«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

384. Брак в современных нравах. Очень примечательно, что брак среди нас стал самым отчетливым примером, который есть, и самым распространенным, ритуала (то, что говорится в брачной церемонии, в ее рациональном смысле, имеет мало значения, и люди редко замечают это. Какая сила прикрепляется к «повиноваться»?), религиозного вмешательства в частные дела и важности, придаваемой церемонии. Если два человека сожительствуют, вопрос о правильном и неправильном зависит от того, прошли ли они через определенную церемонию вместе или нет. Это определяет, «женаты» они или нет. Причина в том, что если они прошли через церемонию вместе, неважно, что было сказано или сделано, они выразили свою волю войти в статус брака, как нравы делают его и как государство обеспечивает его соблюдение, в то время и в том месте. Женщина хочет «чувствовать, что она замужем». Очень многие женщины не чувствовали бы так в гражданском браке; другие хотят «полностью хоровую» церемонию; другие хотят причастия с брачной церемонией. Возможно, дочь великого дворянина не чувствовала бы себя замужем без брачного контракта. Таким образом, активное действие нравов можно наблюдать в современном обычае, и видно, как полностью представление о том, чтобы быть должным образом женатым, производится нравами общества, или класса или секты в нем.

385. Парный брак; его техническое определение. Полиандрия перешла в полигамию, когда было достаточно собственности в распоряжении 1241. Была нейтральная средняя точка, где один мужчина имел одну жену. Из этого следует, что моногамия — не специфический термин. Это могла быть моногамия, если один мужчина имел одну жену, но также наложниц и рабынь, или он мог иметь только одну жену на самом деле, хотя был свободен иметь больше, если хотел. Термин «парный брак» необходим как технический термин для формы брака, которая является такой же исключительной и постоянной для мужчины, как и для женщины, в которую вступают на той же плоскости свободного соглашения, как и другая, и в которой все права и обязанности взаимны. В таком союзе может быть полное слияние двух жизней и интересов. Ни в какой другой форме союза такое слияние невозможно. Этот парный брак — идеал, который направляет брачные обычаи нашего времени и цивилизации, дает им их дух и смысл и предоставляет стандарты для всех наших дискуссий, хотя он далек от того, чтобы быть повсеместно реализованным. Идеал сделан объектом «пафоса» 1242 в нашей популярной литературе. Откуда он пришел? По правде говоря, мы едва ли можем узнать. Он существовал, по необходимости бедности и скромного социального статуса, в классах, среди которых христианство пустило корни. Он нашел выражение в каноническом праве. Он сопротивлялся, в низших классах, попытке церкви подавить его, чтобы возвеличить корпорацию. Он сопротивлялся, в тех же классах, коррупции Возрождения. Он поднялся с этими классами к богатству и гражданской власти. В современные времена «моральный» использовался технически для того, что соответствует кодексу парного брака.

386. Этика парного брака. Парный брак исключил любую другую форму половых отношений. Современным людям трудно понять, как разные формы половых отношений могли существовать бок о бок и все быть правильными. Объяснение — в нравах. Наложница может быть женщиной, которая имеет определенное и юридически гарантированное отношение к одному мужчине, если нравы так определили. Ее обстоятельства не открыли ей первый ранг, ранг жены, но она имеет другой, который признан в обществе как почетный. То же самое можно сказать о рабыне или о морганатической жене. Среди евреев, греков и римлян империи наложницы были признанным классом. Наложница не была женщиной, которая отбросила свою собственную честь до тринадцатого века 1243, и хотя ее положение стало сомнительным, оно не было позорным еще два или три столетия. Морганатические браки для принцев продолжались до нашего времени. Все, что определено и предусмотрено в нравах как способ решения проблемы жизненных интересов, никогда не бывает неправильным. Отсюда случаи сакрального блуда, временного брака (как в Китае, Корее, Японии и древней Аравии), королевских наложниц (поскольку король был вынужден принять статусную жену предписанного ранга и т. д.) и все другие специфические устройства, которые существовали в истории, объясняются. Парный брак, однако, смел все другие формы. Это система городского-среднего-капиталистического класса. Он приобрел силу во всех новых странах, где все мужчины и женщины были равны в пределах небольшого запаса, и женщины несли свою долю борьбы за существование. Окружающая среда, в новых странах, благоприятствовала нравам класса, из которого пришли эмигранты. В старых странах нравы среднего класса вступили в конфликт с нравами крестьян и дворян. Первые постоянно побеждали. Движение было везде одинаковым, хотя даты шагов в нем были разными. Что касается женщин, страны, которые находятся в арьергарде современного движения, сохраняют старые нравы; те, которые находятся во главе его, эмансипировали женщин больше всего и смели из своего законодательства всякую терпимость к чему-либо, кроме парного брака. Порок, конечно, все еще влияет на факты, и рост богатства и роскошных привычек, кажется, развивает тенденцию снова принять некоторые старые обычаи, которые имеют аристократический оттенок. Следует ожидать, что когда экономические факты, которые сейчас благоприятствуют низшим средним классам, пройдут и возникнут новые условия, брачные нравы изменятся снова. Демократия и парный брак сейчас производятся условиями. Оба являются случайными и преходящими. В аристократическом обществе семейные устройства мужчины — его собственная прерогатива. Когда жизнь станет труднее, она станет аристократической, и можно ожидать, что конкубинат возникнет снова.

