«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

172. Символы, картины. До того как умение читать стало всеобщим, искусство использовалось в форме символов для осуществления внушения. Символические акты использовались в торговле и контрактах, в браке и религии. Для нас письмо заняло место символов как средство внушения. Символы не обращаются к нам. Их нет в наших привычках. Иллюстративные картины влияют на нас. Введение их в ежедневные газеты — важное развитие искусств внушения. Средневековое искусство в цветном стекле, резьбе, скульптуре и картинах раскрывает грубость и простоту средневекового воображения, но также его детскую оригинальность и прямоту. Несомненно, именно из-за этих последних характеристик оно обладало такой силой внушения. Оно было наглядным. Оно стимулировало и разжигало тот вид воображения, который его породил. Оно находило свои сюжеты на небесах, в аду, демонах, пытках и библейских инцидентах, которые содержали любые ужасные, фантастические или гротескные элементы. Распятие представляло человека, умирающего в агонии пыток, и это был главный символ религии. Внушение во всем этом искусстве порождало варварскую страсть и чувственность. Любой, кто в детстве держал в руках одну из старых Библий, иллюстрированных гравюрами на дереве, знает, какой силой обладали эти гравюры, чтобы определить концепцию, сформированную из текста, и которая сохранялась всю жизнь, несмотря на более позднее обучение.

173. Аппарат внушения. В современное время аппарат внушения находится в языке, а не в картинах, резьбе, моралите или других видимых продуктах искусства. Лозунги, крылатые фразы, фразы и эпитеты — современные инструменты. Есть слова, которые используются в настоящее время так, как будто их значение совершенно просто, ясно и однозначно, но которые вообще не определены. «Демократия», «Народ», «Уолл-стрит», «Раб», «Американизм» — примеры. Эти слова называли «символами». Их лучше было бы назвать «токенами». Они подобны жетонам. Они «проходят»; это их самая примечательная характеристика. Они знакомы, не подвергаются сомнению, популярны и всегда имеют хождение выше своей стоимости. Они всегда раскрывают непобедимую склонность масс к мифологизации. Они олицетворяются, и им приписывается сверхчеловеческая энергия. «Демократия» рассматривается не как слово, параллельное аристократии, теократии, автократии и т. д., а как Сила из какого-то внешнего источника, которая привносит в человеческие дела свое собственное вдохновение и энергию. «Народ» — это не население, а создание мифологии, которому приписываются присущие способности и возможности, выходящие за рамки того, что можно проверить в опыте. «Уолл-стрит» занимает место, которое раньше отводилось дьяволу. Что это за «Уолл-стрит», о которой редакторы и общественные деятели постоянно говорят как о думающей, желающей, работающей ради определенных вещей? Существует коллективный интерес, который так обозначается и который реален, но популярное понятие под «Уолл-стрит» не проанализировано. Это фантазм или миф. Во всех этих случаях в термине есть тирания. Кто посмеет критиковать демократию или народ? Кто посмеет встать на сторону Уолл-стрит? Тирания наиболее велика в отношении «американского» и «американизма». Кто посмеет сказать, что он не «американец»? Кто посмеет отвергнуть то, что объявлено «американизмом»? Из этого следует, что если что-то низкое и фальшивое, оно всегда помечается как «американское». Если нужно рекомендовать вещь, которую нельзя оправдать, ее помещают под «американизм». Кто не содрогается от страха быть названным «непатриотичным»? А отвергнуть то, что кто-то решил назвать «американским», значит быть непатриотичным. Если и есть какой-то документ американизма, то это Декларация независимости. Те, кто особенно отвечает за американизм, отвергли доктрину о том, что «правительства получают свою справедливую власть с согласия управляемых», потому что она стояла на пути того, что они хотели сделать. Они осуждают тех, кто цепляется за эту доктрину, как неамериканцев. Тогда мы видим, что такое американизм и патриотизм. Это долг, возложенный на всех нас: аплодировать, следовать и подчиняться всему, что правящая клика газет и политиков решает сказать или хочет сделать. «Англия» всегда была среди нас своего рода контртокеном, или токеном вещей, которым нужно сопротивляться и которые нужно отвергать. «Символы», или «токены», всегда имеют эту полезность для внушения. Они несут в себе принуждение и подавляют людей, которые не обучены проверять утверждения и препарировать заблуждения.

174. Лозунги, крылатые фразы. Лозунг суммирует одну политику, доктрину, взгляд или фазу предмета. Он может быть легитимным и полезным, но лозунг легко меняет свое значение и приобретает чуждые коннотации или ошибочные внушения. Критический анализ требуется для обнаружения и исключения заблуждения. Крылатые фразы остро адаптированы для стимулирования желаний. В президентской кампании 1900 года мы видели намеренно изобретенную крылатую фразу — «полная обеденная корзина». Такое изобретение превращает внушение в искусство. Социализм как предмет популярной агитации состоит почти полностью из лозунгов, крылатых фраз и фраз внушения: «дар природы», «банкет жизни», «обездоленные», «погруженная десятая часть», «шахты — шахтерам», «вернуть землю безземельным». Тред-юнионизм состоит почти полностью, на своей философской стороне, из внушающих лозунгов и фраз. Говорят, что «труд» создает всю стоимость. Это неправда, но заблуждение становится полным, когда труд понимается в смысле «рабочих», коллективно и технически так называемых — злоупотребление языком, которое сейчас распространено. Сказать, что наемные работники создают всю стоимость, — значит утверждать положение, из которого следуют многочисленные и весомые последствия в отношении прав и интересов. «Интерес одного — интерес всех» — принцип, который так же хорош для банды грабителей, как и для союза любого другого рода. «Создание работы» путем непроизводства — величайшее промышленное заблуждение из возможных.

175. Раб, демократия. Поскольку «демократический» — это теперь слово, которым заклинают, мы слышим о демократии в промышленности, банковском деле, образовании, науке и т. д., где это слово лишено смысла или ошибочно. Оно используется для того, чтобы предвзято настроить дискуссию. После отмены рабства слово «раб» стало токеном. В текущих дискуссиях мы слышим о «рентных рабах», «наемном рабстве», «долговом рабстве», «брачном рабстве» и т. д. Эти слова свидетельствуют о большой путанице и ошибках в популярных представлениях о том, что такое свобода и чем она может быть. Для негров эмансипация содержала великое разочарование. Им пришлось узнать, что не означает быть «свободным». Долговое рабство — самый старый вид рабства, за исключением военного плена. Человек в долгах не свободен. Человек, заключивший контракт, не свободен. Человек, который взял на себя обязанности и обязательства как муж и отец, или родился в них как гражданин, сын, брат и т. д., не свободен. Можем ли мы представить себя «свободными» от условий человеческой жизни? Есть ли польза в том, чтобы клеймить ситуацию как «наемное рабство», когда это означает, что человек находится в необходимости зарабатывать на жизнь? Это была бы великая реформа в нравах, если бы массы научились с презрением отворачиваться от всей этой риторики.

