«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

263. Совершенный отбор. Таким образом, аппарат и средства для подавления инакомыслия и принуждения к подчинению власти, которую большинство было готово признать, достигли поверхностного успеха. Оппозиция была подавлена. Инакомыслие стало настолько опасным, что никто не осмеливался его выражать, за исключением редких героев, и внешнее соответствие церковной дисциплине стало почти всеобщим. Нравы также подверглись влиянию со стороны общественной силы, которая была велика и всепроникающа. Внешний и искусственный характер этого соответствия был настолько хорошо известен, что ему дали название — implicita fides (неявная вера), — и это обсуждалось с точки зрения его природы и ценности. Нравы серьезно затрагиваются implicita fides, когда она разделяется большим числом людей. Отбор, который уничтожил честных мыслителей и искренних церковников, взрастил класс ловких лицемеров и покорных трусов. В XV веке весь христианский мир принял церковную систему с ее концепциями благополучия и предписаниями долга, а также принял ритуальные средства святости и спасения, которые она предписывала. Фактически, ни в какое другое время люди не были так заняты «добрыми делами» или так суетливы по поводу церковных ритуалов, как тогда. Каждый боялся прослыть еретиком. В то же время вся средневековая система разваливалась, а изобретения и открытия опровергали все принятые и одобренные идеи о мире и благополучии в нем. Грубая чувственность и плотская похоть овладели обществом, а церковная система стала независимой системой сведения счетов с потусторонним миром. Театр скатился к непристойности и грубости, а популярная церковная проповедь была немногим лучше. Ученый мир возвращался к классическому язычеству. Папы держали своих детей в Ватикане и публично выдавали их там замуж. При Сиксте IV куртизанки в Риме платили налог, приносивший 20 000 дукатов в год. Прелаты владели борделями. Иннокентий VIII пытался остановить этот скандал. В 1490 году его викарий опубликовал эдикт против любого сожительства, но папа заставил его отозвать его, потому что все церковнослужители имели наложниц. В Риме было 6800 публичных meretrices (блудниц), помимо частных и наложниц. Сожительство фактически допускалось при условии уплаты штрафа. Деяния при Александре VI были лишь кульминацией вседозволенности людей, которые были безответственными хозяевами мира и которые демонстрировали безумие деспотизма точно так же, как римские императоры. Церковь потерпела крах под воздействием реакции на собственные попытки править миром. Она сделала моральное лицемерие и религиозный обман характерными чертами христиан, ибо тот, кто предается чувственным порокам и уравновешивает их ритуальными средствами, морально подвержен глубочайшему разложению характера. Церковная система развратила нравы, добавив казуистику и диалектическую изощренность к средствам регулирования поведения и удовлетворения интересов. Люди эпохи Возрождения, особенно в Италии, всегда действовали из страстных побуждений и доходили до крайностей. Их единственной системой поведения был успех в том, что они хотели сделать, и поэтому они часто были героями преступлений. Тем не менее все они соблюдали церковные ритуалы и дисциплину.

264. Великое начинание, подобное подавлению инакомыслия силой и жестокостью, не может быть осуществлено в большой группе государств без локальной дифференциации и вариаций. Чтобы завершить рассказ, стоит отметить эти различия в Англии, Испании и Венеции.

265. Пытки в Англии. Нельзя сказать, что инквизиция существовала на Британских островах или в Скандинавии. Законы Фридриха II не имели там силы. В Англии в 1400 году законом de heretico comburendo была введена смертная казнь за ересь. В 1414 году был создан смешанный трибунал из церковников и мирян для выявления еретиков и их наказания. Он использовался для подавления лоллардов. При Эдуарде VI эти законы были отменены; при Марии они были возобновлены. В первом парламенте Елизаветы они были снова отменены, за исключением статута 1400 года, который был отменен в 1676 году, когда Карл II хотел добиться веротерпимости для католиков. Тогда церковные суды были ограничены церковными наказаниями. Пытки в Англии никогда не были законными. Их использование было доведено до крайности, когда Климент V и Филипп Красивый искали доказательства против тамплиеров. Тогда папа написал отеческое письмо с упреками Эдуарду Английскому из-за отсутствия этого орудия в его владениях. Случаи пыток, несомненно, имели место. Звездная палата использовала инквизиционный процесс, в котором, по-видимому, применялась дыба. Барбаро, венецианский посол в XVI веке, сообщал о неиспользовании пыток как об интересном факте английских нравов. Он говорит, что англичане считают, что пытки часто вынуждают к ложному признанию, что они «портят тело и губят невинную жизнь; полагая, кроме того, что лучше отпустить преступника, чем наказать невиновного». С XIII века было запрещено держать заключенного в цепях. В других странах это было правилом, и изобретательность тратилась на то, чтобы закрепить заключенного в максимально неудобном положении. Последний случай применения дыбы в Звездной палате был случай Пичема в 1614 году. Последней казнью за ересь на Британских островах была казнь восемнадцатилетнего студента-медика в Эдинбурге по имени Эйкенхед в 1696 году. Самой большой жестокостью в Англии было «раздавливание» заключенных, чтобы заставить их дать показания, потому что, если они не давали показаний, суд не мог продолжаться.

Из этого следует, что репрессивная система средневековой церкви не оказала влияния на нравы в Англии.

266. Испанская инквизиция. Испанская инквизиция является ответвлением и развитием инквизиции средневековой церкви. Последняя была основана в Арагоне и Наварре в 1238 году. Во второй половине XIV века Эймерик (автор Directorium Inquisitorum) проводил инквизицию в Арагоне против евреев и мавров. В Кастилии в 1400 году инквизиция уже действовала. Ни одно из этих усилий не привело к созданию постоянного учреждения. В правление Изабеллы кардинал Мендоса организовал инквизицию как государственный институт для укрепления трона. Король назначал инквизиторов, которые не обязательно должны были быть церковнослужителями. Конфискованное имущество «еретиков» отходило государству. Церковнослужители подлежали суду этого трибунала. Церковь долго отказывала в одобрении этой инквизиции, поскольку она была политической по происхождению и цели и была создана вне церковной организации и без церковного разрешения. Народ также выступал против нее. Этот союз церкви и народа вынудил грандов поддержать ее. Наказания «предполагали конфискацию имущества. Таким образом, целые семьи оставались сиротами и обрекались на нищету. Публичное покаяние влекло за собой социальный позор, лишение гражданских прав и почестей, невыносимые условия церковного надзора и тяжелые денежные штрафы. Кающиеся, которые были примирены с церковью, возвращались в общество в гораздо более униженном состоянии, чем осужденные, освобожденные условно-досрочно. Клеймо навечно прикреплялось к потомству осужденных, чьи имена были демонстративно начертаны на церковных стенах как врагов Христа и государства». Когда «испанские вице-короли пытались ввести испанскую инквизицию в Неаполе и Милане, мятежный народ получал защиту и поддержку со стороны папства, и Священная канцелярия, в том виде, в каком она была преобразована в Риме, стала гораздо менее ужасным орудием угнетения, чем севильская». Испанская инквизиция перешла к новой форме, свободной от папского и королевского контроля и обладающей «специфической организацией». «Подобно древним соборам времен готов, инквизиция — это рука, которая служит в руках монарха для завершения подчинения многочисленных полуфеодальных дворян, созданных завоеванием, ибо перед лицом веры нет привилегированных лиц, и никто не защищен от гнева ужасного трибунала. Ее вмешательство настолько абсолютно, а ее преданность своей функции настолько экстравагантна, что, становясь более католической, чем папа, она узурпирует его власть и восстает против приказов понтифика, придавая полуостровной церкви характер национальной церкви с королем во главе как понтификом и инквизитором рядом с ним как главным прелатом». Своеобразный характер испанской инквизиции как государственного института и гражданского орудия никогда не следует забывать. Она сильно отличалась от папской инквизиции. Творение также управляло своим творцом, ибо оно контролировало государство в направлении своего собственного институционального характера и целей. Испанская инквизиция, следовательно, предлагает нам крайнее развитие движения, которое началось в народных вкусах, идеях и желаниях XII века, когда оно использовалось в эгоистических целях правителей. Она представляет собой крайний случай позитивного института, рожденного из нравов и завоевавшего независимую власть и авторитет над всеми интересами. Она очень глубоко повлияла на испанские нравы. Она не оказала большого влияния на общественный отбор.