Кажется ясным, что парный брак окончательно отбросил представление, которое в прошлом так настойчиво удерживалось, — что женщины плохи по природе, так что одна половина человеческого рода постоянно тянет вниз другую половину. Противоположная идея, кажется, сейчас приобретает хождение — что все женщины хороши и могут быть постоянно использованы, чтобы поднять мужчин. Эти колебания только показывают, как каждый поворот условий и интересов производит свои собственные заблуждения.

387. Парный брак монополистичен. Было показано, что парный брак монополистичен. Он производит исключительную семью и питает семейную гордость и амбиции. Он переплетен с капиталом, и мы едва ли достигли точки, где можем видеть, чем он станет с большим богатством и под обращением плутократического класса. Из того, что было сказано, очевидно, наиболее важно, чтобы муж и жена были воспитаны в одних и тех же нравах. Парный брак также индивидуалистичен. Это барьер, о который весь социализм разбивается в пыль. По мере того как стоимость семьи увеличивается, связь между семьей и капиталом становится более тесной и жизненной. Каждый социалист, который может думать, вынужден продолжать войну с браком и семьей, потому что он обнаруживает, что в браке и семье лежат оплоты «индивидуалистических пороков», которые он не может преодолеть. Он должен замаскировать эту батарею, однако, потому что он не смеет открыто выдвинуть ее вперед.

388. Будущее брака. Праздно воображать, что наши нравы о браке достигли своей финальной стадии. Поскольку брак свободен и индивидуалистичен, как он существует в наших нравах, мало заботы или жалости к тем, кто не может адаптироваться к нему, или его к своим обстоятельствам. Им разрешен развод, но не без некоторого чувства раздражения к ним, если они используют его. Также праздно воображать, что те, кто сейчас удовлетворен, будут одни контролировать изменения, которые будущее принесет в нравы. Не трудно сделать брак таким, что мужчины будут отказываться от него. Женщины восставали против него в прошлом 1244. Не за пределами воображения, что они могли бы сделать это снова.

389. Нормальный тип полового союза. Может быть, как говорит Леки 1245, что «у нас есть достаточные основания для утверждения, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины должен быть нормальным или доминирующим типом общения между полами. Мы можем доказать, что он, в целом, наиболее способствует счастью, а также моральному возвышению всех сторон. Но за пределами этой точки было бы, я полагаю, невозможно продвинуться, кроме как с помощью специального откровения. Отнюдь не следует, что потому что это должен быть доминирующий тип, он должен быть единственным, или что интересы общества требуют, чтобы все связи были принудительно втиснуты в ту же форму».

390. Развод. В материнской семье женщина могла уволить своего мужа. Это она могла также сделать во всех переходных формах, в которых муж уходил жить с женой в ее дом детства. В отцовской семье жена, полученная захватом или покупкой, принадлежала своему мужу по аналогии собственности. Муж мог отвергнуть или выбросить свою собственность, если считал нужным. Ясно, что физические факты, сопутствующие двум обычаям — один, что мужчина уходил жить с женой, другой, что он забирал ее в свой дом, — создали большую разницу в статусе женщины. В последнем случае она попадала в зависимость и подчинение господству своего мужа. Она не могла развестись с ним.

391. В Халдее мужчина мог развестись со своей женой, сказав: «Ты не моя жена», выплатив ее приданое и дав ей письмо своему отцу. Если она говорила ему: «Ты не мой муж», ее топили. Прелюбодейная женщина была выгнана на улицу, одетая только в набедренную повязку, на милость прохожих 1246. В этом взгляде, который прошел через еврейскую систему и перешел в систему Мухаммеда, жена имеет обязанности, к которым ее муж не имеет коррелятивных обязательств. Она должна выполнять свой долг или быть выгнанной. Нет прелюбодеяния для мужчины и нет развода для женщины. Самое полное отрицание развода — в Индостане, где женщина (возможно, ребенок пяти или шести лет), если вышла замуж за мужчину, является его единственной, на время и вечность, неважно, что может случиться. Он ее, пока она не умрет, но тогда он может иметь другую жену. Ромул разрешил развод мужчине, если женщина отравила младенцев, пила крепкое вино, подделала ключи или совершила прелюбодеяние 1247. По закону Нумы мужчина, у которого было столько детей, сколько он хотел, мог уступить свою жену, временно или окончательно, другому 1248. Эти законы, кажется, были забыты. Если они когда-либо действительно существовали, они не контролировали раннее римское общество. По более позднему закону приговор за преступление, который произвел гражданскую смерть, освобождал другого супруга. В последнем веке до н. э. развод стал очень легким и обычным. Нравы постепенно смягчились, чтобы разрешить его. Август принудил мужа Ливии развестись с ней, потому что хотел ее сам. Она собиралась стать матерью 1249. Катон Младший отдал свою жену своему другу Гортензию и взял ее обратно после смерти Гортензия 1250. Семпроний Софус развелся со своей женой, потому что она ходила на игры без его согласия 1251. Женщины также разводились со своими мужьями в первом веке христианской эры. Ювенал упоминает женщину, у которой было восемь мужей за пять лет 1252. Тертуллиан, пишущий с точки зрения христианского аскета, сказал, что «развод — продукт брака» 1253. Иероним знал женщину, которая вышла замуж за своего двадцать третьего мужа, будучи его двадцать первой женой 1254. Сенека сказал, что женщины считали годы по своим мужьям, а не по консулам 1255. Женщины получили равенство путем выравнивания вниз. «Новая женщина Ювенала смело претендует на порочную свободу, равную свободе ее мужа» 1256. Эти случаи относятся к вырождению нравов в тот период. Поскольку они удивительны, мы в опасности придать им слишком много силы в представлении, которое мы формируем о нравах того времени. Все писатели повторяют их. «В «Агриколе» и в письмах Сенеки к Марции и Гельвии мы можем видеть, что даже в самый темный час были дома с атмосферой старой римской сдержанности и трезвости, где хорошие женщины владели мощным влиянием на своих мужей и сыновей, и где примеры старой республики использовались, как библейские персонажи у нас, чтобы укрепить добродетель» 1257.

