«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

152. Вампумпиг и роанок. На Атлантическом побережье ракушечные деньги делались на проливе Лонг-Айленд и в Наррагансетте из раковины круглого моллюска, в двух цветах, белом и пурпурном, последний из темного пятна в раковине. Это были бусины-трубочки, отверстие проходило в толщине раковины. Они назывались вампумпиг, нашивались на оленьи или другие тонкие шкуры, и пояса, сделанные таким образом, использовались, чтобы подчеркнуть пункты в переговорах или в договорах, или в речах. Дальше вниз по побережью бусы делались как плоские пуговичные формы, с отверстиями, просверленными через них перпендикулярно плоскости раковины, и назывались роанок. Эти бусы, обоих видов, но особенно первого вида, распространились путем обмена в долину Миссисипи, и в середине девятнадцатого века они достигли верховьев реки Миссури.

153. Кольцевые деньги; использование металла. Точка зрения ведийских гимнов заключается в том, что корова — реальная мера стоимости, но металл, особенно золото, используется для денег при уплате штрафов и виры. Объекты, поставленные на кон в формулах клятв и дуэлей, оценивались в золоте. Существовала, следовательно, чисто золотая валюта. В древней Индии, однако, серебро и медь также использовались, и локально встречались некоторые монеты из свинца и смешанных металлов. По стоимости одна золотая равнялась десяти серебряным, и одна серебряная сорока медным. Самые древние деньги Китая состояли из ракушек, также из ножей и образцов платьев из шелка. Ножи имели кольца на конце рукоятки и постепенно были сведены к кольцам из металла как деньгам. Тот же древний царь, который установил меры длины и объема, является легендарным автором денег (2697 г. до н. э.). Он зафиксировал пять объектов обмена — бусы, нефрит, золото, ножи, текстиль. Знак для денег был скомбинирован из знаков для «ракушки» и «обменивать». Мы слышим, что китайский император, 119 г. до н. э., дал своим вассалам квадраты из белой оленьей кожи, около одного фута на сторону, вышитые по кайме. Тот, кто имел один из них, мог получить аудиенцию у императора. Мы склонны связывать с этим обычаем использование шарфа из голубовато-белого шелка в Центральной Азии, который использовался во всех приветствиях и церемониях. Определенное качество этого шарфа использовалось в местах как единица стоимости. Пржевальский упоминает хадак, который дается каждому гостю в южной Монголии, за который другой должен быть дан в ответ. В Халхе хадаки используются как деньги, а не как дары. Внутригрупповые деньги из медных или латунных колец также сообщаются из Коринджи на Суматре. Они отлиты трех размеров, так что сто двадцать, триста шестьдесят и четыреста восемьдесят требуются, чтобы равняться голландскому гульдену. В Ветхом Завете выкуп за невесту и штрафы должны были платиться деньгами. Дары и сборы в святилище должны были платиться натурой. Если приносящий жертву хотел выкупить свое животное и т. д., он должен был заплатить на двадцать процентов больше, чем оценка священника. До Изгнания драгоценные металлы платились по весу. Кольца, изображенные на египетских памятниках, были из проволоки с круглым сечением. Те, что найдены Шлиманом в Микенах, похожи, или это спирали из проволоки. У Гомера скот — единица стоимости, но металлы используются как средства. Талант упоминается только в отношении золота. Возможно, Шурц прав, предполагая, что колебания в стоимости скота и овец заставили классические народы использовать металл. Металлы были в форме котлов или треножников, в которых налагались штрафы. Они могли быть накоплены, потому что использовались как деньги, или великий человек, у которого было много клиентов, мог нуждаться во многих для трапез. «Переход от старого простого способа обмена к использованию валюты нигде не может быть прослежен лучше, чем среди римлян». Штрафы устанавливались в скоте или овцах, но медь использовалась также, взвешивалась при продаже. Затем государство установило форму и пробу слитков и проштамповало их знаком овцы или быка. Позже медь была помечена, чтобы указать ее стоимость, и так были достигнуты деньги. Среди германцев и скандинавов корова была примитивной единицей стоимости. Она была вытеснена металлами, используемыми в кольцах, чтобы составить дроби.

154. Эволюция денег. Очевидно, что деньги были развиты из торговли инстинктивными операциями интереса, и что деньги существовали задолго до того, как была сформирована идея о них. Отдельные операции стимулировались только самыми непосредственными и поверхностными желаниями, но они привели в движение спрос и предложение и произвели экономическую стоимость за тысячи лет до того, как какой-либо человек задумался о стоимости. Рациональный анализ стоимости и денег еще не сделан удовлетворительно. Существуют, следовательно, точки зрения, в которых деньги — самый удивительный продукт фолквеев. Бессознательность операции и ее вторичные результаты здесь в самом сильном контрасте. Внутри мы-группы полезная собственность делилась или обменивалась бесконечным разнообразием способов, в соответствии с вариациями обстоятельств. Мы не можем проследить обычаи, которые отсюда возникли, потому что явления были сообщены нам без различия между внутригрупповыми и межгрупповыми транзакциями. Мы видим группы преобладающих товаров, выставленные в межгрупповой торговле, и только медленно меньшее число выделяется, чтобы быть общими терминами каждой торговли. Неудобство бартера ощущалось только медленно, и не могло быть мотивом, пока торговля не стала привычной и знакомой. Во внутригрупповых обменах преобладающий товар было легче дифференцировать. Это была вещь, сильно желанная. Здесь амулет-трофей-украшение был важен для элементов суеверия, тщеславия и магии, которые он нес. В межгрупповой торговле полезность объекта преобладала. Его искали в путешествиях только ради его полезности, и в той торговле транзакции впервые стали безличными. В выборе ведущих товаров индивиды не могли экспериментировать на свой собственный риск. Принимая то, что каждый хотел в свое время, выбор в конце концов привел к результату, и когда нам говорят, что определенная группа использует ту или иную группу статей для денег, нам говорят только то, какие статьи преобладают в их желаниях или транзакциях; другими словами, какой стадии в выборе денег они достигли. Очевидно, что вся эта операция была безличной и нерегулируемой игрой обычая, которая прошла через долгую и варьирующуюся эволюцию, но сохраняла свою власть все время и на каждой стадии. Устойчивость слова «шиллинг» в нашем языке — поразительное доказательство силы обычая — прежде всего, народного обычая — в связи с деньгами. Метрическая система была изобретена, чтобы быть рациональной системой, но народ настоял на делении килограммов и литров на половины и четверти. Язык, деньги, веса и меры — это вещи, которые показывают силу народного обычая больше, чем любые другие. Выбор преобладающих товаров достиг своего апогея в выборе одного, не обязательно товара, наиболее желанного, но, после того как функция денег осознана, того, который выполняет ее лучше всего. Вернуться и взять большее число — значит пойти назад по пути цивилизации.