176. Эпитеты. Художественная литература снабдила язык эпитетами для типов индивидов (разд. 622). Дон Кихот, Фауст, Панч, Рейнеке-Лис, Братец Кролик, Фальстаф, Боттом и многие из Диккенса (Пиквик, Пексниф, Подснап, Тервейдроп, Урия Хип) — примеры. Слова подобны монетам. Они конденсируют идеи и создают классы. Они экономят язык. Они также производят резкую критику и определение типов посредством общественного отбора. Все читающие классы получают использование общих эпитетов, и использование со временем переходит к другим классам. Принуждение эпитета презрения или неодобрения — это то, что требует большого морального мужества, чтобы вынести.

177. Фразы. Образованные классы — жертвы фразы. Фразы — это риторические украшения, адаптированные к излюбленным понятиям времени. Это уловки внушения. Это те же старые трюки знахаря, адаптированные к веку литературы и общих школ. Вместо погремушки или барабана оператор говорит о «судьбе» и «долге» или формулирует в легкие фразы чувства, которые популярны. Это только разница в методе. Нужны торжественность, елейность и риторическое мастерство. Часто фразы воплощают только визионерские общности. «Гражданство», «гласность», «общественная политика», «ограничение торговли», «тот, кто владеет морем, будет владеть землей», «торговля следует за флагом», «доллар отцов», «ключ к Тихому океану», «мир с честью» — некоторые из недавних чеканок или перечеканок. Фразы имеют большую силу, когда они антитетичны или аллитеративны. Некоторые противники серебряного предложения были весьма озадачены поговоркой: «Белый человек с желтым металлом побежден желтым человеком с белым металлом». В 1844 году аллитеративный лозунг «Пятьдесят четыре сорок или война» почти спровоцировал войну. Если бы это было «Сорок девять тридцать или война», это не имело бы такого большого эффекта. Железная дорога «От Кейптауна до Каира» — еще один случай аллитерации. Гуманитаризм пропитал наши нравы и был источником фраз. Сорок лет назад была изобретена фраза «энтузиазм человечности». Она вдохновила школу сентиментального философствования о социальных отношениях, которая продолжалась путем создания фраз: «достоинство труда», «благородство человечности», «человек — не товар», «существование, достойное человечности», «прожиточный минимум». «Человечность» в современных языках обычно используется в двух смыслах: (а) человеческий род, (б) симпатическое чувство между человеком и человеком. Эта двусмысленность входит во все фразы, которые являются гуманитарными.

178. Пафос. Внушение мощно поддерживается пафосом, в оригинальном греческом смысле этого слова. Пафос — это гламур чувства, который вырастает вокруг излюбленного понятия эпохи и народа и который защищает его от критики. Греки в четвертом веке до нашей эры лелеяли пафос в отношении тираноубийства. Тираны были боссами, порожденными демократией в городах, но ненавидимыми демократами. Тираноубийцы были окружены ореолом героизма и популярного восхищения. Нечто подобное чувство было возрождено в шестнадцатом веке, когда оказалось, что тиран — это любой правитель, чья политика кому-то не нравится. Это стоило жизни нескольким правителям. Пафос был большим элементом в представлениях о женщине и рыцарстве (двенадцатый и тринадцатый века), о церкви (тринадцатый век), о Святом Гробе (одиннадцатый и двенадцатый века). В тринадцатом веке был большой элемент пафоса в прославлении бедности. Много пафоса было потрачено на историю и институты Греции и Рима в современное время. Классические исследования до сих пор во многом зависят от него в своем престиже. Существует пафос демократии в Соединенных Штатах. Во всех англоязычных странах брак является объектом пафоса. Пафос культивируется поэзией и романами. Гуманитаризм питается пафосом и стимулирует пафос. «Бедные» и «рабочие» — объекты пафоса, из-за чего эти термины в литературе относятся к конвенциональной и нереальной концепции. Следовательно, нет честной дискуссии по любой теме, которая касается бедных или рабочих. Некоторые люди делают оппозицию алкоголю объектом пафоса.

179. Пафос неблагоприятен для истины. Всякий раз, когда в игре пафос, предмет является привилегированным. К нему относятся с своего рода привязанностью, и он защищен от сурового рассмотрения. Он делается святым или священным. Вещь лелеется с такой предустановленной преференцией и верой, что считается неправильным проверять ее. Пафос, следовательно, неблагоприятен для истины. Он всегда был элементом в религии. Он является элементом сейчас в патриотизме и в отношении истории своей собственной страны. Принуждение пафоса на индивида приходит в популярном неодобрении правдивости о предмете в вопросе. Терпимость к подделке и мошенничеству в христианской церкви до современного времени, которая современным людям кажется такой шокирующей и необъяснимой, была главным образом из-за пафоса о религии и церкви. Если бы подделка помогла церкви или религии, любой, кто выступил бы против нее, казался бы врагом религии и церкви и желающим нарушить пафос, который окружал их.

180. Ценность анализа и проверки как критериев. Во всех случаях использования крылатых фраз, лозунгов и фраз стереотипные формы языка, кажется, передают мысль, особенно установленную истину, и они делают это способом, исключающим проверку. Абсолютно необходимо для правильного мышления и успешной дискуссии отвергать стереотипные формы и настаивать на анализе и проверке. Очевидно, что все формы внушения склонны создавать атмосферу заблуждения. Пафос увеличивает атмосферу заблуждения. Он вводит элементы, которые развращают суждение. В эффекте он продолжает старое понятие, что существуют назидательные ложь и полезные обманы. Массы всегда вливают большой эмоциональный элемент во все свои симпатии и антипатии, одобрение и неодобрение. Следовательно, со временем они окружают то, что принимают, пафосом, который трудно пробить.