267. Инквизиция в Венеции. Инквизиция в Венеции приняла форму, которая была в некоторой степени своеобразной. Венецианская политическая система была тайной, подозрительной и деспотичной. Она не допускала никакого вмешательства извне. Венеция всегда делала вид, что сдерживает церковную власть. Фактически, однако, она не могла поддерживать эту позицию. Инквизиция получила контроль над многими вопросами, выходящими за рамки ереси или являющимися ересью лишь конструктивно. Фра Паоло Сарпи составил сборник венецианских законов, которые показывают ревность к церковному вмешательству или которые аннулировали постановления, принятые в Риме. «Позиция республики была незащитимой согласно публичному праву того периода. Она применяла свои собственные законы так, чтобы предоставлять убежище классу, повсеместно объявленному вне закона, и отказывалась позволить церкви применить единственное средство, считавшееся подходящим для этого вопиющего зла. Поэтому она уступила неизбежному, но таким образом, чтобы сохранить свою собственную автономию и независимость». «Правда в том, что как в отношении Священной канцелярии, так и в отношении индекса, Венеция никогда не была достаточно сильна, чтобы сохранить независимость, за которую она голосовала». В 1573 году Паоло Веронезе был вызван Священной канцелярией, чтобы объяснить и оправдать свою картину «Тайная вечеря», ныне находящуюся в Лувре. Он поместил туда вооруженного человека, борзую и другие фигуры, которые инквизиторы сочли неуместными и неподобающими. Ему было приказано изменить картину в течение трех месяцев. Он поместил Магдалину на место борзой. Невозможно сделать окончательное заявление о результатах венецианских усилий по сопротивлению церковной системе, но то, что такие усилия предпринимались в Италии, является важным историческим фактом.

268. Использование инквизиции в политических и личных целях. Несмотря на религиозность эпохи, были князья и фракции, которые заботились о политической власти больше, чем о теологических вопросах. Когда власть инквизиции была установлена, многие церковные и гражданские лица пожелали использовать ее агентство для своих личных или партийных целей. Бонифаций VIII в булле Unam Sanctam провозгласил в полной мере доктрину папского верховенства и независимости. Любой, кто сопротивлялся власти, вложенной Богом в церковь, сопротивлялся Богу, если только, подобно манихеям, он не верил в два начала, и в этом случае он был еретиком. Если папа ошибается, он может быть судим только Богом. Земной апелляции не существует. «Мы говорим, объявляем, определяем и провозглашаем, что для спасения необходимо, чтобы каждое человеческое существо было подчинено римскому понтифику». «Вскоре стало понятно, что обвинение в ереси — это необычайно легкий и эффективный метод нападения на политического врага». Иоанн XXII в своей ссоре с Висконти сфабриковал обвинения в ереси, которые отвратили общественное мнение от Висконти, оттолкнули его друзей и погубили его. Ересь и проклятие использовались туда и обратно, как диктовал интерес, и только ради политики. Это крайнее развитие действий против инакомыслящих на третьей стадии — злоупотребление властью в эгоистических целях. «Еретик» стал эпитетом огромной силы во фракционных распрях, а инквизиция была оружием, которое мог использовать любой, кто мог им завладеть. Отсюда влияние на нравы производилось в эпоху, когда фракции были многочисленны, а их ссоры постоянны. В этих случаях, однако, селекционный эффект был направлен только против личных врагов влиятельных лиц и вовсе не был общественным эффектом.

269. Мы выделили четыре стадии в истории попытки установить религиозное единообразие под папским контролем в Средние века. I. Церковь преподавала доктрины и утверждала факты о порочности отклоняющихся мнений. II. Массы, принимая эти учения, строили на их основе дедукции и делали выводы о надлежащем обращении с инакомыслящими. Они приводили выводы в исполнение актами линчевания. III. Лидеры общества принимали руководство этими народными движениями, и церковь продолжала учить ненависти к инакомыслящим и крайнему злоупотреблению ими. Она возвела преследование в теорию социального благополучия путем истребления инакомыслящих, свела взгляды и представления масс к догмам и возглавила отбор путем убийства. IV. Эти идеи и практики затем снова были вульгаризированы массами. Пытки, кровавые казни и, наконец, преследования за колдовство стали результатами на следующей стадии. Преследования за колдовство не были селективными. Они вполне заслуживают изучения как величайшая иллюстрация степени отклонения, которой могут подвергнуться нравы, но они лежат в стороне от данной темы. В первобытной жизни предполагаемое колдовство наказывается жестокими пытками и мучительной смертью, но ничего подобного не встречается ни в одной из великих религий, кроме латинского христианства.

373 Буркхардт, Kulturgesch. Griechenlands, I, 211.

374 JAI, XI, 44.

375 Ратцель, Völkerkunde, II, 163.

376 Britisch Guiana, II, 428.

377 Групп, Kulturgesch. der Röm. Kaiserzeit, I, 32.

378 Шерр, Kulturgesch., 109.

379 Рудек, Oeffentl. Sittlichkeit, 45.

380 Deutsches Leben, 285, 297, 332.

381 Липперт, Kulturgesch., I, 370.

382 Bur. Ethnol., V, 488.

383 Кэри и Так, Chin Hills, I, 173.

384 JAI, XVI, 87; ср. Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 170.

385 Bijdragen tot T.L. en V.-kunde, XXXV, 67.

386 JAI, XIII, 280.

387 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 622.

388 Хаген, Unter den Papuas, 241.

389 Ibid., 213.

390 Вудфорд, Naturalist among Headhunters, 178.

391 Пауличке, Ethnog. N.O. Afrikas, I, 93.

392 Anthropology, 243.

393 JAI, XVII, 235.

394 Бюттнер, Das Hinterland van Walfischbai, 235.

395 South Africa, I, 298.

396 Швейнфурт, Heart of Afr., I, 153.

397 JASB, III, 370.

398 Финш, Samoafahrten, 90.

399 Шванер, Borneo, I, 221.

400 Ратцель, Völkerkunde, II, 570.

401 Поммероль, Une Femme chez les Sahariennes, 243.

402 Smithson. Rep., 1895, 594.

403 Umschau, IV, 789.

405 Ibid., 53.

404 Yriarte, La Vie d'un Patricien de Venise, 58

406 Дю Камп, Paris, VI, 388.

407 Гальтон, Human Faculty, 6, 8.

408 Century Magazine, XLII, 89.

409 Deutsche Frauenwelt, II, 65.

410 Патрик в Psych. Rev., VIII, 113.

411 Orat., XXXVI.

412 Белох, Griech. Gesch., II, 29.

413 Буассье, Relig. Rom., I, 211.

414 Дилл, Last Century of the Western Empire.

415 Грегоровиус, Lucret. Borgia, 99.

416 Де Мольд ла Клавьер, Les Femmes de la Renaissance, 457.

417 Эразм, De Civil. Morum Pueril., I, i, 1.

