«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

ФОЛКВЕИ

Transcriber's Note:

Alternative spellings of some words have been retained as they were used in the original book.

WILLIAM GRAHAM SUMNER (1902)

ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ ОБЫЧАЕВ, МАНЕР, ПОВЕДЕНИЯ, НРАВОВ И МОРАЛИ

АВТОР

УИЛЬЯМ ГРЭМ САМНЕР Профессор политических и социальных наук Йельского университета

Таким образом, ясно видно, что обычай, а не разум, обладает силой вводить среди нас новое и избавляться от старого. — Кастильоне, «Книга о придворном», I, § 1. Что велит обычай, то во всем должны мы делать. — «Кориолан», II, 3.

That monster, custom, who all sense doth eat, Of habits devil, is angel yet in this, That to the use of actions fair and good He likewise gives a frock or livery, That aptly is put on.—Hamlet, III, 4.

GINN AND COMPANY

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ЛОНДОН · АТЛАНТА · ДАЛЛАС · КОЛУМБУС · САН-ФРАНЦИСКО

Зарегистрировано в Зале книготорговцев (Stationers' Hall)

Авторское право, 1906 г., Уильям Грэм Самнер УИЛЬЯМ ГРЭМ САМНЕР ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ. 733.1

The Athenæum Press. GINN AND COMPANY · ВЛАДЕЛЬЦЫ · БОСТОН · США.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В 1899 году я начал писать учебник по социологии, используя материалы, которые применял в лекциях на протяжении предыдущих десяти или пятнадцати лет. В определенный момент этой работы я обнаружил, что хочу представить собственную трактовку «нравов». Я не мог сослаться на нее ни в одном печатном издании и не мог отдать ей должное в рамках главы другой книги. Поэтому я отвлекся, чтобы написать трактат о «фолквеях», который теперь и предлагаю вниманию читателей. Определения «фолквеев» и «нравов» см. в параграфах 1, 2, 34, 39, 43 и 66. Я образовал слово «фолквеи» по аналогии со словами, уже используемыми в социологии. Я также вновь обратился к латинскому слову «нравы» (mores) как к лучшему, которое смог найти для своих целей. Под ним я подразумеваю популярные обычаи и традиции, когда они включают в себя суждение о том, что они способствуют общественному благополучию, и когда они принуждают индивида следовать им, хотя они и не координируются никакой властью (ср. пар. 42). Я также попытался вернуть в обиход слово «этос» (пар. 76, 79). «Этика», или «Этология», или «Нравы» казались хорошими названиями для книги (пар. 42, 43), но «Этика» уже используется в ином значении, а остальные слова были очень непривычными. Возможно, «фолквеи» не менее непривычны, но их значение более очевидно. Должен добавить, что если кто-то может быть шокирован какими-либо фолквеями, ему вообще не следует читать о них. «Природа хранит свой обычай, пусть стыд говорит, что хочет» («Гамлет», IV, 7, в конце). Я старался излагать все фолквеи, включая те, что наиболее противоположны нашим собственным, правдиво, но с достоинством и должным уважением к нашим собственным условностям.

Глава I содержит подробные определения и разъяснения фолквеев и нравов, а также анализ их роли в человеческом обществе. Глава II показывает влияние фолквеев на человеческие интересы и то, как они воздействуют на них или как они сами подвергаются воздействию. Тезис, изложенный в этих двух главах, заключается в следующем: фолквеи — это привычки индивида и обычаи общества, которые возникают из попыток удовлетворить потребности; они переплетены с верой в гоблинов и демонов и примитивными представлениями об удаче (пар. 6), и поэтому они обретают традиционный авторитет. Затем они становятся регулятивными для последующих поколений и приобретают характер социальной силы. Они возникают неизвестно откуда и как. Они растут, словно под воздействием внутренней жизненной энергии. Их можно изменить, но лишь в ограниченной степени, целенаправленными усилиями людей. Со временем они теряют силу, приходят в упадок и умирают или трансформируются. Пока они находятся в силе, они в значительной степени контролируют индивидуальные и социальные начинания, а также порождают и питают идеи мировоззрения и жизненной политики. Тем не менее они не являются органическими или материальными. Они принадлежат к суперорганической системе отношений, условностей и институциональных механизмов. Их изучение необходимо в силу их социального характера, благодаря которому они являются ведущими факторами в науке об обществе.

Когда анализ фолквеев завершен, необходимо обосновать его серией иллюстраций или изложением случаев, в которых действие нравов проявляется именно так, как утверждается в анализе. Любое подобное изложение нравов на примерах, чтобы быть успешным, должно вдаваться в детали. Именно в деталях кроется вся наглядная сила и аргументационная ценность этих примеров. Было непросто отдать должное деталям и соблюсти необходимые ограничения по объему. Этнографические факты, которые я представляю, не являются последующим оправданием обобщений, полученных иным путем. Это выборка из огромного массива фактов, из которых были выведены эти обобщения. Ряд других очень важных случаев, которые я включил в свой план доказательств и иллюстраций, мне пришлось опустить из-за нехватки места. Таковы: демонизм, примитивная религия и колдовство; статус женщин; война; эволюция и нравы; ростовщичество; азартные игры; общественная организация и классы; погребальные обычаи; клятвы; табу; этика; эстетика и демократия. Первые четыре из них написаны. Возможно, я смогу опубликовать их вскоре отдельно. Моя следующая задача — завершить социологию.

У. Г. САМНЕР

Йельский университет

В связи с переизданием «Фолквеев» кажется уместным проинформировать почитателей этой книги и ее автора о ходе работы профессора Самнера в период между 1907 годом и его смертью в апреле 1910 года на семидесятом году жизни. Было опубликовано несколько статей, касающихся нравов и частично реализующих программу, намеченную в последнем абзаце предыдущего предисловия: «Семья и социальные изменения» в «Американском журнале социологии» за март 1909 года (14: 577-591); «Колдовство» в журнале «Форум» за май 1909 года (41: 410-423); «Статус женщин в Халдее, Египте, Индии, Иудее и Греции до времени Христа» в «Форуме» за август 1909 года (42: 113-136); «Нравы настоящего и будущего» в «Йельском обозрении» за ноябрь 1909 года (18: 233-245); и «Религия и нравы» в «Американском журнале социологии» за март 1910 года (15: 577-591). Из них первая и последняя были президентскими обращениями к Американскому социологическому обществу. Все они включены в Том I («Война и другие эссе») четырехтомного собрания сочинений Самнера, опубликованного после его смерти издательством Йельского университета.

