«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

Явления внушения и внушаемости требуют некоторого внимания, потому что члены группы постоянно воздействуют друг на друга посредством них, и великие массовые явления очень часто объясняются ими.

24. Внушение; внушаемость. То, что называют психологией толпы, состоит из определенных явлений внушения. Ряд лиц, собранных вместе, особенно если они воодушевлены одним и тем же чувством или стимулированы одним и тем же интересом, передают импульсы друг другу с результатом, что все импульсы увеличиваются в очень высоком соотношении. Другими словами, это неоспоримый факт, что все психические состояния и эмоции значительно увеличиваются в силе при передаче от человека к человеку, особенно если они сопровождаются чувством согласия и сотрудничества большого числа людей, имеющих общее чувство или интерес. «Элемент психического принуждения, которому подвержен наш мыслительный процесс, является характеристикой операций, которые мы называем внушающими». То, что мы сделали или услышали, занимает наши умы так, что мы не можем переключиться с него на что-то другое. Консенсус многих обещает триумф для импульса, каким бы он ни был. Ça ira. Существует трепет энтузиазма в чувстве движения с большим числом людей. Нет никакого обсуждения или разума. Поэтому толпа может делать вещи, которые либо лучше, либо хуже того, что сделали бы индивиды в ней. Случаи линчевания показывают, как толпа может делать вещи, которые крайне маловероятно, что индивиды сделали бы или на которые согласились бы, если бы они были взяты отдельно. Толпа не имеет большей гарантии мудрости и добродетели, чем имел бы индивид. Фактически, участники толпы почти всегда отбрасывают все силы мудрого суждения, которые были приобретены образованием, и подчиняются контролю энтузиазма, страсти, животного импульса или грубого аппетита. Толпа всегда имеет общий запас элементарных верований, предрассудков, любви и ненависти, и любимых представлений. На общий запас воздействуют одни и те же стимулы, у всех лиц, в одно и то же время. Ответ, как совокупность, — это великая буря чувств и великий импульс к воле. Отсюда великое влияние предзнаменований и всех популярных суеверий на толпу. Предзнаменования — это случай «эгоистической отсылки». Армия отказывается от битвы из-за затмения. Человек, отправляющийся на поиски пищи, возвращается домой, потому что ящерица пересекает его путь. В каждом случае инцидент в природе интерпретируется как предупреждение или указание армии или человеку. Таким образом, важные результаты для людей и наций могут быть произведены без причины. Сила лозунгов состоит в кластере внушений, которые стали привязаны к ним. В Средние века слово «еретик» приобрело ужасающее внушение низкого нечестия. В семнадцатом веке те же внушения были связаны со словами «ведьма» и «предатель». «Природа» приобрела великое внушение чистоты и правильности в восемнадцатом веке, которое она еще не потеряла. «Прогресс» сейчас несет среди нас очень чрезмерный вес внушения. Внушаемость — это качество подверженности внушающему влиянию. «Внушаемость — это естественная способность мозга допускать любые идеи вообще, без мотива, ассимилировать их и, в конечном итоге, быстро трансформировать их в движения, ощущения и торможения». Она сильно различается по степени и присутствует в разных классах в разных толпах. Толпы разных национальностей различались бы как по степени внушаемости, так и по видам внушающих стимулов, на которые они реагировали бы. Имитация обусловлена внушаемостью. Даже самоубийство становится эпидемическим из-за внушения и имитации. В кризисе, как кораблекрушение, когда никто не знает, что делать, один, действуя, может вести их всех через имитационную внушаемость. Люди, которые очень внушаемы, могут быть приведены в состояния ума, которые исключают критику или размышление. Любой, кто приобретает навык в первичных процессах ассоциации, аналогии, повторения и непрерывности, может играть трюки с другими, стимулируя эти процессы, а затем давая им выбранные данные для работы. Директивная идея может быть предложена серией идей, которые заставляют получателя ожидать, что серия будет продолжена. Тогда он не заметит, если серия прервана. В период Возрождения никакой степени просвещения не было достаточно, чтобы противостоять заблуждению астрологии, потому что оно поддерживалось страстной фантазией и ярым желанием знать будущее, и потому что оно было подтверждено древностью, авторитет мнений которой был подавляюще внушен всеми верованиями и предрассудками времени.

25. Внушение в образовании. Мании. Родители и учителя используют внушение при воспитании детей. Лица, пользующиеся социальным превосходством, используют внушение все время, намеренно или ненамеренно. Все, что они делают, имитируется. Фолквеи воздействуют на индивидов путем внушения; когда они возводятся в ранг нравов, они делают это еще больше, ибо тогда они несут внушение общественного благополучия. Способы и представления могут быть отвергнуты индивидом сначала на основе его суждения об их достоинствах, но повторное внушение производит знакомство и притупляет эффект на него черт, которые сначала отталкивали его. Знакомые случаи этого предоставляются модами одежды и сленгом. Новая мода одежды кажется сначала абсурдной, неграциозной или неприличной. Через некоторое время это первое впечатление о ней настолько притупляется, что все подчиняются моде. Новый сленг кажется вульгарным. Он пробивает себе путь в употребление. В Индии символ лингама настолько распространен, что никто не обращает внимания на его смысл. Эта сила знакомства сводить внушение к нулю предоставляет негативное доказательство силы внушения. Конвенционализация также уменьшает внушение, возможно, до нуля. Это вредная вещь — читать описания преступлений, пороков, ужасов, чрезмерных приключений и т. д., потому что знакомство уменьшает отвратительные внушения, которые эти вещи должны производить. Мошенники и все другие, кто заинтересован в том, чтобы вести умы своих ближних в определенном направлении, используют внушение. Они часто развивают большой практический навык в операции, хотя они не понимают науки об этом. Это одно из искусств демагога и оратора на митингах. Человек, который хотел быть номинированным на должность, предстал перед конвенцией, чтобы произнести речь. Великий и трудный вопрос волновал партию. Он начал с того, что сказал, что изложит свою позицию по этому вопросу откровенно и полно. «Но сначала», — сказал он, — «позвольте мне сказать, что я демократ». Это вызвало бурю аплодисментов. Затем он продолжил хвастаться своими услугами партии, а затем остановился, не сказав ни слова по великому вопросу. Он был легко номинирован. Преследования ведьм основывались на внушении. «Все знали», что существуют ведьмы. Если нет, то кем были люди, которых сжигали? Филипп IV Французский хотел заставить людей поверить, что тамплиеры — еретики. Люди не были готовы поверить в это. Король приказал выкопать труп тамплиера и сжечь его, как сжигали трупы еретиков. Это убедило людей путем внушения. То, что «говорят», что «все делают» и что «все знают», являются контролирующими внушениями. Религиозные возрождения проводятся путем внушения. Средневековые бичевания и танцы были случаями внушения. Фактически, все популярные мании объясняются им. Религиозные организации практикуют внушение на себе, особенно на своих детях или менее восторженных членах, с помощью символов, картин, изображений, процессий, драматических представлений, фестивалей, реликвий, легенд о своих героях. В Средние века распятие было инструментом религиозного внушения для создания яркого восприятия смерти Иисуса. В очень многих хорошо известных случаях страсти толпы были подняты до точки очень насильственного действия. Символы и изображения также, путем внушения, стимулируют религиозный пыл. Если массы действуют вместе, как в монастырях, производятся массовые явления, и следуют такие результаты, как истерические эпидемии в монастырях и экстравагантности коммунистических сект. Ученые общества и множество лиц, интересующихся одной и той же темой, встречаясь и передавая внушения, делают все идеи каждого общим запасом всех. Гиперборейцы имеют психическую болезнь, которая делает их подверженными внушению. Женщины страдают истерией до полового созревания. Позже они показывают явления «одержимости» — танцы и пение — и еще позже каталепсию.