418 Де Мольд, 470.

419 Austr. Ass. Adv. Sci., 1892, 62; JAI, XIII, 280.

420 Пишон, Einfluss d. Islam, 1.

421 Das Freie Wort, II, 312.

422 Хольцман, Indische Sagen, I, 247.

423 Буркхардт, Griech. Kulturgeschichte, I, 171; II, 365.

424 Беккер-Херманн, Charikles, III, 318.

425 Буркхардт, II, 365.

426 Уланд, Dichtung und Sage, 232.

427 Вайнхольд, Deutsche Frauen, I, 162.

428 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 209-214.

429 Светоний, Tiberius, 58.

430 Мэннинг, Trans. of Xiphilin, II, 83; Xiphilin's Epitome, published in 1551.

431 Satires, VIII, 146.

432 Nat. Quaest., IV, 13; Ep., 78.

433 Hist. Nat., XXXIII, 4.

434 N. Y. Times, August 18, 1903. (Cf. sec. 483.)

435 Ахелис, Die Ekstase, 113.

436 Реньяр, Sorcellerie, 45.

437 Леки, Eur. Morals, I, 391.

438 Гиббон, Chap. XXI.

440 Фридман, Wahnideen im Völkerleben, 224.

439 Lea, Inquis., II, 518

441 Куглер, Kreuzzüge, 7.

442 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 80.

443 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 255-258.

444 Ли, Inquis., II, 381, 393.

445 Ли, Inquis., I, 147.

446 Ли, Inquis., I, 268.

447 Ли, Sacerd. Celib., 377.

448 Nouv. Mem. de l'Acad. des Sciences, Lettres, et Beaux Arts de Belgique, XXIII, 30.

449 Кармайкл, In Tuscany, 224.

450 See the Fioretti de Francisco.

451 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 97.

452 Гетц, in Hist. Vierteljahrschrift, VI, 19.

453 Ли, Inquis., III, 172, 179.

454 Ли, Inquis., III, 33.

455 Ibid., 51, 59.

456 Оро, Bernard Delicieux, 142.

457 Ли, Inquis., III, 34.

458 Ibid., 29.

459 Саймондс, Renaissance, I, 394.

461 Леки, Eur. Morals, I, 414, 417.

460 Renan, Averroes, 259 ff.

462 Хансен, Zauberwahn, etc., 227.

463 N. Y. Times, January 9, 1898.

464 Ли, Inquis., II, 373.

465 Фридман, Wahnideen im Völkerleben, 207.

466 Ibid., 209.

467 Гиббон, Chap. XXI.

468 Леки, Eur. Morals, I, 391.

469 Antiq., XVIII, 1.

470 Реньяр, Sorcellerie, etc.

471 Гарнак, Dogmengesch. (3rd ed.), I, 319.

472 Ястров и Винтер, Gesch. d. Hohenstaufen, II, 241.

473 Шерр, Deutsche Kultur und Sittengesch., 183.

474 Майер, Oesterreich, I, 156.

476 Хопкинс, Religions of India, 537.

475 Pietschmann, Phoenizier, 223 note.

477 Монье-Вильямс, Brahmanism and Hinduism, 55.

478 Уилкинс, Modern Hinduism, 90.

479 Рокхилл, Through Mongolia and Tibet, 135.

480 Леки, Eur. Morals, II, 329.

481 Ли, Sacerd. Celibacy, 81.

482 Ibid.

483 Sac. Celib., 250, 252.

484 Canon Law, can. XIII, dist. lvi.; Аквинский, Sum., II, 2, qu. 186, art. 4, sec. 3.

485 Ли, Sac. Celib., 187.

486 Ibid., 213. Это хороший пример изменения в представлениях о хороших аргументах (разд. 194).

487 Ibid., 244, 249.

488 Ibid., 235.

489 Ibid., 198.

490 Ibid., 326; Canon Law, Gratian's Com. on can. I, dist. xxvii.

491 Ли, Sac. Celib., 271.

492 Ibid., 356.

493 Ibid., 350.

494 Ibid., 355.

495 Ibid., 416.

496 Ibid., 209.

498 Д'Анкона, Orig. del teatro Ital., II, 73.

497 Ibid., 356 ff.

499 Дойч, Abelard, 44, 106, 111.

500 Хаусрат, Abelard, 28, 32.

501 Холл, Elizabethan Age, 103.

502 Ли, Sac. Celib., 488.

503 Ibid., 150.

504 Della Inquisizione di Venezia, Opere IV, 51.

505 Саймондс, Renaissance, I, 372.

506 Леньян, La satire au M. A., 41.

507 Винклер, Gesetze Hammurabis, 19.

508 Ibid., 26.

509 Мюллер, Hammurabi, 131.

510 Масперо, Peuples de l'Orient, III, 666.

511 Jewish Encyc., VI, s.v. "Herod I."

512 Светоний, Caligula, 27.

513 Cod. Theod., IX, 9.

514 Cod. Justin., I, 9.

515 Cod. Theod., VI, 2.

516 В 1899 году немецкий офицер был приговорен военным судом к смертной казни за убийство подчиненного полукровки с применением жестоких пыток. Император смягчил наказание до пятнадцати лет тюремного заключения, а в мае 1902 года даровал заключенному полное помилование. — Assoc. Press, December 24, 1899; N. Y. Times, May 24, 1903.

517 Леки, Morals, I, 407.

518 Cod. Justin., I, 5, sec. 4.

519 Iroquois Book of Rites, 97.

520 Эльсберг, Elizabeth Bathory.

521 1 Кор. v. 1; 1 Тим. i. 20; Гал. i. 8.

522 Масперо, Peuples de l'Orient, II, 539.

523 Махаффи, Soc. Life in Greece, 226.

524 Nicias, ad fin.

525 Квинт Курций Руф, Alexander, VI, 11.

526 Hist. Eccles., III.

527 Гиббон, Chap. XVII; Хансен, Zauberwahn, etc., 108.

528 Хейер, Priesterschaft und Inquis., 16-18; Ли, Inquis., I, Chap. V.

529 Хансен, Zauberwahn, Inquisition, und Hexenprocess im M. A., 110, 113.

530 Ли, Inquis., I, 421.

531 Ibid., 308.

532 Леки, Morals, II, 190.

533 Райх, Der Mimus, I, 90-96.

534 Леки, Morals, I, 437.

535 Ibid., 408.

536 Ibid., 436.

537 Ibid., 455.

538 Ibid., 466.

539 Ibid., II, 238.

540 Ibid.

541 Райх, Der Mimus, I, 192.

542 Ли, Inquis., II, 493.

543 Ibid., I, 306.

544 Ibid., 421.

545 Digest, XLVII, 18, espec. sec. 23.

546 Digest, XLVII, 18, espec. sec. 23.

547 Шотмюллер, Untergang der Templer, 141, 311, 352.

548 Фладе, Inquisitionsverfahren in Deutschland, 84.

549 Ли, Inquis., II, 87.

550 Шерр, Kulturgesch., 383.

551 Янссен, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 541.

552 Хансен, Zauberwahn, 110.

553 Моммзен, Röm. Strafrecht, 349.

554 Хансен, Zauberwahn, etc., 100; Ли, Inquis., I, 311.

555 Ли, Inquis., I, 87.

556 Ibid., III, 641.

557 Ibid., I, 110, 371.

558 Ibid., 541.

559 Ibid., III, 454, 594.

560 Ibid., II, 171.

561 Ibid., III, 596.

562 Ibid., I, 101.

563 Ли, Inquis., I, 218.

564 Ibid., iii.

565 Ли, Inquis., I, 207.