392. Раввины о разводе. Школа раввина Шаммая сказала: «Мужчина не должен отрекаться от своей жены, если не найдет в ней фактической нескромности». Раввин Йоханан сказал: «Отречение — отвратительная вещь». Раввин Элиэзер сказал: «Когда первая жена изгнана, сам алтарь проливает слезы» 1258.

393. Ранние римские нравы о браке были очень жесткими и безжалостными. Он был в семье и поэтому под контролем главы семьи. Никакой закон не запрещал развод, потому что такой закон был бы вторжением в авторитет мужского главы семьи, но цензоры, во имя общественного мнения, долго предотвращали любое легкомысленное расторжение брака. Немногие разводы случались, и то только по веской причине, после того как семейный совет находил их достаточными. Было некоторое пятно, прикрепляющееся ко второму браку, после смерти первого супруга. Даже мужчины были подвержены этому пятну 1259.

394. Парный брак и развод. С возникновением парного брака пришел развод для женщины, по должной причине, так же как для мужчины. Поэтому более свободный развод идет с парным браком. Такой неизбежно должен быть случай, если допущено, что любая должная причина для развода когда-либо может существовать. Чем более поэтичны и возвышенны идеи, которые сгруппированы вокруг брака, тем более вероятно, что опыт произведет разочарование. Если один супруг вступает в брак с верой, что другой — самый превосходный мужчина или женщина, живущие, случаи должны быть очень редкими, в которых разочарование и иллюзия не возникнут. Более того, парный брак, своей исключительностью, рискует счастьем сторон на очень узком и специфическом условии жизни. Принуждение этого устройства для многих лиц должно стать невыносимым.

В древнем германском праве была абсолютная свобода развода по соглашению. Пара могла закончить отношение так же, как они сформировали его. В законах германских наций было мало положений для развода по жалобе женщины. Закон лангобардов разрешил его ей за серьезное телесное повреждение 1260.

395. Развод в Средние века. Притворяются, что средневековая церковь не разрешала развод. Это совершенно неверно. Под влиянием аскетизма церковь поставила брак под все более произвольные ограничения, выходя далеко за рамки любых правил, которые можно найти в Писаниях, или в обычаях ранней церкви. Развод был сделан все более трудным. Эти две тенденции противоречили друг другу, ибо чем больше ограничения на брак, тем больше вероятность, что любой брак будет найден нарушившим одно из них, и поэтому быть ab initio недействительным. Это отбросило его более абсолютно, чем любой развод a vinculo мог отменить его. Также, когда был достаточный аппарат диспенсации, с помощью которого богатые и великие могли иметь свои браки расторгнутыми, с помощью денег или политической власти, «закон церкви» не был законом. Еще дальше, средневековая церковь, хотя она имела доктрину совершенства и идеальности для брака, имела также практическую систему уступки человеческой слабости, с помощью которой она могла встретить случаи несчастного брака. В каноническом праве развод и повторный брак невиновной стороны был разрешен мужчине, в случае прелюбодеяния, физической неспособности, проказы, дезертирства, пленения, исчезновения и заговора к убийству мужа, со стороны жены; и жене, когда проступок мужа делал жизнь с ним невозможной. Однако требовалась диспенсация от церковного авторитета 1261.

