«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

281. Рабство в Азии. Рабство в Азии такого рода, который в значительной степени отдает раба на милость его владельца, но нравы научили рабовладельца использовать свою власть с вниманием. Это в целом, а не повсеместно, верно. Ниведита говорит, что «рабство в Азии, при режиме великих религиозных систем, никогда не означало того, что Европа и Америка сделали из него... Это любопытное следствие этой гуманности обычая [или, скорее, суждения в нравах относительно наиболее мудрого курса поведения в классе случаев], что слово «раб» не может заставить жалить азиатское сознание так, как оно делает европейское».

282. Рабство в Японии. В Японии рабство было обычным наказанием в ранние времена за преступление. Должники, неспособные заплатить, становились рабами своих кредиторов, а воры становились рабами тех, кого они ограбили. Попытка внедрить христианство в Японию и сопротивление ему привели к рабству многих христианских новообращенных, если они отказывались после пыток отречься. Это была альтернатива смерти. Рабов татуировали знаками, чтобы показать владение. «Рабов покупали и продавали как скот в ранние времена, или преподносили в качестве дани их владельцы — практика, на которую постоянно ссылаются в древних записях». Их половые союзы не признавались. «В седьмом веке, однако, частные рабы были объявлены государственной собственностью, и огромное количество их было тогда освобождено, включая почти всех — вероятно, всех, кто был ремесленником или следовал полезным профессиям. Постепенно возник большой класс вольноотпущенников, но до современных времен большая масса простого народа, по-видимому, оставалась в состоянии, аналогичном крепостному праву».

283. Рабство в высшей цивилизации. Оказывается совершенно ясным, что люди в дикости и варварстве использовали друг друга, если могли, чтобы служить своим интересам, и результатом стало рабство. Трудности жизни вызвали его. Правила войны были «Горе побежденным!» и «Победителям — добыча». Долг был отношением, которое могло возникнуть между двумя людьми из инцидентов в борьбе за существование, или из займов денег и товаров. Все неудачи могли быть преобразованы в нехватку ресурсов (денег и товаров), и тот, кто занимал, попадал в зависимость и рабство. Все нарушения обычая и закона вели к штрафам; всякая потребность в гражданской власти делала необходимым платить сборы. Должник закладывал свое будущее рабочее время. Его отношение к кредитору было личным. То, что он был заемщиком, доказывало, что у него нет ничего, что могло бы составить имущественное обеспечение. Законы Хаммурапи предусматривают, что должник может отдать свою жену и детей в качестве залоговых рабов, но только на три года. На четвертый год кредитор должен был освободить их. Заложенные лица должны были хорошо обращаться. Раб, отданный в залог, мог быть продан, но не если это была рабыня с детьми. Помощь или укрывательство беглого раба было тяжким преступлением. Было найдено много халдейских контрактов, в которых должник обязывался работать на кредитора, пока не выплатит долг. Оказывается, что вавилонские рабы могли формировать пекулий и вести с ним бизнес как с капиталом, выплачивая своим владельцам налог с него.

284. Рабство среди евреев. Еврейский закон имел положение, подобное тому, что было в законе Хаммурапи, за исключением того, что предел был шесть лет вместо трех. Должник не должен был быть рабом, а должен был давать службу до года юбилея. Во 2-й книге Царств iv. 1 вдова говорит Елисею, что кредиторы ее мужа придут и заберут ее двух сыновей, чтобы они стали рабами. Кредиторы некоторых евреев, вернувшихся из изгнания, угрожали сделать их долговыми рабами. Неемия призывал их не делать этого. В Матф. xviii. 25 человек, который не мог заплатить, должен был быть продан вместе с женой и детьми. Похищение каралось смертью. В Иове xxxi. 15 мы находим окончательную философско-религиозную причину отрицания рабства: «Не Тот ли, кто создал меня, создал и его [раба] в утробе его матери?» Законы «Книги Заветов» начинаются с законов о рабах. Раб-мужчина, вместе со своей женой, должен быть освобожден на седьмой год, если он не предпочитает оставаться рабом. Человек может продать свою дочь в рабство, т.е. чтобы она была наложницей. Не было никакой разницы в принципе между дочерью, отданной в жены, и той, что продана, чтобы быть наложницей. В Второзаконии xv. 12 рабыня также освобождается на седьмой год, и лица, так освобожденные, должны получать подарки, когда они уходят. Рабы были военнопленными, или купленными лицами, или преступниками. Доля рабов не была тяжелой. Владельцы не имели власти жизни и смерти. Раб мог приобретать собственность. Если раб был израильтянином, он был защищен особыми ограничениями для хозяина в пользу соотечественников.

285. Рабство в классических государствах. Рабство пришло в два великих классических государства из предшествующих фактов дикой и варварской жизни. Когда Аристотель пришел изучать рабство, он не мог найти времени, когда его не было. Мы видели, как оно стало одним из ведущих институтов нецивилизованного общества и как оно развивалось в различных формах и степенях. Два великих классических государства, более особенно Рим, построили свою власть на рабстве. Оба государства преследовали свои интересы, мало заботясь о боли, которую они могли причинить другим, или о стоимости в счастье других. Римское государство начало с подчинения своих ближайших соседей. Оно использовало своих военнопленных как рабов, увеличивало свою власть, завоевывало больше и повторяло процесс, пока не использовало весь известный мир. Финикийцы были купцами, которые похищали мужчин, женщин и детей, если находили возможность, и продавали их в рабство далеко от дома. Ионийцы, которые разбогатели торговлей, покупали рабов и организовывали государства, в которых рабы выполняли всю производительную работу. И в Греции, и в Риме производительную работу стали презирать. Удивляешься, как легко любой, кто отправлялся в путешествие, мог попасть в рабство, или как безрассудно демократия одного города голосовала за продажу людей побежденного города в рабство, однако как без колебаний все принимали и повторяли текущие мнения о низости характера раба. Гомер говорит, что у раба только половина души человека. Любовные истории в Scriptores Erotici очень часто содержат инцидент похищения. История Евмея должна была быть историей многих рабов. Также только редко и очень случайно классические писатели проявляют жалость к рабам, хотя они часто говорят о печали рабства. Если любой человек, особенно купец, который отправлялся в путешествие, подвергался большому риску рабства, почему рабство не было знакомой опасностью каждого человека и, следовательно, предметом для жалости и сочувствия? В великих трагедиях часто представлены горести рабства, особенно контрасты для принцев и принцесс, героев и героинь. Поликсена в «Гекубе» Еврипида, 360, оплакивает свою ожидаемую долю как рабыни. Свирепый хозяин купит ее. Ей придется месить хлеб для него, подметать и ткать, ведя жалкую жизнь, отданная в жены какому-нибудь низкому рабу. Она предпочитает быть принесенной в жертву на гробнице Ахилла. Когда греки собирались убить ее, она попросила их убрать руки. Она подчинится. Пусть она умрет свободной. «Было бы позором для меня, королевской особы, называться рабой среди мертвых». В «Троянках» слышны крики троянских женщин, когда их распределяют по жребию их новым греческим хозяевам. Пьеса полна горестей рабства. В Афинах рабы наслаждались большой свободой нравов и поведения. Они одевались как самые бедные вольноотпущенники. Никто не смел злоупотреблять рабом другого просто потому, что он был рабом. Если хозяин злоупотреблял рабом, последний имел убежище в храме и мог потребовать, чтобы его продали. Рабы могли заниматься любым ремеслом, которое они знали, выплачивая оговоренную сумму своим владельцам, и могли таким образом купить свое освобождение. Их счастье, однако, зависело от воли другого. В законе они принадлежали как вещи, и их можно было дарить, одалживать, продавать и завещать. Они не могли владеть собственностью, ни иметь жен в обеспеченном исключительном владении против хозяев. Их дети принадлежали их хозяевам. Платон думал, что природа создала одних, чтобы командовать, других, чтобы служить. Он думал, что душа раба низка, неспособна к добру, недостойна доверия. Аристотель думал, что каждый хорошо устроенный дом нуждается в одушевленных и неодушевленных инструментах. Одушевленные инструменты — это рабы, у которых есть души, но не такие, как у их хозяев. Им не хватает воли. Рабы подобны членам хозяина, управляемым его волей. Их добродетель — послушание. Он говорит, что в его время были люди, которые говорили, что рабство — это несправедливость, вызванная насилием и установленная законом.