Что касается трактата о «науке об обществе» (ибо он решил назвать его так, а не «социологией»), упомянутого в Предисловии, следует сказать, что профессор Самнер оставил значительное количество рукописей в довольно грубой форме первого черновика, вместе с огромной массой классифицированных материалов. После завершения «Фолквеев» он писал об этом трактате очень мало и нередко называл последнюю книгу «моей последней книгой» в разговорах с автором этих строк. Тем не менее предполагается, что «Наука об обществе» будет когда-нибудь в будущем завершена в такой форме, которая представит миру плоды интеллектуальной мощи, ясности видения и поистине геркулесова трудолюбия профессора Самнера.

Настоящая редакция «Фолквеев» содержит лишь немногие и незначительные исправления. Некоторые из них сделаны рукой автора, другие — автором этих строк.

Для включения в настоящее издание была выбрана фотография профессора Самнера. Она была сделана 18 апреля 1902 года и многими считается самым верным из существующих изображений выражения лица и позы Самнера, какими они были в его поздние годы. Это Самнер эпохи «нравов», с умственными способностями в расцвете зрелости и телесной бодростью, еще не ослабленной старостью. Оратор на выпускной церемонии в Йеле в 1909 году сказал о Самнере, представляя его к степени доктора права: «Его интеллект расширился, его сердце смягчилось по мере того, как он спускался в долину лет». Хотя преклонный возраст ни в малейшей степени не ослабил чистую силу и твердый, бесстрашный ум и характер, которые сделали Самнера внушительной силой в университете и в более широком мире, некоторым из нас кажется, что подлинная доброта его натуры проявилась с особой ясностью в его последние годы. И именно намек на это качество придает, на наш взгляд, особый шарм портрету, выбранному для начала этого тома.

А. Г. КЕЛЛЕР

Йельский университет

Фундаментальные понятия фолквеев и нравов

CONTENTS

Chapter Page

I.

Характеристики нравов

1

II.

Борьба за существование

75

III.

Труд, богатство

119

IV.

Общественный отбор

158

V.

Рабство

173

VI.

Аборт, детоубийство, убийство стариков

261

VII.

Каннибализм

308

VIII.

Половые нравы

329

IX.

Институт брака

342

X.

Социальные кодексы

395

XI.

Инцест

417

XII.

Родство, кровная месть, примитивное правосудие, мир

479

XIII.

Нечистота и дурной глаз

493

XIV.

Нравы могут сделать правильным что угодно и предотвратить осуждение чего угодно

509

XV.

Сакральная проституция, детские жертвоприношения

521

XVI.

Популярные виды спорта, зрелища, драма

533

XVII.

Аскетизм

560

XVIII.

Образование, история

605

XIX.

Жизненная политика, добродетель против успеха

628

XX.

ФОЛКВЕИ

639

LIST OF BOOKS 655

INDEX 671

ГЛАВА I

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ ФОЛКВЕЕВ И НРАВОВ

Определение и способ происхождения фолквеев. — Фолквеи как общественная сила. — Фолквеи создаются бессознательно. — Импульс и инстинкт; первобытная глупость; магия. — Стремление к улучшению и последовательности. — Алеаторный элемент. — Все истоки теряются в тайне. — Спенсер о примитивном обычае. — Удача и неудача; жизненные невзгоды; добродетель и счастье. — Иллюстрации. — Бессмертие и компенсация. — Традиция и ее ограничения. — Понятия «примитивное общество», «мы-группы» и «они-группы». — Чувства в мы-группе по отношению к другим группам. — Этноцентризм. — Иллюстрации. — Патриотизм. — Шовинизм. — Борьба за существование и конкуренция в жизни; антагонистическое сотрудничество. — Четыре мотива: голод, любовь, тщеславие, страх. — Процесс создания фолквеев. — Внушение и внушаемость. — Внушение в образовании. — Мании. — Внушение в политике. — Внушение и критика. — Фолквеи, основанные на ложных выводах. — Вредные фолквеи. — Как находятся «истина» и «право». — Фолквеи правы; права; мораль. — Фолквеи истинны. — Отношение мировоззрения к фолквеям. — Определение нравов. — Табу. — Отсутствие примитивного философствования; мифы; басни; понятие общественного благополучия. — Элемент воображения. — Этическая политика и политика успеха. — Рекапитуляция. — Сфера и метод нравов. — Интеграция нравов группы или эпохи. — Цель настоящей работы. — Почему используется слово «нравы». — Нравы как направляющая сила. — Последовательность в нравах. — Нравы подгрупп. — Что такое классы? — Классы, оцениваемые по общественной значимости. — Класс; раса; групповая солидарность. — Массы и нравы. — Заблуждения о классах и массах. — Действие масс на идеи. — Организация масс. — Институты гражданской свободы. — Обычный человек. — «Народ»; популярные импульсы. — Агитация. — Правящий элемент в массах. — Нравы и институты. — Законы. — Чем законы и институты отличаются от нравов. — Различие между нравами и некоторыми родственными вещами. — Добродетельность или порочность нравов. — Более точное определение нравов. — Ритуал. — Ритуал нравов. — Групповые интересы и политика. — Групповые интересы и фолквеи. — Сила в фолквеях. — Сила и право. — Статус. — Конвенционализация. — Условности незаменимы. — «Этос» или характер группы; Япония. — Китайский этос. — Индуистский этос. — Европейский этос.

1. Определение и способ происхождения фолквеев. Если мы соберем все, что узнали из антропологии и этнографии о первобытных людях и первобытном обществе, то увидим, что первая задача жизни — это жить. Люди начинают с действий, а не с мыслей. Каждый момент приносит потребности, которые должны быть удовлетворены немедленно. Нужда была первым опытом, и за ней сразу же последовала неуклюжая попытка ее удовлетворить. Обычно считается само собой разумеющимся, что люди унаследовали некоторые направляющие инстинкты от своих предков-животных, и, возможно, это правда, хотя это никогда не было доказано. Если такие наследственные черты существовали, они контролировали и помогали первым усилиям по удовлетворению потребностей. Аналогия позволяет легко предположить, что образ жизни животных создал каналы привычек и предрасположенностей, по которым ловкость и другие психофизические действия протекали бы легко. Эксперименты с новорожденными животными показывают, что при отсутствии какого-либо опыта связи средств с целями усилия по удовлетворению потребностей являются неуклюжими и ошибочными. Метод заключается в методе проб и ошибок, который порождает повторяющуюся боль, потери и разочарования. Тем не менее это метод грубого эксперимента и отбора. Первые усилия людей были именно такими. Нужда была движущей силой. Удовольствие и боль, с одной и с другой стороны, были грубыми ограничениями, которые определяли линию, по которой должны были идти усилия. Способность различать удовольствие и боль — единственная психическая сила, которую следует предполагать. Таким образом, отбирались способы действий, которые были целесообразны. Они отвечали цели лучше, чем другие способы, или с меньшими усилиями и болью. Вдоль курса, по которому усилия были вынуждены идти, развивались привычка, рутина и мастерство. Борьба за поддержание существования велась не индивидуально, а группами. Каждый извлекал выгоду из опыта другого; следовательно, происходило совпадение в том, что оказывалось наиболее целесообразным. В конце концов все приняли один и тот же способ для одной и той же цели; следовательно, способы превратились в обычаи и стали массовыми явлениями. В связи с ними развивались инстинкты. Так возникают фолквеи. Молодые учатся им через традицию, подражание и авторитет. Фолквеи в определенное время обеспечивают все потребности жизни здесь и сейчас. Они единообразны, универсальны в группе, императивны и неизменны. Со временем фолквеи становятся все более произвольными, позитивными и императивными. Если спросить, почему они действуют определенным образом в определенных случаях, первобытные люди всегда отвечают, что это потому, что они и их предки всегда так делали. Санкция также возникает из страха перед призраками. Призраки предков рассердились бы, если бы живые изменили древние фолквеи (см. пар. 6).