396. Суть этого заключается в том, что не существовало и не может существовать общества, в котором развод был бы запрещен. На всех этапах существования патриархальной семьи мужчина имел возможность выгнать жену из дома, а жена — убежать от мужа. Они разводятся сами, когда решают, что хотят этого. Утверждение о том, что общество должно использовать свою силу, чтобы принудить всех супругов, которые не ладят или для которых брачные отношения стали невозможными в силу стечения обстоятельств, продолжать жить в браке, было бы простым решением проблем брака. Такое правило породило бы бесконечные страдания, позор и грех. Существуют причины для развода. Прелюбодеяние признается таковой в Новом Завете. Это рациональная причина, особенно в условиях парного брака. Существуют и другие рациональные причины. Некоторые из них являются современными формами причин, допускавшихся в каноническом праве, как указано выше. Экзегеза Нового Завета непроста. Она не дает простого и последовательного учения, и поэтому к ней применялись выводы и дедукция. 2-е Коринфянам vi. 14 противоречит 1-му Коринфянам vii. 12. В конечном счете именно нравы решают, какие причины являются достаточными. Законы в Соединенных Штатах однажды зашли очень далеко в попытке удовлетворить жалующихся супругов. В итоге они оказались удовлетворены не больше, чем вначале. Скандальные случаи породили убеждение, что «мы зашли слишком далеко», и нынешняя тенденция заключается в отмене некоторых уступок. Тот факт, что развод был получен законным путем, не удовлетворяет некоторых бывших друзей разведенных настолько, чтобы они продолжали поддерживать близкие социальные отношения. Кодекс вырастает, чтобы соответствовать фактам. Секты помогают создавать такие кодексы. Возможно, они создают слишком строгий кодекс. Члены секты не живут по нему. Они ищут возможности вступить в повторный брак в других, менее щепетильных сектах, или через гражданские органы, или меняют место жительства, чтобы получить развод. Таким образом, нравы осуществляют контроль. Когда закон государства или церковных органов совпадает с нравами, он преобладает; когда он отходит от нравов, он терпит неудачу. Нравы также обязательно проявляют себя в вопросе, который возникает в большом классе случаев и требует социальных и этических суждений. В конце концов, сформируются всеобъемлющие общественные суждения, которые найдут отражение в законодательстве. Они будут регулировать интересы таким образом, чтобы люди могли успешно и с удовлетворением стремиться к самореализации, руководствуясь социальными суждениями о правилах, необходимых для сохранения институтов брака и семьи. Стремление к счастью, будь то в приобретении собственности или в наслаждении семейной жизнью, возможно только при подчинении законам, которые определяют социальный порядок, права и обязанности и против которых индивид должен реагировать на каждом шагу. Именно нравы постоянно пересматривают и корректируют законы социального порядка и тем самым определяют социальные условия, в которых должна протекать самореализация.

397. Отказ в повторном браке. Законы каждого штата в Соединенных Штатах, за исключением Южной Каролины, разрешают заключение брака священнослужителем или мировыми судьями. Это не означает, что законодательные органы намеревались наделить священнослужителей правом решать, кому можно вступать в брак, а кому нет. Священнослужители, которые соглашаются не венчать разведенных лиц, присваивают себе власть, которая им не принадлежит. В Англии, где существует государственная церковь, недавно был установлен факт, что священнослужитель не может отказать в совершении брака лицам, которые могут вступить в брак согласно действующему гражданскому праву. У нас количество сект и деноминаций таково, что не возникает никаких трудностей, если одна секта решает принять более строгие законы ради демонстрации или оказания воспитательного влияния и решает рискнуть тем, что ее собственные члены перейдут в другие секты. Каков будет конечный результат таких действий, еще предстоит узнать.

398. Детский брак. Детский брак иллюстрирует ряд моментов, касающихся нравов, особенно возможность извращенности и отклонений. Вилуцкий полагает, что детский брак среди дикарей начался со стремления мужчины получить жену для себя (моноандрия) из первобытного коммунализма, не нарушая обычаев предков. На островах Новая Британия девочек десяти или двенадцати лет выдают замуж за мужчин двадцати пяти или тридцати лет. Миссионер говорит: «Результат такого раннего союза для девочки был ужасным». На Малекуле девочек выдают замуж в шесть или восемь лет. Подобные случаи сообщаются из Центральной и Южной Америки, где десятилетние девочки уже являются матерями. Рольфс сообщает о матерях десяти или двенадцати лет в Фесане. Эскимосы практикуют детское обручение, так что супружеская жизнь начинается сразу по достижении половой зрелости. Шванер сообщает из долины Барито, что детей часто обручают и выдают замуж отцы, когда последние находятся в состоянии опьянения. Мотивами брака являются рождение, родство, собственность и социальное положение, и брак ускоряется, чтобы родители не увидели, как их планы по удовлетворению этих мотивов будут сорваны детьми, если они будут медлить. Близость детей отдается на волю случая. Вилькен говорит, что детский брак в Голландской Ост-Индии, по-видимому, является осуществлением абсолютной отцовской власти, особенно если учесть, что у них существует брак путем похищения. Отец хочет вовремя обеспечить реализацию планов, которые он составил. В частности, цель состоит в том, чтобы заставить мужчину принять статусную жену, назначенную ему правилом брака — дочь брата его матери. Вилькен также объясняет детское обручение и брак тем фактом, что девочки пользуются полной свободой до обручения, и будущий муж хочет положить этому конец. Девочек часто обручают при рождении и выдают замуж в шесть лет, хотя они остаются с родителями. В некоторых частях Ост-Индии этот обычай приходит в упадок; в других он исчез. В некоторых местах он сохраняется, хотя брак путем похищения уже не практикуется. Там, где существует брак путем похищения, причиной детского брака является страх, что девочка может быть украдена кем-то другим, а не желаемым мужем.

399. Детский брак в Индостане. Согласно законам Ману, мужчина может выдать свою дочь замуж до того, как ей исполнится восемь лет, за мужчину двадцати четырех лет, или девочку двенадцати лет за мужчину тридцати лет, и он теряет власть над ней, если не нашел ей мужа к тому времени, когда она могла бы стать матерью; однако половая связь до полового созревания особо запрещена. Индусы, включая мусульман, практикуют детский брак и придерживаются его, несмотря на усилия англичан отговорить их от этого и несмотря на мнение их собственных самых просвещенных людей о том, что это вредный обычай. Он глубоко укоренился в их нравах. Современный индусский отец или брат считает одним из самых тяжких проступков, которые он может совершить, позволить дочери или сестре достичь половой зрелости (обычно восемь лет) до того, как для нее будет найден муж. Для семьи позор иметь незамужнюю девушку брачного возраста. Правильным считается, что через пять-шестнадцать дней после полового созревания ранее выданный замуж муж должен зачать с ней ребенка в ходе торжественного обряда, который является одним из двенадцати (или шестнадцати) таинств индусской жизни. Идея детского брака заключалась в том, что женщина должна быть уже замужем за своим избранным мужем, чтобы ее можно было отдать ему в надлежащее время. Более того, «брак завершает для мужчины возрождающие церемонии, искупающие, как полагают, греховную скверну, которую каждый ребенок, как предполагается, приобретает в утробе матери; и будучи для шудр и для женщин единственной [церемонией для этой цели], которая разрешена, его обязательность является, в отношении последних, одним из предписаний Вед».