286. Рабство в Риме. Именно в древнем Риме мы находим рабство наиболее тщательно развитым. Любая цивилизация, которая достигает каких-либо великих результатов, должна делать это в силу силы, которой она располагает. Римляне завоевывали и порабощали своих ближайших соседей. В силу своей возросшей власти они расширяли свои завоевания. Они повторяли этот процесс, пока не поглотили весь известный мир. Город Рим был центром, к которому стекалось все богатство мира. Не было обратного потока товаров. То, что исходило из Рима, было правительство — мир, порядок и безопасность. Провинции, вероятно, некоторое время заключали хорошую сделку, хотя цена была высокой. В самые ранние времена рабы использовались для работы по дому, но их было мало в каждом домохозяйстве. В 150 г. до н.э. патриций оставил своему сыну только десять. У Красса было более пятисот. У К. Цецилия Клавдия, во времена Августа, было 4116. В ранние дни отец и его сыновья вместе возделывали участок. Рабы использовались, когда требовалась дополнительная помощь. На трех сыновей приходился один раб, и они жили в постоянном общении в работе и играх. Когда завоевания сделали рабов многочисленными и дешевыми, свободные рабочие исчезли. Ти. Семп. Гракх, в 177 г. до н.э., после войны на Сардинии, продал так много сардинских рабов, что «дешевый как сардинец» стало пословицей. Сообщается, что его сын Тиберий был вовлечен в свое аграрное предприятие, заметив, что земли Этрурии были заселены только несколькими рабами иностранного происхождения. Бюхер собирает следующую статистику лиц, обращенных в рабство около 200 г. до н.э.: после захвата Тарента (209 г. до н.э.), 30 000; в 207 г. до н.э., 5400; в 200 г. до н.э., 15 000. Римским рабам не разрешалось вступать в брак до поздней даты. Их систематически заставляли работать так усердно, как только было возможно заставить их работать, и продавали или оставляли погибать, когда они становились слишком старыми для работы. Такова была политика, которой учил старший Катон. Количество на рынке всегда было большим; цена была низкой; было выгоднее заставлять их работать так усердно, чтобы у них не было времени или сил замышлять восстания. Это самый циничный отказ рассматривать рабов как человеческие существа, который можно найти в истории. Они могли быть подвергнуты пыткам в делах своих владельцев в суде. Их могли отдать на гладиаторские шоу и заставить сражаться друг с другом или с дикими зверями. Семьдесят восемь гладиаторов, приговоренных к смерти, восстали в 74 г. до н.э. под предводительством Спартака, который победил пять армий. Красс был послан против него с восемью легионами. Лукулл был отозван из Фракии, а Помпей из Испании. Спартак был изрублен на куски в своей последней битве. Красс распял шесть тысяч пленных вдоль дороги от Капуи до Рима.

287. Восстания рабов. Суровость римской системы рабства видна по количеству восстаний и жестоким мерам, принимавшимся в каждом из них. Одно из таких восстаний произошло в 499 г. до н. э. Виновные были распяты. В следующем году произошло еще одно. В 416 г. — еще одно. Целью всегда был захват цитадели и сожжение города. В начале II в. до н. э. Сицилия была наводнена множеством рабов. Это были преимущественно сирийцы, очень выносливые и терпеливые. Ими управляли согласно плану Катона: «Работай или спи!». В 196 г. до н. э. рабы в Этрурии восстали, и восстание было подавлено с большой жестокостью. В 104 г. восстали рабы на Сицилии. Четыре года спустя они были покорены, а последние остатки отправлены в Рим на борьбу с дикими зверями. Они покончили с собой на арене. Поздняя римская система заключалась в том, что городская чернь отдавала мир в руки того или иного правителя, а он давал им хлеб и зрелища как их долю добычи. Frumentaria (раздачи зерна) были постоянной и твердой платой «покорителям мира». Они сделали скотоводство наиболее выгодным использованием итальянских земель. «Там, где прежде трудолюбивые крестьяне процветали в радостном довольстве, теперь несвободные пастухи на обширных пустошах пасли огромные стада римских сенаторов и всадников». Сицилийские землевладельцы позволяли своим пастухам красть то, что им было нужно, так что их приучали к разбою. Больше всего страдал мелкий свободный человек. У Диодора есть рассказ о Дамофиле, владельце огромных латифундий, к которому пришли рабы, чтобы просить одежды. Он ответил: «Разве путешественники ходят по стране голыми? Разве они не обязаны платить дань тому, кому нужна одежда?». Он приказал высечь их и отправил обратно на работу. Нищета рабского населения, по-видимому, достигла своего апогея в Энне, где пересекаются две дороги, проходящие через остров. Город расположен на высоте 3000 футов. Вплоть до Средних веков он оставался великой крепостью. В этом месте началось восстание рабов, возглавляемое сирийцем, искусным в колдовстве. Рабы захватили город и предались грабежам и убийствам. Был послан отряд для захвата Дамофила. Мужчины убили его, а женщины — его жену. Их дочь была отправлена в безопасное место к родственникам. Прошло десять лет, прежде чем на острове был восстановлен мир.