2. Фолквеи как общественная сила. Операция, посредством которой производятся фолквеи, состоит в частом повторении мелких действий, часто совершаемых большими группами, действующими сообща или, по крайней мере, действующими одинаково перед лицом одной и той же потребности. Непосредственным мотивом является интерес. Это порождает привычку у индивида и обычай у группы. Поэтому это в высшей степени оригинально и примитивно. Через привычку и обычай это оказывает давление на каждого индивида в пределах своего диапазона; поэтому оно поднимается до уровня общественной силы, которой обязаны многие классы общественных явлений. Можно изучать его ранние стадии, его ход и законы; также его влияние на индивидов и их реакцию на него. Наша нынешняя цель — изучить его именно так. Мы должны признать его одной из главных сил, благодаря которым общество становится тем, что оно есть. Из бессознательного эксперимента, который включает в себя каждое повторение способов, проистекает удовольствие или боль, а затем, насколько люди способны к рефлексии, убеждения в том, что эти способы способствуют общественному благополучию. Эти два опыта не идентичны. Самые нецивилизованные люди, как в поисках пищи, так и на войне, делают вещи, которые болезненны, но которые оказались целесообразными. Возможно, эти случаи учат пониманию социального благополучия лучше, чем те, которые приятны и благоприятны для благополучия. Первые случаи требуют некоторого интеллектуального размышления над опытом. Когда это убеждение относительно связи с благополучием добавляется к фолквеям, они превращаются в нравы, и благодаря добавленному к ним философскому и этическому элементу они обретают полезность и важность и становятся источником науки и искусства жизни.

3. Фолквеи создаются бессознательно. Важно заметить, что с первых действий, которыми люди пытаются удовлетворить потребности, каждое действие стоит особняком и не смотрит дальше немедленного удовлетворения. Из повторяющихся потребностей возникают привычки для индивида и обычаи для группы, но эти результаты являются последствиями, которые никогда не были осознанными, никогда не предвиделись и не предназначались. Их не замечают, пока они не просуществуют долго, и проходит еще больше времени, прежде чем их оценят. Должно пройти еще много времени и быть достигнута более высокая стадия умственного развития, прежде чем их можно будет использовать в качестве основы, из которой можно вывести правила для решения в будущем проблем, чье давление можно предвидеть. Фолквеи, следовательно, не являются созданиями человеческого замысла и ума. Они подобны продуктам природных сил, которые люди бессознательно приводят в действие, или они подобны инстинктивным способам животных, которые развиваются из опыта, достигают окончательной формы максимальной адаптации к интересу, передаются по традиции и не допускают исключений или вариаций, но меняются, чтобы соответствовать новым условиям, все еще в рамках тех же ограниченных методов и без рациональной рефлексии или цели. Из этого следует, что вся жизнь человеческих существ, во все века и на всех стадиях культуры, в первую очередь контролируется огромной массой фолквеев, передаваемых с самого раннего существования расы, имеющих природу способов других животных, из которых только самые верхние слои подлежат изменению и контролю и были несколько модифицированы человеческой философией, этикой и религией или другими актами интеллектуальной рефлексии. Нам рассказывают о дикарях, что «трудно исчерпать обычаи и мелкие церемониальные привычки дикого народа. Обычай регулирует все действия человека — его купание, умывание, стрижку волос, еду, питье и пост. От колыбели до могилы он раб древнего обычая. В его жизни нет ничего свободного, ничего оригинального, ничего спонтанного, нет прогресса к более высокой и лучшей жизни, и нет попыток улучшить свое состояние умственно, морально или духовно». Все люди действуют таким образом, лишь с немного более широким полем для добровольных вариаций.

4. Импульс и инстинкт. Первобытная глупость. Магия. «Нравы (Sitten) покоятся на чувствах удовольствия или боли, которые либо непосредственно порождают действия, либо вызывают желания, становящиеся причинами действий». «Импульс не является атрибутом живых существ, подобно инстинкту. Единственное явление, к которому применим импульс, — это то, что люди и другие животные подражают тому, что делают другие, особенно их собственного вида, и что они осуществляют это подражание тем легче, чем больше их предки практиковали то же самое действие. То, чему подражают, следовательно, должно уже существовать и не может быть объяснено как импульс». «Как только инстинкт перестал быть единственным правителем живых существ, включая зачаточного человека, последний должен был совершать ошибки в борьбе за существование, которые вскоре закончили бы его карьеру, если бы у него не было инстинкта и подражания тому, что существовало, чтобы направлять его. Эта человеческая первобытная глупость является конечным основанием религии и искусства, ибо и то, и другое приходит без всякого интервала из магии, которая является непосредственным следствием борьбы за существование, когда она выходит за пределы инстинкта». «Если мы хотим определить происхождение одежды, если мы хотим определить социальные отношения и достижения, например, происхождение брака, войны, сельского хозяйства, скотоводства и т. д., если мы хотим изучать психику природных народов — мы всегда должны проходить через магию и веру в магию. Тот, кто слаб в магии, например, ритуально нечистый человек, имеет «плохое тело» и не достигает успеха. Первобытные люди, с другой стороны, добиваются успеха с помощью своей магической силы и своих магических приготовлений и, следовательно, становятся «благородными и хорошими». Для них нет другой морали [кроме этого успеха]. Даже технические навыки, безусловно, не были свободны от влияния веры в магию».