26. Внушение в политике. Великим полем для использования устройств и аппарата внушения в настоящее время является политика. В течение пятидесяти лет все государства стали в значительной степени популярными. Внушение легко, когда оно совпадает с популярными идеями, любимыми представлениями групп людей, популярными общими местами и текущими привычками мысли и чувства. Газеты, популярная литература и популярная ораторская речь показывают усилие использовать внушение вдоль этих линий. Они редко исправляют; они обычно льстят принятым представлениям. Искусство ловкого внушения — одно из великих искусств политики. Речь Антония над телом Цезаря — классический пример этого. В политике, особенно на выборах, старый аппарат внушения используется снова — флаги, символы, церемонии и празднования. Патриотизм систематически культивируется годовщинами, паломничествами, символами, песнями, декламациями и т. д. Другой очень примечательный случай внушения предоставляется современными рекламными объявлениями. Они ловко спланированы, чтобы коснуться ума читателя таким образом, чтобы получить реакцию, которую хочет рекламодатель. Рекламные страницы наших популярных журналов предоставляют доказательства верований и идей, которые преобладают в массах.

27. Внушение и критика. Внушение — это законное устройство, если оно честно используется, для привития знаний или принципов поведения; то есть для образования в самом широком смысле этого слова. Критика — это операция, посредством которой внушение ограничивается и исправляется. Именно критикой человек защищен от легковерия, эмоций и заблуждений. Сила критики — это та, которую образование должно главным образом тренировать. Трудно сопротивляться внушению, что тот, кто обвиняется в преступлении, виновен. Линчеватели обычно поддаются этому внушению, особенно если преступление было гнусным, которое сильно возбудило их эмоции против неизвестного кого-то, кто совершил его. Требуется критика, чтобы сопротивляться этому внушению. Наши судебные институты разработаны, чтобы удерживать это внушение в стороне, пока доказательства не будут изучены. Образованный человек должен быть вне досягаемости внушений от рекламных объявлений, газет, речей и историй. Если он мудр, как раз когда толпа наполнена энтузиазмом и эмоциями, он покинет ее и уйдет один, чтобы сформировать свое суждение. Короче говоря, индивидуальность и личность характера — это противоположности внушаемости. Самовнушение должным образом включает все случаи, в которых человек «поражен идеей» или «принимает представление», но оно более строго применяется к фиксированным идеям и привычкам мысли. Раздражение предполагает паразитов, а паразиты предполагают раздражение. Страх заикания вызывает заикание. Спящий человек отгоняет муху, не просыпаясь. Если мы находимся в позе или роли, мы действуем так, как слышали, что люди действуют в этой позе или роли. Высокотренированное суждение требуется, чтобы исправить или выбрать свои собственные идеи и сопротивляться фиксированным идеям. Высшая критика — это критика самого себя.

28. Фолквеи, обусловленные ложным выводом. Более того, фолквеи были сформированы случайно, то есть иррациональным и несообразным действием, основанным на псевдознании. В Молембо эпидемия вспыхнула вскоре после того, как там умер португалец. После этого туземцы приняли все возможные меры, чтобы не позволить ни одному белому человеку умереть в их стране. На Никобарских островах некоторые туземцы, которые только начали заниматься гончарным делом, умерли. Искусство было оставлено и никогда больше не предпринималось. Белые люди дали одному бушмену в краале палку, украшенную пуговицами, как символ власти. Получатель умер, оставив палку своему сыну. Сын вскоре умер. Тогда бушмены принесли палку обратно, чтобы все не умерли. До недавнего времени никакое здание из несгораемых материалов не могло быть построено в любом большом городе центральной провинции Мадагаскара из-за какого-то древнего предрассудка. Группа эскимосов не встретила дичи. Один из них вернулся к своим саням и взял окорок собаки, чтобы поесть. Когда он возвращался с костью окорока в руке, он встретил и убил тюленя. С тех пор он всегда носил кость окорока в руке, когда охотился. Женщины Беленда (полуостров Малакка) остаются как можно ближе к дому в течение периода. Многие держат дверь закрытой. Они не знают причины этого обычая. «Это должно быть из-за какого-то ныне забытого суеверия». Вскоре после того, как якуты впервые увидели верблюда, среди них вспыхнула оспа. Они подумали, что верблюд — агент болезни. Женщина среди тех же людей вступила в эндогамный брак. Вскоре после этого она ослепла. Это считалось из-за нарушения древних обычаев. Очень большое количество таких случаев могло быть собрано. Фактически они представляют текущий способ рассуждения людей природы. Это их обычай рассуждать, что если одна вещь следует за другой, это из-за нее. Большое количество обычаев прослеживается к понятию дурного глаза, многие другие — к ритуальным понятиям нечистоты. Никакое научное исследование не могло бы обнаружить происхождение упомянутых фолквеев, если бы происхождение случайно не стало известно цивилизованным людям. Мы должны верить, что известные случаи иллюстрируют иррациональное и несообразное происхождение многих фолквеев. В цивилизованной истории также мы знаем, что обычаи обязаны своим происхождением «исторической случайности» — тщеславию принцессы, деформации короля, прихоти демократии, любовному интриге государственного деятеля или прелата. Институтами другого века может быть предусмотрено, что ни одна из этих вещей не может влиять на решения, акты или интересы, но тогда сила решать способы могла перейти к клубам, профсоюзам, трестам, коммерческим соперникам, кукловодам, политикам и политическим фанатикам. В этих случаях также причины и происхождения могут избежать исследования.