288. Позднее римское рабство. Рабы в гражданских войнах. Клиентела. Примерно до 200 г. до н. э. рабство, хотя и механическое и жестокое, было домашним. Раб был членом домохозяйства, находился в близких отношениях с хозяином или его детьми, участвовал в религиозных обрядах, а могилы рабов находились под религиозной защитой. Во II в. до н. э. римская экспансия набрала обороты и принесла власть и богатство. Городские фракции боролись за контроль над добычей. Римский характер стал механическим и жестким. Это повлияло на тип рабства. К 100 г. до н. э. карфагеняне, греки и римляне разработали систему содержания рабов, которая была жестокой и безрассудной, а рабы приобрели характер, полный ненависти, яда и жажды мести. Они были злобными, хитрыми и лицемерными. В гражданских войнах каждый лидер искал помощи у рабов. Сулла освободил 10 000 из них, которых он включил в городские трибы. После битвы при Каннах римляне вооружили 8000 рабов, которым даровали свободу. Эмилий Павел продал 15 000 эпиротов. Марий захватил в плен 90 000 тевтонов при Аквах Секстиевых и 60 000 кимвров при Верцеллах. Когда Марий предложил свободу рабам, за ним последовали только трое. Сулла обещал свободу рабам проскрибированных, если они дадут показания против своих хозяев. Один сделал это. Сулла освободил его, но затем предал смерти. Таким образом, рабы были игрушкой политических фракций и лидеров. Римские завоевания повсюду вызывали определенный рабский нрав. Все покоренные народы были низведены до состояния квазирабства. Все должны были платить подушный налог, который был признаком рабства. Римская система свела всех к рабству. Один поздний император называл сенаторов «рабами в тогах». Когда при императоре все были низведены до нуля, рабы выиграли. Они оказались в не худшем положении, чем остальные. Во время завоеваний целые народы становились клиентами. Если кто-то не примыкал в качестве клиента к великому семейству, он был потерян. Освобожденные женщины по этой причине почти всегда впадали в порок. Клиентела стала прибежищем бездельников. «Римляне ничего не давали даром». Все, кто находился вне социальной системы, должны были искать покровительства великого человека. За его защиту он брал плату деньгами или услугами. Этот статус был видоизмененным рабством.

289. Манумиссия. Естественная свобода. Торговцы рабами разработали уловки, далеко превосходящие те, что используют современные торговцы лошадьми. Путем освобождения владелец избавлялся от худшей заботы, связанной с рабством, и привязывал вольноотпущенника к себе контрактом, который вольноотпущеннику было выгодно выполнять. Владелец извлекал хитрую выгоду. Тацит говорит, что в его время римский народ почти полностью состоял из вольноотпущенников. Если это так, мы должны заметить, что «народ» при империи — это совсем не то, что было при республике. Когда римляне получали в рабство образованного ремесленника, они заставляли его обучать других. Когда больше некого было завоевывать и порабощать, рабы обучали друг друга. Работа тогда стала грубой и пришла в упадок. Это был еще один способ, которым Рим потреблял продукты и культуру мира. Можно привести очень мало примеров, реальных или вымышленных, сочувствия к рабам. В истории о Трималхионе Энколпий и его друзья вымаливают прощение для раба, которого должны высечь за то, что он потерял одежду другого раба в бане. На ужине, на котором присутствовал Август, раб разбил вазу. Хозяин приказал бросить его муренам в бассейн. Раб умолял Августа добиться для него более легкой смерти, что Август и попытался сделать. Хозяин отказал. Тогда Август даровал рабу полное прощение, сам разбил остальные вазы хозяина и приказал засыпать бассейн. При Нероне, после убийства Педания, все его рабы, числом четыреста, были приговорены к смерти согласно закону. Народ восстал против этого приговора, который был приведен в исполнение, но это показывает, что существовало народное суждение, которое могло проявиться при случае. «Ни разу за всю античность не возникало серьезной мысли об отмене рабства». Оно было основой всего социального и политического порядка. Они жили в страхе перед рабами и презирали их, но не могли представить себе мир без них. Вероятно, мы тоже не смогли бы, если бы у нас не было машин, с помощью которых мы заставляем пар и электричество работать на нас. Отдельных лиц отпускали на волю из-за выгоды для хозяина. Владелец говорил в присутствии магистрата: «Я хочу, чтобы этот человек был свободен по обычаю квиритов». Магистрат касался головы раба жезлом, хозяин давал ему пощечину, и он становился свободным человеком. Закон предусматривал судебный приказ, «в некотором отношении напоминающий приказ о habeas corpus, чтобы принудить любого, кто удерживает предполагаемого вольноотпущенника, представить его перед судьей». Римские юристы также, если могли найти момент во время беременности, когда мать была свободна, использовали юридическую фикцию, чтобы предположить, что ребенок родился в этот момент. Флорентин определял рабство как «обычай права народов, по которому один человек, вопреки естественному праву, подчиняется господству другого». Ульпиан также говорил, что «поскольку речь идет о естественном праве, все люди равны».

290. Рабство, как оно представлено в надписях. «Надписи открывают нам лучшую сторону жизни рабов, которая не так заметна в наших литературных источниках». Они показывают случаи сильной супружеской привязанности между рабами-супругами и привязанности между хозяином и рабом. В I в. растрата состояний, нажитых вымогательством в провинциях, и открытие промышленных возможностей благодаря торговле, наряду с безопасностью, дали большой стимул свободному труду. Надписи «показывают огромное и процветающее развитие квалифицированных ремесел» с детальной специализацией. «Огромное развитие свободного пролетариата во времена ранней империи — одно из самых поразительных социальных явлений, которое выявило изучение надписей». Время, когда римское общество полностью зависело от рабского труда для удовлетворения всех своих нужд, прошло. Дилл считает, что «новый класс свободных ремесленников и торговцев часто, насколько мы можем судить по каменным записям, вел здоровую и полноценную жизнь, отрезвленную и облагороженную честным трудом, гордостью за свое мастерство и независимостью». Раб действовал только под влиянием двух мотивов: страха и чувственности. Оба делали его трусливым, подобострастным, хитрым и лживым, и в то же время склонным к хорошей еде, питью и чувственным удовольствиям. Поскольку он подчинялся приказам других, ему не хватало характера, и это тем более устраивало его хозяина. Мораль рабов распространялась в обществе, и общество в своей интеллектуальной деятельности руководствовалось взглядами вольноотпущенников. Самым сильным симптомом этого было распространение морали чаевых, которая приняла формы щедрости. Брать подарки было не более постыдно, чем давать их. Сенаторы брали подарки от императора, и все, включая императора, рассчитывали на наследство. Так распространялось отсутствие характера. Рабство оказалось великим развратителем как рабов, так и владельцев. Оно было главной причиной падения государства, которое было им создано. Оно делало трусами и владельцев, и рабов. «Страдания негритянских рабов были ничтожны, как капля в океане, по сравнению со страданиями древних рабов, ибо последние обычно принадлежали к цивилизованным народам».