181. Гуманность. Стандарт гуманности или приличного поведения, особенно по отношению к слабым или тем лицам, которые могут быть во власти, или животным, полностью находится в нравах группы и времени. Для гаучо Уругвая «бесчеловечность и любовь к кровопролитию становятся второй натурой». Их обычаи обращения со зверями приучают их к кровопролитию. «Они черствы к виду крови и страданий и начинают положительно наслаждаться этим». У них нет привязанности к своим лошадям и собакам. Они убивают ради грабежа. Очень редко мы встречаем такое описание какого-либо народа. Полинезийцы были кровожадны и жестоки, возможно, потому, что у них не было охоты на диких животных, в которой можно было бы тратить свою энергию. Североамериканские индейцы могли изобретать ужасные пытки, но они не были кровожадны. Они не были гуманны. Страдание не вызывало у них отвращения. Шомбургк рассказывает историю об индейце, который пришел в ярость на свою жену, потому что она стонала от зубной боли. Он срубил ее гамак и заставил ее упасть так, что она получила вывих руки. Европейский свидетель пошел к вождю с отчетом и протестом, но вождь был удивлен, что кто-то должен обращать внимание на такой инцидент. Ассирийцы вырезали в камне изображения свежевания, сажания на кол и т. д., и короля, своими собственными королевскими руками выкалывающего глаза пленным. Египтяне изображали королей, убивающих людей (национальных врагов) массами. Римляне наслаждались кровопролитием и видом страданий. Средневековье упивалось жестокостью к людям и зверям. Именно в Средневековье мы могли бы найти ближайшие параллели к гаучо выше. Никто из этих людей не чувствовал того отталкивающего восстания всей природы против бесчеловечности, которое характеризует современных культурных людей. Ужасы все отступили из нашего опыта, и почти из нашего знания. Линия знакомства установлена далеко. Поэтому маленькая вещь в пути бесчеловечности странна и оказывает свой полный отталкивающий эффект. Вещи случаются, однако, которые показывают нам, что человеческая природа не изменена, и что зверь в ней может проснуться снова в любое время. Это все вопрос времени, обычая и случая, и индивид принуждается принять нравы в отношении этих вопросов, которые тогда и там текущи.

182. Отбор через отличие. Один из ведущих способов, которым группа осуществляет отбор своего принятого типа на индивида, — это отличие. Отличие — это отбор. Оно апеллирует к тщеславию. Оно действует двумя способами и имеет два противоположных эффекта. Человеку нравится быть отделенным от толпы тем, чем восхищаются, и не нравится быть отмеченным тем, чем не восхищаются. Случаются случаи, в которых примечательный человек не уверен, должен ли он гордиться или стыдиться того, за что он отмечен. Когда общество дает титулы, украшения и награды за акты, оно стимулирует то, что вознаграждает, и вызывает новые случаи этого. Операция отбора прямая и рациональная. Случаи, в которых применение отличия иррационально, показывают наиболее ясно его селективный эффект. Школьные учителя знакомы с фактом, что дети будут имитировать особенность одного, которая отмечает его от всех остальных, даже если это деформация или дефект. Почему тогда удивляться, что варварские матери пытаются деформировать своих детей к принятому типу телесного совершенства, который не является рационально предпочтительным? Леди моего знакомства показала мне одну из своих кукол, которая имела проволочные приспособления на ногах в имитации тех, которые носят дети для ортопедического эффекта. Она объяснила, что когда она была ребенком, другой ребенок, который имел мягкие кости или слабые лодыжки, и который носил железо для них, был введен в ее группу товарищей по играм. Они все восхищались и завидовали ей, и все желали, чтобы они имели слабые кости, чтобы они могли носить железо. Эта леди сделала проволочные приспособления для своей куклы, чтобы она могла достичь высшего стандарта.

183. Аристократии. Все аристократии — это группы тех, кто отмечен в то время обладанием теми вещами, которыми восхищаются или которые одобряют, и которые дают превосходство в борьбе за существование или в социальной власти. В высшей цивилизации до современного времени обладание землей было единственной социальной властью, которая подняла бы человека выше низменных забот и позволила бы ему планировать свою жизнь, как он выбрал. Талантом доход мог быть выигран, который дал бы то же преимущество, но не с той же безопасностью постоянства и независимости. Поля для таланта были война, гражданская администрация и религия, последняя включая всю ментальную активность. Люди таланта должны были выиграть свое место ремеслом и шарлатанством (колдовство, астрология, терапевтика). Их позиция никогда не была независимой, кроме как в церковных учреждениях. Они должны были выиграть признание от воинов и землевладельцев, и они стали товарищами и союзниками последних. Купцы и банкиры были аристократией в Карфагене, Венеции, Флоренции и Генуе, и в Ганзе. Талантливые военные люди были аристократами при Наполеоне, придворные были таковыми при Людовике XIV, и церковники в Риме. С четырнадцатого века капитал стал новой и величайшей и незаменимой социальной властью. Те, кто в любое время имеют тогда самую важную социальную власть в своих руках, ухаживаются и льстятся, завидуются и обслуживаются остальными. Они составляют аристократию. Аристократы — это отмеченные, и их существование и признание дают направление социальным амбициям. Конечно, это действует селективно, чтобы вызвать то, что является наиболее выгодным и наиболее ценимым в обществе.

184. Существует ряд массовых явлений, которые находятся на более низкой ступени, чем нравы, лишенные элементов истины и права в отношении благополучия, которые иллюстрируют еще дальше и более очевидно принуждение всех массовых движений над индивидом. Это мода, позы, причуды и аффектации.

185. Мода. Мода в одежде покрыла как абсурдности, так и непристойности эгидой обычая. С начала четырнадцатого века появляются законы против непристойной одежды. То, что изобрели дворяне, обычно для того, чтобы дать особый вкус костюму особого случая, то бюргеры и позже крестьяне имитировали и делали общим. В пятнадцатом веке мужские чулки плотно облегали ноги и бедра. Гульфик был другого цвета, и был украшен и набит, как будто чтобы преувеличить еще дальше непристойную навязчивость его. Шульц говорит, что картины, которые мы имеем, не показывают полную непристойность одежды, против которой духовенство и моралисты пятнадцатого века высказывали осуждения, но только те формы, которые считались приличными, то есть те, которые были в пределах лимитов, которые обычай в то время установил. В то же время женщины начали открывать шею и грудь. Степень, до которой это может быть доведено, всегда контролируется модой и нравами. Пуритане и квакеры пытались ограничить это полностью, и так конструировать одежду, шейным платком или приспособлением к лифу, что форма бюста должна быть полностью скрыта. Нравы отвергли это правило как чрезмерное. Несмотря на все красноречие моральных проповедников, та форма одежды, которая показывает шею и грудь, стала установленной, только что она специализирована для полного платья и покрыта конвенционализацией.