5. Стремление к улучшению и последовательности. Фолквеи, будучи способами удовлетворения потребностей, преуспевали более или менее хорошо и поэтому порождали более или менее удовольствие или боль. Их качество всегда состояло в их адаптации к цели. Если они были несовершенно адаптированы и безуспешны, они порождали боль, которая гнала людей учиться лучшему. Фолквеи, следовательно, (1) подвержены стремлению к улучшению в сторону лучшей адаптации средств к целям, пока адаптация настолько несовершенна, что порождается боль. Они также (2) подвержены стремлению к последовательности друг с другом, потому что все они отвечают своим различным целям с меньшим трением и антагонизмом, когда они сотрудничают и поддерживают друг друга. Формы промышленности, формы семьи, понятия собственности, конструкции прав и типы религии демонстрируют стремление к последовательности друг с другом на протяжении всей истории цивилизации. Два великих культурных деления человеческой расы — восточное и западное. Каждое из них последовательно во всем; каждое имеет свою философию и дух; они разделены сверху донизу разными нравами, разными точками зрения, разными способами и разными представлениями о том, какие общественные устройства являются выгодными. В своем контрасте они держат перед нашим умом возможный диапазон расхождений в решении великих проблем человеческой жизни и во взглядах на земное существование, которыми может управляться жизненная политика. Если бы две планеты были объединены в одну, их жители не могли бы более широко расходиться в том, какие вещи наиболее стоят того, чтобы их искать, или какие способы наиболее целесообразны для хорошей жизни.

6. Алеаторный интерес. Если бы мы попытались найти образец общества, в котором целесообразные способы удовлетворения потребностей и интересов находились путем проб и ошибок и путем длительного отбора из опыта, как это широко описано в пар. 1 выше, это могло бы оказаться невозможным. Такой практический и утилитарный метод процедуры, даже если он смешан с санкцией призраков, является рационалистическим. Он не подошел бы к способам и темпераменту первобытных людей. В самом элементарном опыте был элемент, который был иррациональным и бросал вызов всем целесообразным методам. Можно было использовать самые известные средства с величайшей осторожностью, но не достичь результата. С другой стороны, можно было получить великий результат без всяких усилий. Можно было также навлечь на себя бедствие без всякой своей вины. Это был алеаторный элемент в жизни, элемент риска и потери, удачи или неудачи. Этот элемент никогда не отсутствует в делах людей. Он сильно повлиял на их жизненную философию и политику. С одной стороны, удача может означать что-то за ничто, крайний случай процветания и счастья. С другой стороны, неудача может означать провал, потерю, бедствие и разочарование, несмотря на самые искренние и хорошо спланированные усилия. Умы людей всегда больше задерживаются на неудачах. Они принимают обычное процветание как должное. Несчастья привлекают их внимание и остаются в их памяти.

Следовательно, жизненные невзгоды — это способ проявления алеаторного элемента, который больше всего повлиял на жизненную политику. Первобытные люди приписывали все инциденты действиям людей или призраков и духов. Удача и неудача приписывались высшим силам и считались следствием их удовольствия или неудовольствия поведением людей. Эта группа понятий составляет гоблинизм. Она предоставляет полную философию мира. Элемент удачи всегда присутствует в борьбе за существование. Вот почему первобытные люди никогда не могли вести борьбу за существование, игнорируя алеаторный элемент и используя только утилитарный метод. Алеаторный элемент всегда был связующим звеном между борьбой за существование и религией. Только с помощью религиозных обрядов можно было контролировать алеаторный элемент в борьбе за существование. Понятия призраков, демонов, другого мира и т. д. были фантастическими. Им не хватало всякой связи с фактами, и они были произвольными конструкциями, наложенными на опыт. Они были поэтичными и развивались путем поэтического конструирования и воображаемой дедукции. Связь между ними и событиями была не причиной и следствием, а магией. Поэтому они приводили к обманчивым выводам относительно жизни и ее смысла, которые входили в последующее действие как руководящие веры и императивные понятия об условиях успеха. Авторитет религии и авторитет обычая слились в одно неделимое обязательство. Поэтому простое утверждение об эксперименте и целесообразности в первом абзаце выше не выведено непосредственно из реальных случаев, а является продуктом анализа и вывода. Необходимо также добавить, что тщеславие и страх перед призраками порождали потребности, которые человек стремился удовлетворить так же сильно, как потребности голода или семьи. Фолквеи возникали как для первых, так и для вторых (см. пар. 9).

7. Все истоки теряются в тайне. Никакое возражение не может быть выдвинуто против этого постулата о том, как возникли фолквеи, из-за элемента вывода в нем. Все истоки теряются в тайне, и кажется тщетным надеяться, что с какого-либо истока будет когда-либо поднята завеса тайны. Мы поднимаемся вверх по течению истории до самой крайней точки, для которой у нас есть доказательства его курса. Затем мы вынуждены протянуть руку в темноту по линии направления, отмеченной самым отдаленным курсом исторического потока. Это способ, которым мы должны действовать в отношении происхождения капитала, языка, семьи, государства, религии и прав. Мы никогда не можем надеяться увидеть начало любой из этих вещей. Обычай и привычка — это продукты и результаты. У них были предшественники. Мы никогда не сможем найти или увидеть первого члена серии. Только путем анализа и вывода мы можем сформировать какое-либо представление о «начале», которое мы всегда так стремимся найти.

8. Спенсер о примитивном обычае. Спенсер говорит, что «руководство обычаем, которое мы повсюду находим среди грубых народов, является единственным мыслимым руководством в самом начале». Обычай — это продукт совместных действий во времени. Мы находим его существующим и контролирующим на пределе наших исследований. Откуда он начинается и как он появляется? Как он может давать руководство «в самом начале»? Все массовые действия, кажется, начинаются потому, что масса хочет действовать вместе. Чем меньше они знают, что правильно и лучше всего делать, тем более открыты они для внушения от инцидента в природе, или от случайного действия одного, или от текущих доктрин страха перед призраками. Начинается совместный дрейф, который подлежит более поздней коррекции. Будучи таковым, очевидно, что инстинктивное действие под руководством традиционных фолквеев является операцией первостепенной важности во всех общественных делах. Поскольку обычай никогда не может предшествовать всем действиям, больше всего мы должны желать увидеть, как он возникает из первых действий, но, поскольку это невозможно, курс действия после его начала является нашим полем исследования. Происхождение примитивных обычаев всегда теряется в тайне, потому что, когда действие начинается, люди никогда не осознают исторического действия или исторической важности того, что они делают. Когда они осознают историческую важность своих действий, происхождение уже далеко позади.