291. Возвышение вольноотпущенников в промышленности. Вольноотпущенники были теми, кто был свободен от старого римского презрения к производительному труду. Они воспользовались шансами в промышленности и торговле и накопили богатство. «Они не только заполняют все низшие ремесла [в I и II вв. н. э.], от которых римская гордость брезгливо отворачивалась, но благодаря трудолюбию, проницательности и спекулятивной смелости они становятся крупными капиталистами и землевладельцами сенаторского масштаба». «Плебей, пропитанный римскими предрассудками, ищущий поддержки в государственных житницах или подачках богатого покровителя, с пренебрежением отворачивался от занятий, которые в наши дни считаются невинными, если не почетными». «После всех оговорок возвышение вольноотпущенников остается великой и благотворной революцией. Сами причины, по которым Ювенал ненавидел это больше всего, являются лучшим оправданием для современного ума. Это дало рабу надежду на будущее. Создав свободный промышленный класс, это помогло разрушить ограниченный социальный идеал рабовладельца и солдата. Это насадило в каждом муниципалитете энергичный торговый класс, который часто был отличными и щедрыми гражданами. Прежде всего, это утвердило достоинство человека». Но, кроме вольноотпущенников, общество, по-видимому, состояло только из двух классов — «небольшого класса невероятно богатых людей и почти голодающего пролетариата».

292. Вольноотпущенники в государстве. Каждому деспоту нужны министры. История всех деспотизмов показывает, что они находят наиболее подходящих для своих целей людей низкого ранга. Они могут использовать таких министров против знати или других великих людей и могут рассчитывать на их полную лояльность. Юлий Цезарь сделал некоторых своих вольноотпущенников чиновниками монетного двора. Это было просто расширением обычая аристократических домохозяйств. Император использовал вольноотпущенников для написания писем и управления финансами империи так же, как он использовал бы их для управления своим частным поместьем. «При Калигуле, Клавдии и Нероне имперские вольноотпущенники достигли своего наибольшего влияния. Каллист, Нарцисс и Паллас поднялись до ранга великих министров и в правление Клавдия были практически хозяевами мира. Они накопили огромное богатство, злоупотребляя своей властью и торгуя гражданскими правами, должностями или помилованиями». Фавориты-вольноотпущенники перевели пагубное влияние рабства на характер на новую стадию и были агентами разложения новой формы государства через наследие рабства. «Женщины из класса вольноотпущенников на протяжении поколений владели, каждая по-своему, властью, которая иногда соперничала с властью мужчин». Они часто обладали большим личным и душевным обаянием. «Их мораль была результатом неопределенного социального положения в сочетании с личной привлекательностью и образованием». Некоторые из них причинили большой вред. Пантея, любовница Луция Вера, прославлена как одна из самых красивых женщин, когда-либо живших. Она обладала прекрасным голосом, любила музыку и поэзию и имела очень выдающийся ум. Она «никогда не теряла своей естественной скромности и простой нежности». В I в. некоторые вольноотпущенники женились на дочерях сенаторских домов. Это были очень способные люди. Никто другой не смог бы выполнить обязанности трех великих секретариатов — апелляций, петиций и корреспонденции. Судьбы этих людей часто были чрезвычайно авантюрными, как у министров султанов в «Тысяче и одной ночи». Раб, продвинутый на более высокую должность в домохозяйстве, затем на должность доверенного лица, где он доказывал свою способность и преданность, получал великий пост и становился хозяином мира. Людям такого рода всегда отказывали в социальном статусе. Во II в. система изменилась, и всадники стали великими административными чиновниками.

293. Философы — противники рабства. Великие неостоики I в. первыми осудили рабство и провозгласили великие гуманитарные доктрины. Настоящий вопрос в отношении римского рабства был таков: разве раб не человек? Если он был им, то он был либо жертвой несчастья, либо наследником несчастья предка. Если он при этом не терял человеческого статуса как член рода, он заслуживал жалости и помощи. Гуманитарная философия, следовательно, имела самую простую задачу и самое прямое применение. Дион Хризостом провозгласил пагубное влияние рабства на хозяев: чувственность, вялость и зависимость. Он указал на широкую разницу между личным статусом и характером — возможным благородством раба и возможным рабством свободного человека. Сенека особенно учил абстрактной философии либерализма, доброты и человечности. Он представлял движение в общественном мнении. Плиний культивировал все изящество благовоспитанного джентльмена. Дилл сравнивает его с «добрым английским сквайром». Надписи показывают, что «его домохозяйство отнюдь не было редким исключением». Рабы имели такие привилегии и шансы, что «раб мог легко выкупить свою свободу». «Доверенный раб часто был фактически партнером, имеющим долю в прибыли поместья, или он имел комиссионные с доходов». Вся философия жизни Плутарха мягка и добра. Она неэмоциональна и не стимулирует. Неостоики имели характер эзотерической секты. Мы никогда не уверены, что их сочинения — не более чем риторические упражнения, или что они действуют или ожидают, что другие будут действовать согласно их наставлениям. Рабство было таким фактом социального порядка, что никто не мог представить себе его отмену или предложить отмену как вещь, входящую в сферу государственного управления.

294. Промышленные коллегии. Римляне обладали гением ассоциации и организации. При республике ремесленники начали объединяться в коллегии. В последнем столетии республики политические лидеры встревожились этими союзами и запретили их. Цезарь и Август упразднили право на ассоциацию. Во II в. существовало определенное количество обществ, несмотря на запреты — горняки, солевары, пекари и лодочники. До Юстиниана все такие союзы тщательно отслеживались как опасные для общественного мира и порядка. В гражданском праве они были разрешены и приравнены к физическим лицам. Мода на них стала очень популярной. «Коллегии, в которые группировались ремесленники и торговцы эпохи Антонинов, почти бесчисленны, даже в записях, которые пощадило время. Они представляют почти каждую мыслимую отрасль промышленности, или особое мастерство, или социальное служение». «Люди объединялись в эти группы по самым тривиальным или причудливым причинам, или вообще без всякой причины, кроме того, что они жили в одном квартале и часто встречались. Из того вида, который надписи дают нам о внутреннем устройстве некоторых из этих клубов, ясно, что их главной целью было социальное удовольствие». «И все же многие надписи оставляют впечатление, что эти маленькие общества старого языческого мира являются, в несовершенном виде, рассадниками нежной благотворительности и братства». У них было много почетных членов из более богатых классов. Странствующие купцы и военные ветераны, а также молодые люди, любящие спорт, формировали клубы того же типа. Александр Север организовал все промышленные коллегии и назначил им защитников (defensores). В коллегиях все были равны, так что они имели образовательный эффект. «Но эти примеры не могут заставить нас забыть о жестоком презрении и варварстве, жертвой которых раб все еще оставался и которые должны были быть его уделом еще многие поколения. Поэтому улучшение положения раба или его бедного брата-плебея благодаря теоретическому равенству в коллегиях может быть легко преувеличено». Государственные деятели опасались, что ремесленники могут использовать свою организацию для вмешательства в политику. То, что произошло в IV в., заключалось в том, что государство использовало организации, чтобы низвести ремесленников до рабства и подчинить их тяжелым социальным обязательствам по закону.