29. Вредные фолквеи. Существуют фолквеи, которые положительно вредны. Очень часто это именно те, для которых может быть дана определенная причина. Уничтожение имущества человека при его смерти — прямое следствие потусторонности; предполагается, что умерший человек хочет в другом мире именно того, что он хотел здесь. Уничтожение имущества человека при его смерти было большой тратой капитала, и это должно было иметь катастрофический эффект на интересы живых и должно было очень серьезно препятствовать развитию цивилизации. С этим обычаем мы должны классифицировать все расходы труда и капитала на могилы, храмы, пирамиды, обряды, жертвоприношения и поддержку священников, поскольку они считались полезными для мертвых. Вера в гоблинизм породила потусторонние интересы, которые перевешивали обычные мирские интересы. Часто запрещались продукты питания, которые были в изобилии, запрет которых вредно уменьшал снабжение продовольствием. Есть племя бушменов, которые не будут есть козье мясо, хотя козы — самые многочисленные домашние животные в районе. Там, где существует тотемизм, он регулярно сопровождается табу на поедание тотемного животного. Каким бы ни был реальный принцип в тотемизме, он перевешивает интерес в обильном снабжении продовольствием. «Происхождение священного уважения, оказываемого корове, должно быть найдено в примитивной кочевой жизни индоевропейской расы», потому что оно общее для иранцев и индийцев Индостана. Ливийцы ели волов, но не коров. То же самое было верно для финикийцев и египтян. В некоторых случаях смысл пищевого табу не может быть изучен. Он мог быть полностью капризным. Мухаммед не ел ящериц, потому что считал их потомством метаморфизированного клана израильтян. С другой стороны, защитное табу, которое запрещало убивать крокодилов, питонов, кобр и других животных — врагов человека, было вредным для его интересов, каким бы ни был мотив. «Кажется, это фиксированная статья веры по всей южной Индии, что все, кто намеренно или случайно убил змею, особенно кобру, будут обязательно наказаны, либо в этой жизни, либо в следующей, одним из трех способов: либо бездетностью, либо проказой, либо офтальмией». Там, где существует эта вера, человек имеет больший интерес пощадить кобру, чем убить ее. Индия предоставляет большое количество случаев вредных нравов. «В Индии каждая тенденция человечества кажется усиленной и преувеличенной. Ни одна страна в мире не является столь консервативной в своих традициях, однако ни одна страна не претерпела так много религиозных изменений и превратностей». «Каждый год тысячи погибают от болезни, которые могли бы выздороветь, если бы они принимали надлежащее питание и пили лекарство, которое предписывает наука, но которое, как они воображают, их религия запрещает им трогать». «Люди, которые едва могут считать до двадцати и не знают букв алфавита, скорее умрут, чем съедят пищу, которая была приготовлена людьми низшей касты, если она не была освящена предложением идолу; и убили бы своих дочерей, чем терпеть позор наличия незамужних девушек дома старше двенадцати или тринадцати лет». В последнем случае правило обязательства и долга устанавливается нравами. Интерес подпадает под тщеславие. Санкция правил касты — в бойкоте всеми членами касты. Правила часто очень вредны. «Авторитет касты покоится частично на писаных законах, частично на легендарных баснях или повествованиях, частично на предписаниях инструкторов и священников, частично на обычае и использовании, и частично на капризе и удобстве ее приверженцев». Вред правил касты настолько велик, что в последнее время они были нарушены в некоторых случаях, особенно в отношении путешествий по морю, что является большим преимуществом для индусов. Индусские фолквеи в отношении вдов и детских браков должны также быть признаны социально вредными.

30. Как находятся «истинное» и «правильное». Если дикарь подносит руку слишком близко к огню, он испытывает боль и отдергивает ее. Он ничего не знает о законах излучения тепла, но его инстинктивное действие соответствует этому закону, как если бы он знал его. Если он хочет поймать животное для еды, он должен изучить его привычки и подготовить устройство, приспособленное к этим привычкам. Если оно не удается, он должен попробовать снова, пока его наблюдение не станет «истинным», а его устройство — «правильным». Весь практический и прямой элемент в фолквеях, кажется, обусловлен здравым смыслом, естественным разумом, интуицией или каким-то другим первоначальным умственным дарованием. Это кажется рациональным (или рационалистическим) и утилитарным. Часто в мифологиях этот конечный рациональный элемент приписывался учению бога или культурного героя. В современной мифологии он объясняется как «естественный».

Хотя принятые способы должны всегда быть действительно «истинными» и «правильными» в отношении фактов, ибо в противном случае они не могли бы отвечать своей цели, таковым не является примитивное понятие истинного и правильного.

31. Фолквеи — это «правильные» пути. Права. Мораль. Фолквеи — это «правильные» способы удовлетворения всех интересов, потому что они традиционны и существуют на самом деле. Они охватывают всю жизнь. Есть правильный способ поймать дичь, завоевать жену, заставить себя выглядеть, вылечить болезнь, почтить призраков, обращаться с товарищами или незнакомцами, вести себя, когда рождается ребенок, на тропе войны, в совете и так далее во всех случаях, которые могут возникнуть. Способы определены на отрицательной стороне, то есть табу. «Правильный» способ — это способ, который использовали предки и который был передан. Традиция — это ее собственное оправдание. Она не удерживается как подлежащая проверке опытом. Понятие правильного находится в фолквеях. Оно не вне их, независимого происхождения, и не принесено к ним, чтобы проверить их. В фолквеях все, что есть, — правильно. Это потому, что они традиционны и поэтому содержат в себе авторитет призраков предков. Когда мы приходим к фолквеям, мы находимся в конце нашего анализа. Понятие правильного и должного одинаково в отношении всех фолквеев, но степень его варьируется в зависимости от важности интереса, поставленного на карту. Обязательство соразмерного и кооперативного действия гораздо больше при страхе перед призраками и войне, чем в других вопросах, и социальные санкции строже, потому что предполагается, что на карту поставлены интересы группы. Некоторые обычаи содержат лишь слабый элемент правильного и должного. Вполне можно верить, что понятия правильного и долга, и общественного благополучия, были впервые развиты в связи со страхом перед призраками и потусторонностью, и поэтому, что в этой области также фолквеи были впервые возведены в ранг нравов. «Права» — это правила взаимного обмена в конкуренции жизни, которые налагаются на товарищей в мы-группе, чтобы мир мог преобладать там, что существенно для силы группы. Поэтому права никогда не могут быть «естественными» или «данными Богом», или абсолютными в каком-либо смысле. Мораль группы в данное время — это сумма табу и предписаний в фолквеях, которыми определяется правильное поведение. Поэтому мораль никогда не может быть интуитивной. Она исторична, институциональна и эмпирична.

Мировая философия, жизненная политика, правильное, права и мораль — все это продукты фолквеев. Они являются размышлениями о и обобщениями из опыта удовольствия и боли, который получен в усилиях вести борьбу за существование в актуальных условиях жизни. Обобщения очень грубы и расплывчаты в своих зародышевых формах. Они все воплощены в фольклоре, и вся наша философия и наука были развиты из них.