9. Удача и неудача; жизненные невзгоды; добродетель и счастье. В природе существуют многочисленные антагонистические силы роста или производства и разрушения. Интересы человека находятся между ними и могут быть поддержаны или разрушены любой из них. Правильное знание обоих требуется, чтобы получить преимущества и избежать травм. Пока знание не становится адекватным, эффекты, с которыми сталкиваются, кажутся случайностями или случаями удачи. В природе нет бережливости. Скорее, есть расточительство. Человеческие интересы требуют бережливости, отбора и сохранения. Капитал — это предварительное условие всякого прироста в безопасности и силе, а капитал производится отбором и бережливостью. Ему угрожает все, что разрушает материальные блага. Капитал, следовательно, является существенным средством власти человека над природой, и он подразумевает чистейшее понятие силы интеллекта выбирать и распоряжаться процессами природы для человеческого благополучия. Все самые ранние усилия в этом направлении были неуклюжими провалами. Люди выбирали вещи, которые нужно желать и сохранять под импульсами тщеславия и суеверия, и неправильно понимали полезность и интерес. Ошибки входили в фолквеи, составляли их часть и защищались ими. Ошибка, случайность и удача кажутся единственным смыслом, который есть в примитивной жизни. Только знание ограничивает их власть и, по крайней мере, меняет диапазон и форму их господства. Примитивные фолквеи отмечены непредусмотрительностью, расточительством и небрежностью, из которых медленно, через боль и потери, развиваются благоразумие, дальновидность, терпение и настойчивость, по мере накопления опыта и увеличения знаний, а также по мере того, как лучшие методы кажутся стоящими. Последствия ошибки и эффекты удачи всегда были смешаны. Как мы видели, жизненные невзгоды были связаны с неудовольствием призраков. Per contra, поведение, которое соответствовало воле призраков, было добродетелью и, как предполагалось, приносило благословение и процветание. Таким образом, в вере людей была установлена корреляция между добродетелью и счастьем, и на этой корреляции было построено искусство счастья. Оно состояло в верном исполнении обрядов уважения к высшим силам и в использовании удачных времен, мест, слов и т. д. с избеганием неудачных. Все нецивилизованные люди требуют и ожидают конкретного ответа. Поскольку они не получали его, и, действительно, искусство счастья всегда не давало результатов, великим вопросом мировой философии всегда был: какова реальная связь между счастьем и добродетелью? Только в течение нескольких поколений люди нашли мужество сказать, что ее нет. Вся сила понятия о том, что они коррелируют, заключается в противоположном опыте, который доказывает, что никакая злая вещь не приносит счастья. Древнейшая религиозная литература состоит из формул поклонения и молитвы, с помощью которых преданность и послушание должны были производить удовлетворение богов и завоевывать благосклонность и процветание для людей. Слова «беда» и «зло» еще не сбросили двусмысленность между порочностью и бедствием. Две идеи дошли до нас союзными или объединенными. Именно обряды были объектом традиции, а не идеи, которые они воплощали.

10. Иллюстрации. Понятия благословения и проклятия — это последующие объяснения людьми великих случаев процветания или бедствия, которые стали им известны. Затем мифотворческое воображение изобрело истории о великой добродетели или вине, чтобы объяснить процветание или бедствие. Греческое понятие Немезиды было выводом из наблюдения за удачей и неудачей в жизни. Великий общественный интерес был привязан к историям о Крезе и Поликрате. Последний, после всей своей славы и процветания, был распят сатрапом Лидии. Крез сделал все, что мог сделать человек, согласно текущей религии, чтобы примирить богов и избежать неудачи. Он был очень благочестив и жил по правилам религии. История рассказывается в разных формах. «Люди не могли смириться с мыслью, что принц, который был так щедр к богам во время своего процветания, был оставлен ими в тот момент, когда он больше всего нуждался в их помощи». Они говорили, что он искупил преступление своего предка Гига, который узурпировал трон; то есть они сочли необходимым привести некоторую вину, чтобы объяснить факты, и ввели понятие наследственной ответственности. Другая история заключалась в том, что он решил принести в жертву богам все свое богатство. Он построил из него погребальный костер и сам взошел на него, но дождь погасил его. Боги были удовлетворены. Крез впоследствии наслаждался дружбой Кира, что было удачей. Еще другие отвергали доктрины корреляции между добродетелью и счастьем из-за судьбы Креза. В древней религии «блага, которые ожидались от богов, носили общественный характер, затрагивая все сообщество, особенно плодородные сезоны, увеличение стад и успех в войне. Пока сообщество процветало, тот факт, что индивид был несчастен, не отражался дискредитацией на божественном провидении, а скорее принимался как доказательство того, что страдалец был злодеем, справедливо ненавистным богам». Иеуй и его дом были обвинены в крови, пролитой в Израиле, хотя Иеуй был уполномочен Елисеем уничтожить дом Ахава. Это похоже на случай Эдипа, который подчинился оракулу, но пострадал за свой поступок как за преступление. Иегова вызвал гибель тех, кто не угодил ему, вложив ложные оракулы в уста пророков. Езекия упрекал Бога, потому что, хотя он ходил перед Богом с совершенным сердцем и делал то, что было правильно в Его глазах, он пострадал от бедствия. В семьдесят третьем псалме автор озадачен процветанием нечестивых и контрастом своих собственных судеб. «Неужели напрасно я очистил свое сердце и омыл руки в невинности, ибо весь день я был поражен и наказываем каждое утро». Он говорит, что в конце концов нечестивые были низвергнуты. Он был скотоподобен и невежественен, чтобы не видеть решения. Оно заключается в том, что нечестивые процветают только некоторое время. Он прилепится к Богу. Книга Иова — это обсуждение связи между добродетелью и счастьем. Крестоносцы были сильно озадачены победами мусульман. Казалось доказанным, что Бог не будет защищать Свое собственное Имя или истинное и святое дело. Людовик XIV, когда его армии были разбиты, сказал, что Бог, должно быть, забыл все, что он сделал для Него.