400. Жена миссионера Геринга присутствовала на свадьбе десятилетней девочки с взрослым мужчиной среди тамильских мусульман. История о сжимающемся от ужаса ребенке очень жалка. Когда с нее сняли вуаль, она упала в обморок от нервозности и возбуждения. Присутствующие не проявили к ней жалости, а столпились вокруг, чтобы воспользоваться возможностью поглазеть на нее. Они не видели причин, почему ее нужно жалеть.

401. Если для девочки не был найден муж ее ответственным родственником мужского пола, она может действовать самостоятельно, но тогда она теряет свою долю в семейном имуществе. Ее могут похитить безнаказанно. В законах Ману сказано, что должно пройти три года, прежде чем она получит право распоряжаться собой. Это право давно стало мертвой буквой. «Закон Ману» может терять свою силу там, где он благоприятен для женщин, или когда он противоречит нравам, ибо индусские женщины не обучены тому, чтобы брать на себя право распоряжаться собой, если возникнет такой случай. Женская добродетель оценивается низко и должна быть обеспечена браком. Независимые действия мальчика и девочки противоречат нравам и могут привести только к низшим формам брака — по любви или похищению. Наконец, религия вносит свою лепту в создание мотивов для детского брака. Души предков не могут оставаться на небесах, если нет потомков мужского пола, которые поддерживали бы жертвоприношения. Поэтому невозможно слишком рано обеспечить потомков мужского пола. Среди тамилоязычных малаиали на холмах Коллималлаис мужчина берет взрослую жену для своего маленького сына, и с ней он зачинает сына, который будет выполнять этот религиозный долг для себя и своего сына. Это продолжается из поколения в поколение.

402. Тем не менее считается доказанным, что в древней Индии детские браки были неизвестны и что женщины часто были далеко за пределами половой зрелости, прежде чем их выдавали замуж. Человеческий муж также считался четвертым. В каждом случае ему предшествовали три бога. Обычай детского брака теперь распространился на низшие классы, и в низовьях Ганга сожительство следует сразу за детским браком, что имеет очень пагубные последствия для физического состояния населения.

Детские браки существовали в Халдее за 2200 лет до н.э.

403. Детский брак в Европе. Брак детей не входил в нравы древних германцев. Средневековая церковь допускала детский брак для принцев и т. д. Мотивом был политический союз или интерес семьи или собственности. Существовало предание, что Иосиф был стариком, а Дева Мария — лишь девочкой. Эта история была придумана, чтобы сделать представление о девственной жене и матери более легким. Брак был лишь детским браком. В Англии с конца XIII до конца XVII века случались детские браки, сначала в высших классах, позже во всех классах, и, наконец, чаще всего в высших и низших классах. В Шотландии преждевременные браки были настолько распространены, что в 1600 году они были запрещены, причем пределы были установлены на уровне четырнадцати и двенадцати лет для мужчин и женщин соответственно. Главным мотивом было избежать феодальных пошлин со стороны арендаторов короны, если отец умрет и оставит малолетних детей, которые станут подопечными, подлежащими принудительным бракам или штрафам, чтобы избежать таковых.

404. Таким образом, детский брак объясняется преобладанием мирских соображений в браке, особенно когда учитываются интересы родителей, а не детей; также злоупотреблением родительской властью из-за тщеславия и своеволия; также суеверными представлениями о потустороннем мире и интересах умерших там; также попытками, в интересах детей, избежать злых последствий других плохих социальных устройств.

405. Затворничество. Обычай затворничества женщин распространился в исторические времена из какого-то пункта в Центральной Азии. Законы Хаммурапи показывают, что за 2200 лет до н.э. мужчины и женщины в долине Евфрата общались свободно и равноправно в жизни. Позже в долине Евфрата мы находим обычай затворничества среди высших классов. Он становился все более строгим среди персов и распространился на простой народ. Это не был исконный обычай арабов, и он не был введен мусульманской религией. Он был заимствован и перенят у персов. Уединение женщин в той или иной степени преобладало в нравах многих народов. На самом деле, существует лишь вопрос степени между чрезмерной системой гарема и нашим собственным кодексом приличий, который налагает на женщин ограничения, которым не подвержены мужчины. Наиболее вероятное объяснение обычаев ношения вуали и затворничества заключается в том, что они обусловлены суеверием о дурном глазе. Красивые женщины привлекали восхищение, что было опасно, так как всякое процветание, слава и превосходство были опасны согласно этому представлению. Когда красивых женщин стали закрывать вуалью или изолировать, обычай неизбежно распространился на других. Жен и дочерей богатых и знатных изолировали, чтобы оградить их от легкого доступа, а также чтобы лелеять и защищать их. Это задало моду, которой менее знатные люди подражали, насколько могли. Тирания мужей и отцов также вступила в игру, и еще одной силой, действующей в том же направлении, было обольщение, оказываемое на самих женщин льстивым чувством того, что о них заботятся и их лелеют. Лейн говорит нам, что «египетская жена, привязанная к своему мужу, склонна думать, если он позволяет ей необычную свободу, что он пренебрегает ею и недостаточно любит ее; и завидовать тем женам, которых держат и охраняют с большей строгостью». «Они смотрят на ограничение [налагаемое мужьями] с долей гордости, как на проявление заботы мужа о них, и ценят себя за то, что они спрятаны как сокровища». Женщины, которые зарабатывают на жизнь сами, вынуждены выходить на улицы и на рынок и вступать в контакт со многим, от чего другие классы женщин защищены. Защищенное положение является аристократическим, и оно соответствует особым женским вкусам. Готовность попасть в него всегда сильно влияла на статус женщин.

