его, но и била в присутствии его товарищей; однако этот почтительный сын не позволял ни одному дурному слову сорваться с его губ, и все, что он обычно говорил в таких случаях, было: «Довольно, дорогая мама, довольно». Один из драгоценных камней, прикрепленных к священническим одеждам первосвященника, был однажды, так или иначе, утерян. Узнав, что у сына Нетуны есть похожий, священники пришли к нему и предложили за него очень большую цену. Он согласился принять предложенную сумму и пошел в соседнюю комнату, чтобы принести драгоценность. Войдя, он обнаружил своего отца спящим, его нога покоилась на сундуке, в котором хранился камень. Не тревожа отца, он вернулся к священникам и сказал им, что должен пока отказаться от большой прибыли, которую мог бы получить, так как его отец спит. Дело было срочным, и священники, думая, что он говорит так только для того, чтобы получить большую цену, предложили ему больше денег. «Нет, — сказал он, — я бы не потревожил покой отца даже на мгновение ради всех сокровищ мира». Священники ждали, пока отец проснется, после чего Дама принес им драгоценность. Они дали ему сумму, которую предлагали во второй раз, но добрый человек отказался ее взять. «Я не буду, — сказал он, — менять на золото удовлетворение от того, что выполнил свой долг. Дайте мне то, что вы предлагали сначала, и я буду доволен». Они сделали это и оставили его с благословением.

Остроумное завещание.

86

А теперь мы переходим к цитированию одной или двух раввинистических басен в собственном значении этого термина — а именно нравственных повествований, в которых персонажами являются звери или птицы. Хотя общепризнано, что басня была самой ранней формой, принятой для передачи нравственных истин, среди ученых отнюдь нет согласия относительно того, в какой стране глубокой древности она возникла. Д-р Ландсбергер в своем эрудированном введении к «Панчатантре» (1859) утверждает, что евреи первыми стали использовать басни для целей нравственного наставления и что старейшая из существующих басен — это аполог Иофама о деревьях, желающих иметь царя (Книга Судей, 9:8-15). Согласно д-ру Ландсбергеру, мудрецы Индии были обязаны евреям идеей обучения посредством басен, вероятно, во время правления Соломона, который, как полагают, имел торговлю с западными берегами Индии. Иосиф Флавий говорит нам, что Соломон «сочинил притч и уподоблений три тысячи; ибо он произнес притчу о каждом виде дерева, от иссопа до кедра; и точно так же о зверях, обо всех видах живых существ, будь то на земле, в морях или в воздухе; ибо он не был незнаком ни с одной из их природ, не упустил случая расспросить о них, но описал их всех как философ и продемонстрировал свое исключительное знание их различных свойств». Эти басни Соломона, если они когда-либо были записаны, погибли задолго до времени великого еврейского историка; но нет оснований сомневаться в том, что мудрый царь Израиля сочинил много произведений, помимо тех, что приписываются ему в Ветхом Завете. Общее мнение среди европейских востоковедов заключается в том, что басня зародилась в Индии; и сами индусы претендуют на честь изобретения нашей нынешней системы цифр (которая пришла в Европу через арабов, заимствовавших ее у индусов), игры в шахматы и басен Вишнушармана («Панчатантра» и ее сокращение «Хитопадеша»).

Говорят, что раввин Меир знал более трехсот басен, относящихся только к лисе; но из них сохранились лишь три фрагмента, и это один из них, согласно переводу г-на Полано:

Лиса и медведь.

Лиса сказала медведю: «Пойдем, зайдем на эту кухню; там готовятся к субботе, и мы сможем найти еду». Медведь последовал за лисой, но, будучи громоздким, был пойман и наказан. Разозлившись на это, он задумал разорвать лису на куски под предлогом того, что предки лисы когда-то украли его еду, в связи с чем встречается поговорка: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». «Нет, — сказала лиса, — пойдем со мной, мой добрый друг; не будем ссориться. Я приведу тебя в другое место, где мы наверняка найдем еду». Затем лиса привела медведя к глубокому колодцу, где два ведра были скреплены веревкой, как весы. Была ночь, и лиса указала на луну, отраженную в воде, сказав: «Вот прекрасный сыр; давай спустимся и отведаем его». Лиса первой вошла в свое ведро, но, будучи слишком легкой, чтобы уравновесить вес медведя, она взяла с собой камень. Однако, как только медведь сел в другое ведро, лиса выбросила камень, и, следовательно, медведь опустился на дно и утонул.

Читатель, несомненно, узнает в этой басне оригинал многих современных популярных сказок с подобной катастрофой. Также будет замечено, что вульгарная поговорка о луне как о «прекрасном сыре» имеет весьма значительную древность.

А вот еще одна раввинистическая басня о лисе — очень распространенном персонаже в апологах большинства стран; хотя «мораль», добавленная к этой басне благочестивым баснописцем, гораздо более поразительна, чем это иногда бывает в случаях с теми, что выводятся из басен о зверях:

Лиса в саду.

Лиса однажды подошла к очень прекрасному саду, где она увидела высокие деревья, усыпанные плодами, которые очаровывали взор. Такое прекрасное зрелище, в дополнение к ее природной жадности, возбудило в ней желание обладания. Она очень хотела отведать запретный плод; но высокая стена стояла между ней и объектом ее желаний. Она ходила в поисках входа и наконец нашла отверстие в стене, но оно было слишком маленьким, чтобы пропустить ее тело. Не имея возможности проникнуть внутрь, она прибегла к своей обычной хитрости. Она постилась три дня и стала достаточно уменьшиться в объеме, чтобы проползти через маленькое отверстие. Проникнув внутрь, она беззаботно бродила по этому восхитительному краю, пользуясь его изысканными продуктами и пируя его более редкими и вкусными плодами. Она оставалась некоторое время и насытила свой аппетит, когда ей пришла мысль, что возможно ее могут заметить, и в таком случае она дорого заплатит за свой пир. Поэтому она удалилась к месту, где вошла, и попыталась выбраться, но к своему великому ужасу обнаружила, что ее попытки тщетны. От потворства своим желаниям она стала такой толстой и упитанной, что то же самое пространство больше не пропускало ее. «Я в прекрасном положении, — сказала она сама себе. — Предположим, хозяин сада придет сейчас и призовет меня к ответу, что со мной будет? Я вижу, мой единственный шанс на спасение — поститься и полуголодать». Она сделала это с большой неохотой и, проголодав три дня, с трудом совершила свой побег. Как только она оказалась вне опасности, она бросила прощальный взгляд на место своего недавнего удовольствия и сказала: «О сад! Ты действительно очарователен, и восхитительны твои плоды — вкусные и изысканные; но какая от тебя польза мне? Что я теперь имею за все свои труды и хитрость? Разве я не так же худа, как была прежде?» — Так же обстоит дело и с человеком, замечает талмудист. Нагим он приходит в мир — нагим должен уйти из него, и от всех своих трудов и усилий он не может унести с собой ничего, кроме плодов своей праведности.