186. Конвенционализация. Конвенционализация также вступает в игру, чтобы покрыть одежду балета или бурлескной оперы и купальную одежду. Конвенционализация всегда включает строгую спецификацию и лимиты времени, места и случая, за пределами которых та же одежда стала бы порочной. Среди мусульман и восточных народов эта конвенционализация в отношении одежды никогда не была введена. Мы знакомы с фактом, что когда мода была введена и стала общей, наш глаз сформирован к ней, и никто не выглядит «правильно» или стильно, кто не соответствует ей. Мы также знаем, что после того, как мода изменилась, вещи в отброшенной моде выглядят неряшливо и деревенски. Никто не может сопротивляться этим впечатлениям, пробуй он как может. Этот факт, в опыте каждого, дает нам пример силы текущего обычая над индивидом. Пока мода царствует, ее тенденция к большей и большей экстравагантности, чтобы произвести желаемый и восхищенный эффект. Тогда терпимость к любому сомнительному элементу в моде расширена, и расширение незамечено. Если бы женщина 1860 года, в одежде своего времени, встретила женщину 1906 года, в одежде своего времени, каждая была бы поражена непристойностью одежды другой. Никакая одежда никогда не была более, или более справедливо, осуждена за уродство, неудобство и непристойность, чем кринолин, но все женщины с 1855 по 1865, включая некоторых из самых милых, кто когда-либо жил, носили его. Никакое заключение вообще относительно их вкуса или характера не было бы оправдано. Никогда нет никакого рационального суждения в моде одежды. Никакая критика не может достичь ее. В немногих случаях мы знаем, какая актриса или принцесса начала определенную моду, но в подавляющем большинстве случаев мы не знаем, откуда она пришла или кто был ответственен за нее. Мы все должны подчиняться ей. Мы едва ли когда-либо имеем шанс ответить. Ее вседостаточная санкция — это то, что «все носят это», или носят это так. Очевидно, это только специальное применение к одежде общего обычая — конвенционализации.

187. Нецивилизованные моды. Те «добрые старые времена» простоты и здравого смысла в одежде должны быть найдены во времени до пояса и фартука. Все варвары и дикари были виновны в глупости, легкомыслии и самодеформации в службе моды. Они нашли идеал где-то, которого они хотели достичь, или они хотели быть отмеченными, то есть поднятыми из обыденного и универсального. На одной стадии отличие приходит от нахождения в моде в высокой и отмеченной степени. Также каждый бежит от отличия быть вне моды, которое не вызвало бы восхищения. На другой стадии отличие приходит от начала новой моды. Это может быть сделано украшением, если оно хорошо выбрано, чтобы оно «взяло». Бусы были модным украшением со дней дикости до сегодня. Индейская женщина во Флориде «имела шесть кварт (вероятно, мера) бус, собранных вокруг ее шеи, свисающих вниз по ее спине, вниз на ее груди, заполняющих пространство под ее подбородком, и покрывающих ее шею до ее ушей. Это было усилие для нее двигать головой. Она, однако, была только немного, если вообще, лучше в своих владениях, чем большинство других. Другие были примерно одинаково обременены. Даже девочки-младенцы одариваются своими гордыми мамами варьирующимся количеством желанного шейного украшения. Громоздкие бусы, как говорят, носятся ночью, так же как и днем». «Женщина иногда вешает вес более пяти фунтов вокруг своей шеи, ибо кроме обычных ожерелий северные женщины носят одну или более больших белых, полированных раковин, которые принесены с западного побережья и которые весят от половины фунта и выше». «Моды меняются в Бечуаналенде; один год женщины все носят синие бусы, но возможно следующий (и как раз когда торговец заложил запас синих бус) они отказываются носить любой цвет, кроме желтого. Во время написания [1886] мужчины носили маленькие черные котелки, но несколько лет назад они использовали огромные фетровые шляпы, как у Рипа Ван Винкля, и как следствие магазины полны тех непродаваемых».

188. Мода в этнографии. Женщины карибов в Суринаме думают, что большие икры ноги — это красота. Поэтому они связывают ногу выше лодыжки, чтобы сделать икры больше. Они начинают лечение на детях. Некоторые австралийские матери прижимают носы своих младенцев. «Они смеются над острыми носами европейцев, и называют их томагавковыми носами, предпочитая свой собственный стиль». Присутствие двух рас бок о бок привлекает внимание к характеристическим различиям. Расовое тщеславие тогда производит усилие подчеркнуть расовые характеристики. Самоанские матери хотят, чтобы носы и лбы их младенцев были плоскими, и они сжимают их своими руками соответственно. «Папуасский идеал женской красоты имеет большой нос, большую грудь и темно-коричневую, гладкую кожу». Сегодня папуасы все курят белые глиняные трубки. Четыре недели спустя никто не будет курить белую трубку. Все хотят коричневые. Еще четыре недели спустя никто не хочет никакой трубки вообще. Все бегают вокруг с красными зонтиками. На Соломоновых островах иногда они хотят простые трубки; затем снова, трубки с кораблем или якорем, вырезанным на них; снова, трубки с кнопкой. Женщины носят большие веса металла как кольца для украшения. Женщины галла носят кольца весом в четыре или шесть фунтов. Тайлор говорит, что африканская красавица носит большие медные кольца, которые становятся горячими на солнце, так что леди должна иметь сопровождающего, чья обязанность — охлаждать их, смачивая их. Королева вавуний на Конго носила латунный ошейник вокруг своей шеи, который весил от шестнадцати до двадцати фунтов. Она должна была ложиться время от времени, чтобы отдохнуть. Гереро носят железо, которое в сухом климате сохраняет блеск. Женщины носят браслеты и ножные кольца, и железные бусы от размера горошины до размера картофелины. Они несут веса до тридцати пяти фунтов и вынуждены ходить медленным, волочащим шагом, который считается аристократическим. Железо редкое и стоит больше, чем серебро. Ливингстон говорит, что в Балонда более бедные люди имитируют шаг тех, кто несет большие веса украшений, хотя они носят только несколько унций. Некоторые женщины динка несут пятьдесят фунтов железа. Кольца на ногах и руках звенят как кандалы рабов. Мужчины носят массивные слоновые кольца на верхней части руки. Богатые покрывают всю руку. Мужчины также носят кожаные браслеты и ожерелья. В Бихаре, Индостан, женщины носят латунные кольца на своих ногах. «Одно из них тяжелое, почти фут шириной, и зубчатое по всем краям. Оно может быть надето на ноги только кузнецом, который подгоняет его на ногах женщин своим молотком, в то время как они корчатся на земле в боли». Женщины касты молочников носят браслеты из колокольного металла, часто до локтя. «Чем больше количество браслетов, тем более красивой считается носительница». Сатирик мог легко показать, что все эти детали показаны сейчас в наших модах.