406. Вторые браки. Вдовы. Вторые браки затрагивают очень немногих людей, помимо непосредственно заинтересованных, и они не связаны с каким-либо социальным принципом или институтом настолько, чтобы создать то, что иногда называют «общественным интересом», если только в обществе не бытует какое-то особое представление о призраках и потустороннем мире. Тем не менее окружающие до самого недавнего времени претендовали на право выносить суждения и оказывать влияние на повторный брак вдов, и реже вдовцов. История статуса вдов — одна из самых печальных в истории цивилизации. В нецивилизованном обществе вдова считается опасной, потому что призрак ее мужа, как полагают, привязан к ней. При браке путем похищения или покупки она является собственностью своего мужа и, подобно другому его имуществу, должна сопровождать его в потусторонний мир. Когда ее щадят, у нее нет рационального места в обществе; поэтому вдовы были проблемой, которую должны были решать нравы. Ни в одном другом случае общества не проявляли такого безразличия к несчастью и невинным страданиям. Если вдова представляет ценность для какой-либо цели, она достается наследнику, и он может эксплуатировать ее. На островах Фиджи жену душили на могиле мужа и хоронили вместе с ним. На дороге в потусторонний мир подстерегает бог, который неумолим к неженатым. Поэтому призрак мужчины должен сопровождаться призраком женщины, чтобы пройти в безопасности. Монгольские вдовы не могли найти вторых мужей, потому что им пришлось бы служить своим первым мужьям в следующем мире. Младший сын наследовал хозяйство и был обязан содержать вдов своего отца. Он мог взять в жены любую из них, кроме собственной матери, и он делал это, потому что был готов к тому, чтобы они отправились к его отцу в следующий мир. В законах Хаммурапи вдове была обеспечена доля в имуществе мужа, и она была защищена от эгоизма своих сыновей. Если она уступала сыновьям то, что получила от мужа, она могла сохранить то, что дал ей отец, и могла снова выйти замуж. В поздней Халдее для вдов предусматривались аннуитеты путем выплат храмам. В Махабхарате утреннее приветствие женщине звучит так: «Пусть тебя не постигнет участь вдовы».

407. Сожжение вдов. По-видимому, несомненно, что первобытные арийцы практиковали сожжение вдов, возможно, по выбору самих вдов, и что этот обычай пришел в упадок в ведийский период Индии. Сожжение вдов и левират не могли существовать вместе. Поскольку Ману дает правила поведения для вдов (не называть никого, кроме покойного мужа; не вступать в повторный брак), он предполагает, что они будут жить. Обычай сати был наиболее силен в низших кастах. Акбар, император Великих Моголов, запретил сати около 1600 года. Он действовал с мусульманской точки зрения. Его указ не повлиял на обычай. Англичане положили конец этому обычаю в 1830 году. Это не затронуло туземные государства, где последний зарегистрированный случай произошел в 1880 году. Человек, хорошо знающий Индию, говорит, что прекращение сати не было добротой по отношению к вдовам, потому что, если они продолжают жить, их существование настолько жалко, что смерть была бы лучше. Уилкинс цитирует описание индусской вдовой обращения, которому она подвергалась, включая физическое насилие и моральные пытки. К ней обращались так, как будто она виновата в смерти своего мужа. Голову вдовы бреют, хотя индусские женщины очень заботятся о своих волосах. Ей разрешается только один прием пищи в день, и она должна часто поститься. Ее избегают как существа, приносящего несчастье. Поскольку девочек выдают замуж в пять или шесть лет, все это может случиться с ребенком десяти или двенадцати лет, если ее муж умирает, хотя она никогда не жила с ним. В 1856 году англичане приняли закон, согласно которому вдовы могли вступать в повторный брак, но высшие классы очень редко допускают это. Если они и допускают это, жених вынужден жениться на дереве или кукле из хлопка, чтобы он тоже мог стать вдовцом. Нравы сопротивляются любым изменениям, которые навязываются, хотя и не принудительно, людьми с другими нравами. Реформы, предложенные в отношении обращения со вдовами, не имеют никакой опоры в опыте и суждениях индусов, если исключить нескольких теистов в Калькутте, и они никогда не занимали единой и последовательной позиции. Монье-Вильямс описывает случай человека, который женился на вдове. Его бойкотировали настолько полно, что ему было отказано во всяком человеческом общении. Ему пришлось уехать в отдаленное место и занять должность на государственной службе. Среди низших каст бихарских индусов вдова может выйти замуж за младшего брата своего покойного мужа, с которым ее отношения всегда отличаются особой близостью и фамильярностью.