От басен к притчам переход легкий; и многие из тех, что встречаются в Талмуде, чрезвычайно красивы и призваны заставить даже самого легкомысленного задуматься о своем образе жизни. Давайте сначала возьмем притчу о Пустынном острове, одну из тех, что были адаптированы монашескими составителями европейских средневековых сказок, о которых упоминалось в предыдущих разделах:

Пустынный остров.

Один очень богатый человек, который был доброго, благожелательного нрава, пожелал сделать своего раба счастливым. Поэтому он даровал ему свободу и подарил ему корабль с товарами. «Иди, — сказал он, — плыви в разные страны; продай эти товары, и то, что ты можешь получить за них, будет твоим собственным». Раб уплыл по широкому океану, но не успел он долго пробыть в плавании, как его настиг шторм, его корабль был разбит о скалу и пошел ко дну; все на борту погибли — все, кроме этого раба, который доплыл до острова неподалеку. Грустный, подавленный, не имея ничего в этом мире, он бродил по этому острову, пока не приблизился к большому и красивому городу, и многие люди подошли к нему, радостно крича: «Добро пожаловать! Добро пожаловать! Да здравствует царь!» Они принесли богатую карету и, посадив его в нее, проводили в великолепный дворец, где вокруг него собралось много слуг — одевая его в царские одежды, обращаясь к нему как к своему государю и выражая свое повиновение его воле. Раб был изумлен и ослеплен, полагая, что он видит сон и что все, что он видит, слышит и испытывает, — лишь мимолетная фантазия. Убедившись в реальности своего положения, он сказал некоторым людям вокруг него, к которым он питал дружеские чувства: «Как это? Я не могу этого понять. То, что вы так возвышаете и чтите человека, которого не знаете — бедного, нагого странника, которого вы никогда раньше не видели, — делая его своим правителем, — вызывает у меня больше удивления, чем я могу легко выразить». «Сир, — ответили они, — этот остров населен духами. Давно они молились Богу послать им ежегодно сына человеческого, чтобы он правил ими, и Он ответил на их молитвы. Ежегодно Он посылает им сына человеческого, которого они принимают с почестями и возводят на трон; но его достоинство и власть заканчиваются с годом. С его окончанием царские одежды снимаются с него, он помещается на корабль и перевозится на обширный и пустынный остров, где, если он предварительно не был мудр и не подготовился к этому дню, он не найдет ни друга, ни подданного и будет вынужден вести утомительную, одинокую, жалкую жизнь. Затем здесь выбирается новый царь, и так год следует за годом. Цари, которые предшествовали тебе, были беспечны и равнодушны, наслаждаясь своей властью в полной мере и не думая о дне, когда она закончится. Будь же мудр. Пусть наши слова найдут покой в твоем сердце». Новоиспеченный царь внимательно выслушал все это и почувствовал огорчение, что он потерял даже то время, которое уже провел, не делая приготовлений к своей потере власти. Он обратился к мудрецу, который говорил, сказав: «Посоветуй мне, о дух мудрости, как я могу подготовиться к дням, которые придут ко мне в будущем». «Нагим ты пришел к нам, — ответил другой, — и нагим ты будешь отправлен на пустынный остров, о котором я рассказал тебе. В настоящее время ты царь и можешь делать, что тебе угодно; поэтому посылай рабочих на этот остров, пусть они строят дома, возделывают землю и украшают окрестности. Бесплодная почва превратится в плодородные поля, люди будут путешествовать туда, чтобы жить, и ты создашь новое царство для себя, с подданными, которые встретят тебя с радостью, когда ты потеряешь свою власть здесь. Год короток, работа долга; поэтому будь серьезен и энергичен». Царь последовал этому совету. Он послал рабочих и материалы на пустынный остров, и до окончания своей временной власти он стал цветущим, приятным и привлекательным местом. Правители, которые предшествовали ему, ожидали окончания своей власти с ужасом или подавляли всякую мысль о нем в пирах; но он ожидал его как дня радости, когда он вступит на путь постоянного мира и счастья. День настал; освобожденный раб, который был сделан царем, был лишен своей власти; вместе с властью он потерял свои царские одежды; нагим он был помещен на корабль, и его паруса были направлены к пустынному острову. Когда он приблизился к его берегам, однако, люди, которых он послал туда, вышли встретить его с музыкой, пением и великой радостью. Они сделали его принцем среди них, и он жил с тех пор в приятности и мире.

Талмудист так объясняет эту прекрасную притчу о Пустынном острове: Богатый человек доброго нрава — это Бог, а раб, которому Он даровал свободу, — это душа, которую Он дает человеку. Остров, к которому прибывает раб, — это мир: нагим и плачущим он предстает перед своими родителями, которые являются жителями, тепло приветствующими его и делающими его своим царем. Друзья, которые рассказывают ему о порядках страны, — это его добрые наклонности. Год его правления — это его жизненный путь, а пустынный остров — это будущий мир, который он должен украсить добрыми делами — рабочими и материалами, — иначе жить одиноким и пустынным вечно.

Тесно связана с вышеизложенным характерная еврейская притча о

Человеке и его трех друзьях.

У одного человека было три друга, двоих из которых он нежно любил, а третьего ценил мало. Случилось однажды, что царь приказал ему явиться ко двору, чему он был сильно встревожен и пожелал найти адвоката. Соответственно, он пошел к двум друзьям, которых любил: один наотрез отказался сопровождать его, другой предложил пойти с ним до царских ворот, но не дальше. В своем крайнем положении он призвал третьего друга, которого ценил меньше всего, и тот не только охотно пошел с ним, но так умело защищал его перед царем, что он был оправдан. Подобным образом, говорит талмудист, у каждого человека есть три друга, когда Смерть призывает его предстать перед своим Творцом. Его первый друг, которого он любит больше всего, а именно его деньги, не может сделать с ним ни шагу; его второй, родственники и соседи, может сопровождать его только до могилы, но не может защитить его перед Судьей; в то время как его третий друг, которого он не высоко ценит, закон и его добрые дела, идет с ним перед царя, и добивается его оправдания.