155. Этические функции денег. От раковин до золота этика социальных отношений была неразрывно связана с деньгами. В Меланезии больше чистого плутократизма, чем в Нью-Йорке. Дифференциация людей по уровню богатства значительно усиливается деньгами, поскольку деньги в огромной степени повышают мобильность богатства и позволяют всем силам достичь своего полного эффекта в сделках. Социальный эффект долга лучше всего виден в варварских обществах, где есть деньги. Долг и война вместе породили рабство. Однако глубоким заблуждением было бы рассматривать денежную систему как саму по себе вредоносную. Эффект денег исчерпывается тем, что они делают богатство мобильным и позволяют силам достичь своего полного результата, устраняя трение. Как только появляются деньги, возникает возможность обмена денег на товары и товаров на деньги, а также возможность займа и возврата денег в разное время, при которых интересы могут меняться и может возникнуть спекуляция. Эти факты всегда интересовали этиков-философов. «Ничто не стало среди человечества столь губительным, как деньги. Они приводят города к падению. Они лишают людей крова и побуждают честные умы к низким козням. Они научили человечество использовать злодейства и придавать нечестивый оборот любому виду деятельности». В подобных диатрибах «деньги» означают богатство в целом. Деньги, строго говоря, обладают не большим характером, чем топоры из камня, бронзы, железа или стали. Они лишь выполняют свою работу безлично и механически. Этические функции и характер, приписываемые им, совершенно ложны. Не может быть такой вещи, как «грязные деньги». Деньги не несут на себе пятна. Они служат убийце и святому с одинаковым безразличием. Это инструмент. Его можно использовать один день для преступления, а на следующий — для самых благотворных целей. Никакое использование не оставляет на них никакого следа. Жители Соломоновых островов — искусные торговцы и «вполне равны белым людям в мошенничестве». Они делают это с помощью денег из раковин так же, как белые делают это с помощью золота, серебра и банкнот. Иными словами, «деньги» безразличны, потому что они вообще не имеют этической функции и абсолютно лишены характера.

156. Существуют и другие темы, которые можно было бы с большой пользой включить в борьбу за существование как совокупность фолквеев. Борьба за существование принимает множество различных форм и порождает явления, которые являются примерами фолквеев. Она быстро развивает промышленную организацию, которая, с одной точки зрения, является лишь взаимодействием фолквеев. Меры и веса, измерение времени, передача сведений и торговля являются первичными фолквеями в своих ранних формах и заслуживают тщательного изучения в качестве таковых.

165 Смит, Аборигены Виктории, I, 194, 197.

166 Мейсон, Происхождение изобретений, 252.

167 Тайлор, Антропология, 208.

168 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 50.

169 Лумхольц, Scribner's, октябрь 1894, 448.

170 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 205.

171 Саути, Бразилия, I, 131.

172 Например, рашпиль, сделанный таитянами из кожи нёба ската, Венский музей.

173 Мейсон, Происхождение изобретений, 23.

174 Гриннелл, Народные сказки, 295.

175 Далл, Бюро этнологии, III, 122.

176 Ратцель, Народоведение, II, 52.

177 Смит, Аборигены Виктории, I, 202.

178 N. S. Американский антрополог, II, 466.

179 Национальный музей США, 1890, 471.

180 Ратцель, Народоведение, II, 163.

181 Смитсоновский институт, Вклад в знания, XXV; Рау, Доисторическое рыболовство.

182 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 209, 231, 235.

183 Эренрейх, Народоведение Бразилии; Берлинский музей, 1891, 57.

184 Первобытные обитатели Скандинавии, 35.

185 JAI, XXIII, 160.

186 Там же, XXVIII, 343.

187 Кубари, Каролинский архипелаг, 123-130.

188 Хирн, Япония, 139.

189 Там же, 165.

190 Смит, Аборигены Виктории, I, 340.

191 Тайлор, JAI, XXII, 137; JAI, XXIV, 336; Ранняя история человечества, 195; Линг Рот, Тасмания, 158.

192 JAI, XXIII, 276.

193 Бюро этнологии, XVII (часть I), 153, 245.

194 Там же, XV, 61.

195 Мейсон, Происхождение изобретений, 132.

196 Там же, 123, 136.

197 Международный конгресс антропологов, 1893, 67.

198 JAI, XXIV, 44.

199 Там же, X, 316.

200 Мейсон, Происхождение изобретений, 148.

201 Ратцель, Народоведение, II, 586.

202 Ранке, Человек, II, 519.

203 Ратцель, Народоведение, II, 149.

204 Хаген, Среди папуасов, 214; Пфейль, Из Южных морей, 97.

205 Терстон, Древности Теннесси и др., 218, 230-240, 259; JAI, XIII, XVI; Бюро этнологии, XIII; Смитсоновский отчет, 1874, 1877, 1886, части I, II, III; Музей Пибоди, № 7.

206 Лаббок, Доисторические времена, 90.

207 Смитсоновский отчет, 1885, часть I, 874, 882; Там же, 1887, часть I, 601.

208 Смит, Аборигены Виктории, I, 359.

209 Globus, LXXXVII, 238.

210 Ранке, Человек, II, 517.

211 Мейсон, Происхождение изобретений, 26.

212 Национальный музей США, 1894, 658.

213 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 374.

214 Там же, 104; Смитсоновский отчет, 1886, часть I, 225.

215 Смитсоновский отчет, 1887, часть I, 601.

216 Бюро этнологии, XII, 561.

217 Смитсоновский отчет, 1885, часть II, 743.

218 Scientific American, 10 марта 1906.

219 Vor Oldtid, 169.

220 Aarbøger f. Oldkyndighed, 1891.

221 L'Anthropologie, XIV, 417.

222 JAI, XXVIII, 296; Бюро этнологии, II, 205; Хорн, Человек в доисторические времена, 168.

223 Globus, LXXVI, 79.

224 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 203.

225 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 424.

226 Хоуитт, Юго-восточные австралийцы, 455.

227 История культуры, I, 289.

228 Umschau, VII, 184.

229 JAI, XXVIII, 108.

230 Бюро этнологии, XVII, часть I, 152.

231 Марциус, Этнография Бразилии, 405.

232 Боджиани, Кадувео, I, 168.

233 Гумплович, Социология и политика, 93.

234 Уитни, Язык и изучение языка, 37, 40.

235 Маутнер, Критика языка, III, 2.

236 Там же, II, 403.

237 Там же, II, 426, 427.

238 Маутнер, 278.

239 Там же, 186.

240 Там же, 184.

241 Globus, LXXXVII, 397.

242 Язык, 48, 51.

243 Уитни, Язык, 46.

244 Там же, 44.

245 Там же, 23.

246 Там же, 14.

247 Шульце, Психология первобытных народов, 96.

248 Шульце, 86.

249 Там же, 89; Am Urquell, II, 22, 48.

250 Шульце, 91.

251 Там же, 99.

252 Лефевр, Раса и язык, 3.

253 Там же, 27.

254 Лефевр, 42.