11. Бессмертие и компенсация. Понятие бессмертия было переплетено с понятием удачи, справедливости и связи добродетели и счастья. Дело было возобновлено в другом мире, и можно было предположить, что там происходят компенсации. В народной драме древних греков правила удача. Она либо завидовала человеческому процветанию, либо была благотворной. Гримм приводит более тысячи древних немецких афоризмов, изречений и пословиц об «удаче». Итальянцы пятнадцатого века видели великие проблемы в корреляции добродетели и счастья. Александр VI был самым нечестивым человеком, известным в истории, но он имел великое и непрерывное процветание во всех своих начинаниях. Единственным мыслимым объяснением было то, что он заключил сделку с дьяволом. Некоторые из американских индейцев верили, что существует час, в который исполняются все желания, высказанные людьми. Именно среди полуцивилизованных народов понятию удачи придается наибольшее влияние в человеческих делах. Они ищут устройства для воздействия на удачу, поскольку удача контролирует все интересы. Поэтому слова, времена, имена, места, жесты и другие действия или отношения считаются контролирующими удачу. Поскольку брак — это отношение, в котором ищут счастья и не всегда находят, свадебные церемонии связаны с действиями «на удачу». Некоторые из них до сих пор выживают среди нас как шутки. Факт алеаторного элемента в человеческой жизни, человеческие интерпретации его и усилия людей справиться с ним составляют большую часть истории культуры. Они породили группы фолквеев и вошли как элемент в фолквеи для других целей.

12. Традиция и ее ограничения. Очевидно, что «способы» старших и более опытных членов общества заслуживают большого авторитета в любой примитивной группе. Мы находим, что этот рациональный авторитет ведет к обычаям уважения и этикету в пользу старых. Старые, в свою очередь, упрямо цепляются за традицию и за пример своих собственных предшественников. Таким образом, традиция и обычай становятся переплетенными и являются сильным принуждением, которое направляет общество по фиксированным линиям и душит свободу. Дети видят, что их родители всегда уступают одному и тому же обычаю и подчиняются одним и тем же лицам. Они видят, что старшим позволено делать все разговоры, и что если входит посторонний, его приветствуют те, кто дома, согласно рангу и в фиксированном порядке. Все это становится правилом для детей и помогает придать всем примитивным обычаям их стереотипную формальность. «Фиксированные способы смотреть на вещи, которые прививаются образованием и племенной дисциплиной, являются осадком старого культурного развития, и в своем продолжающемся действии они являются моральным якорем индейца, хотя они также являются оковами, которые ограничивают его индивидуальную волю».

13. Понятие «примитивное общество»; мы-группа и они-группа. Концепция «примитивного общества», которую мы должны сформировать, — это концепция небольших групп, разбросанных по территории. Размер групп определяется условиями борьбы за существование. Внутренняя организация каждой группы соответствует ее размеру. Группа групп может иметь некоторые отношения друг с другом (родство, соседство, союз, право на брак и торговлю), которые сближают их и отличают от других. Таким образом, возникает дифференциация между нами, мы-группой, или ин-группой, и всеми остальными, или они-группами, аут-группами. Инсайдеры в мы-группе находятся в отношениях мира, порядка, закона, правительства и промышленности друг с другом. Их отношение ко всем аутсайдерам, или они-группам, — это отношение войны и грабежа, за исключением случаев, когда соглашения изменили его. Если группа экзогамна, женщины в ней родились где-то за границей. Другие иностранцы, которые могут быть найдены в ней, — это усыновленные лица, гостевые друзья и рабы.

14. Чувства в ин-группе и по отношению к аут-группе. Отношение товарищества и мира в мы-группе и отношение враждебности и войны по отношению к они-группам коррелятивны друг другу. Требования войны с аутсайдерами — это то, что создает мир внутри, чтобы внутренний раздор не ослабил мы-группу для войны. Эти требования также создают правительство и закон в ин-группе, чтобы предотвратить ссоры и обеспечить дисциплину. Таким образом, война и мир реагировали друг на друга и развивали друг друга, один внутри группы, другой в межгрупповом отношении. Чем ближе соседи и чем они сильнее, тем интенсивнее война, и тогда интенсивнее внутренняя организация и дисциплина каждой. Чувства производятся соответственно. Лояльность к группе, жертвенность ради нее, ненависть и презрение к аутсайдерам, братство внутри, воинственность снаружи — все растет вместе, общие продукты одной и той же ситуации. Эти отношения и чувства составляют социальную философию. Она освящена связью с религией. Люди из они-группы — это аутсайдеры, с чьими предками предки мы-группы вели войну. Призраки последних будут с удовольствием видеть, как их потомки продолжают борьбу, и будут помогать им. Добродетель состоит в убийстве, грабеже и порабощении аутсайдеров.

15. Этноцентризм — это технический термин для этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются по отношению к ней. Фолквеи соответствуют ему, чтобы охватить как внутреннее, так и внешнее отношение. Каждая группа питает свою гордость и тщеславие, хвастается своим превосходством, превозносит своих божеств и смотрит с презрением на аутсайдеров. Каждая группа считает свои фолквеи единственно правильными, и если она замечает, что другие группы имеют другие фолквеи, они вызывают ее насмешку. Оскорбительные эпитеты происходят из этих различий. «Свиноед», «коровьед», «необрезанный», «болтуны» — это эпитеты презрения и отвращения. Тупи называли португальцев насмешливым эпитетом, описывающим птиц, у которых есть перья вокруг ног, из-за брюк. Для нашей нынешней цели самым важным фактом является то, что этноцентризм заставляет народ преувеличивать и усиливать все в своих собственных фолквеях, что является своеобразным и что отличает их от других. Поэтому он усиливает фолквеи.

16. Иллюстрации этноцентризма. Папуасы на Новой Гвинее разбиты на деревенские единицы, которые разделены враждебностью, каннибализмом, охотой за головами и расхождениями в языке и религии. Каждая деревня интегрирована своим собственным языком, религией и интересами. Группа деревень иногда объединяется в ограниченное единство через право на брак. Жена, взятая внутри этой групповой единицы, имеет полный статус; та, что взята вне ее, — нет. Мелкие групповые единицы — это мирные группы внутри и враждебны всем аутсайдерам. Мбайя из Южной Америки верили, что их божество повелело им жить, ведя войну с другими, забирая их жен и имущество и убивая их мужчин.

17. Когда карибов спрашивали, откуда они пришли, они отвечали: «Мы одни — люди». Значение названия кайова — «настоящие или главные люди». Лаппи называют себя «мужчинами» или «человеческими существами». Гренландские эскимосы думают, что европейцы были посланы в Гренландию, чтобы научиться добродетели и хорошим манерам у гренландцев. Их высшая форма похвалы европейцу — это то, что он такой же, или скоро будет таким же, как гренландец. Тунгусы называют себя «людьми». Как правило, обнаруживается, что природные народы называют себя «людьми». Другие — это что-то другое, возможно, не определенное, но не настоящие люди. В мифах происхождение их собственного племени — это происхождение настоящей человеческой расы. Они не учитывают других. Айны производят свое название от имени первого человека, которому они поклоняются как богу. Очевидно, что имя бога происходит от названия племени. Когда племенное название имеет другой смысл, оно всегда хвастливое или гордое. Название овамбо — это искажение названия племени для самих себя, которое означает «богатые». Среди самых замечательных людей в мире по этноцентризму — сери из Нижней Калифорнии. Они придерживаются отношения подозрительности и враждебности ко всем аутсайдерам и строго запрещают брак с аутсайдерами.