408. Трудность реформы. По-видимому, трудность с повторным браком вдов объясняется тем, что он противоречит фундаментальным религиозным идеям. Индусских реформаторов обвиняют в использовании форм свадебной церемонии, которые несовместимы с фактами. Некоторые вдовы — девственницы, но не всегда есть отец или мать, чтобы выдать их замуж по формуле «девического дара». У всех женщин есть представление, взятое из слов героини Махабхараты, что женщину можно отдать только один раз. Они цепляются за буквальную формулу. По форме первого брака женщина также переходит в род своего мужа на семь рождений (поколений), предел степеней кровного родства. Религиозно недопустимо и невозможно снова менять род, потому что были навлечены последствия, которые простираются на семь поколений в будущее. Все это заставляют зависеть не от консуммации брака, а от свадьбы или даже обручения. Перепись показывает, что табу на повторный брак вдов и обычай детского брака распространяются и растут вместе. Там, где мужей мало, девочек выдают замуж в детстве, чтобы обеспечить их, а вдовам не разрешается вступать в повторный брак. Из-за повторного брака вдов раджпуты и семьи раджпутов теряют свой ранг и старшинство. У Гомера повторный брак мужчин редок, и упоминается только одна мачеха. Предубеждение против вторых браков сохранялось среди греков даже для мужчин, для которых второй брак был ограничен в некоторых частях Греции политическими ограничениями, если у мужчины были дети. Причина заключалась в том, что человек, который так мало предан своей семье, будет мало предан своей стране. В классический период вдовы обычно выходили замуж снова. Иногда умирающий муж завещал свою вдову. В более поздние времена некоторые вдовы заключали свои вторые браки сами. Марк Аврелий не хотел брать вторую жену в качестве мачехи для своих детей. Он взял наложницу. Юлиан после смерти своей жены жил в воздержании. На римских надгробиях женщин эпитет «жена одного мужа» часто помещался как похвала.

409. Вдовы и повторный брак в христианской церкви. Языческие императоры Рима поощряли вторые браки, как они поощряли все браки, но христианские императоры четвертого века приняли аскетическую тенденцию. Около 300 года учение гласило: «Каждый второй брак по сути является прелюбодеянием». Августин в своем трактате о «Воздержании» высказал сильное и здравое учение о самоконтроле и дисциплине характера. В трактате о «Благе брака» он защищал брак, вмешиваясь в спор между Иеронимом и Иовинианом, в котором первый выдвигал самые экстравагантные и противоречивые утверждения о девственности. Формула Августина такова: «Брак и блуд — это не два зла, из которых второе хуже, а брак и воздержание — это два блага, из которых второе лучше». Хотя это утверждение очень удовлетворительно риторически, оно не содержит вывода о рациональном смысле регулирования половой страсти или о пределе, в рамках которого регулирование является полезным. Августин придавал большое значение 1-му Коринфянам vii. 36. В трактате о «Девственности» он прославлял это состояние в соответствии со вкусом того периода. В трактате о «Вдовстве» (главы 13 и 14) он отверг крайнее учение о вторых и последующих браках, но призывал вдов к воздержанию. У отцов церкви, как и у средневековых теологов, был способ признавать пункты в аргументации, не меняя своей общей позиции в соответствии с допущениями или уступками, которые они сделали. Позиции, занятые Августином в этих трактатах о половых нравах, не могут быть охвачены понятным и последовательным утверждением. «В период ранней, хотя и неопределенной даты, правило стало твердо и бесповоротно установленным, что никакой дигам, или муж второй жены, не допускается к священному сану; и хотя нет оснований полагать, что брак после принятия сана был запрещен холостяку, он был строго запрещен вдовцу». Так вышло, что, поскольку брак был в любом случае лишь уступкой и компромиссом и в этом смысле отступлением от строгой праведности, второй брак рассматривался с неодобрением, а любые последующие рассматривались с порицанием, которое возрастало в высокой прогрессии. Это осталось взглядом Восточной церкви, в которой четвертый брак является незаконным. Западная церковь не сохранила ранний взгляд и не установила предела для повторного брака, но ортодоксальные и народные нравы хмурились на него после второго или, самое большее, третьего. В Аравии до времени Мухаммеда вдов принуждали к уединению и страданиям в течение года, и они становились классом несчастных, почти бродячих иждивенцев. Для мужчины было позором, если его мать заключала второй брак. В Средние века народное порицание проявлялось празднованиями, которые всегда были гротескными и шумными, а иногда и распутными. Их называли шаривари. Они устраивались в случае повторного брака вдов, а иногда и вдовцов. Говорят, что они были очень древним обычаем в Провансе. Это могло означать, что оппозиция вторым бракам была обусловлена манихейскими доктринами, которые широко поддерживались в том регионе. Обычаи народного порицания, однако, были очень широко распространены, и в наши дни среди нас соседи иногда выражают таким образом свое неодобрение любым половым отношениям, которые каким-либо образом не соответствуют нравам. В Салической правде было предусмотрено, что любая женщина, которая выходит замуж во второй раз, должна делать это ночью. Другие законы варварских народов содержат свидетельства неодобрения. Иннокентий III постановил в 1213 году, что мужчина не несет церковных ограничений второго брака, «независимо от того, сколько наложниц у него могло быть, одновременно или последовательно». Средневековые кутюмы северной Франции безразличны к вторым бракам. Древний германский обычай одобрял самосожжение вдовы при смерти мужа, но не требовал его. Повторный брак вдов не одобрялся, и вдовы не желали его. Это было следствием древнегерманского представления о браке, согласно которому жена сливала свою жизнь с жизнью мужа на время и на вечность. Обычай, однако, постепенно смягчался. Вдова получила больше независимости и больше власти над своими детьми и имуществом, над браком своих дочерей, и, наконец, право заключать второй брак после года траура. В Англии в одиннадцатом веке приданое вдовы нельзя было забрать для уплаты налогов ее мужа, хотя казначейство проявляло мало жалости к кому-либо еще. Причина, которая приводится, заключается в том, что «это цена ее девственности». Более позднее право также освобождало приданое жены от конфискации в случае любого преступления или измены. В семнадцатом и восемнадцатом веках во Франции, «периоде, в который, возможно, люди поддерживали вдовство менее охотно, чем в любой другой», фактические обычаи отходили от признанных стандартов права и приличия. То же самое было в большей или меньшей степени в других местах Европы, и овдовевшие, вероятно, разрушили предубеждение против повторного брака своей настойчивостью и мужеством в его нарушении. В американских колониях было отнюдь не редкостью, чтобы вдова или вдовец вступали в брак снова через шесть или даже через три месяца.