255 Маутнер, II, 468.

256 Дарвин, Происхождение человека, 53.

257 JAI, XXIV, 234.

258 Марциус, Этнография Бразилии, 106.

259 Там же, 704.

260 Эренрейх, Берлинский музей (1891), II, 9.

261 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 227.

262 Каролинские острова, 175.

263 Спикс и Марциус, Бразилия, 927.

264 JAI, XI, 41.

265 Бюро этнологии, VII, 44.

266 PSM, XLIV, 81.

267 JAI, XXIV, 393.

268 Этнология, 202.

269 Семь лет в Южной Африке, II, 173.

270 Ратцель, Народоведение, II, 230.

271 Кригер, Новая Гвинея, 208.

272 Am Urquell, II, 22, 48.

273 Шульце, Психология первобытных народов, 93.

274 Уитни, Язык, 28.

275 Шурц, История возникновения денег, Немецкие географические листки, XX, 22.

276 JAI, XIII, 245.

277 JASB, I, 390.

278 Американский антрополог, IX, 192.

279 Scribner's, сентябрь 1894, 298.

280 Линг Рот, Саравак, II, 231.

281 Риджуэй, Происхождение валюты и весовых стандартов, 166.

282 Риджуэй, 27.

283 Эванс, Древнебританские монеты.

284 Земпер, Палау, 61.

285 Шурц, 3.

286 Паулички, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 317; Ваннутелли и Читерни, Омо, 463.

287 Паулички, I, 318, 320.

288 Через Африку, 176.

289 Зэй, История денег французских колоний, 249.

290 Там же, 246.

291 Кингсли, Западноафриканские исследования, 82.

292 Шурц, История возникновения денег, Немецкие географические листки, XX, 14.

293 Антропология (1900), XI, 677, 680.

294 Globus, LXXXI, 12.

295 Шурц, История возникновения денег, 38.

296 Там же, 25.

297 Шурц, 22.

298 Фуро, Из Алжира в Конго, 539.

299 Кингсли, Путешествия по Западной Африке, 59.

300 Globus, LXXVIII, 203; Там же, LXXXII, 243.

301 Пил, Сомалиленд, 102.

302 Юнкер, Африка, III, 52; Там же, I, 341.

303 Швейнфурт, Сердце Африки, I, 502.

304 Юнкер, II, 245; Там же, I, 295.

305 Юнкер, I, 415.

306 фон Гётцен, Через Африку, 339.

307 Шурц, 28; Фолькенс, Килиманджаро, 221.

308 Шурц, 17.

309 Мельцер, Карфаген, II, 106.

310 Шурц, 19.

311 Кодрингтон, Меланезийцы, 323.

312 Американский антрополог, XI, 285.

313 Марко Поло, II, 18.

314 JAI, XII, 373.

315 Там же, 339.

316 Индийский архипелаг, 280.

317 Саравак, II, 234.

318 Шурц, 13.

319 Вудфорд, Натуралист среди охотников за головами, 16.

320 Кейли-Вебстер, Новая Гвинея и страны каннибалов, 93.

321 Паркинсон, Этнография северо-западных Соломоновых островов, 22.

322 JAI, XVII, 314, 316.

323 JAI, XXVIII, 164.

324 JAI, X, 287.

325 Кубари, Каролинский архипелаг, 2.

326 Земпер, Палау, 167.

327 Каролинские острова, 259.

328 Кубари, Каролинский архипелаг.

329 Кристиан, Каролинские острова, 237.

330 Социальные институты жителей Палау.

331 Пфейль, Из Южных морей, 112.

332 Земпер, Палау, 118.

333 Марциус, Этнография Бразилии, 91.

334 Там же, 402.

335 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 335.

336 Там же, 76, 79.

337 Смитсоновский отчет, 1886, часть I, 232.

338 Бюро этнологии, XVIII, часть I, 232.

339 Смитсоновский отчет, 1887, часть I, 647.

340 Пауэрс, 21.

341 Шурц, 25.

342 Джолли, Право и обычай, 96.

343 JASB, II, 214.

344 Риджуэй, 21.

345 Виссеринг, Китайская валюта.

346 Риджуэй, 156.

347 Пуини, Происхождение цивилизации, 64; Century Dict., см. «Ножевидные деньги».

348 Виссеринг, Китайская валюта, 38.

349 Национальный музей США, 1893, 723.

350 Первое путешествие (нем.), 61.

351 Globus, LXXVI, 372.

352 Исх. xxii. 16; xxi. 36.

353 Втор. xiv. 24.

354 Лев. xxvii. 13, 15, 19.

355 Буль, Социальные отношения израильтян, 95.

356 Риджуэй, Происхождение валюты и весовых стандартов, 36.

357 Риджуэй, 3.

358 Шурц, 15.

359 Бабелон, Происхождение монеты, 72.

360 Шрадер, Доисторические древности арийцев, 153; Риджуэй, 31.

361 Вейнхольд, D. F., II, 52.

362 Гейер, История Швеции, I, 327; Софус Мюллер, Vor Oldtid, 409.

363 См. главу VI.

365 JAI, XXVI, 405.

364 Sophokles, Antigone, 292 (Campbell's trans.).

ГЛАВА IV

ТРУД, БОГАТСТВО

Введение. — Понятия о труде. — Классические и средневековые представления. — Труд существовал всегда. — Современный взгляд на труд. — Движимый капитал в современном обществе; условия равенства; нынешний временный статус спроса на людей. — Эффект легкости приобретения богатства. — Шансы на приобретение богатства в современную эпоху; влияние на современные нравы; спекуляция, связанная с любыми изменениями. — Нравы соответствуют изменениям в условиях жизни; великие принципы; их ценность и судьба. — Французская революция. — Правящие классы; особые привилегии; коррупция нравов. — Уровень жизни.

157. Темы, рассмотренные в главе III — инструменты, язык и деньги — почти полностью относятся к фолквеям. Элемент уважения к инструментам иногда очень велик. Их обожествляют, им поклоняются. Тем не менее, мало что стимулирует размышления о важности инструментов для благосостояния. Поэтому моральный элемент, относящийся к нравам, в них не выражен. Когда моральный элемент вообще присутствует в отношении инструментов, языка или денег, он независим и восходит к концепции процветания, его смысла и условий. На всех стадиях цивилизации существуют представления о производительном труде и богатстве как о части судьбы человека на земле и условиях его счастья и благополучия. В этот момент они принимают характер философии и обращаются к самой работе как регулятивные понятия о том, как и сколько работать. Нравы борьбы за существование заключены в этих понятиях. С тех пор как у людей появилось накопленное богатство, их, по-видимому, поражало его влияние на характер владельца. Творение казалось сильнее творца. Здесь начались этические размышления. Они стали более активно производиться с тех пор, как люди получили возможность приобретать богатство в течение жизни собственными усилиями. Зависть пробудилась и была удовлетворена теоретическими дискуссиями о силе, правах и обязанностях богатства. Когда богатство было обусловлено владением землей или обладанием рангом и политической властью, факты о его распределении казались подобными различиям в здоровье, силе, красоте и т. д. Сейчас кажется, что этика бедности столь же достойна изучения, как и этика богатства, и что, короче говоря, каждый случай человека несет свою собственную этику, или что в этом вопросе вообще нет никакой этики. Однако идеи, которые бытуют в обществе в данное время, являются условиями для индивида, и они являются частью нравов среды, в которой должна вестись борьба за существование.