189. Идеалы красоты. В Меланезии носится пояс десять сантиметров шириной, затянутый как можно туже. Один, снятый с тела человека двадцати семи лет, измерял только шестьдесят пять сантиметров. Женщины долины Барито носят саронг вокруг бедер так туго, что это ограничивает шаги и производит семенящую походку, которую они считают красивой. Рукуйенн из Гвианы имеют идеал женской красоты, который отмечен большим животом. Они обматывают живот многими поясами, чтобы сделать его кажущимся большим. «Женщины паягуа, в Парагвае, с юности, удлиняют груди, и они продолжают это после того, как они матери, посредством повязок». Южные арабы капают горячий жир со свечи на пальцы невесты, а затем обмазывают пальцы хной. Затем жир снимается, и светло-цветные пятна (если возможно, регулярные) остаются там, где он был, в то время как остальная кожа окрашивается в коричневый цвет хной. Они надевают на невесту семнадцать одежд, шелковую и муслиновую попеременно; затем мантию поверх всего, и ковер на мантии, и все возможные украшения. Флиндерс Петри думает, что мы должны признать принцип «расового вкуса», «который принадлежит каждому народу так же, как их язык, который может быть заимствован как языки от одной расы другой, но который переживает изменения и долгие затмения даже больше, чем язык». Приведенные случаи показывают, что идеалы красоты как-то сформированы, которые требуют деформации человеческого тела. Лбы сплющены, губы увеличены, уши оттянуты вниз, череп принужден в сахарно-головочную форму, нос сплющен и т. д., чтобы попытаться достичь формы, одобренной модой. Есть идеал красоты позади моды, выбранный тип превосходства, который должен быть принят как цель моды.

190. Мода в вещах, отличных от одежды. Как будет видно ниже, мода контролирует многие вещи, кроме одежды. Она управляет формами утвари, оружия, каноэ и лодок, инструментов и т. д. среди дикарей. В пятнадцатом и шестнадцатом веках была модная поза в стоянии для женщин, в которой живот был выброшен вперед. Это часто видно на картинах и портретах. Это неэлегантно и лишено смысла. Венецианцы были роскошны и легкомысленны, ревнивы и недоверчивы к женщинам, и любили удовольствия и моду. С конца шестнадцатого века лавочник в Мерчерии принял обычай показывать новые моды Парижа в день Вознесения посредством куклы в натуральную величину, одетой в них. Венецианские женщины того периода носили патины, обувь с блоками под ними, некоторые из которых были два фута высотой. Женщины были неспособны ходить без горничной с каждой стороны, чтобы поддерживать их. Ириарте думает, что эти патины были из-за политики мужей. Когда посол, в разговоре с дожем и его советниками, сказал, что обувь была бы гораздо удобнее, советник ответил: «Только слишком удобно! Только слишком много так!» При французской Директории, деми-терм было названием каркаса, носимого женщинами, чтобы выглядеть так, как будто они скоро будут матерями. Тридцать лет назад «пуфы» носились, чтобы увеличить платье на бедрах сбоку. «Греческий изгиб», наклоняясь вперед, был позой как в ходьбе, так и в стоянии. Затем последовал турнюр. Позже контур был тесно облечен платьем. Никто не думал, что человеческая фигура была бы улучшена, если бы изменена, как платье заставляло ее казаться. Никакая мода не была принята, потому что она имела бы непристойный эффект. Точка для нашей цели в том, что женщины носили платья назначенной формы, потому что все делали так, и по никакой другой причине, будучи бессознательными эффекта.

Эразм в своем диалоге о францисканцах заставляет одного из персонажей сказать: «Я думаю, что весь вопрос об одежде зависит от обычая и мнений, которые приняты». Он ссылается на некое неназванное место, где прелюбодеям после вынесения приговора никогда не разрешается обнажать интимные части тела, и говорит: «Обычай сделал это для них величайшим из всех наказаний». «Дело в том, что нет ничего настолько нелепого, что обычай не мог бы сделать общепринятым».

Мода управляла способами укладки волос и деформации тела. Она определяла, каких животных или какую особую породу животных следует держать в качестве любимцев. Она контролирует музыку и литературу, благодаря чему композитор, поэт или романист становится кумиром или оказывается забытым. В средневековой литературе способы аллегории высоко ценились и очень часто использовались. Писатели снова и снова описывали войну и битвы, уделяя мало внимания природе. Фактически, природный фон, география и метеорология были сделаны такими же условными, как театральные декорации, и рассматривались как не представляющие интереса и не имеющие большого значения. Современный вкус к реальности и к естественным деталям оттеняет эту средневековую характеристику, противопоставляя ее ей.

191. Различные виды моды. Мода правит в архитектуре. В XVII и XVIII веках в Англии английский ренессанс и готика считались варварскими, а палладианство вызывало восхищение. Во Франции предпочтение отдавалось стилю рококо и формам мансарды. В настоящее время английский ренессанс и готика снова в фаворе, а к палладианству относятся с неодобрением. Живопись и скульптура претерпевают изменения моды в отношении стандартов и методов. То же самое верно и для литературы. Поэзия и романы следуют фазам моды. Успешный роман порождает подражания и на некоторое время задает моду. Типы героев и идеалы характера приходят и уходят вместе с модой. Тип «человека-каким-он-должен-быть» варьируется в зависимости от моды, и этот тип оказывает большое селективное воздействие на воспитание молодежи. Методы образования проходят через моду. Причуды в методах обучения возникают, пропагандируются с большим акцентом, имеют свой период расцвета, приходят в упадок и исчезают. Существуют моды на то, как стоять, ходить, сидеть, на жесты, язык (сленг, ругательства), произношение, высоту голоса, интонацию и фразовое ударение; моды на рукопожатия, танцы, еду и питье, проявление уважения, визиты, продукты питания, время приема пищи и манеры поведения. Когда нюхали табак, культивировались позы и жесты при его употреблении, которые считались стильными. Мода определяет, какой тип женской красоты предпочитается в данное время — пышный или стройный, блондинка или брюнетка, крупная или миниатюрная, рыжеволосая или черноволосая. Когда было то «простое время наших отцов», когда люди были слишком разумны, чтобы заботиться о моде? Это определенно было до фараонов и, возможно, до ледникового периода. Исайя (III. 16) порицает глупости моды. Златоуст проповедовал ранней церкви против уловок и манер жестикуляции и походки, которые были усвоены в театре. С тех пор как существует литература, моралисты высмеивают моду. Гальтон заметил то, что может проверить каждый — что старые портреты показывают «неоспоримые признаки одного преобладающего типа лица, вытесняющего другой». «Если верить карикатуристам, полнота и ожирение многих английских мужчин и женщин в первые годы этого века [девятнадцатого] должны были быть чудовищными». Часть этого явления может быть связана с модой в живописи. Портретист искажает всех своих моделей в сторону текущего стандарта «красоты», но более вероятно, что здесь имеет место истинная игра вариаций. Платикнемия и перфорированный локтевой отросток встречаются в группах в течение некоторого времени. Затем они исчезают. Существуют моды на болезни, как если бы мода действительно была в природе. Это выходит за рамки нашего определения, но возникновение и исчезновение вариаций при разведении растений и животных, а возможно, и у людей, предполагает, что мода может быть аналогичной игрой эксперимента, наполовину капризом, наполовину серьезным делом, полезность которого заключается в селекции. Если бы не было стремления к новизне, кроме как на основе рационального определения, ситуация была бы совсем иной, чем та, когда вариация приносит спонтанные предложения. Наши нынешние способы одежды (помимо вариаций, навязанных модой) являются результатом всех мод последних двух тысяч лет.