566 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 326.

567 Ренан, Averroes, 35.

568 Ли, Inquis., I, 537.

569 Ibid., 537.

570 Ли, Inquis., I, 222.

571 Ibid., 410.

572 Хансен, Zauberwahn, etc., 223.

573 Ли, Inquis., I, 220; Хансен, Zauberwahn, etc., 223.

574 Ли, Inquis., I, 234.

575 Ли оспаривает это в отношении образованного духовенства, признавая это в отношении масс, что является существенным моментом здесь (Ли, Inquis., I, 237).

576 Буркхардт, Renaissance, 3.

577 Ястров и Винтер, Hohenstaufen, II, 298.

578 Ренан, Averroes, 288.

579 Ли, Inquis., I, 224, 309-313, 322, 327-330, 337-342.

580 Лакруа, Middle Ages, I, 407; Фладе, Inquisitionsverfahren, 86.

581 Ли, Inquis., I, 467.

582 Ibid., 470.

583 Ibid., 464, 467-470.

584 Фладе, Inquisitionsverfahren, 111.

585 Ли, Inquis., I, 501.

586 Ли, Inquis., I, 511-513, 519-521, 533.

587 Ibid., 529.

588 Ibid., 551.

589 Ли, Inquis., I, 366.

590 Ibid., 405.

591 Ibid., 364-366, 405, 433, 493; II, 96.

592 Ренан, Averroes, 292.

593 Ли, Inquis., I, 560.

594 Ibid., 421.

595 Случаи, приведенные Янссеном, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 629.

596 Янссен, VIII, 467.

597 Шерр, Kulturgesch. Deutschlands, 624; Янссен, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 467.

598 Янссен, VIII, 467.

599 Гарнак, Dogmengesch., III, 453.

600 Леньян, La Satire en France, 309, 315.

601 Бурхард, Diarium, II, 442.

602 См. Бурхард, III, 167, 227.

603 Ли, Inquis., I, 352.

604 Ibid., III, 300; Шотмюллер, Untergang der Templer, I, 388.

605 Venetian Ambass., I, 11, 233.

606 Ли, Inquis., I, 488.

607 Индервик, The King's Peace, 172.

608 Ли, Inquis., I, 352.

609 Хансен, Zauberwahn, etc., 338.

610 Ibid., 338.

611 Ли, Inquis. in Spain, 158.

612 Хейер, Priesterschaft und Inquis., 42.

613 Саймондс, Catholic Reaction, I, 185.

614 Ibid., 199.

615 Ibid., 179.

616 Оливейра Мартинс, Civilisação Iberica, 268.

617 Саймондс, Catholic Reaction, I, 205.

619 Ли, Inquis., II, 250.

618 Opere, IV, 7 ff.

620 Саймондс, Catholic Reaction, I, 207.

621 Ириарте, Patricien de Venise, 162, 439.

622 Ли, Inquis., III, 191-192, 238.

623 Ibid., 198. Собранные случаи у Фра Паоло Сарпи, Della Inquis. de Venezia, Opere, IV, 24.

624 Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 99.

ГЛАВА VI

РАБСТВО

Происхождение и мотивы. — Рабство приучило к постоянному труду. — Служение группы группе. — Рабство и полигамия. — Некоторые люди служат другим. — Свобода и равенство. — Фигуральное использование слова «раб». — Этнография рабства. — Семейное рабство. — Рабство среди североамериканских дикарей. — Рабство в Южной Америке. — Рабство в Полинезии и Меланезии. — Рабство в Ост-Индии. — Рабство в Азии. — Рабство в Японии. — Рабство в высшей цивилизации. — Рабство среди евреев. — Рабство в классических государствах. — Рабство в Риме. — Восстания рабов. — Позднеримское рабство. — Рабы в гражданских войнах; клиентела. — Манумиссия. Естественная свобода. — Рабство, как оно представлено в надписях. — Рост свободы в промышленности. — Вольноотпущенники в государстве. — Философы — противники рабства. — Промышленные коллегии. — Законы, измененные в пользу рабов. — Христианство и рабство. — Колонат. — Депопуляция. — Общий взгляд на римское рабство. — Терапевты. — Рабство среди германских народов. — Продажа детей. — Рабство и государство. — Рабство в Европе. Италия в Средние века. — Рабство во Франции. — Рабство в исламе. — Обзор рабства в исламе. — Рабство в Англии. — Рабство в Америке. — Колониальное рабство. — Рабство, предпочитаемое рабами. — Будущее рабства. — Отношение рабства к нравам и этике.

270. Происхождение и мотивы. Рабство — это явление в нравах, которое не совсем охватывается нашим определением. Рабство не возникает в фолквеях из бессознательного экспериментирования индивидов, которые имеют одну и ту же потребность, которую они желают удовлетворить, и которые пытаются в отдельных актах сделать это как можно лучше. Оно скорее обусловлено недоброжелательностью к членам они-группы, желанием получить что-то даром, любовью к господству, которая свойственна тщеславию, и ненавистью к труду. «Простое желание использовать телесные силы другого человека как средство для собственного удобства или удовольствия, несомненно, является основой рабства и так же старо, как человеческая природа». «Существует необычайная сила тирании, наделенная вождями племен и народов людей, которая настолько значительно перевешивает аналогичную силу, которой обладают вожаки стад животных, что ее можно классифицировать как особую черту человеческого общества, в высшей степени способствующую рабской покорности». Желание получить удобство или иное благо за счет труда другого человека, а также сопутствующее удовлетворение тщеславия, по-видимому, являются фундаментальными принципами рабства, если рассматривать его философски, после того как установилось господство одного человека над другими. Вся группа, однако, должна одобрять этот обычай и должна обеспечивать его соблюдение; в противном случае он не может существовать. Представляется, что рабство исторически началось с военнопленного, если он или она не были преданы смерти, как это могло произойти по законам войны. Эти законы отдавали побежденного вместе с его женой, детьми и имуществом на милость победителей. Побежденных могли подвергнуть пыткам до смерти, как это делалось среди североамериканских индейцев, или их могли спасти от смерти женщины. Тогда их ставили помогать женщинам и приравнивали к женщинам. Рабство, следовательно, по своему происхождению было гуманитарным улучшением законов войны и облегчением статуса женщин. По-видимому, установлено, что оно началось там, где экономическая система была такова, что было выгодно сделать раба из военнопленного, вместо того чтобы убить его. Из этого следует, что рабство, где бы оно ни существовало, влияло на все нравы общества. Оно обещало великие результаты бесплатно. Ниже будет показано, что оно было ужасным афритом, демоном, который обещал службу, но стал хозяином. Будучи принятым в фолквеи, оно доминировало и придавало тон и окраску им всем. Вот причина, по которой ему здесь отведено место.