32. Фолквеи — это «истинные» пути. Фолквеи обязательно «истинны» в отношении какой-то мировой философии. Боль заставила людей думать. Беды жизни навязали размышление и научили предусмотрительности. Умственные процессы были утомительны и не предпринимались, пока болезненный опыт не делал их неизбежными. С большим единодушием по всему земному шару примитивные люди следовали одной и той же линии мысли. Считалось, что мертвые продолжают жить как призраки в другом мире, точно таком же, как этот. У призраков были точно такие же потребности, вкусы, страсти и т. д., как у живых людей. Эти трансцендентальные понятия были началом умственного снаряжения человечества. Они — статьи веры, а не рациональные убеждения. У живых были обязанности перед призраками, а у призраков были права; они также имели силу обеспечить свои права. Поэтому живым следовало научиться, как иметь дело с призраками. Здесь у нас есть полная мировая философия и жизненная политика, выведенная из нее. Когда испытывались боль, потеря и зло и возникал вопрос: «Кто сделал это с нами?», мировая философия давала ответ. Когда болезненный опыт заставлял задать вопрос: «Почему призраки злы и что мы должны сделать, чтобы умилостивить их?», «правильным» ответом был тот, который соответствовал философии страха перед призраками. Все акты были поэтому ограничены и обучены в формы мировой философии страхом перед призраками, авторитетом предков, табу и привычкой. Привычки и обычаи создали практическую философию благополучия, и они подтвердили и развили религиозные теории гоблинизма.

33. Отношение мировой философии и фолквеев. Нам совершенно невозможно распутать элементы философии и обычая, чтобы определить приоритет и причинную позицию любого из них. Наше лучшее суждение состоит в том, что мистическая философия является регулятивной, а не творческой в своем отношении к фолквеям. Они реагировали друг на друга. Вера в мировую философию проводила линии, за пределы которых фолквеи не должны выходить. Грубые и расплывчатые понятия общественного благополучия были сформированы из понятия умилостивления призраков и из таких понятий целесообразности, как мнение, что если детей недостаточно, то не будет достаточно воинов, или что если детей слишком много, снабжение продовольствием не будет адекватным. Понятие благополучия было выводом и результатом из этих мистических и утилитарных обобщений.

34. Определение нравов. Когда элементы истины и правильного развиваются в доктрины благополучия, фолквеи возводятся на другой уровень. Они тогда становятся способными производить выводы, развиваться в новые формы и распространять свое конструктивное влияние на людей и общество. Тогда мы называем их нравами. Нравы — это фолквеи, включая философские и этические обобщения относительно общественного благополучия, которые внушаются ими и присущи им по мере их роста.

35. Табу. Нравы обязательно состоят в большой части из табу, которые указывают на вещи, которые нельзя делать. Частично они продиктованы мистическим страхом перед призраками, которые могли быть оскорблены определенными актами, но они также включают такие акты, которые, как показал опыт, производят нежелательные результаты, особенно в поиске пищи, на войне, в здоровье или в увеличении или уменьшении населения. Эти табу всегда содержат больший элемент философии, чем позитивные правила, потому что табу содержат отсылку к причине, как, например, то, что акт не понравился бы призракам. Примитивные табу соответствуют факту, что жизнь человека окружена опасностями. Его поиск пищи должен быть ограничен избеганием ядовитых растений. Его аппетит должен быть сдержан от излишеств. Его физическая сила и здоровье должны быть защищены от опасностей. Табу несут накопленную мудрость поколений, которая почти всегда была куплена ценой боли, потери, болезни и смерти. Другие табу содержат запреты того, что будет вредным для группы. Законы о полах, о собственности, о войне и о призраках имеют этот характер. Они всегда включают некоторую социальную философию. Они одновременно мистические и утилитарные, или составлены из двух.

Табу могут быть разделены на два класса: (1) защитные и (2) деструктивные. Некоторые из них направлены на защиту и обеспечение, в то время как другие направлены на подавление или истребление. Женщины подвержены некоторым табу, которые направлены против них как источников возможного вреда или опасности для мужчин, и они подвержены другим табу, которые ставят их вне обязанностей или рисков мужчин. Из-за этой разницы в табу, табу действуют избирательно и, таким образом, влияют на ход цивилизации. Они содержат суждения относительно общественного благополучия.

36. Никакого примитивного философствования; мифы; басни; понятие общественного благополучия. Не следует понимать, что примитивные люди философствуют о своем опыте жизни. Это наш способ; это не был их. Они не формулировали никаких предложений о причинах, значении или конечных отношениях вещей. Однако они создавали мифы, в которых они часто представляли концепции, которые глубоко философски, но они представляли их в конкретных, личных, драматических и графических способах. Они боялись боли и зла, и они производили фолквеи своими устройствами для отражения боли и зла. Эти устройства были актами ритуала, которые планировались на основе их расплывчатых и грубых верований о призраках и другом мире. Мы развиваем связь между устройствами и верованиями, и мы сводим ее к предложениям философской формы, но примитивные люди никогда не делали этого. Их мифы, басни, пословицы и максимы показывают, что более тонкие отношения вещей не ускользали от них и что размышление не отсутствовало, но метод его был очень отличен от нашего. Понятие общественного благополучия не отсутствовало, хотя оно никогда сознательно не ставилось перед собой как их цель. Именно эпидемия, как посещение гнева призраков на всех, или война, впервые научила этой идее, потому что война была связана с победой над соседней группой. У батаков есть легенда, что люди когда-то женились на дочерях сестер своих отцов, но последовали бедствия, и поэтому эти браки были табуированы. Этот вывод и случаи, упомянутые в сек. 28, показывают концепцию общественного благополучия и его отношения к состояниям и актам как условиям.

37. Воображаемый элемент. Правильное восприятие фактов и событий умом и правильные выводы относительно отношений между ними составляют знание, и именно главным образом благодаря знанию люди стали лучше способны жить хорошо на земле. Поэтому чередование между опытом или наблюдением и интеллектуальными процессами, посредством которых устанавливаются смысл, последовательность, взаимозависимость и рациональные последствия фактов, несомненно, является самым важным процессом для завоевания повышенной силы жить хорошо. Однако мы находим, что этот процесс был подвержен самым пагубным ошибкам. Воображение вмешивалось в разум и предоставляло объекты преследования людям, которые растрачивали и рассеивали их энергии. Особенно чередования наблюдения и дедукции были пересечены тщеславием и суеверием, которые ввели заблуждения. Как следствие, люди повернулись спиной к благополучию и реальности, чтобы преследовать красоту, славу, поэзию и дифирамбическую риторику, удовольствие, известность, приключения и фантазмы. Каждая группа, в каждую эпоху, имела свои «идеалы», к которым она стремилась, как если бы люди надули пузыри в воздух, а затем, очарованные их красивыми цветами, прыгнули, чтобы поймать их. В самых процессах анализа и дедукции самые пагубные ошибки находят вход. Мы отмечаем наш опыт в каждом действии или событии. Мы изучаем значение из опыта. Мы выводим убеждение относительно того, что мы можем лучше всего сделать, когда случай возникнет снова. Несомненно, это именно то, что мы должны делать, чтобы жить хорошо. Процесс представляет нам постоянное повторение последовательности — акт, мысль, акт. Ошибка делается, если мы позволяем внушениям тщеславия, суеверия, спекуляции или воображения смешаться со второй стадией и войти в наше убеждение о том, что лучше всего сделать в таком случае. Это то, что было сделано, когда гоблинизм был взят как объяснение опыта и правило правильной жизни, и это то, что делалось снова и снова с тех пор. Спекулятивные и трансцендентальные понятия предоставили мировую философию, и правила жизненной политики и долга были выведены из этого и введены на второй стадии процесса — акт, мысль, акт. Все ошибки и заблуждения умственных процессов входят в нравы эпохи. Логика одной эпохи не та, что другой. Одна из главных полезных целей изучения нравов — научиться различать в них действие традиционной ошибки, преобладающих догм, логического заблуждения, иллюзии и текущих ложных оценок товаров, за которые стоит бороться.