158. Понятия о труде. Природные народы обычно рассматривают производительный труд как женское занятие, недостойное мужчин. Евреи верили в Бога, который работал шесть дней и отдыхал на седьмой. Он отличался от олимпийских богов Греции, которые были гуляками, от Будды, который старался ничего не делать, или от Брахмы, который был лишь Мыслью. Суббота отдыха подразумевала другие дни труда. В книге Притчей праздность осуждается как причина бедности и нужды. 366 Многие отрывки цитируются из раввинистической литературы в честь производительного труда и в неодобрение праздности. 367 В Книге II, главе 62 «Апостольских постановлений», основой которых является еврейский труд, учится, что доходные занятия должны быть случайными, а поклонение Богу должно быть главной работой жизни. Следует избегать эллинских зрелищ и театров. К этому христианский редактор добавил языческие зрелища и спортивные состязания любого рода. Молодые люди должны работать, чтобы заработать на свое содержание. Зороастрийская религия была развитой формой борьбы между добрыми силами и злыми силами. Добрые люди должны записаться на сторону добрых сил. Эта религия особенно одобряла все экономические добродетели, а производительные усилия, такие как расчистка пустошей или другой труд по увеличению благоприятных условий и преодолению вредных или препятствующих влияний, были религиозными и считались помощью добрым силам.

159. Классические и средневековые представления о труде. Греки и римляне считали любой труд ради наживы унизительным. Греки, по-видимому, пришли к этому мнению благодаря большому уважению к интеллектуальным занятиям, которые они считали средством совершенствования. Доходные занятия или любые занятия, преследующие наживу, были «банавсическими», что означало, что они оказывали эффект, противоположный совершенствованию. Римляне, по-видимому, переняли греческий взгляд, но они были подготовлены к нему милитаризмом. Средневековье получило понятие о труде из римской традиции. Они смешали это с библейским взглядом. Труд был необходимостью, как следствие и наказание за грех, и непосредственно связан, как проклятие, с «Грехопадением». Он был соотнесен с проклятием земли, из-за чего, также как проклятие за грех, стало трудно добывать пропитание сельским хозяйством. Средневековые философы, будучи священнослужителями, считали жизнь созерцания гораздо более превосходной, чем жизнь труда или борьбы. Труд был в лучшем случае злой необходимостью, лишением, симптомом положения человека, отчужденного от Бога и трудящегося, чтобы вернуться, если был способ вернуться, в царство Божье. Церковь предлагала способ вернуться, а именно через таинства, преданность, ритуал и т. д., то есть через технически религиозную жизнь, которую можно было прожить успешно, только если практиковать ее исключительно. Она занимала все время «религиозных», технически так называемых. Труд использовался для покаяния и аскетических целей. Часто он применялся для полезных результатов и с благотворным эффектом для полезных искусств. Цель, однако, состояла в том, чтобы предотвратить пороки досуга. Аскетический темперамент и вкус делали труд сладким, пока аскетизм управлял нравами эпохи. 368 Труд для экономического производства не ценился церковью. Производство богатства не было религиозной целью. Оно даже поощрялось, поскольку неодобрение богатства и роскоши было одним из глубоких контролирующих принципов средневекового христианства. Нереальность средневековой мировой философии проявилась наиболее отчетливо во взглядах на брак и труд, два главных интереса повседневной жизни. Брак был уступкой, компромиссом с человеческой слабостью. Было нечто лучшее, а именно безбрачие. Труд был низкой необходимостью. Созерцание было лучше.

160. Труд существовал всегда. Богатство стало возможным. Земля. Во всех этих случаях взгляд на труд был догматическим. Он предписывался религией. В каждом взгляде был некоторый смысл и истина, но каждый был неполным. Стремление к доходным усилиям так же старо, как существование человека на земле. Развитие торговли и транспорта, рабство, политическая безопасность, изобретение денег и кредита — это шаги в нем, которые сделали возможными крупные операции, большие доходы и богатство. Некоторые люди воспользовались этими шансами и создали мощный класс. Правители, вожди и знахари наблюдали эту силу, которая могла либо усилить, либо вытеснить их собственную, и стремились ее завоевать. Во всех примитивных сельскохозяйственных обществах земля — единственное владение, которое может приносить большой годовой доход для комфорта и власти. Средневековые люди всех классов получали его столько, сколько могли. Было бы очень трудно назвать время, когда не было богатых людей, и еще труднее назвать время, когда власть богатства не вызывала восхищения и зависти и не имела своего влияния (разд. 150). Таким образом, религии и философии могли проповедовать различные доктрины о богатстве и могли находить послушание, но производство богатства, любовь к богатству и власть богатства проходили через всю человеческую историю. Религиям и философиям не недоставало их эффекта, но им всегда приходилось идти на компромисс с фактами, точно так же, как мы видим, как они делают это сегодня. Компромисс был в нравах. Поскольку он был несовершенным и лишь частично осуществленным, в нравах были противоречия. Так было в Средние века. Богатство имело огромную власть. В конце концов оно победило. В XV веке все хотели его и были готовы на все, чтобы получить его. Продажность стала ведущей чертой нравов эпохи. Она повлияла на интерпретацию традиционных доктрин труда, богатства, высшего блага и добродетели, так что люди с высокими целями и честными сердцами были увлечены, исповедуя пренебрежение к богатству и роскоши.

161. Современный взгляд на труд. Только в самое последнее время, и пока еще несовершенно, труд был признан благословением или, в худшем случае, необходимостью, которая имеет большие моральные и социальные компенсации и которая, если ее правильно понимать и мудро использовать, приносит радость и удовлетворение. Однако это может быть правдой только тогда, когда труд увенчан достижением, а это происходит, когда он является производителем богатства. Труд ради труда — это спорт. Он имеет свои пределы и лежит вне борьбы за существование, которая реальна и не является игрой. Труд в борьбе за существование утомителен и болезненен и никогда не бывает счастливым или разумно привлекательным, кроме случаев, когда он приносит результаты. Прославлять труд и порицать богатство — значит умножать абсурды. Современный человек поставлен перед новой дилеммой. Отец трудится, побеждает и копит, чтобы его сын имел богатство и досуг. Слишком часто сын находит свое наследство проклятием. В чем ошибка? Должны ли отцы отказаться от своих трудов?