Другая яркая и впечатляющая притча, сродни двум непосредственно предшествующим, — это притча о

Одеждах.

Царь раздал среди своих слуг различные дорогие одежды. Теперь некоторые из этих слуг были мудры, а некоторые — глупы. И те, что были мудры, сказали себе: «Царь может снова потребовать одежды; давайте поэтому позаботимся, чтобы они не испачкались». Но глупцы не проявили никакой заботы о своих и делали в них всякую работу, так что они стали полны пятен и жира. Некоторое время спустя царь потребовал одежды. Мудрые слуги принесли свои чистыми и опрятными, но глупые слуги принесли свои в печальном состоянии, рваными и нечистыми. Царь был доволен первыми и сказал: «Пусть чистые одежды будут помещены в сокровищницу, а их хранители пусть уходят с миром. Что касается нечистых одежд, они должны быть выстираны и очищены, а их глупые хранители должны быть брошены в темницу». — Эта притча призвана проиллюстрировать отрывок из Еккл., 12:7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его»; каковые слова «учат нас помнить, что Бог дал нам душу в состоянии невинности и чистоты, и что поэтому наш долг — вернуть ее Ему в том же состоянии, в каком Он дал ее нам — чистой и незапятнанной».

Выбор Соломона

мудрости, в предпочтение всем другим драгоценным вещам, прекрасно проиллюстрирован так: У одного царя был чиновник, которого он нежно любил. Однажды он пожелал своему любимцу выбрать что угодно, что он мог бы дать, и это было бы тотчас же даровано ему. Чиновник подумал, что если он попросит у царя золото, серебро и драгоценные камни, то они будут даны ему в изобилии; затем он подумал, что если у него будет более высокое положение, оно будет даровано; наконец он решил попросить у царя его дочь, так как с такой невестой и богатства, и почести также будут его. Подобным образом молился Соломон: «Даруй рабу Твоему сердце разумное», когда Господь сказал ему: «Что дать тебе?» (3-я Царств, 3:5, 9).

Но, пожалуй, самая красивая и трогательная из всех талмудических притч — следующая (версия Полано), в которой Израиль уподобляется невесте, ожидающей с грустью, но с надеждой, прихода своего супруга:

Невеста и жених.

Был однажды человек, который поклялся в своей самой дорогой верности деве, прекрасной и верной. Некоторое время все проходило приятно, и дева жила в счастье. Но затем человек был призван от ее стороны, и он оставил ее. Долго она ждала, но все же он не возвращался. Друзья жалели ее, а соперники насмехались над ней; насмешливо они указывали на нее и говорили: «Он оставил тебя и никогда не вернется». Дева искала свою комнату и читала в тайне письма, которые ее возлюбленный написал ей — письма, в которых он обещал быть всегда верным, всегда правдивым. Плача, она читала их, но они приносили утешение ее сердцу; она вытирала глаза и не сомневалась. Радостный день настал для нее: человек, которого она любила, вернулся, и когда он узнал, что другие сомневались, в то время как она — нет, он спросил ее, как она сохранила свою веру; и она показала ему свои письма, заявляя о своем вечном доверии. [Подобным образом] Израиль, в нищете и плену, был высмеиваем народами; ее надежды на искупление были превращены в посмешище; ее мудрецы — осмеяны; ее святые люди — высмеяны. В свои синагоги, в свои школы пошел Израиль. Она читала письма, которые написал ее Бог, и верила в святые обещания, которые они содержали. Бог со временем искупит ее; и когда Он скажет: «Как могли вы одни быть верными из всех насмехающихся народов?» — она укажет на закон и ответит: «Если бы закон Твой не был моим утешением, я бы давно погибла в своем страдании».

В рассказе о призвании Авраама, приведенном в Книге Бытия, 12:1-3, нам не говорится, что его народ был сплошь идолопоклонниками; но в Книге Иисуса Навина, 24:1-2, сказано, что великий преемник Моисея, когда он «состарился и вошел в преклонные лета», собрал колена Израилевы в Сихеме и сказал народу: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам». Священное повествование не излагает обстоятельств, которые побудили Авраама отвернуться от поклонения ложным божествам, но эта информация предоставляется талмудистами — возможно, из древнего устного предания — в этой интересной истории о

Аврааме и идолах.

Отец Авраама Фарра, который жил в Уре Халдейском, был не только идолопоклонником, но и изготовителем идолов. Имея случай отправиться в путешествие на некоторое расстояние, он проинструктировал Авраама, как вести дела по продаже идолов во время его отсутствия. Будущий основатель еврейской нации, однако, уже получил знание об истинном и живом Боге и, следовательно, питал к практике идолопоклонства крайнее отвращение. Соответственно, всякий раз, когда кто-то приходил купить идола, Авраам спрашивал его возраст, и на его ответ: «Мне пятьдесят (или шестьдесят) лет», он восклицал: «Горе человеку пятидесяти лет, который поклоняется делу рук человеческих!» — и клиенты его отца уходили, пристыженные упреком. Но, не довольствуясь таким способом выражения своего презрения к идолопоклонству, Авраам решил довести дело до кризиса до возвращения отца домой; и возможность для его цели представилась однажды, когда женщина пришла в дом Фарры с чашей тонкой муки, которую она попросила Авраама поставить в качестве обета перед идолами. Вместо того чтобы сделать это, однако, Авраам взял молот и разбил всех идолов на фрагменты, за исключением самого большого, в чьи руки он затем вложил молот. По возвращении Фарра обнаружил разрушение своих идолов и сердито потребовал от Авраама, кто совершил это зло. «Пришла сюда женщина, — ответил Авраам, — с чашей тонкой муки, которую, как она просила, я поставил перед богами, после чего они поспорили между собой, кто должен есть первым, и самый высокий бог разбил всех остальных на куски молотом». «Что это за басня, которую ты рассказываешь мне?» — воскликнул Фарра. «Что касается бога, о котором ты говоришь, разве он не дело моих собственных рук? Разве я не вырезал его из древесины дерева, которое срубил в пустыне? Как же тогда он мог совершить это зло? Воистину, ты разбил моих идолов!» «Подумай, мой отец, — сказал Авраам, — что это ты говоришь — что я способен уничтожить богов, которым ты поклоняешься!» Тогда Фарра взял и передал его Нимроду, который сказал Аврааму: «Давай поклоняться огню». На что Авраам ответил: «Лучше воде, которая гасит огонь». «Ну, воде». «Лучше облаку, которое несет воду». «Ну, облаку». «Лучше ветру, который рассеивает облако». «Ну, ветру». «Лучше человеку, ибо он переносит ветер». «Ты болтун!» — воскликнул Нимрод. «Я поклоняюсь огню и брошу тебя в него. Возможно, Бог, Которому ты поклоняешься, избавит тебя оттуда». Авраам был соответственно брошен в раскаленную печь, но Бог спас его.