38. Этическая политика школ и политика успеха. Хотя спекулятивные предположения и догматические дедукции произвели вред, описанный здесь, наша нынешняя мировая философия вышла из них грубыми методами исправления и очищения, и были выведены «великие принципы», которые сейчас контролируют нашу жизненную философию; также были определены этические принципы, от которых ни один цивилизованный человек сейчас не отрекся бы (правдивость, любовь, честь, альтруизм). Традиционные доктрины философии и этики отнюдь не приспособлены гладко друг к другу или к современным понятиям. Мы живем в войне двух антагонистических этических философий: этической политики, преподаваемой в книгах и школах, и политики успеха. Тот же человек действует в одно время по школьной этике, игнорируя последствия, в другое время по политике успеха, в которой последствия диктуют поведение; или мы говорим первое и действуем по последнему.

39. Рекапитуляция. Мы можем суммировать этот предварительный анализ следующим образом: люди в группах находятся в условиях жизни; у них есть потребности, которые схожи при состоянии условий жизни; отношения потребностей к условиям — это интересы под заголовками голода, любви, тщеславия и страха; усилия многих в одно и то же время удовлетворить интересы производят массовые явления, которые являются фолквеями в силу единообразия, повторения и широкого согласия. Фолквеи сопровождаются удовольствием или болью в зависимости от того, насколько они хорошо приспособлены для цели. Боль заставляет размышлять и наблюдать некоторую связь между актами и благополучием. В этой точке преобладающая мировая философия (начиная с гоблинизма) предлагает объяснения и выводы, которые становятся запутанными с суждениями целесообразности. Однако фолквеи принимают философию правильной жизни и жизненную политику для благополучия. Тогда они становятся нравами, и они могут быть развиты выводами из философии или правил в стремлении удовлетворить потребности без боли. Следовательно, они подвергаются улучшению и делаются согласованными друг с другом.

40. Область и метод нравов. В настоящей работе поддерживается положение, что фолквеи — это самая широкая, самая фундаментальная и самая важная операция, посредством которой обслуживаются интересы людей в группах, и что процесс, посредством которого создаются фолквеи, — главный, которому обязаны элементарные общественные или групповые явления. Жизнь общества состоит в создании фолквеев и их применении. Науку об обществе можно было бы истолковать как их изучение. Отношения людей друг к другу, когда они ведут борьбу за существование рядом друг с другом, состоят из взаимных реакций (антагонизмов, соперничеств, альянсов, принуждений и сотрудничеств), из которых возникают общественные конкатенации и конкреции, то есть более или менее фиксированные позиции индивидов и подгрупп по отношению друг к другу, и более или менее установленные последовательности и методы взаимодействия между ними, посредством которых обслуживаются интересы всех членов группы. То же самое можно было бы сказать обо всех животных. Социальные насекомые особенно показывают нам высокоразвитые результаты приспособления соседних интересов и жизненных актов в конкатенации и конкреции. Общественные конкреции обусловлены фолквеями таким образом — что люди, каждый борясь за ведение существования, бессознательно сотрудничают, чтобы построить ассоциации, организацию, обычаи и институты, которые через некоторое время появляются полностью выросшими и актуальными, хотя никто не намеревался, не планировал или не понимал их заранее. Они стоят там как произведенные «предками». Эти конкреции отношения и акта в войне, труде, религии, развлечении, семейной жизни и гражданских институтах сопровождаются верованиями, доктринами философии (мифы, фольклор) и предписаниями правильного поведения и долга (табу). Создание фолквеев не тривиально, хотя акты минутны. Каждый акт каждого человека фиксирует атом в структуре, как выполняя долг, производный от того, что предшествовало, так и обусловливая то, что должно прийти после, авторитетом традиционного обычая. Структура, таким образом построенная, не физическая, а общественная и институциональная, то есть она принадлежит к категории, которая должна быть определена и изучена сама по себе. Это категория, в которой обычай производит непрерывность, связность и последовательность, так что слово «структура» может быть правильно применено к ткани отношений и предписанных позиций, с которыми общественные функции постоянно связаны. Процесс создания фолквеев никогда не заменяется или не меняется. Он идет сейчас так же, как он делал в начале цивилизации. «Использование и обычай» оказывают свою силу на всех людей всегда. Они производят знакомство, и массовые акты становятся бессознательными. Тот же эффект производится обычными актами, повторяемыми во всех повторяющихся случаях. Диапазон общественной деятельности может быть значительно расширен, интересы могут быть расширены и умножены, материалы, посредством которых потребности могут быть удовлетворены, могут стать гораздо более многочисленными, процессы общественного сотрудничества могут стать более сложными, и контракт или уловка могут занять место обычая для многих интересов; но, если случай — тот, который затрагивает способы или интересы масс, фолквеи будут развиваться на нем и вокруг него тем же процессом, что и тот, который был описан как происходящий с начала цивилизации. Способы ведения войны изменились со всеми новыми изобретениями оружия или брони и выросли в фолквеи командующего диапазона и важности. Фабричная система ремесел произвела тело фолквеев, в которых живут ремесленники, и которые отличают фабричные города от коммерческих городов или сельскохозяйственных деревень. Использование хлопка вместо льна сильно повлияло на современные фолквеи. Применения силы и машин изменили стандарты комфорта всех классов. Фолквеи, однако, сохранили свой характер и авторитет через все изменения формы, которые они претерпели.