162. Движимый капитал в современном обществе. Условия равенства. Нынешний временный статус спроса на людей. В современную эпоху движимый капитал был значительно развит, и даже основной капитал был сделан мобильным с помощью акционерного устройства. Он оспорил и в значительной степени победил социальную власть земельной собственности. Он стал социальной властью. Пока землевладельцы обладали большим социальным преимуществом, они могли формировать класс наследственных дворян. Дворяне теперь исчезают, потому что их социальное преимущество ушло. Современные финансисты, хозяева промышленности, торговцы и транспортники теперь держат контроль над движимым капиталом. Они обладают социальной и политической властью. Они еще не сформировали касту дворян, но могут это сделать. Они могут путем межбрачных союзов поглотить остатки старого дворянства и ограничить свои браки в дальнейшем своим собственным кругом. Именно так классы формируются и переформируются, когда новые группы в обществе получают владение новыми элементами социальной власти, потому что власть производит результаты. Догмы философов имеют дело с тем, что должно быть. То, что есть и будет, определяется действующими силами. Не появляются силы, которые делают людей равными. Возникают временные условия, при которых не действуют силы, за которые кто-либо может ухватиться. Тогда никакое превосходство не имеет значения, и все примерно равны. Такие условия существуют в новой колонии или государстве, или всякий раз, когда отношение населения к земле мало. Если мы примем во внимание обратный эффект новых стран на Европу, легко увидеть, что весь цивилизованный мир находился в этих условиях последние двести или триста лет. Эффект создания огромного запаса движимого капитала, возможностей в торговле и промышленности, предлагаемых талантливым людям, огромной помощи науки промышленности, открытия новых континентов и заселения их самыми бедными и худшими из Европы, заключался в создании современных нравов. Все наши популярные верования, надежды, наслаждения и силы обязаны этим великим изменениям в условиях жизни. Новый статус заставляет нас верить во все виды радужных доктрин о человеческом благополучии, о борьбе за существование и конкуренции жизни; он также дает нам все наше презрение к старомодным королям и дворянам, создает демократии, порождает новые социальные классы и дает им власть. На данный момент вещи настолько перевернуты, что численность является источником власти. Люди востребованы, и увеличение их числа увеличивает их ценность. Почему бы нам тогда не присоединиться к дифирамбическому красноречию и не настроить все наши нравы на оптимизм? Причина в том, что существующий статус временный, а условия в нем эфемерны. То, что люди востребованы на земле, — это временный и проходящий статус конъюнктуры, который делает вещи сейчас истинными, которые в более широком взгляде являются обманчивыми. Эти факты, однако, не остановят оптимизм, уверенность в себе, радость жизни и стремление к будущему масс сегодняшнего дня.

163. Эффект легкости приобретения богатства. Все изменения в условиях жизни за последние четыреста лет переделали нравы и дали современному обществу новые идеи, стандарты, кодексы, философии и религии. Ничто не действует более непосредственно на нравы, чем легкость, с которой огромное количество людей может накапливать богатство трудом. Если это трудно сделать, классы становятся фиксированными и стабильными. Тогда появится старая и жесткая аристократия, которая не потерпит выскочек, а другие классы осядут в установленные градации зависимости. Старые русские бояре были примером такой аристократии. Некоторые средневековые города пришли к этой форме. В ней развиваются нравы консерватизма — неизменные манеры, фиксированные обычаи и идеи, необразованность, отказ от новых идей, подчиненность низших классов и раболепие. Правительство подозрительно и жестоко. Если легко приобрести богатство, возникает класс выскочек-богачей, которые через несколько лет должны быть признаны аристократией, потому что они обладают финансовой властью и необходимы. Во время этого изменения могут происходить борьба и гражданские войны, как в итальянских городах, и старая аристократия может долго держаться в стороне от новой. Со временем новые люди прокладывают себе путь. История каждого государства в Европе доказывает это. Старые состояния распадаются, а старые семьи вымирают. Результат неизбежен. Законы и институты не могут предотвратить это. Некоторые нравы могли быть признаны аристократическими, и могут быть сетования по поводу их упадка. Они поэтичны, романтичны и авантюрны. Поэтому они вызывают сожаление об их потере у тех, кто не думает, что вернулось бы с ними, если бы их отозвали. Этические философы могут видеть веские причины сомневаться в пользе новых нравов и вульгаризации всего. Общество не может стоять на месте, и его движение будет идти курсом, заданным силами, которые его производят. Это должно быть принято, и из этого должна быть извлечена выгода, насколько это возможно.

164. Шансы на приобретение богатства в современную эпоху; эффект на современные нравы; спекуляция, связанная с любыми изменениями. Эффект открытия новых континентов, применения новых изобретений и расширения торговли заключался в том, чтобы облегчить людям с подходящим талантом увеличение богатства. Эти изменения удешевили все предметы роскоши, то есть свели их к обычным предметам первой необходимости. Они сделали землю легкодоступной для всех, даже самых бедных, в новых странах, одновременно снизив арендную плату в старых странах. Они повысили заработную плату и повысили уровень жизни и комфорта. Они уменьшили конкуренцию жизни во всех цивилизованных нациях и сделали борьбу за существование гораздо менее суровой. Именно изменения в условиях жизни сделали рабство невозможным и расширили гуманитарное сочувствие. Они уменьшили социальную дифференциацию (то есть демократизировали) и усилили промышленную организацию. В деталях и для индивидов это часто вызывало трудности. Для мелких профессиональных и полупрофессиональных классов стало труднее поддерживать внешние атрибуты определенного социального положения. Для этих классов уровень жизни рос быстрее, чем пар удешевлял предметы роскоши. Недовольство, тревога, забота о внешнем виде, желание произвести впечатление демонстрацией, зависть и низкие социальные амбиции характеризуют нравы, наряду с энергией и предприимчивостью. Зависть и недовольство — одни из самых сильных черт современного общества. Очень часто они являются лишь проявлениями раздраженного тщеславия. В природе вещей заложено, что классы людей и формы собственности должны проходить через бесконечные превращения преимуществ и недостатков. Никто не может предвидеть их и спекулировать на них с успехом. Когда предлагается «реорганизовать общество» на любой социалистической теории или без теории, следует заметить, что такое предприятие включает в себя слепую спекуляцию на превратностях классов и форм собственности в будущем. «Богатство, будь то в земле или деньгах, увеличивалось браками и наследствами, сводилось к фрагментам разделами, даже в дворянских семьях [несмотря на поселения и майораты], растрачивалось блудными сыновьями, восстанавливалось людьми с экономными привычками, увеличивалось в сто раз трудолюбивыми и компетентными людьми предприимчивости, рассеивалось праздными, неудачливыми и людьми с плохим суждением, которые рисковали им неразумно. Политические события повлияли на него, так же как и благосклонность принцев, выгодные должности в государстве, народные восстания, войны, конфискации, от отмены крепостного права в XIV веке до отмены в 1790 году повинностей, известных как феодальные, хотя они, по большей части, принадлежали представителям буржуазии». 369 Так будет и в будущем, несмотря на все, что могут сделать люди. Если бы два человека имели одинаковую сумму денег в 1200 году, и один купил землю, а другой стал ростовщиком, где угодно в Западной Европе, первый сегодня был бы более или менее богат в зависимости от положения своей земли. Он мог бы быть великим миллионером. У другого почти ничего бы не осталось. 370 Должны ли мы тогда все покупать землю сейчас? Пусть это делают те, кто может предвидеть курс ценностей в следующие семьсот лет. Популярное мнение состоит в том, что дворяне всегда владели землей. Истина в том, что люди, которые приобрели богатство, покупали землю и добивались дворянства. Во Франции «в XVII и XVIII веках девятнадцать двадцатых тех, кого называли дворянами, были людьми среднего класса, обогащенными, украшенными и владеющими землей». 371 Средний класс в Западной Европе сформировался из рабочего класса в течение семисот лет. Весь средний класс, следовательно, представляет собой успешный подъем крепостных, но, поскольку рабочий класс все еще остается, утверждается, что изменений не произошло. С другой стороны, было движение дворян и грандов среднего класса вниз в рабочий класс и пролетариат. Несколько лет назад говорили, что Плантагенет был мясником в пригороде Лондона. Также утверждается, что представителей великих средневековых семей сегодня можно найти в качестве мелких фермеров, сельскохозяйственных рабочих или бродяг в современной Англии. 372