Говорят, Александр Македонский плакал, потому что не осталось больше миров, которые он мог бы завоевать; и поистине мудрый еврейский царь говорит: «Преисподняя и Аваддон — ненасытны, так же ненасытны и глаза человеческие» (Притчи 27:20) — чувство, которое призвана проиллюстрировать следующая притча:

Тщеславие амбиций.

Продолжая свой путь через унылые пустыни и необработанные земли, Александр наконец вышел к небольшому ручью, воды которого мирно струились вдоль пологих берегов. Его гладкая, спокойная поверхность была воплощением довольства и, казалось, в своей тишине говорила: «Это обитель безмятежности». Все было тихо: не слышалось ни звука, кроме мягкого журчания, которое, казалось, шептало на ухо усталому путнику: «Приди и вкуси даров природы», — и сетовало на то, что такое предложение остается без ответа. Созерцательному уму такая сцена могла бы навеять тысячу восхитительных размышлений. Но какие чары могла она иметь для души Александра, чья грудь была полна планов честолюбия и завоеваний, чей глаз привык к грабежам и резне, а уши — к лязгу оружия, к стонам раненых и умирающих? Поэтому он двинулся дальше. Однако, одолеваемый усталостью и голодом, он вскоре был вынужден остановиться. Он сел на берегу реки, сделал глоток воды, которая показалась ему очень приятной на вкус и весьма освежающей. Затем он приказал принести ему немного соленой рыбы, которой был хорошо обеспечен. Он велел окунуть ее в поток, чтобы убрать соленый привкус, и был крайне удивлен, обнаружив, что от нее исходит тонкий аромат. «Несомненно, — сказал он, — эта река, обладающая столь необычными свойствами, должна течь из какой-то очень богатой и счастливой страны».

Следуя вдоль русла реки, он наконец прибыл к вратам Рая. Врата были закрыты. Он постучал и с обычной своей порывистостью потребовал впустить его. «Ты не можешь быть допущен сюда, — воскликнул голос изнутри, — эти врата принадлежат Господу». «Я — Господь, Господь земли, — ответил нетерпеливый полководец. — Я — Александр Завоеватель. Разве вы не впустите меня?» «Нет, — последовал ответ, — здесь мы не знаем никаких завоевателей, кроме тех, кто побеждает свои страсти: никто, кроме праведников, не может войти сюда». Александр тщетно пытался проникнуть в обитель блаженных — ни мольбы, ни угрозы не помогли. Видя, что все его попытки тщетны, он обратился к стражу Рая и сказал: «Ты знаешь, что я великий царь, принявший почести от народов. Раз уж ты не хочешь впустить меня, дай мне хотя бы какой-нибудь знак, чтобы я мог показать изумленному миру, что был там, где до меня не бывал ни один смертный». «Вот, безумец, — сказал страж Рая, — вот тебе кое-что. Это может исцелить недуги твоей больной души. Один взгляд на это может научить тебя большей мудрости, чем ты до сих пор извлек из всех своих прежних наставников. А теперь ступай своей дорогой».

Александр с жадностью взял подарок и вернулся в свою палатку. Но каково же было его смятение и удивление, когда, осмотрев свой дар, он обнаружил, что это всего лишь фрагмент человеческого черепа. «И это, — воскликнул он, — тот великий дар, который они преподносят царям и героям? Это плод стольких трудов, опасностей и забот?» Разгневанный и разочарованный, он бросил его на землю. «Великий царь, — сказал один из присутствовавших мудрецов, — не презирай этот дар. Как бы презренно он ни выглядел в твоих глазах, он все же обладает некоторыми необычайными качествами, в чем ты вскоре сможешь убедиться, если только прикажешь взвесить его против золота или серебра». Александр приказал сделать это. Принесли весы. Череп положили на одну чашу, а на другую — некоторое количество золота; и, к изумлению присутствующих, череп перевесил золото. Добавили еще золота, но череп все равно перевешивал. Короче говоря, чем больше золота клали на одну чашу, тем ниже опускалась та, что была с черепом. «Странно, — воскликнул Александр, — что столь малая часть материи может перевесить столь большую массу золота! Неужели нет ничего, что могло бы уравновесить его?» «Да, — ответили мудрецы, — совсем немногое может это сделать». Тогда они взяли немного земли и покрыли ею череп, и тут же золото опустилось, а противоположная чаша поднялась. «Это весьма необычно, — сказал удивленный Александр. — Можете ли вы объяснить этот феномен?» «Великий царь, — сказали мудрецы, — этот фрагмент — глазница человеческого глаза, который, будучи малым по объему, тем не менее безграничен в своих желаниях. Чем больше он имеет, тем больше жаждет. Ни золото, ни серебро, ни какое-либо другое земное достояние никогда не смогут насытить его. Но когда он однажды будет положен в могилу и покрыт горстью земли, наступит конец его похоти и амбициям».

Хорошо известное мастерское описание Шекспиром семи возрастов человека, которое он вкладывает в уста меланхоличного Жака («Как вам это понравится», II, 7), было предвосхищено рабби Симоном, сыном Элиэзера, в этом талмудическом описании

Семи этапов человеческой жизни.

Семь раз в одном стихе автор Екклесиаста использовал слово «суета», намекая на семь этапов человеческой жизни.

Первый начинается в первый год человеческого существования, когда младенец лежит, как царь, на мягкой постели, окруженный многочисленными слугами, готовыми прислуживать ему и стремящимися засвидетельствовать свою любовь и привязанность поцелуями и объятиями.