295. Законы, измененные в пользу рабов. Когда завоевания прекратились и приток новых рабов сократился, те рабы, которые рождались в домохозяйствах или в поместьях, вступили в более мягкие отношения со своими владельцами. Рабы выросли в цене и стоили большей заботы. Старый план Катона стал неэкономичным. Все чувства смягчились в I в., поскольку война стала менее постоянной, менее важной и более отдаленной. Империя была принятием государством функций и полномочий, которые были семейными полномочиями и функциями, и частью patria potestas (отцовской власти). Женщины, дети и рабы участвовали в эмансипации, пока государство не приняло законы для осуществления своей юрисдикции над ними. Адриан отнял у хозяев власть жизни и смерти над рабами. Антонин Пий подтвердил это и постановил, что тот, кто убил своего собственного раба, должен понести такое же наказание, как и тот, кто убил раба другого. Это поставило жизнь каждого раба под защиту государства. При Нероне был назначен судья, чтобы выслушивать жалобы рабов и наказывать владельцев, которые злоупотребляли ими. Домициан запретил кастрацию. Адриан запретил продажу рабов в гладиаторы. Право продавать рабынь в бордели также было отменено.

296. Христианство и рабство. В 1853 г. К. Шмидт опубликовал эссе о «Гражданском обществе римского мира и его трансформации христианством», в котором он считал правильным приписать все смягчение нравов в первые три христианских века христианству. Леки, с другой стороны, говорит: «Рабство было четко и формально признано христианством, и ни одна религия не трудилась больше, чтобы поощрять привычку к покорности и пассивному послушанию». Шмидт вынужден занять позицию, что христианство приняло и признало рабство как текущий институт, в котором существовали права собственности, и что оно позволило им остаться. Если это правда, то христианство не могло оказать большого влияния на гражданское общество. Что христианство сделало, так это в значительной степени противодействовало чувству презрения к рабам и к труду. Оно делало это ритуально, потому что в церкви, и особенно в Вечере Господней, все участвовали одинаково и на равных в обрядах. Доктрина о том, что Христос умер за всех одинаково, в сочетании с философской и гуманитарной доктриной о том, что люди имеют одинаковое строение и физические данные, породила состояние ума, враждебное рабству. В IV в. церковь начала владеть большими владениями, включая рабов, и приняла точку зрения владельца собственности. В «Сатурналиях» Макробия (расцвет ок. 400 г. н. э.) Претекстат подтверждает старую неостоическую доктрину о рабстве, Сенеки и Диона Хризостома. Дилл считает эту доктрину выражением убеждений лучших и самых вдумчивых людей того времени. Ее нельзя найти у Иеронима, Августина или Хризостома. Тем не менее церковь поощряла манумиссию и брала на себя церемонию. Она особенно поощряла ее, когда освобожденные становились священниками или монахами. Церковь ближе всего подошла к реализации своих собственных доктрин, когда отказалась считать рабское происхождение препятствием для священства. Во всей покаянной дисциплине церкви также раб и свободный были равны. Межбрачные союзы раба и свободного все еще были запрещены. Константин приказал, чтобы, если свободная женщина имела связь со своим рабом, она должна быть казнена, а он — сожжен заживо. Языческий закон только предписывал, чтобы она была низведена до рабства. Манумиссии при Константине, как полагали в XVI в., стали причиной того, что были построены богадельни и больницы из-за большого количества беспомощных людей, оставленных на произвол судьбы. Василий Македонянин (ум. 886) первым постановил, что рабы могут иметь церковный брак, но предрассудки столетий сделали это постановление тщетным. Отмена распятия имела особую ценность для класса рабов. Для них больше не было особого и самого позорного способа казни. Закон Константина запрещал разделение членов семьи рабов. Это самые важные изменения в законе о рабстве до времени кодекса Юстиниана. Леки считает, что Юстиниан продвинул закон дальше того, что сделали его предшественники, больше в отношении рабства, чем по любому другому пункту. Его изменения коснулись трех пунктов: (1) Он отменил все ограничения на освобождение, которые оставались от старых языческих законов, и поощрял его. (2) Он упразднил вольноотпущенников как промежуточный класс, так что остались только раб и свободный, и сенатор мог жениться на вольноотпущеннице, т. е. рабыне, которую он уже освободил. (3) Раб мог жениться на свободной женщине, если его хозяин соглашался, и ее дети, рожденные в рабстве, становились свободными, если отец был освобожден. Наказанием за изнасилование рабыни была смерть, такая же, как за изнасилование свободной женщины. Исидор Севильский (ум. 636) сказал: «Справедливый Бог распределил жизнь между людьми, сделав одних рабами, а других господами, чтобы свобода к злодеяниям со стороны рабов могла быть ограничена властью правителей». Все же он говорит, что все люди равны перед Богом и что искупление Христа смыло первородный грех, который был причиной рабства.

297. Колонат. В конце империи население сокращалось, земля выходила из употребления и возвращалась в дикое состояние, мелкие гранды в городах были раздавлены налогами до нищеты, ремесленники убегали и становились разбойниками, потому что государство иммобилизовало их, а крестьяне были превращены в колонов. Имперская система продолжалась до тех пор, пока человек, император, не стал выше всех законов, сенат — рабами, а провинции — добычей императора. Вся система тогда стала иммобилизованной. Кем были колоны и как они появились, много спорили. Они были иммобилизованными крестьянами. Мы находим их объектом законодательства в кодексе Феодосия в IV в. Они были лично свободны (могли жениться, владеть собственностью, не могли быть проданы), но они были привязаны к почве по рождению и переходили вместе с ней. Они возделывали землю лорда и платили часть урожая или деньги. Марквардт думает, что они произошли от варваров, расквартированных в Римской империи. Хейстербергк думает, что есть три возможных источника, между которыми он не решает — обедневшие свободные, освобожденные рабы, варварские пленники. Валлон приписывает колонат администрации. По мере того как общество вырождалось, становилось все труднее получать доход, и государство принимало административные меры, чтобы получить собственность любого, у кого она была. Эта система обеднила всех. Чтобы осуществить ее, необходимо было иммобилизовать всех, заставить каждого принять условия своего рождения как статус, от которого он не мог убежать. Что создало колонат, таким образом, была нищета. Освобожденные рабы и обедневшие крестьяне встретились в классе колонов, в государственном рабстве. Собственники были только фермерами для государства. Дань была долгом государства. Рабочие были внесены в ценз и удерживались для государства. Интерес фиска удерживал колона на почве. Слова «колон» и «раб» используются как взаимозаменяемые в кодексе Юстиниана.