165. Нравы соответствуют изменениям в условиях жизни; великие принципы; их ценность и судьба. Для нашей цели здесь достаточно заметить, как нравы следовали за изменениями в условиях жизни, как они реагировали на текущие верования и философии и как они порождали этические понятия для оправдания самих нравов. Они породили понятия естественных прав и политической философии для поддержки новых институтов. В Соединенных Штатах тысячи людей верят, что каждый взрослый мужчина имеет естественное право голосовать и что голос делает гражданина. Доктрина естественных прав получила некоторое судебное признание, и она была более или менее принята и применена в конституциях различных штатов, которые были установлены в XIX веке. Американские доктрины 1776 года и французские доктрины 1789 года продолжают использоваться в предвыборных речах, пока они не встают на пути какой-то новой популярной цели, но то, что породило и то, и другое, был факт, что некоторые новые классы завоевали богатство и экономическую власть и хотели политического признания. Чтобы получить его, им пришлось изобрести некоторые новые «великие принципы», чтобы оправдать свой бунт против традиции. Именно так производятся все «великие принципы». Они всегда создаются для чрезвычайной ситуации. Их полезность проходит вместе с поводом. Нравы вечно приспосабливают усилия к обстоятельствам. Рано или поздно им нужны новые великие принципы. Тогда они стирают старые. Старый звон слов больше не вызывает отклика. Доктрина мертва. В 1776 году каждому вигу в Америке казалось, что это чистая аксиома — сказать, что правительства получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых. Они цеплялись за это как за священную догму более ста лет, потому что это не затрагивало неблагоприятно никакие интересы. Это неправда. Правительства получают свои полномочия из исторического факта своего существования. Все они эфемерны, подвержены изменениям. Когда происходит изменение, оно контролируется идеями и интересами времени изменения, когда популярный элемент в самоуправлении может быть гораздо больше, чем когда конституция была установлена в последний раз. В 1898 году народная воля в Соединенных Штатах заключалась в том, чтобы завладеть Филиппинскими островами и стать там правителями, а не управляемыми, как отцы были в колониях 1776 года. Великая доктрина источника должной власти была быстро растоптана. Та же судьба ожидает все остальные «великие принципы». Доктрина о том, что все люди равны, постепенно отбрасывается из-за ее присущей абсурдности, и мы в любое время можем счесть целесообразным отбросить звон о правительстве народа, народом и для народа. Это было хорошо только исторически, чтобы уничтожить доктрину: «Все для народа; ничего ими».

166. Французская революция. Французская революция была обусловлена тем фактом, что произошло большое изменение в распределении экономической власти между классами и в классовых нравах, которые соответствуют экономической власти. Все политические институты современного государства консервативны в том смысле, что они сохраняют и поддерживают то, что есть и было, и сопротивляются вмешательству или изменениям. Историческая картина часто такова, что злоупотребления сохраняются, а реформа кажется безнадежной из-за силы существующих институтов и обычаев и глубины убеждений в социальном благополучии, которые стали традиционными. Студент истории склонен верить, что любая реформа или революция, как роспуск унаследованной системы репрессий и удержания, стоит всего, чего она может стоить. Отсюда некоторые студенты истории становятся сторонниками «революции» как благотворной социальной силы или двигателя. В случае Французской революции страсти, которые были высвобождены, разрушили весь социальный порядок, смели все институты и даже разрушили все унаследованные нравы. Очевидно, что последнее — это то, к чему в конечном итоге стремились революционеры. Ancien régime стало означать всю ткань старого общества с его кодексами, стандартами и идеями о правильном, неправильном, желательном и т. д. Революционеры также предприняли попытку изобрести новые нравы, то есть новые кодексы и стандарты, новые концепции социально желательных вещей, новую религию и новые понятия гражданского долга и ответственности. Во время Директории и Консульства существовала пропасть между древним и новым, в которой была анархия нравов, даже после того, как гражданский механизм был отремонтирован и снова запущен в действие. Наполеон вернул институты и формы социального порядка, насколько это казалось желательным для его собственного интереса. Историческая преемственность была нарушена и осталась таковой. От ancien régime сегодня можно найти только руины и реликты. Тем не менее, древние нравы социальной веры и морали, социального благополучия, религиозного долга и семейной добродетели по существу такие же, какими они были до великого взрыва. Это последний и величайший урок революции: невозможно отменить нравы и заменить их новыми, рационально изобретенными. Превратить монархию в республику — это пустяк. Индивидов и классы можно гильотинировать. Институты можно опрокинуть. Религию можно отменить или вывести из моды. Нравы находятся в привычках людей, и они нужны и практикуются каждый день. Революционеры приказали изменить социальный ритуал, и они привели к отказу от «месье» и «мадам». Все их инновации в ритуале вышли из употребления, и старые моды вернулись в послушании здравому смыслу. Новые классы не наслаждались своей победой над старыми в отношении вежливости, социального общения и гражданского товарищества. Они отказались от нее и признали тот факт, что старая аристократия хорошо решила все вопросы такого рода. По мере роста богатства и того, как ремесленники и крестьяне приобретали новые способности к производству и приобретению, они научились смеяться над гражданской философией и энтузиазмом философов XVIII века и упорядочили свою жизнь, насколько это было возможно или удобно, по старым аристократическим моделям. Санкюлотизм несовместим с уважением к производительному труду или с накоплением богатства. Никто, кто может заработать большую заработную плату или кто обладает богатством, не будет из рвения к философским доктринам предпочитать жить в нищете и нужде. Отношение современных нравов к новым чувствам в отношении труда и торговли, а также к накоплению богатства легко прослеживается из хода современных революций.