Второй начинается примерно в возрасте двух или трех лет, когда любимому ребенку разрешается ползать по земле, и он, подобно нечистому животному, находит удовольствие в грязи и нечистотах.

Затем, в возрасте десяти лет, беззаботный мальчик, не размышляя о прошлом и не заботясь о будущем, прыгает и скачет, как молодой козленок на цветущем лугу, довольствуясь наслаждением текущим моментом.

Четвертый этап начинается примерно в возрасте двадцати лет, когда молодой человек, полный тщеславия и гордости, начинает украшать себя одеждой и, подобно молодому необъезженному коню, гарцует и скачет в поисках жены.

Затем наступает состояние брака, когда бедный человек, подобно терпеливому ослу, вынужден, как бы неохотно, трудиться и работать ради пропитания.

Взгляните на него теперь в состоянии родительства, когда он окружен беспомощными детьми, жаждущими его поддержки и ожидающими от него хлеба. Он так же смел, так же бдителен и так же подобострастен, как верный пес; охраняя свое маленькое стадо и хватаясь за все, что попадается на пути, чтобы обеспечить свое потомство.

Наконец наступает последний этап, когда дряхлый старик, подобно неповоротливому, но весьма мудрому слону, становится серьезным, степенным и недоверчивым. Он также начинает склонять голову к земле, словно осматривая место, где должны закончиться все его грандиозные планы и где амбиции и тщеславие окончательно смиряются перед прахом.

Но талмудиста, в свою очередь, опередил Бхартрихари, древний индусский мудрец, одно из трехсот изречений которого было переведено на английский сэром Монье Уильямсом:

Вот он недолго ребенок; и вот

Влюбленный юноша; затем на время превращенный

В богатого домохозяина; затем, лишенный

Всех своих богатств, с дряхлыми конечностями

И морщинистым телом, человек ползет к концу

Своего беспорядочного жизненного пути; и, подобно актеру,

Уходит за занавес Смерти из виду.

Здесь, однако, индийский философ описывает человеческую жизнь состоящей всего из четырех сцен; но, подобно нашему Шекспиру, он сравнивает мир со сценой, а человека — с актером. Эпиграмма, сохранившаяся в «Антологии», также уподобляет мир театру, а человеческую жизнь — драме:

Эту жизнь мы вполне можем назвать театром,

Где каждый актер должен играть с искусством;

Или прохохотать ее, превратив все в фарс,

Или научиться с достоинством исполнять трагическую роль.

Безусловно, и поучительно, и интересно обнаруживать таким образом сходство в мыслях и выражениях в трудах людей с широким интеллектом, живших в странах и во времена, далекие друг от друга.

VI

МУДРЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ РАВВИНОВ.

«Краткие предложения, — говорит Бэкон, — подобно дротикам, разлетаются и производят впечатление, в то время как длинные рассуждения — вещи плоские и не принимаются во внимание». А Сенека заметил, что «даже грубые и необразованные умы поражаются, так сказать, этими короткими, но вескими предложениями, которые предвосхищают всякое рассуждение, мгновенно озаряя их истинами». Мудрецы всех времен, по-видимому, прекрасно осознавали преимущество сжатия результатов своих наблюдений за ходом человеческой жизни в емкие фразы; и следующая подборка изречений еврейских отцов, взятая из «Пиркей Авот» (41-й трактат Талмуда, составленный Натаном Вавилонским, 200 г. н. э.) и других источников, окажется столь же мудрой, как афоризмы самых прославленных философов Индии и Греции:

Этот мир подобен прихожей по сравнению с грядущим миром; поэтому приготовь себя в прихожей, чтобы ты мог войти в обеденный зал.

Будь смирен перед высшим, приветлив к низшему и принимай всех людей с радостью.

Не будь ни к кому презрителен и не противься всему; ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет ничего, у чего не было бы своего места.

Не пытайся успокоить ближнего во время его гнева, не утешай его в то время, когда его покойник лежит перед ним, не проси у него во время его обета и не желай видеть его во время его бедствия.

Не держи человека ответственным за его слова во времена скорби.

Кто обретает мудрость? Тот, кто готов принимать наставления из всех источников. Кто богат? Тот, кто доволен своей долей. Кто достоин чести? Тот, кто чтит человечество. Кто могущественный человек? Тот, кто обуздывает свой нрав.

Когда лжец говорит правду, он находит свое наказание в том, что ему обычно не верят.

Врач, который прописывает бесплатно, дает бесполезный рецепт.

Тот, кто ожесточает свое сердце гордостью, размягчает ею же свой мозг.

День короток, работа огромна; но работники все еще ленивы, хотя награда велика, а Хозяин торопит с исполнением.

Тот, кто учит ребенка, подобен тому, кто пишет на новой бумаге; а тот, кто учит старых людей, подобен тому, кто пишет на испачканной бумаге.

Сначала учись, а потом учи.

Приучи свой язык говорить: «Я не знаю».

Птицы небесные презирают скрягу.

Если твои товары не продаются в одном городе, отвези их в другой.

Кушанья, приготовленные многими поварами, не будут ни холодными, ни горячими.

Две монеты в большом кувшине шумят больше, чем сотня.

В колодец, который снабжает тебя водой, не бросай камней.

Когда любовь сильна, оба находят достаточно места на одной скамье; впоследствии они могут обнаружить, что им тесно в пространстве шестидесяти локтей.

Место не делает чести человеку; это человек делает честь месту.

Мало тех, кто видит свои собственные недостатки.

У твоего друга есть друг, а у друга твоего друга есть друг: будь осмотрителен.

Бедность сидит на некоторых людях так же изящно, как красное седло на белой лошади.

Лучше будь хвостом среди львов, чем головой среди лисиц.

Вор, который не находит возможности украсть, считает себя честным человеком.

Пользуйся своей благородной вазой сегодня, ибо завтра она, возможно, будет разбита.

Спустись на ступеньку ниже при выборе жены; поднимись на ступеньку выше при выборе друга.

Мирт даже в пыли остается миртом.

На кого похож тот, чья мудрость превышает его дела? На дерево, у которого много ветвей, но мало корней; и приходит ветер, вырывает его и опрокидывает лицом вниз.

Если слово, сказанное вовремя, стоит одну монету, то молчание на своем месте стоит две.