271. Рабство приучило к постоянному труду. По-видимому, также следует понимать, что рабство оказалось великим учителем, приучившим людей к постоянной работе. Если этот взгляд верен, мы должны понимать, что никто не стал бы выполнять тяжелую, упорную работу, если бы мог этого избежать. Побежденных принуждали к ней, и они учились подчиняться. Затем они помогали всему обществу подняться до более высокого статуса, в котором они также принимали участие. Фон Гётцен приводит тому доказательство, когда заявляет, что он и его отряд носильщиков сидели по вечерам у костра и один за другим рассказывали о своей жизни. «Почти все они были в детстве привезены из внутренних районов страны к побережью работорговцами. Теперь они гордились этим рабством, гордились тем, что принадлежат к «культурным» людям и больше не являются «дикими»». С этой точки зрения рабство — это часть дисциплины, с помощью которой человеческий род научился осуществлять промышленную организацию. Существуют задачи, которые были очень тяжелыми и крайне неприятными. Товарищи по мы-группе никогда не навязывали их друг другу. Казалось забавным, а также разумной политикой заставлять членов враждебной они-группы выполнять эти задачи после победы над ними в войне. Для женщин помол семян (зерна) всегда был тяжелым бременем, пока современная техника не привлекла природные силы для его выполнения. Для мужчин гребля на лодках (галерах) была очень тяжелым видом работы. После того как рабство возникло, оно распространилось на другие случаи, даже на некоторые категории случаев внутри мы-группы. Из этих случаев первым был долг. Среди эве должник, который не может заплатить, предается смерти. Это, однако, весьма исключительное правило. Ход мысли заключается в том, что должник воспользовался продуктом другого человека и обязан его возместить. Поэтому он фактически попадает в зависимость от своего кредитора, выражено это или нет. Он должен жить и работать на кредитора. Другим случаем, в котором было введено рабство, было преступление. Преступник подпадал под обязательства по возмещению стоимости индивиду или целому (вождю). Другие случаи расширения рабства будут рассмотрены ниже. У нас есть много случаев групп, эксплуатируемых другими группами. Первые тогда являются низшими и презираемыми группами, над которыми тиранствуют другие, победившие их в войне или легко способные это сделать.

272. Зависимость группы от группы. Земледелие — это мирное занятие, преследование которого вытесняет физическую силу кочевничества. Случаи, когда кочевники правят земледельцами, в целом подпадают под эту рубрику, тем более что такое различие в экономике жизни порождает взаимное презрение и ненависть. Израильтяне вошли в Ханаан как кочевники, и их отношение к хананеям было тем, которое здесь описано. Другой случай представляют кузнецы, которые обычно появляются как самые ранние ремесленники, но к ним относятся с сомнением и подозрением. Они не рабы, но с ними обращаются как с изгоями. Очень часто в случае завоевания вторгающимся племенем кузнецы остаются под властью захватчиков как зависимая и презираемая каста. Масарва — потомки бечуанов и бушменов. Они находятся в отношениях рабов к бечуанам, матабеле и марутсе, на чьей земле они живут, за исключением того, что их нельзя продавать. Ваганда подчинены вахума. Последние держатся в тени, будучи ниже в цивилизации, но обладая большей властью. Фон Гётцен также встречал вахума как правителей над вахута, т.е. «принадлежащими», как они их называли. Арабы держат негров Борку в подчинении и грабят их во время сбора урожая фиников. В других частях того же района кочевая часть правит оседлой частью того же населения. Кочевники считают себя теми, кто должен править. Вторжение гиксосов в Египет — это случай подчинения земледельцев кочевниками, сопровождавшийся всем презрением людей одной ступени цивилизационных усилий к тем, кто находится на другой. Сочетание этих двух, когда кочевники образуют правящую касту военных дворян, формирует сильное государство. Туареги Сахары не позволяют жителям Кауара выращивать овощи или зерновые, а заставляют их покупать их у них (туарегов), которые привозят их из Судана, чтобы купить соль, которая должна быть у жителей Кауара. Акарнанцы в 1350 году продали себя варварам в полном составе, чтобы избежать нужды. Масаи — еще одна группа воинов и налетчиков. Варомбутта занимаются для них охотой и земледелием. Макололо держат макалака в подобном крепостном состоянии, но подчинение легкое, а зависимость необременительна, потому что зависимые индивиды могут легко убежать. Хупа из Калифорнии держат своих соседей в подобном подчинении и в даннической зависимости. Другие случаи представлены ваньямбо, к западу от озера Виктория-Ньяса, и джурами, которые долго служили нубийцам в качестве кузнецов. Нам приятно узнать, что около шестидесяти лет назад низшие племена на Увеа (Таи), из группы Луайоте, восстали против доминирующего племени и почти истребили его.

273. Рабство и полигамия. Такие примеры показывают нам существование в человеческой природе тенденции более сильных групп эксплуатировать более слабые в борьбе за существование; другими словами, рабство или принудительный труд — это один из способов, с помощью которого в элементарной цивилизации достигается выживание наиболее приспособленной группы. Рабство индивидов не имеет такого же определенного результата в конкуренции жизни. «Мы обнаруживаем, что полигамия и рабство постоянно работают, разрушая сплоченность старых политических институтов у старых цивилизованных рас Азии и Африки. В нецивилизованном обществе, таком как Зулуленд, они предотвращают возникновение такой сплоченности. Они помогают держать племена кафров в постоянном беспокойстве и варварстве, уничтожая зачатки цивилизации и препятствуя ее росту». То, что эти два явления имеют этот общий эффект, весьма вероятно, верно, но во многих отношениях они антагонистичны друг другу. Рабство удовлетворяет потребность во многих рабочих, что в противном случае может быть причиной полигамии. Везде, где существует рабство, оно дает яркие иллюстрации тенденции нравов к согласованности друг с другом, а это, конечно, означает их тенденцию группироваться вокруг одного или двух ведущих нравов. Африка сейчас дает главные доказательства этого. Общество негров — это общество, в котором физическая сила является главным решающим элементом. Негры порабощали друг друга тысячи лет. Очень немногие из них когда-либо становились рабами белых, не будучи предварительно рабами других негров. В 1875 году было подсчитано, что двадцать тысяч человек, главным образом женщин и детей, чьи родственники-мужчины были в основном убиты, были обращены в рабство из окрестностей озера Ньяса. Трудности и расходы работорговли в этом регионе стали настолько велики, что ее нельзя было осуществлять иначе, как в союзе с одним племенем, которое побеждало и порабощало другое и продавало выживших. Арабы проложили пути для охоты на слоновую кость. Работорговцы использовали эти средства сообщения. Они создавали гарнизоны, чтобы эксплуатировать территорию, и закончили тем, что обезлюдили ее. Юнкер решительно выступает против впечатления, сложившегося в Европе, что арабы в основном виноваты в рабстве. «В Африке есть места, куда нельзя отправить трех человек в путь вместе из страха, что двое из них могут объединиться и продать третьего».

,

274. Некоторые люди, служащие другим. Свобода и равенство. Фигуральное использование слова «рабство». Должны ли мы сделать вывод, что существует социальная необходимость в том, чтобы некоторые люди служили другим? В Новом Завете учится, что добровольное и охотное служение другим является высшим долгом и славой человеческой жизни. Если сила одного человека тратится на борьбу за существование другого человека, выживание первого в конкуренции жизни ухудшается. Талантливые люди постоянно вынуждены служить остальным. Они делают открытия и изобретения, командуют в битвах, пишут книги и создают произведения искусства. Выгода и наслаждение достаются всем. Есть те, кто радостно устраивает свою жизнь так, чтобы служить благополучию человечества. Вся проблема взаимного служения — это великая проблема общественного устройства. Мечта ли это, что все люди когда-нибудь будут свободны и равны? По крайней мере очевидно, что здесь этические понятия были привнесены в социальные отношения, в результате чего нас научили думать о свободных и равных единицах, добровольно служащих друг другу. Это, по крайней мере, идеалистическая мечта. И все же из того факта, что рабство принесло пользу в истории цивилизации, не следует, что рабство должно длиться вечно, так же как из того факта, что война принесла пользу в истории цивилизации, не следует, что война сама по себе является благом. Рабство облегчило положение женщин; одомашнивание тягловых и вьючных животных облегчило положение рабов; ниже мы увидим, что крепостные получили свободу, когда ветер, падающая вода и пар были нагружены тяжелыми задачами. Сейчас тяжелые бремена несет пар; электричество только начинает использоваться, чтобы помочь их нести. Пар и электричество в конечном счете означают уголь, а количество угля на земном шаре — это арифметический факт. Когда уголь закончится, начнется ли рабство снова? Одно можно утверждать с уверенностью: как никакие философские догмы не привели к отмене рабства, так никакие философские догмы не могут предотвратить его повторное введение, если экономические изменения сделают его снова подходящим и уместным. Поскольку на пар была возложена тяжелая работа жизни в течение последних двухсот лет, люди были освобождены от древних тяжелых условий и бремени, и обобщения философов о свободе легко завоевывали все большую веру и распространение. Однако масса человечества, наученная верить, что они должны иметь легкие и приятные времена здесь, начинает снова жаловаться на «рабство заработной платы», «долговое рабство», «арендное рабство», «рабство греха», «рабство войны», «рабство брака» и т. д. То, что людям не нравится, они называют «рабством», и тем самым доказывают, что этого не должно быть. По-видимому, в их опыте все еще остается то, что свободный человек угнетается контрактами заработной платы, долга, аренды и брака, и что стоимость подготовки к войне и предотвращения греха очень велика. Политические институты перестраивают и перераспределяют бремя жизни среди населения, и они, возможно, меняют форму этого бремени, но бремя заложено в условиях человеческой жизни. Оно всегда присутствует, и политические институты никогда не смогут полностью устранить его. Поэтому рабство, если мы подразумеваем под ним подчинение условиям человеческой жизни, никогда не может быть отменено.