167. Правящие классы. Особые привилегии. Разложение нравов. В любой общественной системе или порядке должен существовать правящий класс или классы; иными словами, некий класс берет под контроль общество и определяет его политическую форму или систему. Следовательно, правящий класс обладает властью. Не воспользуется ли он этой властью для того, чтобы направить общественные усилия на службу своим интересам и ради собственной выгоды? Следует ожидать, что он так и поступит, если его не сдерживают институты, которые приводят в действие противостоящие интересы и силы. Нет такого класса, которому можно было бы доверить управление обществом с должной справедливостью по отношению ко всем, не опасаясь злоупотребления властью в собственных интересах. Задача конституционного правления состоит в том, чтобы разработать институты, которые в критические периоды вступали бы в действие для предотвращения злоупотребления контролем над государственной властью со стороны правящих классов. Правящими классами в средневековом обществе были воины и духовенство, и они использовали всю свою власть для собственного возвеличивания за счет других классов. Современное общество управляется средним классом. В честь буржуазии следует сказать, что она изобрела институты гражданской свободы, которые обеспечивают всем безопасность личности и собственности. Поэтому они создали государство не только или не столько для себя, и их государство — единственное, в котором ни одному классу не приходилось опасаться репрессивного использования политической власти. История девятнадцатого века, однако, ясно показала силу капитала в современном государстве. Специальное законодательство, хартии и концессии оказались легкими законодательными средствами использования государственной власти для денежной выгоды немногих. В первой половине века в Соединенных Штатах эмиссионные банки использовались в экстравагантных масштабах в частных интересах. Эта история позорна, и постоянным унижением народного правления является то, что в системе не нашлось или не существовало власти, способной подчинить этот произвол и пресечь это разложение государственной власти. Система протекционистских тарифов — это просто сложная система, с помощью которой определенные интересы внутри страны берут под контроль законодательство, чтобы облагать налогом своих сограждан ради собственной выгоды. Некоторые из жертв требуют принять их «в долю», и если они могут создать достаточно проблем для правящей клики, то могут добиться своего включения. Это лишь учит всех, что главный способ преуспеть в погоне за богатством — это организовать какую-нибудь аферу и влиться в нее. Пенсионная система в Соединенных Штатах — это злоупотребление, которое вышло из-под контроля. Больше нет никаких попыток с ним справиться. Это доля «простого человека» в великой системе общественного грабежа. «Взяточничество» — лишь доказательство того, насколько широко усвоен этот урок: «вливайся в аферу». Это лишь показывает, что коррумпированное использование законодательства и политической власти повлияло на нравы. Каждый должен иметь свою маленькую сферу грабежа и особое преимущество. Это убеждение и вкус становятся настолько распространенными, что влияют на все новое законодательство. Законодатели не сомневаются, что разумно и правильно принимать законы, обеспечивающие благосклонность к особым интересам, или практиковать законодательный шантаж страховых компаний, железных дорог, телефонных компаний и т. д. Они смеются над протестами как над устаревшими и «непрактичными». Администраторы компаний по страхованию жизни, сберегательных банков, трастов и т. д. действуют исходя из убеждения, что люди на позициях власти и контроля будут использовать свои должности для собственной выгоды. Они считают, что это просто здравый смысл. «Для чего еще мы здесь?» Высшим испытанием системы правления является то, адекватен ли ее механизм для подавления эгоистических начинаний клик, сформированных на основе особых интересов, и спасения общества от набегов грабителей. Современные демократические государства не выдерживают этого испытания. Нет ни одного великого государства в мире, которое не было бы демократизировано в девятнадцатом веке. Нет ни одного из них, в котором не было бы крупных финансовых скандалов до окончания века. Финансовый скандал — проклятие всех современных парламентских государств с широким избирательным правом. Они дают свободу и безопасность, с открытыми возможностями для индивидуального предпринимательства, что приводит к большому индивидуальному удовлетворению и счастью, но политический механизм предлагает возможности для манипуляций и коррумпированных злоупотреблений. Они приучают своих граждан искать преимущества в промышленной организации с помощью законодательных уловок и использовать их в полной мере. Эффект виден в нравах. Мы слышим о плутократии и «грязных деньгах», о власти богатства и порочности корпораций. Болезнь менее специфична. Она конституционна. Критики подвержены ей так же, как и критикуемые. Болезнь нравов — это болезнь общественного мнения относительно стандартов, кодексов, представлений об истине и праве, о вещах, ради которых стоит работать, и средствах достижения успеха. Такая болезнь затрагивает всех. Она проникает в каждый институт и портит его. Она распространяется из поколения в поколение и, наконец, разрушает в массах способность к этическому суждению.

168. Уровень жизни. Одним из чистейших продуктов современных нравов является уровень жизни. Он принадлежит к подгруппе и является продуктом нравов подгруппы. Его называли психологическим или этическим продуктом, что явно объясняется несовершенным анализом или классификацией. Уровень жизни — это мера приличия и соответствия в материальном комфорте (питание, одежда, жилище и т. д.), которая является традиционной и привычной в подгруппе. Часто бывает мудро и необходимо игнорировать социальный стандарт комфорта, поскольку он навязывает глупые расходы и презренную показную роскошь, но очень трудно игнорировать социальный стандарт комфорта. Этот стандарт поддерживается страхом перед социальным неодобрением, если кто-то отступает от классовой «респектабельности». Неодобрение или презрение со стороны ближайших соратников является санкцией. Стандарты и кодекс респектабельности содержатся в классовых нравах. Они проникают в разум и сердце членов класса и предают каждого из них требованиям класса.

169. Если, однако, уровень жизни, унаследованный от своего класса, принимается как индивидуальный стандарт и становится объектом усилий и самоотречения, индивидуальные и социальные результаты имеют высокую ценность. Один человек сказал: «Живи как свинья, и будешь вести себя как она»; на что другой ответил: «Веди себя как свинья, и будешь жить как она». Оба были правы примерно в равной степени. Социальный стандарт класса действует подобно чести. Он поддерживает самоуважение и долг перед собой и семьей. Боль, возникающая из-за отступления от него, порождает усилия и самоотречение. Социальный стандарт вполне может вызвать и сконцентрировать все, что есть в человеке, для работы на его социальное благополучие. Очевидно, что уровень жизни никогда не может сделать больше этого. Он никогда не может добавить ничего к силам, заложенным в характере и достижениях самого человека.

366 Притч. xxiv. 30.

367 Еврейская энциклопедия, ст. «Труд». Тот же взгляд встречается во 2-м послании к Фессалоникийцам iii. 10 и к Ефесянам iv. 28.

368 Фома Аквинский, Summa, II, 2, qu. 82, 1, 2; qu. 187, 3.

369 Д’Авенель, Hist. Econ., 142.

370 Д’Авенель, 397.