Молчание — это ограда вокруг мудрости.

Часто с восхищением цитируют изречение, приписываемое Эзопу. Мудрец Хилон спросил Эзопа, что делает Бог, и тот ответил, что он «смиряет гордых и возвышает смиренных». Параллель этому представлена в ответе рабби Йосе женщине, которая спросила его, что Бог делал со времени сотворения мира: «Он делает лестницы, по которым заставляет бедных подниматься, а богатых — опускаться», иными словами, возвышает низких и смиряет высокомерных.

Ясное объяснение выражения «Я, Бог, есть Бог ревнитель», данное одним раввином, было элегантно переведено Кольриджем:

«Ваш Бог, — сказал философ-язычник еврейскому раввину, — в своей Книге называет себя Богом ревнителем, который не терпит никакого другого бога, кроме себя, и по всем поводам выказывает свое отвращение к идолопоклонству. Как же тогда получается, что он угрожает и, кажется, ненавидит почитателей ложных богов больше, чем самих ложных богов?»

«У одного царя, — сказал раввин, — был непослушный сын. Среди прочих никчемных выходок разного рода он имел низость давать своим собакам имена и титулы своего отца. Должен ли царь гневаться на принца или на его собак?»

«Хорошо сказано, — ответил философ, — но если бы Бог уничтожил объекты идолопоклонства, он устранил бы искушение к нему».

«Да, — парировал раввин, — если бы глупцы поклонялись только таким вещам, которые не имели иного применения, кроме того, для которого их применяла их глупость — если бы идол был всегда так же бесполезен, как идолопоклонство презренно. Но они поклоняются солнцу, луне, воинству небесному, рекам, морю, огню, воздуху и чему только не. Хотите ли вы, чтобы Творец ради этих глупцов разрушил свои собственные творения и нарушил законы, примененные к природе его собственной мудростью? Если человек украдет зерно и посеет его, разве семя не должно прорасти из земли только потому, что оно было украдено? О нет! Мудрый Творец позволяет природе идти своим чередом, ибо ее ход — его собственное установление. И что с того, что дети глупости злоупотребляют этим во зло? День расплаты не за горами, и тогда люди узнают, что человеческие поступки точно так же проявляются в своих последствиях по столь же верному закону, как тот, что заставляет зеленый росток подняться из погребенного хлебного поля».

Не менее убедительной была форма иллюстрации, использованная рабби Иехошуа в ответ императору Траяну. «Вы учите, — сказал Траян, — что ваш Бог вездесущ. Я хотел бы увидеть его». «Присутствие Бога, — ответил раввин, — действительно повсюду, но его нельзя увидеть. Ни один смертный не может созерцать его славу». Траян повторил свое требование. «Что ж, — сказал раввин, — давайте попробуем, во-первых, посмотреть на одного из его послов». Император согласился, и Иехошуа вывел его на открытый воздух и попросил посмотреть на солнце в зените его великолепия. «Я не могу, — сказал Траян, — свет ослепляет меня». «Ты не можешь вынести света одного из его творений, — сказал раввин, — и все же надеешься созерцать ослепительную славу Творца!»

Наши подборки изречений еврейских отцов можно было бы значительно расширить, но мы закончим их следующим: один раввин, когда его спросили, почему Бог давал манну израильтянам день за днем, вместо того чтобы дать им запас, достаточный на год или более, ответил притчей такого содержания: был однажды царь, который давал определенное ежегодное пособие своему сыну, которого он в результате видел лишь раз в год, когда тот приходил его получать; тогда царь изменил свой план и стал выплачивать ему пособие ежедневно, и таким образом имел удовольствие видеть своего сына каждый день. Так и с манной: если бы Бог дал людям запас на год, они бы забыли своего божественного благодетеля, но, посылая им каждый день необходимое количество, они постоянно держали Бога в своих мыслях.

Нет сомнений, что раввины черпали материалы для многих своих легенд и сказаний о библейских персонажах из иностранных источников; но их прекрасные нравоучительные истории и притчи, которые «скрывают богатую истину под видом сказки», вероятно, по большей части являются их собственным изобретением; и тот факт, что Талмуд был частично, если не полностью, переведен на арабский язык вскоре после поселения мавров в Испании, достаточно объясняет раннее проникновение раввинистических легенд в мусульманские труды, помимо тех, что содержатся в Коране.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

АДАМ И МАСЛО МИЛОСЕРДИЯ.

В апокрифическом «Откровении Моисея», которое, по-видимому, имеет раввинистическое происхождение, Адам, будучи при смерти, сообщает своим сыновьям, что из-за его прегрешения Бог наложил на его тело семьдесят ударов, или язв. Бедой первого удара было повреждение глаз; бедой второго удара — слуха; и так далее, по порядку, все удары должны были настичь его. И Адам, говоря так своим сыновьям, громко застонал и сказал: «Что мне делать? Я в великой скорби». И Ева также плакала, говоря: «Господин мой Адам, встань; дай мне половину твоей болезни, и пусть я понесу ее, потому что из-за меня это случилось с тобой; из-за меня ты в страданиях и бедах». И Адам сказал Еве: «Встань и иди с нашим сыном Сифом к Раю, и посыпьте головы ваши землей, и плачьте, умоляя Господа, чтобы он сжалился надо мной и послал своего ангела в Рай, и дал мне от дерева, из которого течет масло, чтобы ты могла принести его мне; и я помажусь и обрету покой, и покажу тебе, каким образом мы были обмануты вначале»... И Сиф пошел со своей матерью Евой к Раю, и они плакали там, умоляя Бога послать своего ангела, чтобы дать им Масло Сострадания. И Бог послал к ним архангела Михаила, который сказал им такие слова: «Сиф, человек Божий, не утруждай себя молитвой в этом прошении о дереве, из которого течет масло, чтобы помазать твоего отца Адама; ибо это случится с тобой не сейчас, а в последние времена... Ступай снова к своему отцу, ибо мера его жизни исполнена, осталось три дня».