275. Этнографические иллюстрации рабства. В Того рабы-мужчины работают на полях, где выращивают ямс. Каждый несет корзину, в которой у него есть цыпленок, который будет питаться червями и насекомыми на поле. Раб вскоре женится. У него есть два дня в неделю, чтобы работать на себя. Один из его взрослых сыновей может заменить его в остальные четыре дня. Он может купить раба, чтобы заменить себя. Таким образом, они часто достигают богатства, свободы и власти. Рабыня, если она выходит замуж за свободного человека, становится свободной. Эта форма рабства — лишь способ службы. Раб живет с семьей и пользуется домашним уважением. Существует также долговое рабство, когда вся семья несет ответственность за долг одного из членов. Клозе, однако, описывает разрушения, вызванные рабовладельческими набегами. «Убийства и поджоги — обычное дело в этом бизнесе. Большие деревни и районы превращаются в пустыни и обезлюдевают из-за набегов». «Не в природе негра добровольно подчиняться труду. Негр хочет, чтобы его принуждали к работе». Фетиш-жрец дает ему безвредный напиток, который должен стать для него смертельным, если он попытается убежать. Нгумба в южном Камеруне держат своих рабов в хижинах рядом со своими домами. Плохо обращаемый раб может покинуть своего хозяина и потребовать защиты другого. Должник, который не может заплатить, становится рабом своего кредитора, пока долг не будет выплачен по стоимости, но это не освобождает его. Он может заплатить также своей женой или дочерью. Среди племен, говорящих на языке эве, женщина, приговоренная к штрафу, может продать или заложить своих детей, если муж не даст ей сумму, которую нужно заплатить. Мужья часто удерживаются, пока женщины не заложат им детей, благодаря чему они получают полный контроль над детьми. Их рабы — преступники и должники, или, если иностранцы, жертвы войны или похищения. К ним не относятся с презрением, с ними хорошо обращаются, у них не такая тяжелая доля, как у английского сельскохозяйственного рабочего, и они часто достигают богатства и почета. Хозяин-владелец не может убить раба. В Борну рабыни находят расположение в глазах своих хозяев и своей любезностью завоевывают привязанность. Если у них есть дети, они завоевывают прочное положение, «ибо только самые крайние обстоятельства могли заставить мусульманина, чьи идеи разумно правильны, продать мать своих детей». Сомали и афар не очень много занимаются рабами. Они используют женщин и класс парий. Сомали никогда не бывает рабом сомали, и военнопленные не становятся рабами. Также среди галла, по-видимому, долгового рабства не существует. Однако преступное рабство существует и используется вождями. Почетно хорошо обращаться с рабами. В Каффе рабы ленивы и претенциозны, потому что знают, что их владельцы не ждут от них труда, а спекулируют на их детях, которых они продадут. В целом в Восточной Африке хозяин-владелец не обладает властью жизни и смерти, и раб имеет право собственности. «Староста (деревни), находящийся в долгу, продает сначала своих рабов, затем своих сестер, затем свою мать и, наконец, своих свободных жен, после чего у него ничего не остается». Штульман говорит, что с рабами в Уганде хорошо обращаются, как с членами семьи. Брюнаш говорит то же самое о племенах Конго, насколько они не были заражены контактом с белыми. Это можно считать характерным для африканского рабства. Ваника в восточной Африке — кочевники-скотоводы. Они не могут использовать рабов и ведут войну только для того, чтобы красть скот. Бушмены любят свободу. Они не подчиняются никакому рабству. Они охотники низкого уровня. Они ненавидят скот как основу жизни, которая отличается от (выше) их собственной. Они уничтожают скот, который не могут украсть или унести. Мунго Парк описал свободных негров, доведенных голодом до рабства. В Ашанти мужчина и женщина, обнаруженные в акте в кустах или на открытом воздухе, становятся рабами того, кто их обнаружил, но они могут быть выкуплены своими семьями. Рабство в Ашанти домашнее и очень мягкое. Раб женится на дочери своего хозяина и играет с хозяином. Он также ест из той же чаши. Рабство в этой форме никогда не бывает жестоким или суровым. Долговое рабство тяжелее, ибо услуги заложенного не засчитываются в счет долга. Эффект отмены рабства в Алжире был оцепенением среди хозяев-владельцев и горем среди рабов. Первые удивлялись, как может быть неправильно заботиться о людях, которые были бы съедены своими соотечественниками, если бы они поддались тяжелой борьбе за существование на родине. Последние видели себя свободными — действительно свободными — в пустыне, без запаса еды, одежды или других припасов и без человеческих связей. Во всех семьях состоятельных людей встречаются маленькие негры. Автор видела одного, который сказал ей, что хозяйка дома кормила его грудью. Сообщается из восточного Борнео, что белый человек не мог нанять туземцев за заработную плату. Они считали унизительным работать за заработную плату, но если бы он купил их, они бы работали на него. Несмотря на то, что было сказано выше о рабстве на западном побережье Африки, следует помнить, что хозяин-владелец обладает властью жизни и смерти и что он часто использует ее. Если он приговорен к смерти за преступление, он может отдать раба, чтобы тот был казнен вместо него. В восточной Анголе, если женщина умирает при родах, ее муж должен заплатить ее родителям. Если он не может, он становится их рабом. В Южной Африке Холуб обнаружил, что самыми свирепыми охотниками за рабами были черные, у которых дома были рабы и которые обращались с ними хуже, чем когда-либо делали магометане. Раньше кафр работал на алмазных рудниках за три марки в день, пока не получал достаточно денег, чтобы купить скот и купить женщину дома, европейский костюм, чайник и винтовку. Затем он возвращался домой и заводил хозяйство. Затем он возвращался, чтобы заработать больше и купить больше жен, которые содержали бы его до конца его жизни. Более сильные племена готтентотов держат классы своего собственного населения, или горных дамара и бушменов, в зависимости, хотя никакой закон не определяет «раба». Эти люди считают обращение, которое они получают, должным их происхождению. Среди всех южноафриканских племен богатые используют свою власть, чтобы подчинить бедных, которые висят на них в своего рода клиентеле, надеясь что-то получить. Жестокость и даже убийство не наказываются судьями.