192. Все деформации, вызванные модой, иррациональны. Нет никакой гарантии, что мода будет служить целесообразности. Деформации черепа могут быть не вредными; они не полезны. Блок, вставленный в губу, мешает есть и говорить. Он меняет язык. Слюна не может удерживаться и течет по нему. Для тех, кто вне моды, это чрезвычайно уродливо и отвратительно. Для тех, кто внутри моды, это стандарт красоты и знак достоинства и племенного положения. Все моды стремятся к экстравагантности, потому что чувства привыкают к ним, и необходимо, чтобы возобновить впечатление отличия, преувеличивать. Экстравагантности моды проходят через все ступени цивилизации. Они показывают, что мода, исходящая от целого к индивиду, ничего не добавляет к его смыслу, суждению или вкусу, но навязывает ему принуждение к конформизму. Тот, кто не согласен, считается деревенским и грубым. Его более или менее сурово бойкотируют, что означает не только то, что он вынужден страдать, но и то, что он теряет важные преимущества и вредит своим интересам.

193. Сатира на моду. Сорок лет назад дама, которая размахивала руками при ходьбе, считалась сильной духом. Дама, которая была молода, когда нынешняя королева Англии ввела моду на зачесывание волос вверх и обнажение ушей, говорит, что это казалось неприличным. Мода сильнее автократии. Николай I в России не одобрял поздние часы и приказал, чтобы придворные балы начинались рано, чтобы они могли закончиться рано. Он обнаружил, что почти одинок до одиннадцати часов, и был вынужден отказаться от своей реформы. В разгар моды на кринолины Лич опубликовал в «Панче» рисунок двух девиц, которые «считают кринолин нелепым и экстравагантным изобретением и появляются на вечеринке в простом и элегантном наряде». Потрясенный ужас окружающих идеален, но две дамы сегодня были бы вполне в моде. Дю Морье опубликовал в «Панче» скетч, в котором маленькая девочка спрашивает свою мать, как Ева узнала, в первый раз, когда она увидела Каина младенцем, что он не уродлив. Это очень умный удар по происхождению условностей. Когда родился Каин, не было установленной условности, что все младенцы хорошенькие.

194. Мода в верованиях и идеалах. Существуют также моды в торговле, банковском деле, политических устройствах, путешествиях, гостиничном бизнесе, книгоиздании, зрелищах, развлечениях, цветах, рукоделии, экипажах, садах и играх. Похоже, есть моды в логике и рассуждениях. Аргументы, которые принимаются как убедительные в одно время, не имеют эффекта в другое (разд. 227, прим. 4). На протяжении веков Западная Европа принимала аргумент о необходимости пыток в отправлении правосудия как убедительный. В разные периоды проявлялось удовлетворение аллегорией как обоснованным методом интерпретации и появлялся вкус к аллегории в искусстве. Философия проходит через цикл форм в зависимости от моды. Даже математика и наука делают то же самое, как в отношении метода, так и в отношении концепций. Вот почему «методология» вечна. Средневековый «реализм» правил всей мыслью на протяжении веков, и его господство еще отнюдь не сломлено. Он преобладает в политической философии сейчас. Номинализм — это философия современной мысли. Схоластика удерживала весь ментальный багаж ученых. Фома Аквинский подытожил все, что человек знает или должен знать. Современному человеку трудно удержать свое внимание на протяжении страницы этого текста, даже в исторических целях. «Флогистон» и «вихри» имели свой день и забыты. Деизм XVIII века и рационализм XIX века больше никого не интересуют. Экономисты XVIII века выступали за стимулирование роста населения, чтобы сделать заработную плату низкой и тем самым победить в международной конкуренции. У них никогда не было угрызений совести или сомнений по поводу этого аргумента. Неудивительно, что утверждалось, что вся истина, за исключением той, которая математически доказуема, является лишь функцией эпохи. Когда земля недонаселена и существует экономический спрос на людей, демократия неизбежна. Это положение вещей не может быть постоянным. Поэтому демократия не может длиться вечно. Она не содержит абсолютной и «вечной» истины. Пока она длится, определенный набор политических понятий и устройств находится в моде. Определенные моральные стандарты идут вместе с ними. Эволюция сейчас принята как окончательный факт в отношении органических явлений. Из нее выводится философия природы. Является ли это только модой — фазой мысли? Ибо для всех, кроме очень немногих, такая философия не имеет гарантии, кроме того, что она текущая. Все принимают ее, потому что все принимают ее, и ни по какой другой причине. Более узкие философии становятся модой в классах, кружках и кликах. Они на самом деле являются аффектациями чего-то, что завоевывает престиж и становится знаком культуры или другого превосходства. Немногие выделяются, потому что знают греческий язык, или потому что они «вольнодумцы», или потому что они ритуалисты, или потому что они исповедуют определенный культ в искусстве, или потому что они являются последователями Раскина, Истлейка, Карлейля, Эмерсона, Браунинга, Толстого или Ницше и культивируют идеи и практики, которые эти люди проповедовали как истинные и мудрые. Часто такие моды мысли или искусства переходят из узкого кружка в более широкий класс, и иногда они проникают в нравы и влияют на эпоху. Когда люди верили в ведьм, они делали это потому, что все верили. Когда вера в ведьм была оставлена, это произошло потому, что несколько человек задали моду, и верить в них больше не было «просвещенным».