371 Д’Авенель, 144.

372 Харди использовал этот факт в «Тэсс из рода д’Эрбервиллей».

ГЛАВА V

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТБОР

Общественный отбор посредством нравов. — Инструменты внушения. — Символы, картины и т. д. — Аппарат внушения. — Лозунги, крылатые фразы. — «Раб», «демократия». — Эпитеты. — Фразы. — Пафос. — Пафос неблагоприятен для истины. — Анализ и проверка как критерии. — Гуманность. — Отбор через отличие. — Аристократии. — Мода. — Конвенционализация. — Нецивилизованные моды. — Идеалы красоты. — Мода в вещах, отличных от одежды. — Различные моды. — Все деформации из-за моды иррациональны. — Сатиры на моду. — Мода в верованиях и идеалах. — Мода не тривиальна, не подлежит аргументации. — Отдаленные эффекты моды. — Сленг и ругательства. — Позы, причуды и ханжество. — Иллюстрации. — Герои, козлы отпущения и объекты насмешек. — Карикатура. — Отношение причуд и т. д. к нравам. — Идеалы. — Идеалы красоты. — Человек-каким-он-должен-быть. — Стандартный тип человека. — Кто мыслит? — Джентльмен. — Стандарты, установленные табу. — Преступления. — Уголовное право. — Массовые явления страха и надежды. — Мании, заблуждения. — Чудовищные массовые явления. — Стадность в Средние века. — Нищенствующие ордена. — Другие нищие. — Популярная мания бедности и попрошайничества. — Заблуждения. — Мании и внушение. — Власть толпы над индивидом. — Дисциплина через боль. — Средневековая церковь осуществляла общественный отбор. — Средневековая церковь. — Священнический целибат. — Массы хотели священнического целибата. — Абеляр. — Отбор священнического целибата. — Как церковь осуществляла отбор. — Нравы и мораль; социальный кодекс. — Ортодоксия; отношение к инакомыслию; отбор через пытки. — Казнь через сожжение. — Сожжение в североамериканских колониях. — Солидарность в наказании за вину одного. — Пытки в древних государствах. — Пытки в Римской империи. — Еврейская и христианская универсальность; кто кого преследует? — Ордалии. — Иррациональность пыток. — Инквизиционная процедура из римского права. — Епископы как инквизиторы. — Определение еретика. — Альбигойцы. — Преследование было популярным. — Теория преследования. — Обязанности, возложенные на гражданскую власть. — Общественное мнение относительно сожжения еретиков. — Доли церкви и масс. — Церковь использует свою власть для эгоистичного возвеличивания. — Инквизиция формировалась медленно. — Фридрих II и его кодекс. — Формирующее законодательство. — Темницы. — Желтые кресты. — Конфискация. — Действие инквизиции. — Успех инквизиции. — Пытки в гражданских и церковных процессах. — Совершенный отбор. — Пытки в Англии. — Испанская инквизиция. — Инквизиция в Венеции. — Использование инквизиции в политических и личных целях. — Стадии отбора через убийство.

170. Общественный отбор посредством нравов. Самым важным фактом о нравах является их господство над индивидом. Возникая неизвестно откуда и как, они встречают его пробуждающийся разум в раннем детстве, дают ему набор идей, верований и вкусов и ведут его предписанными ментальными процессами. Они приносят ему кодексы действий, стандарты и правила этики. У них есть модель человека-каким-он-должен-быть, по которой они формируют его, вопреки ему самому и без его ведома. Если он подчиняется и соглашается, его принимают, и он может достичь большого социального успеха. Если он сопротивляется и не соглашается, его выбрасывают, и он может быть растоптан. Таким образом, нравы являются двигателем общественного отбора. Их принуждение индивида — это способ, которым они осуществляют отбор, и детали этого процесса заслуживают изучения. Некоторые фолквеи осуществляют неизвестный и неразумный отбор. Детоубийство делает это (Глава VII). Рабство всегда оказывает очень мощный отбор, как физический, так и социальный (Глава VI).

171. Инструменты внушения. Внушение осуществляется в нравах с помощью ряда инструментов, все из которых имеют свое происхождение в нравах и могут либо распространять на всех то, что некоторые думали и чувствовали, либо (на более поздней стадии) использоваться с твердым намерением действовать внушающе, расширяя определенные нравы.

Мифы, легенды, басни и мифология распространяют представления внутри группы и из поколения в поколение, пока эти представления не становятся компонентами нравов, переплетаясь с фолквеями. Эпические поэмы мощно влияли на нравы. Они представляют типы героических действий и характеров, которые служат моделями для молодежи. «Илиада» и «Одиссея» стали учебниками для обучения греческой молодежи. Они задавали представления о героизме и долге и снабжали всех греков общим запасом повествований, идей и идеалов, а также чувствами, которые знали все и которые могли быть вызваны намеком. Ожидалось, что каждый произведет одну и ту же реакцию на намек. Возможно, это было конвенциональное допущение, и реакция в мыслях и чувствах во многих случаях могла быть только конвенциональной, но внушение не теряло своего эффекта даже тогда. Позже, когда идеалы эпического героизма и старого уважения к богам были массово отвергнуты и высмеяны, этот отказ от старого запаса общих идей и верований ознаменовал упадок морального духа нации. Это очень важный вопрос: каков эффект конвенционального обмана в нравах народа, который внушается молодым как торжественный и священный, и который они должны обнаружить и отвергнуть позже в жизни? «Махабхарата», «Калевала», «Эдда», «Песнь о Нибелунгах» — другие примеры популярных эпосов, которые веками имели огромное влияние на нравы. Такие поэмы представляют модели действий и принципов, но неизбежно, что более позднее время не оценит их и превратит в насмешку или сделает из них только позы и аффектации. Первое — эффект, наиболее вероятный для масс, второе — для культурных классов. В греко-римском мире, в начале христианской эры, различные философские секты пытались восстановить и обновить идеалы греческого героизма, добродетели и религиозной веры, насколько они казались имеющими постоянную этическую ценность. Популярные нравы никогда не были затронуты этим усилием. На самом деле, нам невозможно знать, представляют ли для нас сочинения Сенеки, Плутарха, Марка Аврелия, Эпиктета и Плиния реальные правила жизни этих людей или являются лишь литературной позой. В эпоху Возрождения и с тех пор люди, образованные на классике, находились под их влиянием в отношении своих стандартов благородного и похвального характера, а также того, что следует культивировать в мыслях и поведении. Такие люди имели общий запас цитат, принятых взглядов на философию жизни и текущих этических мнений. Этот запас, однако, был общим для членов технической гильдии ученых. Он никогда не влиял на массы. Среди протестантов Библия за последние четыреста лет предоставила общий запас истории и анекдотов, а также фразы и текущие цитаты, знакомые всем классам. Она предоставила кодексы и стандарты, которые никто не смел отрицать, и внушение которых было подавляющим. Эффект на популярные нравы был очень велик.