41. Интеграция нравов группы или эпохи. В ходе дальнейшего развития той же интерпретации явлений мы обнаруживаем, что исторические изменения в первую очередь обусловлены изменениями в жизненных условиях. Затем меняются фолквеи. Затем изобретаются новые философии и этические правила, призванные оправдать новые способы действий. Весь огромный массив современных нравов был таким образом развит из философии и этики Средневековья. Так, нравы, которые сложились применительно к системе великих светских государств, мировой торговли, кредитных институтов, контрактной системы оплаты труда и ренты, эмиграции на отдаленные континенты и т. д., стали нормой для всей совокупности обычаев, манер, идей, верований, привычек и институтов, которые охватывают всю жизнь общества и характеризуют историческую эпоху. Таким образом, Индия, Халдея, Ассирия, Египет, Греция, Рим, Средние века, Новое время — это случаи, в которых интеграция нравов в различных жизненных условиях породила общественные состояния с полной и отчетливой индивидуальностью (этосом). В рамках любого такого общественного статуса главной причиной любого явления является то, что оно соответствует нравам времени и места. Историки всегда попутно признавали действие такой определяющей силы. Сейчас утверждается, что она не является случайной или подчиненной. Она является верховной и контролирующей. Поэтому научное обсуждение обычая, привычки или института состоит в прослеживании его связи с нравами, а обсуждение общественных кризисов и изменений состоит в демонстрации их связи с изменениями в жизненных условиях или с перестройкой нравов в соответствии с изменениями в этих условиях.

42. Цель настоящей работы. «Этология» была бы удобным термином для изучения манер, привычек, обычаев и нравов, включая изучение того, как они формируются, как они растут или приходят в упадок и как они влияют на интересы, которым они призваны служить. Греки применяли термин «этос» к сумме характерных обычаев, идей, стандартов и кодексов, посредством которых группа отличалась и индивидуализировалась по характеру от других групп. «Этика» — это вещи, которые относились к этосу и, следовательно, были стандартом правильного. Римляне использовали «mores» (нравы) для обозначения обычаев в самом широком и богатом смысле этого слова, включая представление о том, что обычаи служат благополучию и имеют традиционную и мистическую санкцию, благодаря чему они по праву являются авторитетными и священными. Удивительно, что современные нации утратили эти слова и значимые смыслы, которые в них заложены. В английском языке нет производного существительного от «mores» и нет его эквивалента. Французское mœurs тривиально по сравнению с «mores». Немецкое Sitte передает «mores», но весьма несовершенно. Современные народы сделали мораль и нравственность отдельной областью, наряду с религией, философией и политикой. В этом смысле мораль — это невозможная и нереальная категория. Она не существует и не может существовать. Слово «моральный» означает то, что принадлежит или относится к нравам. Поэтому категория морали никогда не может быть определена без ссылки на что-то вне ее самой. Этика, потеряв связь с этосом народа, является попыткой систематизировать текущие представления о добре и зле на основе некоторого базового принципа, как правило, с целью утверждения морали на основе абсолютной доктрины, чтобы она была универсальной, абсолютной и вечной. Также в общем смысле, всякий раз, когда вещь может быть названа моральной или связана с некоторой этической общностью, считается, что она «возвышена», и спорщики, чей метод заключается в использовании этических обобщений, приписывают особый авторитет себе и своим взглядам. Эти методы дискуссии наиболее часто используются при обсуждении социальных тем, и они губительны для здравого изучения фактов. Они помогают удерживать социальные науки под властью метафизики. Это злоупотребление наиболее развито в связи с политической экономией, которая была почти лишена характера серьезной дисциплины путем превращения ее дискуссий в этические рассуждения.

43. Почему используется слово «нравы» (mores). «Ethica» в греческом смысле или «этология», как определено выше, были бы хорошими названиями для нашей настоящей работы. Мы стремимся изучить этос групп, чтобы увидеть, как он возникает, его силу и влияние, способы его воздействия на членов группы и его различные атрибуты (ethica). «Этология» — очень незнакомое слово. Оно использовалось для обозначения способа изложения манер, обычаев и нравов в сатирической комедии. Латинское слово «mores» кажется в целом более практически удобным и доступным, чем любое другое для нашей цели, как название для фолквеев с присущими им коннотациями правильности и истины в отношении благополучия. Приведенный выше анализ и определение показывают, что в нравах мы должны признать доминирующую силу в истории, создающую условия относительно того, что может быть сделано, и относительно методов, которые могут быть применены.

44. Нравы — это направляющая сила. Конечно, точка зрения, которая была изложена, противоречит взгляду, что философия и этика предоставляют творческие и определяющие силы в обществе и истории. Этот взгляд дошел до нас из греческой философии, и он преобладает так долго, что все текущие дискуссии соответствуют ему. Философия и этика преследуются как независимые дисциплины, а результаты преподносятся науке об обществе, государственному управлению и законодательству как авторитетные догмы. У нас также есть Völkerpsychologie (психология народов), Sozialpolitik (социальная политика) и другие промежуточные формы, которые показывают борьбу метафизики за сохранение контроля над наукой об обществе. «Историческое чувство», Zeitgeist (дух времени) и другие термины аналогичного значения являются частичным признанием нравов и их важности в науке об обществе. Можно также увидеть, что философия и этика являются продуктами фолквеев. Они извлекаются из нравов, но никогда не являются оригинальными и творческими; они вторичны и производны. Они часто вмешиваются на второй стадии последовательности — действие, мысль, действие. Тогда они приносят вред, но предоставляется некоторое основание для утверждения, что они являются творческими или, по крайней мере, регулятивными. На самом деле, реальный процесс в больших группах людей — это не дедукция из какого-либо великого принципа философии или этики. Это процесс крошечных усилий жить хорошо в существующих условиях, которые повторяются бесконечно большим количеством людей, получая силу от привычки и от товарищества объединенных действий. Результирующие фолквеи становятся принудительными. Все вынуждены подчиняться, и фолквеи доминируют в общественной жизни. Тогда они кажутся истинными и правильными и вырастают в нравы как норму благополучия. Отсюда производятся верования, идеи, доктрины, религии и философии, в зависимости от стадии цивилизации и моды на рефлексию и обобщение.

45. Согласованность в нравах. Тенденция нравов периода к согласованности была отмечена (разд. 5). Несомненно, эта тенденция значительно усиливается, когда люди способны обобщать «принципы» из действий. Это объясняет современное убеждение, что принципы являются причинными. Страсть к равенству, всеобщее использование контракта и гуманитарные настроения являются формирующими элементами в современном обществе. Откуда они пришли? Несомненно, они вышли из нравов, в которые они возвращаются снова как принцип согласованности. Уважение к человеческой жизни, ужас перед жестокостью и кровопролитием, сочувствие к боли, страданиям и бедности (гуманитаризм) действовали как «причины» в связи с отменой рабства, реформой уголовного права и тюрем, а также сочувствием к угнетенным, но гуманитаризм был обобщением из более отдаленных нравов, которые были обусловлены изменениями в жизненных условиях. Окончательным объяснением возникновения гуманитаризма является возросшая власть человека над природой благодаря приобретению новых земель и прогрессу в искусствах. Когда люди перестали теснить друг друга, они все были готовы принять идеи и институты, которые делали конкуренцию жизни легкой и доброй.

46. Нравы подгрупп. Каждый класс или группа в обществе имеет свои собственные нравы. Это верно для рангов, профессий, промышленных классов, религиозных и философских сект и всех других подразделений общества. Индивиды находятся в двух или более из этих групп одновременно, так что происходит компромисс и нейтрализация. Другие нравы являются общими для всего общества. Нравы также передаются от одного класса к другому. Необходимо придать точность понятию классов.