298. Депопуляция. Депопуляция Италии при империи полностью доказана. Веспасиан переселил население из Умбрии и Сабинской территории на равнину Рима. Марк Аврелий поселил маркоманов в Италии. Пертинакс предлагал землю в Италии и провинциях любому, кто будет ее возделывать. Аврелиан пытался добиться того, чтобы земля была занята. Он посылал варваров селиться в Тоскане. С течением времени все больше земли забрасывалось, и предпринимались большие усилия, чтобы обеспечить поселенцев. Валентиниан поселил германских пленников в долине По. Во времена Гонория в Кампании пятьсот тысяч арпентов были освобождены от фиска как заброшенные и пустые. В III в., если колон убегал с земли, которую никто не хотел брать, его преследовали все органы закона и возвращали как преступника. Колоны убегали, потому что куриалы, их хозяева, возлагали на них налоги, которые государство взимало сначала с куриалов. Что требовалось, так это люди. Римская имперская система сделала людей редкими, сделав жизнь тяжелой. Плиний сказал, что латифундии уничтожили Италию. Это высказывание часто цитировалось в наше время, как если бы оно имело какой-то несомненный авторитет. Это случай распространенной ошибки смешения причины и следствия. Латифундии были следствием и симптомом. Хейстербергк думает, что латифундии были произведены не экономическими причинами, а тщеславием и показным потреблением. Владельцы не смотрели на землю как на источник дохода. Он спрашивает, как строго научная система крупного хозяйства с обилием труда могла разорить любую страну. Родбертус думает, что латифундии перешли от крупной системы к мелкой между временами старшего и младшего Плиния под действием закона ренты. Он думает, что в Италии в начале империи должно было быть садовое хозяйство, и что колонат возник из крупных поместий с мелким производством и из закона об ипотеке. Он думает, далее, что колоны до IV в. были рабами, и что их статус был смягчен законодательством IV в. Хейстербергк думает, что колонат начался в зерновых провинциях и что он был в начале IV в. на грани исчезновения, но законодательство IV в. увековечило его. Он думает, что он был поврежден как институт большим увеличением налогообложения после Диоклетиана. Тогда законодательство было необходимо, чтобы удержать колонов на земле.

299. Резюме о римском рабстве. Хризостом описывает дурное поведение всех классов около 400 г. н. э. Колоны были перегружены. Когда они не могли платить, их пытали. Колона секли, заковывали в цепи и бросали в тюрьму, где о нем забывали. Его жена и ребенок оставались в нищете, чтобы прокормиться и получить что-то для него, если могли. Римская система, после потребления всего остального мира, начала потреблять себя. Римская империя, наконец, только заменила один вид рабов другим. Ремесленники и крестьяне теперь были рабами государства. Рабство было сначала средством. С его помощью покоренные страны были организованы в великое государство. Затем оно развило свою коррупцию. Оно было сделано для того, чтобы поставлять гладиаторов и блудниц. Нигде больше мы не видим, как рабство делает трусами и рабов, и владельцев, как мы видим это в Риме в дни славы. Рабство поднялось до контроля над нравами. Свободные люди, которые обсуждали современную цивилизацию, стонали от последствий рабства для семьи и частных интересов, но они не видели никакой возможности сделать работу иначе. Тогда все другие социальные институты и устройства должны были приспособиться к рабству. Оно контролировало нравы, предписывало этику и формировало характер. В последнем столетии Западной империи протест против него прекратился. Оно казалось принятым как неизбежное и одно из неизбежных зол жизни. Оно управляло обществом. Едва ли найдется человек, представляющий старую цивилизацию, который может заслужить наше уважение. Социальные и гражданские добродетели были мертвы.

300. Во всем древнем мире мы встречаем явное отрицание рабства только среди терапевтов, коммунистической ассоциации среди евреев в последнем столетии до Христа. Они были аскетами, каждый из которых жил в келье. Мы впервые слышим о них через Филона Александрийского («О созерцательной жизни») примерно во время рождения Христа. У них не было рабов. Они рассматривали рабство как абсолютно противное природе. Природа произвела всех в состоянии свободы, но жадность некоторых наделила некоторых властью над другими. Терапевты, среди которых были женщины, выполняли свою собственную работу. Они не вели никакой производительной промышленности, продукты которой они могли бы отдавать в обмен. Их система не могла существовать без пожертвований. Буссе думает, что «если они когда-либо существовали, они никогда не могли иметь более чем ограниченное и эфемерное значение». Их центральный дом был на холме около озера Мареа. Их место собрания в седьмой день было разделено стеной, три или четыре локтя высотой, на два отделения, одно для женщин, другое для мужчин. Они сокращали потребление пищи и питья насколько возможно. Иногда они воздерживались три или четыре дня. У них был очень простой пир на сорок девятый день, мужчины и женщины сидели отдельно на грубых матрасах.