18. Евреи делили все человечество на себя и язычников. Они были «избранным народом». Греки и римляне называли всех аутсайдеров «варварами». В трагедии Еврипида «Ифигения в Авлиде» Ифигения говорит, что подобает грекам править варварами, а не наоборот, потому что греки свободны, а варвары — рабы. Арабы считали себя благороднейшей нацией, а всех остальных — более или менее варварскими. В 1896 году китайский министр образования и его советники отредактировали руководство, в котором встречается такое утверждение: «Как велика и славна Империя Китая, срединное царство! Она самая большая и богатая в мире. Величайшие люди в мире все вышли из срединной империи». Во всей литературе всех государств встречаются эквивалентные утверждения, хотя они не выражены так наивно. В русских книгах и газетах говорят о цивилизаторской миссии России, точно так же, как в книгах и журналах Франции, Германии и Соединенных Штатов цивилизаторская миссия этих стран предполагается и упоминается как хорошо понятная. Каждое государство теперь считает себя лидером цивилизации, лучшим, самым свободным и самым мудрым, а все остальные — низшими. За несколько лет наш собственный человек на тротуаре научился классифицировать всех иностранцев латинских народов как «даго», и «даго» стало эпитетом презрения. Все это случаи этноцентризма.

19. Патриотизм — это чувство, присущее современным государствам. Оно находится в антитезе к средневековому понятию всеобщности (catholicity). Патриотизм — это преданность гражданской группе, к которой человек принадлежит по рождению или в силу иной групповой связи. Это чувство товарищества и сотрудничества во всех надеждах, трудах и страданиях группы. Средневековая всеобщность сделала бы всех христиан мы-группой и настроила бы их враждебно по отношению ко всем мусульманам и другим нехристианам. Это никогда не могло быть реализовано. Когда сформировались великие современные государства и взяли на себя контроль над общественными интересами, в связи с этими государствами возникло групповое чувство. Люди охотно откликались на требование поддержки и помощи со стороны института, который мог служить и действительно служил их интересам. Государство притянуло к себе преданность, которая ранее отдавалась людям (лордам), и стало объектом того группового тщеславия и антагонизма, которые были этноцентричными. Для современного человека патриотизм стал одним из первых долгов и одним из благороднейших чувств. Это то, что он должен государству за то, что государство делает для него, а государство для современного человека — это совокупность гражданских институтов, из которых он черпает безопасность и условия для благополучия. Массы всегда патриотичны. Для них старые этноцентрические ревность, тщеславие, воинственность и амбиции являются сильнейшими элементами патриотизма. Такие чувства легко пробуждаются в толпе. Они обязательно будут популярны. Более широкие знания всегда доказывают, что они не основаны на фактах. То, что мы хороши, а другие плохи, никогда не является правдой. Благодаря истории, литературе, путешествиям и науке люди становятся космополитичными. Избранные классы всех государств начинают общаться; они вступают в браки друг с другом. Дифференциация по государствам теряет значение. Все государства предоставляют одинаковую безопасность и условия благополучия всем. Стандарты гражданских институтов одинаковы или стремятся стать таковыми, и делом чести каждого государства является предложение гражданского статуса и возможностей, равных лучшим. Любая группа любого рода требует, чтобы каждый из ее членов помогал защищать интересы группы. Каждая группа клеймит любого, кто проявляет недостаток рвения, труда и жертвенности ради интересов группы. Таким образом, чувство преданности группе или главе группы, которое было столь сильным в Средние века, поддерживается, насколько это возможно, в отношении современных государств и правительств. Групповая сила также используется для обеспечения выполнения обязательств преданности интересам группы. Из этого следует, что суждения исключаются, а критика подавляется.

20. Шовинизм. То, что патриотизм может выродиться в порок, показывает изобретение названия для этого порока: шовинизм. Это название для хвастливого и воинственного группового самоутверждения. Он подавляет личное суждение и характер и отдает всю группу на милость клики, правящей в данный момент. Он порождает доминирование лозунгов и фраз, которые заменяют разум и совесть при определении поведения. Патриотическая предвзятость — это признанное извращение мысли и суждения, от которого нас должно оберегать наше образование.