47. Что такое классы? Гальтон сделал классификацию общества по стандарту, который он строго не определил. Он назвал это «их природными дарованиями». Это можно было бы понимать как умственную силу, репутацию, социальный успех, доход от общественной работы или общественную ценность. Аммон подхватил эту идею и развил ее, сделав диаграмматическое представление ее, которое воспроизведено на следующей странице.

48. Если мы измерим и классифицируем ряд лиц по какой-либо физической характеристике (рост, вес), мы обнаружим, что результаты всегда попадают под кривую вероятной ошибки. То, что они должны это делать, является, по сути, трюизмом. Если на ряд лиц с разной степенью силы и сопротивления воздействуют одни и те же влияния, наиболее вероятно, что наибольшее число из них достигнет одной и той же средней степени самореализации, а другие — пропорционально их силе и сопротивлению. Этот факт был статистически проверен так часто и для такого большого разнообразия физических черт, что мы можем сделать вывод о его истинности для всех черт ума и характера, для которых у нас нет единиц измерения и которые мы поэтому не можем измерить или статистически классифицировать.

49. Классы, оцениваемые по общественной ценности. Если мы возьмем общественную ценность в качестве критерия классификации общества, это имеет преимущество в том, что она относится к интересам, которые наиболее важны в связи с классификацией, но она сложна. У нее нет единицы измерения. Поэтому мы никогда не смогли бы проверить ее статистически. Она в основном соответствует умственной силе, но должна также содержать большой элемент практического смысла, здоровья и возможности (удачи). При простейшем анализе есть четыре элемента — интеллектуальный, моральный, экономический и физический; но каждый из них является составным. Если один из них присутствует в высокой степени, а другие — в низкой, целое является негармоничным и не очень выгодным. Наивысшая общественная ценность, по-видимому, связана с гармоничным сочетанием, хотя оно может быть и более низких степеней. Человек таланта, практического смысла, трудолюбия, настойчивости и моральных принципов стоит для общества больше, чем гений, который не является морально ответственным или не трудолюбив. Общественная ценность также в общем смысле соответствует мирскому успеху и доходу от работы, внесенной в промышленную организацию, ибо гений, который не был эффективным, не имел бы общественной ценности. С другой стороны, однако, до тех пор, пока научная работа и книги, имеющие наивысшую ценность для науки и искусства, ничего не платят авторам, рыночные доходы и доход лишь несовершенно измеряют общественную ценность. При допущении всех этих ограничений, тем не менее, общественная ценность является конкретной идеей, особенно на ее отрицательной стороне (нищие, бродяги, социальные неудачники и некомпетентные). Дефектные, зависимые и правонарушающие классы уже полностью дифференцированы и являются объектами статистического учета. Остальные различаются только по степени. Если бы, следовательно, все были оценены и масштабированы по этой ценности, результаты попали бы под кривую вероятной ошибки. На диаграмме ось Xx установлена перпендикулярно, и ординаты разделены на ней поровну, чтобы сделать деления соответствующими «вверх» и «вниз», как мы используем эти слова в социальной дискуссии. Тогда MN — это линия наибольшего числа. От O вверх мы можем отсечь равные секции, OA, AB и т. д., чтобы указать степени общественной ценности выше, чем у наибольшего числа, а от O вниз мы можем отсечь равные секции той же величины, чтобы указать степени общественной ценности меньше, чем у наибольшего числа. Вверху у нас небольшое число людей гения. Ниже них мы можем отсечь еще одну секцию, которая включает людей таланта. Внизу мы находим зависимые, дефектные и правонарушающие классы, которые являются бременем для общества. Над ними находится еще один слой, пролетариат, который служит обществу только своими детьми. Лица этого класса не имеют регулярного способа зарабатывать на жизнь, но не являются, в момент, когда производится классификация, зависимыми. Это единственные, к кому термин «пролетарий» мог бы с какой-либо уместностью быть применен. Сразу над ними находится еще один четко определенный слой — самообеспечивающиеся, но неквалифицированные и неграмотные. Затем все, кто попадает между PQ и RS, характеризуются посредственностью, и они составляют «массы». Во всех новых странах, и, как кажется, в настоящее время также в Центральной Европе, существует очень сильное течение вверх от нижних к верхним слоям PQRS. Всеобщее образование имеет тенденцию создавать такое течение. Талантливые люди периода очень часто рождаются в скромных обстоятельствах, но преуспевают в занятии своего истинного места в общественной шкале. Конечно, верно, что существует встречное течение вырождающихся сыновей и внуков. Настоящая диаграмма сделана несимметричной по отношению к MN, чтобы выразить мнение, что верхние слои PQRS (низшие профессиональные и полупрофессиональные классы) сейчас, в любом цивилизованном обществе, больше по пропорции, чем указывала бы симметрия. Линия MN является, следовательно, модой, и класс на ней — это модальный класс общества, посредством которого одно общество можно сравнить с другим.

50. Гальтон оценил число людей гения во всей истории в четыреста человек. Важная часть из них была связана кровью. «Людей времени» он оценивает в четыреста пятьдесят на миллион, а более выдающихся из них — в двести пятьдесят на миллион. Последних он определяет, говоря, что человек, чтобы быть включенным в их число, «должен был отличиться довольно часто, либо чисто оригинальной работой, либо как лидер мнений». Он обнаруживает, что выдающиеся люди — это только один на миллион. С другой стороны, идиоты и слабоумные в Англии и Уэльсе — один на четыреста, из которых тридцать процентов могут быть обучены так, чтобы быть равными одной трети нормального человека каждый; сорок процентов могут быть сделаны стоящими двух третей человека; двадцать пять или тридцать процентов проходят проверку в толпе. Выше них — глупые люди, чьи родственники скрывают их от публичного знания. Затем выше них идет тип Дандри.