«Откровение», или «Апокалипсис Моисея», отмечает г-н Алекс Уокер (из перевода которого извлечено вышеизложенное: «Апокрифические Евангелия, Деяния и Откровения», 1870 г.), «относится скорее к Ветхому Завету, чем к Новому. Мы не смогли найти в нем никаких ссылок на какие-либо христианские писания. По своей форме он также представляется частью какого-то более крупного произведения. По крайней мере, части его имеют древнее происхождение, так как весьма вероятно, что именно из этого источника была заимствована знаменитая легенда о Древе Жизни и Масле Милосердия» — отчет о которой, с немецкого языка д-ра Пайпера, приведен в «Журнале священной литературы», октябрь 1864 г., том VI (новая серия), стр. 30 и сл.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЛЕГЕНДА О НАКАЗАНИИ, ПРОЩЕНИИ, СМЕРТИ И ПОГРЕБЕНИИ АДАМА.

Когда «наши прародители» были изгнаны из Рая, Адам упал на гору на Цейлоне, которая до сих пор носит его имя («Пик Адама»), в то время как Ева спустилась в Джидде, которая является портом Мекки в Аравии. Сидя на вершине самой высокой горы на Цейлоне, с молитвами ангельских хоров, все еще вибрирующими в его ушах, падший прародитель человеческого рода имел достаточно досуга, чтобы оплакивать свою вину, воздерживаясь от всякой пищи и пропитания в течение сорока дней. Но Аллах, чье милосердие всегда превосходит его негодование и который не искал смерти несчастного кающегося, послал ему на помощь ангела Джабраила, который преподнес ему некоторое количество пшеницы, взятой с того рокового дерева, ради которого он бросил вызов гневу своего Творца, с информацией, что это будет пищей для него и для его детей. В то же время ему было велено посадить ее в землю, а затем смолоть в муку. Адам повиновался, ибо частью его наказания было то, что он должен трудиться ради пропитания; и в тот же день зерно взошло и достигло зрелости, тем самым предоставив ему немедленный ресурс против бедствий голода и нужды. Ибо благожелательный архангел не покидал его, пока не научил его, как построить мельницу на склоне горы, чтобы молоть зерно, а также как превратить муку в тесто и испечь из него хлеб.

Что касается покинутой спутницы его вины, долгая и мучительная разлука с которой составляла еще один пункт наказания за его непослушание, то кратко рассказывается, что, также впервые испытав муки голода, она инстинктивно опустила руку в море и достала рыбу, и, положив ее на скалу под солнце, таким образом приготовила свою первую трапезу в этом своем состоянии отчаяния и нужды.

Адам продолжал оплакивать свою вину на горе в течение ста лет, и говорят, что из его слез, которыми он увлажнял землю в этот промежуток раскаяния, выросло то полезное разнообразие растений и трав, которые в более поздние времена своими целебными свойствами служили для облегчения страданий человеческого рода; и именно этому обстоятельству следует приписать тот факт, что самые полезные лекарства в materia medica по сей день продолжают поставляться с полуострова Индия и прилегающих островов. Ангел Джабраил к тому времени приручил дикого быка, а сам Аллах открыл Адаму в пещерах той же горы важнейший из минералов — железо, которое он вскоре научился превращать в разнообразные предметы, необходимые для успешного продолжения своих растущих трудов. По истечении ста лет, проведенных в трудах и печали, когда Адам был обучен ангелом Джабраилом покаянной формуле, с помощью которой он мог еще надеяться примириться с Аллахом, справедливость Небес была удовлетворена, и его покаяние было окончательно принято Всевышним. Радость Адама была теперь столь же сильной, сколь экстремальной была его прежняя печаль, и прошел еще один век, в течение которого слезы, которыми Адам — уже от совсем других эмоций — теперь орошал землю, были не менее эффективны в создании всякого вида ароматных цветов и кустарников, чтобы радовать глаз и услаждать обоняние своими запахами, чем они были ранее в порождении целебных растений для облегчения страданий человечества.

Предание приписывает Адаму столь колоссальный рост, что, когда он стоял или ходил, его лоб касался небес; и утверждается, что он таким образом участвовал в беседах ангелов даже после своего падения. Но это, постоянно держа перед его взором счастье, которое он потерял, вместо облегчения в значительной степени способствовало усугублению его страданий и лишало его всякого покоя на земле. Аллах поэтому, из жалости к его страданиям, сократил его рост до ста локтей, чтобы гармония небесных воинств больше не достигала его уха.

Затем Аллах повелел воздвигнуть для Адама великолепный павильон, или храм, построенный целиком из рубинов, на месте, которое сейчас занимает священная Кааба в Мекке и которое находится в центре земли и непосредственно под престолом Аллаха. Одинокая Ева — которую Адам почти забыл среди своих собственных печалей — в ходе своих утомительных странствий пришла во дворец своего супруга, и, воссоединившись, они вернулись на Цейлон. Но Адам посещал священный павильон в Мекке каждый год до самой своей смерти. И где бы он ни ступал, возникал, и существует по сей день, какой-нибудь город, поселок, деревня или иное место, указывающее на присутствие человека и человеческой культуры. Пространства между его следами — трехдневный путь — долгое время оставались бесплодной пустыней.

На двадцатый день той болезни, которая положила конец земному существованию Адама, божественная воля была открыта ему через ангела Джабраила, что он должен немедленно передать свое право власти как наместника Аллаха на земле Шейсу, или Сифу, самому благоразумному и добродетельному из всех его сыновей, что сделав, он предал свою душу Ангелу Смерти на следующий день. Сиф похоронил своего почтенного родителя на вершине горы на Цейлоне («Пик Адама»); но некоторые авторы утверждают, что он был похоронен под горой Абу-Кубейс, примерно в трех милях от Мекки. Ева умерла через год после своего мужа и была похоронена в его могиле. Ной перевез их останки в ковчеге, а впоследствии захоронил их в Иерусалиме, на месте, известном впоследствии как гора Голгофа.

Вышеизложенное значительно сокращено из «Эссе к истории Аравии, предшествующей рождению Мухаммеда, составленного по „Тарих-и Табари“ и другим достоверным источникам» майором Дэвидом Прайсом, Лондон, 1824 г., стр. 4, 11. — Нам не хватает в этой любопытной легенде краткого, но патетического рассказа об изгнании Адама и Евы из Райского сада, как он найден в последних двух стихах 3-й главы Книги Бытия, который подсказал Мильтону прекрасное завершение его «Потерянного рая»: как «они пролили несколько естественных слез», когда несчастная пара шла рука об руку из Рая — и «весь мир был перед ними, где выбирать». Длительное пребывание Адама на вершине высокой горы на Цейлоне кажется чисто мусульманским изобретением; и, безусловно, арабский Пророк не получил от еврея-ренегата, который, как говорят, помогал ему в составлении Корана, «информацию» о том, что Аллах научил Адама тайне работы с железом, поскольку в Книге Бытия (IV, 22) сказано, что Тувалкаин был «ковачом всех орудий из меди и железа», как его брат Иувал был «отцом всех играющих на гуслях и свирели» (21). — Эксгумация костей Адама и Евы Ноем до начала Потопа и их последующее захоронение на месте, где впоследствии был построен Иерусалим, как и рост Адама, конечно, заимствованы из еврейской традиции.