301. Рабство среди германских народов. Согласно самому первичному взгляду, который мы могли бы назвать естественным, должной судьбой военного пленника было быть убитым в жертву богу победителя. В течение некоторого промежутка времени до его публичной казни его заставляли работать, и удобство его услуг было изучено. Его оставляли в живых, чтобы использовать в работах, которые были самыми тягостными и неприятными. Шутка о том, чтобы позволить ему жить дальше для выполнения этих задач, не была упущена. Когда теперь мы обращаем наше внимание на германских захватчиков Римской империи, мы переносимся назад к примитивному варварству. В героическую эпоху Скандинавии мы находим, что трэллы приносятся в жертву в Уппсале на торжественных пирах в честь языческих богов. Их сбрасывали со скал, или в яму в земле, или пытали и вешали в чистом воздухе, или ломали позвоночник. В доисторический период германской истории с несвободными обращались нежно. «Благороднорожденный юноша, который вырос среди тех же стад и на той же земле с несвободным юношей, вместе ели и пили, и делили радость и горе, не мог постыдно обращаться с товарищами несвободного человека». В скандинавском «Ригсмуле» Риг, герой, порождает представителя каждого из трех рангов — благородного, йомена, рабочего — первого с матерью, второго с бабушкой, а третьего с прабабушкой, как если бы они пришли из более поздних и более поздних слоев населения. Риг спал между мужем и женой, когда он порождал йомена и трэлла, но не когда он порождал благородного. У трэлла нет свадебной церемонии. Пища, жилище, одежда, мебель, занятия и манеры трех классов тщательно различаются, также физические данные, как если бы они были расово разными, и имена детей в каждом случае являются характерными эпитетами. Прадед носит самую древнюю одежду; его жена предоставляет испеченный на золе хлеб, плоский, тяжелый, смешанный с отрубями. Она родила Трэлла, который был смуглым, имел мозолистые руки, согнутые суставы, толстые пальцы, уродливое лицо, широкую спину, длинные пятки. Тоддл-шанки также пришел загорелым, имея шрамированные ноги, сломанный нос, называемый Теоу. Их дети были названы: мальчики — Сажи, Пастух, Неуклюжий, Глыба, Бастард, Грязь, Бревно, Толстяк, Медлительный, Серая Шкура, Деревенщина и Коротышка; девочки — Бревнышко, Чурбан, Комочек, Курносая, Зола, Рабыня, Деревяшка, Лохмотья, Журавлиная нога. История, кажется, представляет три класса или ранга как основанные на естественных фактах. Рабы были таковыми по рождению, по продаже самих себя, чтобы получить содержание (считалось худшим из всех, должники, военные пленники, возможно, жертвы кораблекрушения), и свободные женщины, которые совершали блуд с рабами-мужчинами. Если должник не хотел платить, его приводили в суд, и кредитор мог отрезать кусок [его тела] выше или ниже. Свободный человек не позволил бы своему рабу быть похороненным рядом с собой, даже если раб потерял свою жизнь в верности своему хозяину. Рабы, преступники и изгои хоронились позорно в месте отдельно на одной стороне. Их запрягали в плуги, когда не было волов под рукой. Когда Эйстен, король Опланда, хотел уничтожить Эрндов, он дал им выбор своего раба или своей собаки в качестве короля. Они выбрали собаку. Сестра короля Кнуда купила в Англии самых красивых рабов-мужчин и женщин, которые были отправлены в Данию и проданы для использования главным образом в пороке. Здесь мы видим снова великое презрение к рабам. В Скандинавии была пословица: «Не доверяй дружбе трэлла», хотя в сагах есть много случаев, в которых герои получали выгоду, доверяя им. Тем не менее саги также полны историй о людях, которые попали в рабство, например, Астрид, вдова короля Трюгве Олафсона, которая была найдена купцом на невольничьем рынке Эстонии и выкуплена. Трэлл был презираем, потому что он боялся смерти, и когда она угрожала ему, прятался, скулил, умолял, плакал, жалел оставить своих свиней и хорошую еду, и предлагал делать самую низкую работу, если он мог жить. Герой переносил пытки храбро и встречал смерть смеясь. Когда дети героев и дети трэллов были подменены при рождении, обман был обнаружен по трусости последних и мужеству первых, когда они выросли. В героическую эпоху завоеватель мог заставить принцессу работать на ручной мельнице. В Вальхалле герой заставлял трэллов работать на свою покоренную жертву, чтобы дать ему ножную ванну, разжечь огонь, привязать собак, ухаживать за лошадьми и кормить свиней. Женщины-трэллы становились наложницами. Они работали на ручной мельнице и ткали. Любовь могла поднять их до любимцев. Трэллы были получены в землях, подвергшихся набегам, но даже после того, как они стали христианами, скандинавы совершали набеги и порабощали друг друга. Система римского права, как ее использовала церковь, и особенно десятины, были средствами низведения масс к рабству. Нищие могли быть арестованы и доставлены перед Тингом, где, если они не были выкуплены своими родственниками, они были во власти захватчика. Магнус Эрикссон взошел на трон Швеции, Норвегии и Сконы в 1333 г. Два года спустя он постановил, что никто, рожденный от христианских родителей, не должен впредь быть или называться трэллом.

302. Продажа детей. В германских государствах оставалось законным до позднего Средневековья для человека продать свою жену или ребенка в рабство или в усыновление в другую семью во время голода или бедствия. Право вышло из употребления.

303. Рабство и государство. Причина, по которой в Средние века было мало рабства, заключается в том, что рабство нуждается в великом государстве, чтобы возвращать беглецов или удерживать рабов для работы. Феодальный лорд был в разладе с таким государством, какое существовало, и не мог получить его помощь, чтобы вернуть своих рабов. Следовательно, расширение государства сделало положение рабов хуже, например, в России и частях Германии. Среди франков «рабство принимало много форм». Перипетии жизни порождали сильнейшие контрасты судьбы. Фримен упоминает случай, в котором правил мальчик-король, но его мать, бывшая рабыня, правила как королева по рангу и власти, и власть действительно осуществлялась человеком, который был когда-то ее владельцем. «В системе франкского королевства рожденная рабыней королева могла играть, с большим юридическим санкционированием, роль, часто играемую при магометанских дворах матерью султана, сына рабыни». У франков была своеобразная церемония манумиссии. Лорд выбивал монету из руки своего раба на землю, и раб становился свободным. Филипп Красивый, освобождая крепостных Валуа в интересах фиска, произнес общность, которую Людовик Сварливый повторил: «Видя, что каждое человеческое существо, которое создано по образу нашего Господа, должно, говоря в общем, быть свободным по естественному праву — никто не должен быть крепостным во Франции». В VIII и IX вв. крепостных продавали евреям, которые продавали их магометанам. Монпелье вел работорговлю с сарацинами. Духовенство присоединилось к этой торговле в XII в., и говорят, что она длилась до XV в. Роман о Гервисе (примерно начала XIII в.) вращается вокруг истории юноши, который выкупил девушку, похищенную некоторыми солдатами. Они предлагали отвезти ее в Париж и продать на ярмарке там. Парламент Бордо в 1571 г. даровал свободу эфиопам и другим рабам, «поскольку Франция не может допустить никакого рабства». Все же рабство существовало в южных провинциях, включая лиц любого цвета и национальности. Био думает, что работорговля в Средние века велась главным образом пиратами, так что невольничьи рынки существовали только на побережье, а не внутри страны. Совет Армы в 1171 г. запретил ирландцам держать английских рабов и упоминает продажу их детей англичанами. Фома Аквинский ведом Аристотелем одобрять рабство. Как Аристотель, он считает его находящимся в порядке природы. Общество было основано в Испании в начале XIII в., чтобы выкупать христианских пленников из мавританского рабства. Благочестивые делали дары этому обществу, чтобы использовать их в его работе. Христиане продавали похищенных людей маврам, чтобы они могли быть выкуплены снова. В 1322 г. Совет Вальядолида наложил отлучение на продажу людей. В XIV в. венецианцы и генуэзцы продавали молодых людей из всех стран в Египте. Папа Николай V в 1454 г. дал Португалии право покорить западную Африку, предполагаемую землями, которые принадлежали сарацинам, и «низвести лиц тех земель до вечного рабства», выражая надежду, что негры будут полностью обращены. Маргри ставит в 1444 г. первую продажу негров как рабов под глазами дона Энрике Португальского. Уже в 1500 г. Колумб предложил королю Испании использовать негров для работы на рудниках Эспаньолы. Король постановил, что только такие негры должны быть взяты на Эспаньолу, которые были христианизированы в Испании. В 1508 г. испанцы взяли негров на рудники для работы с индейскими рабами. Работорговля была разрешена Карлом V в 1517 г. Христианские рабы существовали в Испании до XVII, возможно, до XVIII в. Если включены черные и мавры, рабство существовало там до самых недавних времен.