276. Семейное рабство. Дикая форма рабства в Африке дает нам одно обобщение, которое можно принять с уверенностью. Всякий раз, когда рабы живут в семье, разделяя семейную жизнь и свободно общаясь с мужскими членами семьи в работе, религии, играх и т. д., рабство носит очень легкий характер и не подразумевает никаких трудностей для раба.

277. Рабство в Северной Америке среди дикарей. Считается, что рабство существовало среди индейцев Вирджинии. «Они вели войну не за землю или товары, а за женщин и детей, которых они не предавали смерти, а заставляли служить». Молодые люди и рабы работали на полях в долине Миссисипи. Последних не переутомляли. Алгонкины делали рабов из своих пленных, особенно из женщин и детей. Иллинойсы представлены как промежуточная сторона, которая получала рабов на Юге и продавала их на Западе. Племена Висконсина имели обыкновение брать в плен пауни, осейдж, миссури и манданов. Когда пауни были такими пленниками (рабами), с ними обращались сурово. В районе Мексиканского залива в Северной Америке рабство было обычным явлением с самых ранних времен. Чтобы рабы не могли убежать, сухожилие на ноге перерезалось Шестью племенами. На северо-западном побережье Северной Америки рабство было гораздо более развито, чем к востоку от Скалистых гор. В Орегоне и Вашингтоне рабство было вплетено в социальное устройство. С рабами также жестоко обращались как с собственностью, не в пределах человечности. Для человека убить полдюжины своих собственных рабов было признаком щедрого великодушия с его стороны. Одно племя крало пленников у своих более слабых соседей. Отсюда работорговля является важной частью торговли всех племен вплоть до Аляски. В 1841 году было подсчитано, что одна треть всего населения от северной Британской Колумбися до южной Аляски были «рабами самого беспомощного и жалкого описания». «Большое предложение получалось путем торговли с южными индейцами, в которой цимшианы выступали посредниками. Они были похищены или захвачены южными индейцами у своих собственных соседних племен и проданы цимшианам, которые обменивали их северным тлинкитам и внутренним племенам тинне на меха». «Рабы выполняли всю черную работу, ловили рыбу для своего владельца, укрепляли его силу на войне, им не разрешалось владеть собственностью или вступать в брак, а когда они становились старыми и бесполезными, их убивали. Власть хозяина была неограниченной». Раб должен был совершить любое преступление по приказу хозяина. Рабов освобождали на некоторых церемониях, но их предавали смерти на похоронах вождей, или в качестве жертв основания, или в возмещение за оскорбления или обиды. Северные индейцы были более воинственными и не были хорошими рабами. Орегонские плосколобые были послушными и трудолюбивыми. Чинуки стали самым богатым племенем в регионе, выступая посредниками в продаже военных пленных, захваченных как можно дальше от дома. Среди тлинкитов рабам запрещено носить лабрет, а половой акт с рабыней позорит свободного человека. «Среди ранних центральноамериканцев раб, совершивший какой-либо подвиг доблести на войне, получал свободу и был усыновлен капулли, или кланом». В Мексике были рабы трех классов — преступники, военнопленные и лица, которые добровольно продали себя или были проданы своими родителями. Захватчик обычно приносил пленника в жертву, но мог держать его как раба. Те, кто продавал себя, делали это, чтобы получить средства для азартных игр. В Аскапоцалько был общественный рынок рабов. Система описывается как добрая, но рабы могли лишиться жизни из-за действий хозяина на праздниках или похоронах. «Фактическое рабство индейцев в Мексике продолжалось до середины семнадцатого века». Очевидно, что рабство существовало по всей Северной и Центральной Америке, но было более развито на тихоокеанском побережье, чем в долине Миссисипи. У мясоедов региона буйволов было меньше возможностей использовать этот институт.

278. Рабство в Южной Америке. В Южной Америке мы также встречаем по крайней мере один случай племени или части племени, которая находится в клиентеле у другого племени. Это подразделение третьего ранга мбайя, которые добровольно вступили в отношения клиентелы с мбайя, оказывая им службу под оружием, в доме и в поле, не будучи их рабами, будучи защищенными взамен могущественным и грозным племенем. Гуйкуру ведут частые войны, чтобы получить пленников, которых они держат в строгой зависимости. «Пожалуй, нет племени южноамериканских индейцев, среди которых состояние рабства было бы так четко выражено, как среди них». Рабы и свободные не вступают в брак, чтобы брак не был осквернен. Нет способа, которым раб мог бы стать свободным. Гуйкуру — самое сильное племя в долине Парагвая. У них есть лошади, и португальцы называли их Cavalleiros. В Бразилии считалось, что возделывание страны невозможно, если индейцы не будут сделаны рабами. Ранние законы и указы королей Португалии, по-видимому, обнаруживают искреннее желание контролировать жадность и жестокость. В 1570 году частные рабовладельческие набеги были запрещены, и рабство было ограничено теми, кто был захвачен в публичной и справедливой войне. Лиссабон, однако, стал большим рынком рабов из-за закона, что рабы, переходящие из одной колонии (Африка) в другую (Америка), должны проходить через Лиссабон и платить там налог. Питер Мартир цитируется, что рабство было необходимо для индейцев, которые, если бы у них не было хозяина, продолжали бы свои старые обычаи и идолопоклонство. Рабство, однако, убило их. Оно не сделало их рабочими. В целом в долине Япура в первой половине девятнадцатого века рабы были военнопленными, с которыми обращались очень недоброжелательно. Аборигены начали продавать своих военных пленных европейцам вскоре после прибытия последних. Они хотели особенно розовое дерево, и они брали индейцев в Африку в качестве рабов. Боггиани выражает мнение в отношении дикарей Чако, как называется луговая область на реке Парагвай, что рабство среди людей с более цивилизованными нравами является для них «неисчислимым благом» и что «препятствовать рабству в таких обстоятельствах было бы капитальной ошибкой». «Необходимо заставить их выйти из их звероподобного состояния и пробудить их интеллект, в котором нет недостатка, если они получат практическое и энергичное руководство». Бриджес говорит, что один огнеземец попадает в клиентелу к другому из-за их образа жизни. «Ибо молодой человек, без жены и с немногими родственниками, должен жить с кем-то, кто может защитить его, и с кем он может жить в комфорте, чья жена или жены могут ловить для него рыбу и т. д.»

279. Рабство в Полинезии и Меланезии. Полинезия, Меланезия и Ост-Индия, особенно последняя, представляют нам картины общества, которое старо и чьи нравы износились, в то время как их стадия цивилизации все еще очень низка. Кодрингтон говорит: «Нет такой вещи, как рабство, собственно говоря. В экспедициях за головами пленные делаются ради их голов, чтобы использовать их, когда того требует случай, и такие люди живут со своими захватчиками в состоянии, сильно отличающемся от состояния свободы, но их не берут и не содержат в целях рабов». Ратцель говорит: «Рабство преобладало везде в Меланезии, происходя либо от войны, либо от долга. Иногда оно было тяжелым; иногда нет». Сомервиль говорит, что «рабы содержатся главным образом ради их голов, которые требуются всякий раз, когда возникает необходимость в них, например, смерть владельца». Он говорит о Соломоновых островах. То, что Финш говорит о меланезийцах, может быть распространено на всех жителей островов Южного моря. Они не будут работать, потому что им это не нужно. У них мало потребностей. Пфейль хочет заставить людей немецкой Меланезии работать, чтобы они могли внести свой вклад в задачи человеческого рода. Проблема представляет одну из великих причин рабства в истории.