195. Мода не тривиальна; не подлежит спору. Мода отнюдь не тривиальна. Это форма доминирования группы над индивидом, и она столь же часто вредна, как и полезна. С модой нельзя спорить. В случае с одеждой мы иногда можем сказать, какая принцесса или актриса ввела моду, и иногда мы знаем, в случае с идеями, кто их запустил. Однако, как правило, неизвестно, кто ввел моду в одежде. Авторитет моды императивен во всем, чего она касается. Санкциями являются насмешка и бессилие. Несогласный вредит сам себе; он никогда не влияет на моду. Ни одна женщина, независимо от ее возраста, положения или мнения о моде на кринолины, не могла избежать ношения одного из них. Ни одна попытка ввести моду на «рациональную одежду» для женщин до сих пор не увенчалась успехом. Художник, романист, поэт или драматург школы, которая вышла из моды, терпит неудачу и теряется. Противник текущих понятий не может получить слушания. Мода, следовательно, осуществляет селекцию, в которой успех и заслуги часто отделены друг от друга, но селекция безжалостна. Каноны критики устанавливаются модой. Из этого следует, что нет рационального эффекта моды. В гоблинизме было правило: не говори ничего, кроме хорошего о мертвых. Правило было продиктовано страхом, что призрак рассердится и вернется, чтобы отомстить за мертвых. Правило дошло до нас и является императивным. Эвлогии по мертвым, следовательно, являются условной ложью. Совершенно невозможно для кого-либо отойти от моды. В моде принцип, что следует принимать сторону более слабой стороны в споре. Этот принцип вообще не имеет рационального основания. Существует лишь небольшая вероятность того, что более сильный будет неправ. Мода требует, чтобы мы все притворялись беспристрастными в дискуссии, хотя это абсурдно. Конечно, эти веские правила по важным вопросам переходят в нравы, но они являются модами, потому что они произвольны, не имеют рациональных оснований, не могут быть подвергнуты никакой проверке и не имеют никакой санкции, кроме того, что все подчиняются им.

196. Более отдаленные эффекты моды. Селективный эффект моды, несмотря на ее иррациональность и независимо от доброкачественности или злокачественности ее влияния на интересы, является отражением интеллекта людей. Это объясняет многие гетерогенные явления в обществе. Моды влияют на нравы. Они могут сделать вещь скромной или нескромной, приличной или неприличной, и, если они длятся достаточно долго, они влияют на чувство и стандарты скромности и приличия. Моды в банковском деле и торговле влияют на стандарты честности или определения мошенничества и азартных игр. Публичные зрелища, танцы, наказания и казни влияют со временем на стандарты порядочности, вкус к развлечениям, чувства гуманности, взгляды на то, что является интересным и привлекательным. Методы аргументации, которые являются модными, могут приучить людей к легкомыслию, софистике, легкости ума и могут разрушить способность правильно думать и рассуждать. Шерр говорит, что мода послужила средством переноса в Германию развращения нравов, которое развратило латинские нации в XVI веке. Моды сейчас распространяются через все цивилизованные нации путем контакта и заражения. Они распространяются литературой.

197. Сленг и ругательства. Сленг и ругательства — это моды в языке. Ругательства бывают всех степеней, от простых междометий до самых сильных проклятий. Многие ругательства являются древними религиозными формулами проклятия, заклинания, утверждения, анафемы и т. д. Они выражают желание проклясть или благословить, пригласить или оттолкнуть. Там, где первоначальный смысл утрачен, они опускаются до междометий, весь смысл которых заключается в акценте. Их использование растет и падает вместе с модой в нациях, классах, группах и семьях, и это контролирует привычки индивидов. Используют ли определенные лица благочестивый диалект, ученый (педантичный) диалект, сленг игрока, фразеологию чрезмерных прилагательных и глупых ругательств или нецензурные выражения, клятвы и фразы, которые оскорбляют священные вещи, зависит от рождения и воспитания. В этом смысле каждый диалект является языком для каждой группы и соответствует нравам группы. Может существовать некоторая психология ругательств, но они, по-видимому, объясняются, как и сленг, целесообразностью выражения, что является целью всего языка. Существует потребность в выражении, которое привлечет внимание и запечатлеется в памяти. Сильное ругательство шокирует оппонента, или это инстинктивная реакция на ситуацию, которая угрожает благополучию говорящего. Это выход для эмоции, который дает облегчение от нее, когда другое облегчение невозможно. Последнее является одной из главных полезных причин для ругательств. Однако даже тогда они являются порочной привычкой, ибо требуются все более и более сильные выражения, чтобы получить те же субъективные эффекты. Старые выражения теряют силу. Сленг — это новая чеканка. Чеканка часто графична и забавна; она также часто глупа и вульгарна. Происходит селекция. Часть ее отвергается, а часть входит в язык. Ругательства также выходят из моды. Стремление к эффекту может быть удовлетворено только постоянно все большим и большим излишеством. Становится плохой личной привычкой использовать гротескные и экстравагантные выражения. Сленг и ругательства разрушают способность ясного и убедительного выражения в речи или письме; и они должны влиять на способности мышления. Хотя сленг — это новая чеканка, которая оживляет язык, моду на сленг и ругательства следует оценивать, как и моду на употребление табака и алкоголя, в лучшем случае как форму игры, привычку и обычай, которые не проистекают из какой-либо потребности и не способствуют никакому интересу. Действия приводят к праздным удовлетворениям деятеля, и хорошие или плохие эффекты падают на его собственный организм. Распространенность таких мод в обществе становится фактом его нравов, ибо будут рациональные эффекты на интересы. Селективный эффект их заключается в сопротивлении модам или подчинении им. Они лишь в ограниченной степени обеспечиваются социальными санкциями. Существует личная свобода в отношении них. Сопротивление зависит от независимого суждения и самоконтроля и порождает независимость и самоконтроль; то есть оно влияет на характер. Группы дифференцируются внутри общества на тех, кто сопротивляется, и тех, кто этого не делает, и результат влияет на нравы (характер группы). Селективные эффекты проявляются в конкуренции жизни между двумя группами.