304. Рабство в Европе. Италия в Средние века. Рабство существовало в Италии в XIII в. через войну, пиратство и религиозную ненависть. Проповедующие монахи, проповедуя против всей собственности, помогли разрушить его, и оно начало приходить в упадок. Религиозная ненависть проиллюстрирована актом Климента V (ум. 1314). Когда он отлучил венецианцев за захват Феррары, он приказал, чтобы везде, где они могут быть пойманы, они должны рассматриваться как рабы. Не раньше 1288 г. был принят закон во Флоренции, запрещающий продажу крепостных вдали от земли. Такой закон был принят в Болонье в 1256 г. и возобновлен в 1283 г. Такие законы кажутся демократическими мерами, чтобы уменьшить власть лордов в сельских районах. Человек, который сделал рабыню матерью, должен платить ущерб ее владельцу. В контракте 1392 г. человек в таком случае признает долг, как за деньги, взятые в долг. По статуту Лукки в 1539 г. человек, так оскорбляющий, должен купить женщину в два раза дороже ее стоимости и заплатить государству штраф в сто лир. По статуту Флоренции 1415 г. было подтверждено, что качество христианина не освободит от рабства. В контракте продажи женщины в Венеции, 1450 г., указано, что продавец продает purum et merum dominium. Итальянские города продолжали защищать работорговлю до середины XVI в. Венецианцы и генуэзцы вели торговлю активно, кроме времен великого общественного или общего бедствия, когда они приостанавливали ее, чтобы умилостивить гнев Божий. Тесная связь великих торговых республик с Востоком и ненависть к греческим еретикам обвиняются в том, что они заставляли их поддерживать торговлю. Супружеская жизнь в Венеции была подорвана желанием разнообразия в удовольствии и легкой возможностью получить красивых рабов на рынках Востока. С самых древних времен законы, столь же свирепые, сколь и неэффективные, наказывали смертью купцов, которые торговали людьми, но торговля не прекратилась до конца XVI в. Национальные архивы содержат контракты с XII в. по XVI о рабах. Священники были нотариусами в этих контрактах, вопреки государству, папам и советам. Рабы были привезены из каждой страны Леванта, включая черкесских и грузинских девушек двенадцати и четырнадцати лет. Рабы переходили полностью под волю покупателя. Био находит свидетельства рабства в Италии до середины XVII в.

305. Рабство во Франции. Когда арманьяки захватили двух человек в 1445 г., которые не могли заплатить выкуп, они угрожали продать их испанским евреям. Боден признает, что лучше держать пленников как рабов, чем убивать их, но его аргумент весь против рабства. Он упоминает случаи, в которых было решено, по-видимому, на основании диктума Филиппа Красивого, что рабы, которые ступают на землю Франции, становятся свободными.

306. Рабство в исламе. Ислам более благоприятен к эмансипации рабов, чем христианство, как вестготские епископы понимали его. Мухаммед освободил своих собственных рабов и приказал, чтобы все рабы имели право выкупить себя. Он учил, что это доброе дело — освободить раба, которое перевесит многие грехи. В своей последней проповеди он сказал: «Знайте, что каждый мусульманин — брат каждого другого мусульманина. Вы все — братство; все равны». Закон признает только два способа, которыми человеческое существо может стать рабом — (1) по рождению, (2) по войне. Должник не может стать рабом, и родители в бедствии не могут продать своих детей. Рабы не могут быть проданы так, что мать и ее ребенок до семи лет разделены. Любая рабыня может быть сделана наложницей, но не может быть выдана замуж. Дети рабынь законны и свободны. Женщина, которая родила своему хозяину ребенка, становится свободной после смерти хозяина и не может быть продана или заложена им, пока он живет. Рабы во многих отношениях уступают свободным лицам в правах и полномочиях. Они не имеют права собственности против своих владельцев. Они находятся под более мягким уголовным законом, чем их владельцы. Все это следует понимать о рабах, которые являются мусульманами. Коран часто внушает доброту к рабам. Рабы — товары, данные свободным по милости Бога. Мусульмане сочли бы отмену рабства триумфом христианства над исламом. Неверующий раб не имеет никаких гарантий вообще против воли своего владельца. В VIII в. крепостные в Астурии восстали en masse против своих магометанских лордов, и нам говорят, что под богатством и славой Гранады крестьяне ненавидели лордов с великой интенсивностью. В великие дни Абдуррахмана III рабы были очень многочисленны. Они владели землей и рабами, и султан возложил на них «важные военные и гражданские функции и проводил политику всех деспотов, делая их своими министрами и фаворитами, чтобы унизить аристократов». Они были также вооружены. Поздние римляне ставили колонов в армию. Вестготы унаследовали обычай, хотя лорды не хотели отдавать их. Наконец, набор вырос до одной половины крепостных, и они стали большинством армии. Швейфурт говорит, что «где бы исламизм ни имел власть в Африке, кажется, никогда не было модой для кого-либо позволять себе быть перевозимым». «Строгий мусульманин считает фактическим грехом использовать человека как транспортное средство, и такое чувство очень замечательно у народа, который не ставит никаких пределов своему духу угнетения. Это известный факт, что мусульманин, хотя он не может отказаться признать негра, отрицающего веру, как человека, не имеет ни малейшего представления о том, что он имеет право на какие-либо права человечности». Юристы рано установили доктрину, что жизнь мусульманского раба стоит столько же, сколько жизнь мусульманского свободного человека, но эта доктрина редко выполнялась на практике, никогда внутри гарема. Юристы высказались против права жизни и смерти со стороны владельца раба, но оно осуществлялось. Это не закон, а обычай — освобождать взрослого раба после семи-девяти лет службы. В большинстве мусульманских семей с рабами хорошо обращаются, как с членами домохозяйства. Их дети образованы так же, как дети их хозяев. Пишон говорит, что мусульмане не могут жить без рабства. Ни одна свободная женщина не будет делать черную работу по дому, и ни одна женщина не может быть увиденной без покрывала свободным мужчиной. Это повторение мнения древних, что рабство было незаменимым (разд. 285). Если бы все женщины были свободны, некоторые из них делали бы работу по дому. Современный турок — тиран внутри своего собственного жилища. Для своей жены у него есть пословица, что она должна иметь «ни рта, ни языка». Девочки не образованы, чтобы быть такими женами. Они находят некоторую поддержку дома против своих мужей. Следовательно, почти все турки питают чувства неприязни и недоброжелательности к своим родителям-в-законе и предпочитают рабынь-наложниц, чьих родственников они приветствуют, если жена красива или завоевывает их привязанность. Великие дамы покупают многообещающих девушек семи или восьми лет и обучают их, и продают их снова.