280. Рабство в Ост-Индии. Вождь Читтагонга писал английскому губернатору в 1774 году, что рабство в его округе связано с продажей себя любым лицом, которое было обездолено и не имело друзей или положения. Он и его жена должны служить хозяину и его жене любым желаемым способом, включая услуги, которые свободный слуга не стал бы выполнять, «из страха унизить себя и опозорить свою семью». Отмена этого рабства вызвала бы жалобы хозяев и не понравилась бы слугам, которые привыкли к нему. «До недавнего времени в горах преобладал всеобщий обычай иметь долговых рабов». Должник отдавал одного из своих детей или родственницу служить в качестве прислуги, пока долг не будет выплачен. Заложенные лица «обращались как члены семьи кредитора и никогда не подвергались суровому обращению». Эффект вмешательства англичан заключался в том, что жены и дочери великих людей внезапно должны были выполнять всю работу по дому. «Должник и кредитор потеряли доверие друг к другу». «В этих горах существует отвратительное и фактическое рабство, которое сейчас осуществляется только независимыми племенами, вне английской юрисдикции. Это плен лука и копья — мужчины и женщины, взятые в плен силой на войне и продаваемые от хозяина к хозяину. Происхождение этого обычая было нехватка женщин». В горах Чин есть рабы, которые являются военнопленными, или преступниками, или должниками, и другие, которые являются добровольными рабами, или рабы по рождению. Хозяин имел полную власть жизни и смерти, но, по сути, с рабами хорошо обращались. Люди совершали набеги на бирманские низменности и захватывали пленных, которых держали ради выкупа. Раб-мужчина сожительствует с рабыней и воспитывает своих детей с привязанностью «в том же скромном, но не обязательно несчастном положении, что и его собственное». На Цейлоне были рабы всех рангов. Те, кто был королевского ранга, были принцами, которые были пленниками или преступниками. Любой мог получить рабов путем покупки или принять добровольных рабов, которые искали у него хорошей поддержки. Малаец купит у вождя ряд военных пленных, которых он отвезет на остров. Затем он идет к китайцу и говорит ему, что рабы хотят работать на этом острове, но все еще должны говорящему стоимость транспортировки. Китаец платит это и дает рабам в кредит одежду и т. д., включая деньги, с которыми можно играть в азартные игры. Заработная плата низкая, а проценты высокие. Они никогда не могут выплатить свои долги и снова получить свободу. Этот вид работорговли обезлюдил северный Ниас. На Суматре, когда должника призывают заплатить и он не может, или когда он умирает и не оставляет достаточно имущества, чтобы оплатить свои долги, его дети попадают в полурабство. Они могут, возможно, убедить кого-то заплатить их долги и принять их услуги. Если их хозяин формально три раза требует от них оплаты, которую они не могут дать, они попадают в полное рабство. Рабство существует в малайских портовых городах, но не в сельских районах, где жизнь слишком проста. Во времена голода и нужды родители продают своих детей в рабство за немного риса. Дети, особенно дочери, составляют большую часть состояния домовладельца.

В Кутее, на Махакаме на Борнео, все состоятельные люди имеют должников в залоге, чье положение несколько лучше, чем у рабов. Должники кажутся довольными и покорными. Пленники, взятые в экспедициях за головами, удерживаются как рабы, пока не потребуются человеческие жертвы. Души всех тех, кто предан смерти при смерти раджи даяков, становятся его слугами в другом мире. В этом мире убийца может командовать, как своим фетишем, душой убитого. При смерти великого человека его долговые рабы привязываются к резному деревенскому столбу, который указывает на славу охоты за головами, и подвергаются пыткам до смерти. «Рабство широко практикуется» на Тиморлауте. Вор, должник, клеветник или очернитель может стать рабом того, кого он обидел. Работорговля также активна между островами. Рабы морских даяков перенимают их обычаи и становятся довольными. Иногда они завоевывают привязанность и усыновляются, освобождаются и выдаются замуж за свободных женщин. Рабы и хозяева едят вместе одну и ту же пищу в сельских деревнях. Среди сухопутных даяков рабы, из-за нищеты и долга, «так же счастливы, как если бы они были совершенно свободны, наслаждаясь всей свободой своих хозяев, которые никогда не думают плохо обращаться с ними». В старые времена тот, кто поджигал дом, мог стать рабом любого, кто был сожжен. Рабы на Тиморе, кажется, не заботятся о свободе. Их средства к существованию не были бы такими верными. Существует своего рода рабство королевству, а не какому-либо индивиду, но раб не может быть продан королем. В долине Барито долговой раб должен выполнять любую работу. Он может быть наказан ударами или штрафами, добавленными к его долгу, который также может быть увеличен любыми нарушениями обычаев или стоимостью сломанных инструментов или сосудов. Через месяц после рождения ребенка у него добавляется десять гульденов, также расходы на образование, когда ребенок готов идти работать. Он может быть убит на празднике мертвых своим хозяином. Владелец может мучить должника новыми штрафами и поддерживать долг или даже увеличивать его. В долине Катинган нет долговых рабов, потому что через три года должник, который не может заплатить, становится наследственным рабом и не может получить свободу, даже если он получит средства для оплаты своего долга. Если он когда-нибудь получит средства для оплаты и попытается освободиться, он обязан платить сборы, налоги и обычные пошлины «духам дома» и т. д. Когда он покидает дом своего хозяина, он не должен возвращаться в него в течение года или двух, ни есть ничего, принесенного из него — «чтобы доказать свою независимость». Затем он дает праздник и становится свободным. «Рабство и залог, по сути дела, одно и то же». Даяки помещают свой Эдем на облачный остров. У них есть миф, что дочери великого Существа спустили семь раз семьсот шнуров из золотой нити, чтобы спустить смертных на гору, но смертные были слишком поспешны и пытались спустить себя с помощью бамбука и ротанга. Бог, разгневанный этим, осудил их на рабство. Миф, следовательно, объясняет касту рабов. Раньше также военнопленные и преступники, которые не могли заплатить штрафы, становились рабами. Долги заставляют людей попадать в залог. Экстравагантная жизнь и азартные игры приводят к этому состоянию. Если человек становится залогом за долг, все его домохозяйство идет с ним. Все должны очень тяжело работать, чтобы попытаться удовлетворить жадного хозяина. Залогодержатель имеет право на одну десятую урожая или прибыли от торговли. Свободные люди презирают заложников. Вилкен говорит о батаках, что раб, благодаря усердию и бережливости, всегда может выкупить себя. В дополнение ко всем плохим шансам азартных игр, экстравагантности, ухаживания за чужой женой и т. д., из-за которых человек может стать долговым рабом, существуют обычаи, которые являются ловушками для неосторожных. Саго и рис оставляются в лесу, на некоторых островах, пока не понадобятся. Если человек проходит мимо склада, предполагается, что он забирает дух товаров. Если его поймают, он и вся его семья становятся рабами. Если умирает человек, который имел обыкновение ловить рыбу в определенном месте, место становится табу для его призрака. Любой, кто ловит там рыбу, становится рабом его семьи. Также, если район находится в трауре, любой, кто нарушает обычаи траура, становится рабом. Образование китайцев в этических доктринах сделало рабство среди них незначительным и мягким. Оно приписывается бедности, которая заставляет родителей продавать своих дочерей. Владельцы должны обеспечить рабынь мужьями, и закон запрещает разлучение мужа и жены, или родителей и маленьких детей. Оказывается, что рабство запрещено законом, но терпимо в случае, если родители бедны. Мальчики, однажды порабощенные, остаются в рабстве, и их дети следуют за ними, но нет законного владения. Девочки становятся свободными при замужестве.