198. Позы, причуды и жаргон. Когда мода захватывает идею или обычай и возводит его в черту общества в определенный период, она, как было сказано выше, аффектируется теми, кто не может достичь реального типа и кто преувеличивает его внешние формы. Гуманизм Возрождения породил аффектацию учености, дилетантский интерес к коллекционированию рукописей и рвение к стилю, которое было подлинным у ученых, но было аффектацией у последователей. Была также аффектация языческой философии и отчуждения от христианства. Эвфуисты в Англии в XVI веке, «прециозницы» времен Мольера, «иллюминаты» XVIII века — это примеры групп людей, которые подхватили прихоть и преувеличивали поведение определенного типа, практикуя аффектацию. Существуют позы, которые практикуются как мода в течение некоторого времени. Причуды получают распространение. Дендизм, атлетизм, педантизм различных видов, реформы различных видов, движения, дела и вопросы — это феномены причуд, вокруг которых группируются группы, состоящие из лиц, имеющих общий вкус и чувство. Позы идут вместе с ними. Позы также аффектируются теми, кто выбирает тип характера, который одобряется. Денди имел десятки сленговых имен в течение двух столетий, соответствующих разновидностям позы и одежды, которые он аффектировал. Он теперь уступил место атлету, который является совсем другим типом. Байроническая поза преобладала в течение поколения. Вертер Гете вдохновил позу. Они оба сейчас были бы высмеяны. Любимые герои в романах часто задавали позу. Карлейль вдохновил литературную позу («ненависть к обману» и т. д.). Он и Раскин запустили определенный жаргон, ибо каждая причуда и поза, которая претендует на то, чтобы быть трезвой и серьезной, должна иметь жаргон. Золя, Д'Аннунцио, Вагнер, Ибсен, Горький, Толстой, Зудерман — это люди, которые воздействовали на общественное мнение нашего времени. Они получают отклик от определенного числа тех, кто таким образом группируется в самовыбранный союз симпатии и распространяет культ взгляда на жизнь. Мрачность и дикость, страсть и преступление, роскошь и похоть, романтика и приключение, прелюбодеяние и развод, потакание своим желаниям и цинизм, реальность скверны и распада — все это предлагается так, чтобы стать центрами, вокруг которых восприимчивые умы будут организовываться, а близкие по духу будут объединяться в симпатии. Эффект великой и активной литературы беллетристики, которая практически распространена по всему цивилизованному миру, заключается в умножении этих сект сентиментальной философии с соответствующими причудами и позами и в обеспечении их соответствующим жаргоном. Жаргон сластолюбца, циничного эгоиста, друга человечества и всех остальных так же отчетлив, как и жаргон религиозного сектанта. Каждая из маленьких групп осуществляет свою собственную селекцию, но каждая мала. Они мешают и нейтрализуют друг друга, но общий дрейф может быть придан ими нравам. Наш век оптимистичен в силу экономических возможностей, власти и процветания, которыми он пользуется. Вышеупомянутые писатели все пессимистичны. Они не влияют на век, кроме как на поверхности, развлекая его, но они нарушают его моральную философию, они запутывают его стандарты и кодексы, и они развращают его вкусы. Они задают моды в литературе, которым подражают писатели второго класса. В целом, они ослабляют запреты, которые дошли до нас в наших нравах, не давая путем внушения независимости характера, которая заменила бы традиции здравыми суждениями. Их влияние будет больше, когда оно будет разбавлено, чтобы достичь огромной массы. Оно вряд ли может быть хуже, чем влияние литературы, которая сейчас используется этим классом.

199. Иллюстрации. В поздние дни Греции изучение Гомера стало аффектацией. Дион Хризостом рассказывает о визите, который он нанес колонии на Борисфене, где почти все могли читать «Илиаду» и слушали ее охотнее, чем что-либо другое. Афиняне, особенно «золотая молодежь», аффектировали спартанские манеры и обычаи. Денди ходили с нестрижеными волосами, немытыми руками и практиковали кулачные бои. Они так же гордились рваными ушами, как немецкие студенты порезами на лицах. Религиозные и социальные реформы Августа были позой. Им не хватало искренности, и они были приняты для политической цели. Люди принимали их, не сообразуя с ними свое собственное поведение. Отсюда результатом стала «общая социальная ложь». В IV и V веках все состоятельные классы проводили время в создании имитаций древней литературы и философии. Они пытались подражать Сенеке и Плинию, сочиняя композиции и письма и ведя образ жизни, который, как они полагали, вели люди периода славы. Французы XV века больше всего боялись насмешки; итальянцы больше всего боялись показаться простаками. В XV и XVI веках «chevaliers transis» носили меха летом и летние плащи зимой. Они хотели доказать, что «любви достаточно для всего». Старые картины XVI века показывают, что считалось скромным косить. Испанец думал, что косить на кого-то — это проявление дружбы. Также считалось признаком честности иметь губы чопорно сжатыми и поджатыми. Итальянский чичисбей в XVII веке был кавалером-слугой, который сопровождал замужнюю даму. Такие люди практиковали экстравагантности и аффектации и обычно описываются как женоподобные.

200. Герои, козлы отпущения и объекты насмешек, карикатура. Мода устанавливает для любой группы в любое время ее любимые симпатии и антипатии. Масса должна иметь своих героев, но также своих жертв, козлов отпущения и объекты своих насмешек. Карикатура бесполезна, когда она лишена смысла. Проверка ее заключается в популярном отклике, который показывает, затронула ли она суть дела или нет. Когда она может сделать это, она раскрывает реальную правду о вещи лучше, чем мог бы сделать том аргументов. Иногда популярное убеждение создается одним инцидентом, который является очень важным социальным фактом. Путешествие «Орегона» с Тихого океана (1898) убедило американский народ, что они должны прорезать канал через перешеек. Вероятно, это убеждение было нелогичным выводом, но аргументы не могут преодолеть его, и оно будет контролировать действие со всеми финансовыми и другими последствиями, которые должны последовать. Сатиры, эпиграммы или карикатуры может быть достаточно, чтобы произвести такое убеждение.

201. Карикатура. Сама риторическая форма может иметь величайшее значение. Карикатура часто жалит национальное тщеславие. Государство может быть представлено как испуганное, как «отступившее», как выглядящее смешным. Групповое тщеславие часто является более сильным мотивом, чем личное тщеславие, и желание удовлетворить его окажется сильнее любого рационального убеждения.

202. Отношение причуд и т. д. к нравам. Таким образом, тщеславие, желания, предрассудки, верования, симпатии и антипатии, которые пронизывают общество, принуждают несогласных и становятся все более сильными массовыми явлениями. Затем они влияют на интересы. Затем они наматывают нити влияния и контроля вокруг индивидов и требуют жертв. В своем сочетании они плетут сети действия, которые составляют жизнь и историю. Селекция, которую они осуществляют, вовлекая одних и отталкивая других, производит результаты в социальной ткани более позднего времени. Последствия реагируют на характер, моральный тон, философию жизни, этические принципы и господствующие настроения. Таким образом, они влияют на нравы или даже входят в них. Целое передается подрастающему поколению как их багаж знаний, веры и политики, а также их правила долга и хорошей жизни.

203. Идеалы. Идеал совершенно ненаучен. Это фантазм, который имеет мало или не имеет никакой связи с фактом. Идеалы очень часто формируются в попытке избежать трудной задачи работы с фактами, что является функцией науки и искусства. Нет процесса, с помощью которого можно достичь идеала. Нет тестов, с помощью которых можно проверить его. Поэтому невозможно сформулировать суждение об идеале, которое можно было бы доказать или опровергнуть. Из этого следует, что использование идеалов должно быть строго ограничено надлежащими случаями и что попытка использовать идеалы в социальной дискуссии не заслуживает серьезного рассмотрения. Идеал отличается от модели тем, что модель выводится из реальности, но в пределах реальности. Она подлежит одобренным методам достижения и реализации. Идеал также отличается от стандарта, ибо стандарт должен быть реальным.