МОИСЕЙ И БЕДНЫЙ ДРОВОСЕК.

Следующая интересная легенда взята из книги миссис Мир Хассан Али «Наблюдения за мусульманами Индии» (1832 г.), том I, стр. 170-175. Она была переведена ее мужем (индийским мусульманином) из комментария к истории Мусы, или Моисея, великого еврейского законодателя, и, по всей вероятности, имеет раввинистическое происхождение:

Когда пророк Муса — да будет мир его духу! — был на земле, недалеко от него жил бедный, но удивительно религиозный человек, который много лет содержал себя и свою жену ежедневным занятием — рубкой дров для своих более богатых соседей, получая за свой труд четыре медные монетки, что в лучшем случае давало бедной паре лишь скудную трапезу после дневных усилий. Однажды утром пророк Муса, проходя мимо дровосека, услышал такое обращение: «О Муса! Пророк Всевышнего! Смотри, я тружусь каждый день ради своей грубой и скудной трапезы. Не будет ли угодно тебе, о Пророк, ходатайствовать за меня перед нашим милостивым Богом, чтобы он по своей милости даровал мне сразу весь запас на мои оставшиеся годы, чтобы я мог насладиться одним днем земного счастья, а затем вместе с женой быть перенесенным в место вечного покоя». Муса обещал и сделал требуемое прошение. Его молитва была услышана с горы Тор: «Жизнь этого человека долга, о Муса! Тем не менее, если он готов расстаться с жизнью, когда его запас будет исчерпан, скажи ему, что твоя молитва услышана, прошение принято, и вся сумма будет найдена под его молитвенным ковриком после утренних молитв».

Дровосек был удовлетворен, когда Муса рассказал ему результат его прошения, и, выполнив первые утренние обязанности, он не преминул поискать обещанный дар и к своему удивлению нашел кучу серебряных монет в указанном месте. Позвав жену, он рассказал ей, что приобрел от Господа через его святого пророка Мусу, и они оба согласились, что очень хорошо насладиться короткой жизнью счастья на земле и уйти с миром; хотя они не могли не возвращаться снова и снова к количеству лет на земле, которыми они таким образом пожертвовали. «Мы заставим радоваться столько сердец, сколько позволит этот дар Господа, — согласились они оба, — и таким образом мы обеспечим себе в нашем будущем состоянии блаженную обитель, обещанную тем, кто исполняет заповеди Божьи в этой жизни, поскольку завтра она должна закончиться для нас».

День прошел в закупке и приготовлении провизии для пира. Вся сумма была потрачена на лучшие сорта пищи, и бедняки были оповещены о богатом угощении, которое дровосек и его жена готовили для их блага. Когда еда была приготовлена, были сделаны порции для каждого голодного просителя, а пара оставила себе одну хорошую сытную трапезу, которую они должны были съесть только после того, как все бедные будут обслужены и насыщены. Случилось так, что в самый момент, когда они сели насладиться этой своей последней трапезой, как они полагали, послышался голос, говорящий: «О друг! Я слышал о вашем пире; я опоздал, но, может быть, у вас осталось еще немного, ибо я голоден до глубины души. Благословение Божье на том, кто облегчит мои нынешние страдания от голода!» Дровосек и его жена согласились, что для них будет гораздо лучше отправиться в Рай с половиной трапезы, чем оставить одного ближнего голодать на земле. Поэтому они поделились своей собственной порцией с тем, у кого ее не было, и он ушел от них, радуясь. «Теперь, — сказала счастливая пара, — мы съедим нашу половинную долю с нескрываемым восторгом и с благодарными сердцами. К завтрашнему вечеру мы будем перенесены в Рай».

Они едва поднесли вкусную пищу ко ртам, как жалобный голос привлек их внимание и остановил руки, уже занятые едой. Бедное создание, которое не пробовало пищи два дня, стонало свою жалостную историю акцентами, которые вызвали слезы у дровосека и его жены; их глаза встретились, и сочувствие было взаимным: они были более готовы отправиться в Рай без обещанного блага земного наслаждения, чем позволить голодному человеку умереть от нехватки той трапезы, что была перед ними. Блюдо было немедленно предложено несчастному, и дровосек и его жена утешали друг друга размышлением, что, поскольку время их отбытия теперь так близко, временное наслаждение трапезой не стоит ни одного мгновения раздумий: «Завтра мы умрем; тогда какое нам дело, с полными или пустыми желудками мы уйдем?»

И теперь их мысли были устремлены к месту вечного покоя. Они спали и встали на утренние молитвы с сердцами, смиренно покоящимися на своем Боге, в полной уверенности, что это их последний день на земле. Молитва была закончена, и дровосек уже сворачивал свой коврик, на котором он простерся с благодарностью, благоговением и любовью к своему Творцу, когда заметил на полу свежую кучу серебра. Он едва мог поверить, что это сон. «Как чудесен ты, о Боже! — воскликнул он. — Это твой щедрый дар, чтобы я мог действительно насладиться одним днем, прежде чем покину эту землю». И Муса, когда пришел к нему, был удовлетворен благостью и силой Божьей. Но он снова удалился на гору, чтобы спросить у Бога причину отсрочки дровосека. Ответ, который получил Муса, был следующим: «Этот человек добросовестно распорядился богатством, данным в ответ на его прошение. Достоин прожить свои отмеренные годы на земле тот, кто, получая мою щедрость, не думал о своих собственных удовольствиях, пока у его ближних были нужды, которые он мог удовлетворить». И до конца долгой жизни дровосека щедрость Божья не уменьшалась в объеме; также и благочестивый человек не ослабевал в своих благотворительных обязанностях делиться с нуждающимися всем, что у него было, и с таким же пренебрежением к своим собственным удовольствиям.