51. Класс; раса; групповая солидарность. Если группа, которая классифицируется, является большой, и особенно если она является генетической единицей (раса, племя или нация), в серии нет пробелов. Каждый индивид попадает на свое место в силу своих характерных различий. Точно так же, как нет двух антропологически одинаковых, мы можем полагать, что нет двух одинаковых или равных по общественной ценности. То, что все люди должны быть одинаковыми или равными, по любому стандарту, противоречит всем фактам человеческой природы и всем условиям человеческой жизни. Любая группа распадается на подразделения, члены каждого из которых приблизительно равны, если измерять по любому стандарту, потому что классификация несовершенна. Если мы сделаем ее более уточненной, подразделения должны быть подразделены снова. Мы находимся в дилемме: мы вообще не можем описать человечество без категорий, и если мы продолжим делать наши категории все более точными, каждая из них в конце концов содержала бы только одного человека. В результате возникают две вещи, которые практически важны и которые предоставляют нам научные концепции, которые мы можем использовать в дальнейшем изучении: (1) Классификация дает нам понятие относительного положения одного или подразделения во всей группе. Это смысл «класса». (2) Характерные различия предоставляют понятие индивидуальности и личности. Концепция расы, как этот термин используется сейчас, — это группа, сгруппированная вокруг среднего значения в отношении какой-либо характеристики, и большая путаница в использовании слова «раса» возникает из попытки определить расы по их границам, когда мы на самом деле думаем о них по среднему или модальному значению, например, относительно цвета кожи. Сплоченность, единство и солидарность генетической группы — очень поразительный факт. Кажется, что он скрывает игру мистических сил. На самом деле, это не более загадочно, чем бросание костей. Утверждения об этом стали бы, в конечном счете, тождественными утверждениями; например, наиболее вероятно, что мы встретим вещь, которая присутствует в наибольшем количестве; или наиболее вероятно, что произойдет наиболее вероятная вещь. В середине девятнадцатого века, когда впервые было обращено внимание на солидарность и внутренние корреляции групп, особенно если они были большими и генетическими, считалось, что были открыты оккультные и далеко идущие законы. Это мнение давно оставлено. Если в коробке четыре кости, каждая из которых имеет от одного до шести точек на своих гранях, шанс выбросить четыре шестерки точно такой же, как выбросить четыре единицы. Среднее сумм точек, которые могут выпасть вверх, равно четырнадцати, что может быть получено ста сорока шестью бросками. Предположим, что компоненты социальной ценности — четыре: интеллектуальный, моральный, физический, экономический, представленные четырьмя костями, и что степени представлены точками. Мы должны были бы получить четыре шестерки один раз в тысячу двести девяносто шесть бросков. Из ста сорока шести бросков, которые дают среднее четырнадцать, семьдесят два показывают одну шестерку вверх. Это мог бы быть Геркулес, подходящий только для музея диковинок. Семьдесят восемь комбинаций негармоничны, но имеют один сильный элемент. В общественных делах отнюдь не безразлично, состоят ли равные суммы общественной ценности из очень неравных или из гармоничных компонентов. Так, в группе из миллиона человек шанс великого гения, который стоял бы один по направлению к X, точно такой же, как у полного идиота, который стоял бы один по направлению к x, и причина, по которой число в моде так велико, заключается в том, что общественная ценность — это сумма компонентов, многие суммы которых могут быть равны, хотя компоненты очень неравны. Два слоя на равных расстояниях выше и ниже O равны по числу, насколько это касается их полезных сил и сопротивлений, но образование вводит новый компонент, который разрушает их равенство и заставляет перераспределение. Гальтон предполагает, что если бы людей, которые во взрослом возрасте попали бы в классы V, W или X на нашей диаграмме, можно было бы распознать в младенчестве и их можно было бы купить за деньги, это было бы большой сделкой для нации, Англии, например, купить их за большие деньги и воспитать как англичан. Фарр оценил ребенка сельскохозяйственного рабочего как стоящего 5 фунтов стерлингов, капитальная стоимость. Ребенок, которого можно было бы воспитать, чтобы занять место в классе X, имел бы капитальную стоимость в тысячи фунтов. Капитальная стоимость была бы как у земли с различными степенями естественного преимущества, но еще не эксплуатируемой.

52. Массы и нравы. В связи с нравами массы имеют очень большое значение. Исторические или избранные классы — это те, которые в истории контролировали деятельность и политику поколений. Они дифференцировались в одно время по одному стандарту, в другое время — по другому. Положение, которое они занимали по наследству от раннего общества, давало им престиж и авторитет. Заслуги и общественная ценность, согласно стандартам их времени, входили в их статус лишь незначительно и случайно. Эти классы имели свои собственные нравы. Они имели власть регулировать свою жизнь в некоторой степени по своему собственному выбору, власть, которую современные цивилизованные люди страстно желают и к которой стремятся прежде всего путем приобретения богатства. Исторические классы, следовательно, выбирали цели и изобретали способы их выполнения. Их способы имитировались массами. Классы вели за собой в роскоши, легкомыслии и пороке, а также в утонченности, культуре и искусстве жизни. Они вводили вариации. Массы — это не большие классы у основания социальной пирамиды; они — ядро общества. Они консервативны. Они принимают жизнь такой, какой ее находят, и живут по традиции и привычке. Другими словами, большая масса любого общества живет чисто инстинктивной жизнью, точно так же, как животные. Мы не должны вводиться в заблуждение консерватизмом каст и аристократий, которые сопротивляются изменению обычаев и институтов, благодаря которым они удерживают социальную власть. Консерватизм масс иного рода. Он не порождается интересами, но он инстинктивен. Он обусловлен инерцией. Изменение сделало бы необходимым новое усилие, чтобы завоевать рутину и привычку. Поэтому это утомительно. Массы, более того, не имеют силы стремиться к «улучшениям» или планировать шаги изменения, с помощью которых потребности могли бы быть лучше удовлетворены. Нравы любого общества в какой-то период могут характеризоваться быстротой или нежеланием масс имитировать способы классов. Для историка является вопросом первостепенной важности, проникли ли нравы исторических классов, свидетельства о которых он находит в документальных остатках, в массы или нет. Массы — настоящие носители нравов общества. Они несут традицию. Фолквеи — это их способы. Они принимают влияние или лидерство, и они имитируют, но они делают это так, как считают нужным, будучи контролируемыми своими представлениями и вкусами, приобретенными ранее. Они могут принимать стандарты характера и действия от классов, или от иностранцев, или от литературы, или от новой религии, но что бы они ни взяли, они ассимилируют и делают это частью своих собственных нравов, которые они затем передают по традиции, защищают в их целостности и отказываются отбрасывать снова. Следовательно, сочинения литературного класса могут вообще не представлять верования, представления, вкусы, стандарты и т. д. масс. Литература первых христианских веков показывает нам почти ничего из нравов того времени, как они существовали в вере и практике масс. Каждая группа берет из новой религии, которая ей предлагается, только то, что она может ассимилировать со своими традиционными нравами. Христианство было очень разным среди евреев, египтян, греков, немцев и славян. Было бы большой ошибкой полагать, что какой-либо народ когда-либо принимал и удерживал философское или религиозное учение так, как оно было предложено им и как мы находим его записанным в книгах учителей. Нравы масс не допускают такой внезапной и массовой модификации путем доктринального обучения. Процесс ассимиляции медленный, и он сопровождается модифицирующими влияниями на каждой стадии. То, что принимают классы, будь то добро или зло, может быть найдено пронизывающим массу спустя поколения, но оно появится как результат всех превратностей фолквеев в интервале. «Самой ужасной чертой коррупции древнего Рима было то, что она распространялась через каждый класс в сообществе». «Как в эпоху Возрождения, так и сейчас [в католической реакции] порок просачивался сверху вниз, инфильтрируя массу людей своим вирусом». Именно классы производят вариации; именно массы несут вперед традиционные нравы.