21. Борьба за существование и конкуренция жизни; антагонистическое сотрудничество. Борьба за существование должна вестись в условиях жизни и в связи с конкуренцией жизни. Условия жизни состоят из переменных элементов окружающей среды, запаса материалов, необходимых для поддержания жизни, трудности их использования, состояния искусств и обстоятельств физиографии, климата, метеорологии и т. д., которые благоприятствуют жизни или наоборот. Борьба за существование — это процесс, в котором сторонами являются индивид и природа. Индивид вовлечен в процесс, посредством которого он добывает из окружающей среды то, что ему нужно для поддержания своего существования. В конкуренции жизни сторонами являются люди и другие организмы. Люди соперничают друг с другом или с флорой и фауной, с которыми они связаны. Конкуренция жизни — это соперничество, антагонизм и взаимное вытеснение, в которые индивид вовлечен с другими организмами в своих усилиях вести борьбу за существование для себя. Следовательно, именно конкуренция жизни является общественным элементом, который порождает общественную организацию. Количество присутствующих и конкурирующих лиц — это еще одно из условий жизни. В определенное время и в определенном месте условия жизни одинаковы для ряда присутствующих людей, и проблемы жизненной политики также одинаковы. Это еще одна причина, по которой попытки удовлетворить интересы становятся массовыми явлениями и приводят к фолквеям. Индивидуальные и социальные элементы всегда находятся во взаимодействии друг с другом, если присутствует множество людей. Если кто-то пытается вести борьбу за существование с природой, тот факт, что другие делают то же самое в той же среде, является для него существенным условием. Тогда возникает альтернатива. Он и другие могут настолько мешать друг другу, что все потерпят неудачу, или они могут объединиться и путем сотрудничества поднять свои усилия против природы на более высокую ступень. Этот последний метод есть промышленная организация. Кризис, который порождает ее, постоянно возобновляется, и люди вынуждены повышать организацию до большей сложности и более всеобъемлющей силы без ограничений. Интересы — это отношения действия и противодействия между индивидом и условиями жизни, посредством которых происходит эволюция индивида. Эта эволюция, пока она идет успешно, есть благополучная жизнь, и она приводит к самореализации индивида, ибо мы можем думать о каждом как о способном выполнить какую-то карьеру и достичь какого-то характера и состояния силы путем развития предрасположенностей, которыми он обладает. Однако было бы ошибкой полагать, что вся природа — это хаос войны и конкуренции. Комбинация и сотрудничество настолько фундаментально необходимы, что даже очень низкие формы жизни обнаруживаются в симбиозе для взаимной зависимости и помощи. Комбинация может существовать там, где каждый из ее членов погиб бы. Конкуренция и комбинация — это две формы жизненной ассоциации, которые чередуются во всех органических и суперорганических доменах. Пренебрежение этим фактом ведет ко многим социалистическим заблуждениям. Комбинация — это сущность организации, а организация — это великое устройство для увеличения силы путем объединения ряда неравных и несхожих единиц для общей цели. Макги говорит о пустыне Папагерия в юго-западной Аризоне, что «большая часть растений и животных пустыни живут вместе в гармонии и взаимной помощи [что он показывает в деталях]; ибо их энергия направлена не столько друг против друга, сколько против суровых условий окружающей среды, возникающих из-за нехватки воды. Эта общность не предполагает потери индивидуальности... действительно, растения и животные характеризуются индивидуальностью, большей, чем та, что проявляется в регионах, где постоянство вида менее тесно зависит от упорства индивидов». Отсюда он говорит о «солидарности жизни» в пустыне. «Сагуаро — это чудовищность как по факту, так и по внешнему виду — продукт смешения между растением и животным, вероятно, зависящий в своей форме жизненной истории, если не в самом существовании, от своих комменсалов». Сери защищают пеликанов от самих себя с помощью частичного табу, которое не понято. Кажется, что они не могли уважать время размножения или установить закрытый сезон, однако у них такой аппетит к птицам и их яйцам, что они быстро истребили бы их, если бы не было сдерживания. Эта комбинация была удачно названа антагонистическим сотрудничеством. Она состоит в объединении двух лиц или групп для удовлетворения великого общего интереса, в то время как второстепенные антагонизмы интересов, существующие между ними, подавляются. Растения и животные пустыни являются соперниками за воду, которая есть, но они объединяются, как будто с разумной целью достичь максимума жизни в данных условиях. Есть много случаев животных, которые сотрудничают таким же образом. Наши фермеры накладывают на ворон и малиновок защитное табу, потому что птицы уничтожают насекомых. Птицы также уничтожают зерно и фрукты, но это терпится из-за их услуг. Мадам Поммероль говорит о жителях Сахары, что люди городов и кочевники — враги по касте и расе, но союзники по интересам. Кочевникам нужны убежище и кров. Горожанам нужны гонцы и транспорт. Отсюда узы контракта, ссоры, драки, набеги, мести и примирения ради общих предприятий грабежа. Антагонистическое сотрудничество — это самая продуктивная форма комбинации в высокой цивилизации. Это высокое действие разума — игнорировать меньшие антагонизмы, чтобы работать вместе ради великих интересов. Политические партии постоянно вынуждены делать это. В искусстве государственного деятеля это постоянная политика. Разница между великими партиями и фракциями в любой парламентской системе имеет первостепенное значение; эта разница состоит в том факте, что партии могут подавлять второстепенные разногласия и объединяться ради того, что они считают наиболее важным для общественного благополучия, в то время как фракции делятся и подразделяются по мелким разногласиям. Поскольку подавление второстепенных разногласий означает подавление эмоционального элемента, в то время как другая политика поощряет узкие вопросы, в отношении которых чувство всегда наиболее интенсивно, первая политика оставляет гораздо меньше места для чувств и страстей.

22. Голод, любовь, тщеславие и страх. Существует четыре великих мотива человеческого действия, которые вступают в игру, когда некоторое количество людей находится в соприкосновении в одних и тех же условиях жизни. Это голод, половая страсть, тщеславие и страх (перед призраками и духами). Под каждым из этих мотивов есть интересы. Жизнь состоит в удовлетворении интересов, ибо «жизнь» в обществе — это карьера действий и усилий, затрачиваемых как на материальную, так и на социальную среду. Какими бы великими ни были ошибки и заблуждения, включенные в усилия, цель всегда — выгода и целесообразность. Усилия идут по параллельным линиям, потому что условия и интересы одинаковы. Сейчас принято считать, и это может быть верно, что люди унаследовали от своих предков-зверей психофизические черты, инстинкты и ловкость, или, по крайней мере, предрасположенности, которые помогают им в решении проблем снабжения продовольствием, секса, торговли и тщеславия. Результатом являются массовые явления; потоки сходства, согласия и взаимного вклада; и они порождают фолквеи. Фолквеи бессознательны, спонтанны, нескоординированы. Никогда не известно, кто был лидером в их разработке, хотя мы должны верить, что талант проявлял свое лидерство во все времена. Фолквеи возникают сейчас все время. Были фолквеи во времена дилижансов, которые соответствовали этому способу передвижения. Трамваи породили способы, которые подходят к этому способу транспортировки в городах. Телефон породил способы, которые не были изобретены и навязаны кем-либо, но которые разработаны для удобного удовлетворения интересов, поставленных на карту при использовании этого инструмента.

23. Процесс создания фолквеев. Хотя мы можем видеть, как процесс создания фолквеев идет все время, анализ этого процесса очень труден. Кажется, как будто в толпе есть «разум», который отличается от разума индивидов, составляющих ее. Действительно, некоторые приняли такую доктрину. Путем самовнушения более сильные умы производят идеи, которые, будучи запущены, переходят путем внушения от ума к уму. Акты, которые согласуются с идеями, имитируются. Существует обмен между человеком и человеком. Этот процесс — один из видов развития. Новые внушения приходят в точку за точкой. Они выполняются. Они сочетаются с тем, что существовало уже. Каждый новый шаг увеличивает количество точек, за которые могут ухватиться другие умы. Кажется, именно этим процессом производятся великие изобретения. Знание было завоевано и расширено им. Кажется, как будто толпа обладает мистической силой, большей, чем сумма сил ее членов. Однако достаточно заметить для объяснения этого, что существует сотрудничество и постоянное внушение, которое высокопродуктивно, когда оно действует в толпе, потому что оно вытягивает скрытую силу, концентрирует то, что в противном случае было бы рассеяно, проверяет и исправляет то, что было принято, устраняет ошибку и конструирует путем комбинации. Следовательно, выгода от коллективной операции полностью объяснена, и теории Völkerpsychologie (психологии народов) следует отвергнуть как излишние. Из процесса, который был описан, возникли фолквеи на протяжении всей истории цивилизации.