410. Повторный брак и потусторонность. Очевидно, что обычаи в отношении обращения со вдовами, вторых браков и т. д. в значительной степени контролируются потусторонностью. Если потусторонний мир мыслится как близкий, а умершие — как наслаждающиеся сознательной жизнью, знающие обо всем, что происходит здесь, то существует рациональное нежелание создавать новые связи, которыми умершие могут быть оскорблены. Если потусторонний мир и его обитатели не воспринимаются так живо, живые преследуют свои собственные интересы и удовлетворяют свои собственные желания.

411. Брак с деревом. В нескольких представленных случаях мы видели, как фолквеи изобретают средства удовлетворения интересов вопреки существующим (унаследованным) институтам, которые вредно влияют на интересы. Замечательным случаем такого рода является брак с деревом среди браминов южной Индии. Устоявшееся мнение заключается в том, что младший брат не должен жениться раньше старшего. Последний может быть согласен. Это несущественно. Используется уловка: женитьба старшего брата на дереве или (возможно, такова идея) на духе, который обитает в дереве. Тогда он устранен, и младший брат может жениться.

412. Японская женщина. Японская женщина была сформирована в изолированном государстве, воинственного характера, с сильными и неизменными фолквеями. «Перед этим этическим существом критика должна затаить дыхание; ибо здесь нет ни единого изъяна, кроме изъяна морального очарования, не подходящего ни для какого мира эгоизма и борьбы... Как часто утверждалось, что как моральное существо японская женщина, кажется, не принадлежит к той же расе, что и японский мужчина!... Возможно, такой тип женщины больше не появится в этом мире в течение ста тысяч лет: условия индустриальной цивилизации не допустят ее существования... Японскую женщину можно узнать только в ее собственной стране — японскую женщину, подготовленную и усовершенствованную старомодным воспитанием для того странного общества, в котором очарование ее морального существа — ее деликатность, ее высшее бескорыстие, ее детское благочестие и доверие, ее изысканное тактичное восприятие всех путей и средств для создания счастья вокруг себя — может быть понято и оценено... Даже если ее нельзя назвать красивой по западным стандартам, японскую женщину нужно признать хорошенькой — хорошенькой, как миловидный ребенок; и если она редко бывает грациозна в западном смысле, она, по крайней мере, во всех своих манерах несравненно грациозна: каждое ее движение, жест или выражение является, в своей собственной восточной манере, совершенной вещью — актом, совершенным, или взглядом, брошенным самым легким, самым грациозным, самым скромным образом из возможных... Старомодное воспитание ее пола было направлено на развитие каждого качества, по сути женственного, и на подавление противоположного качества. Доброта, покорность, сочувствие, нежность, изящество — эти и другие атрибуты были культивированы в несравненное цветение. «Будь доброй, милая дева, и пусть кто хочет, будет умным; делай благородные вещи, а не мечтай о них весь день напролет» — эти слова Кингсли действительно воплощают центральную идею в ее обучении. Конечно, существо, сформированное только таким обучением, должно быть защищено обществом; и старым японским обществом она была защищена... Существо, работающее только для других, думающее только о других, счастливое только в создании удовольствия для других — существо, неспособное на недоброту, неспособное на эгоизм, неспособное действовать вопреки своему собственному унаследованному чувству правоты — и, несмотря на эту мягкость и нежность, готовое в любой момент отдать свою жизнь, пожертвовать всем по зову долга: таков был характер японской женщины».

1129 Кэмпбелл, Различия в нервной организации мужчин и женщин, 29.

1130 Там же, 43.

1131 Там же, 34.

1132 Кэмпбелл, Различия в нервной организации мужчин и женщин, 46.

1133 Там же, 45.

1134 Там же, 68.

1135 Там же, 66.

1137 Там же, 223.

1136 Ibid., 53 f.

1138 Там же, 84.

1139 Там же, 90.

1140 Там же, 133.

1141 Западноафриканские исследования, 375.

1142 Globus, LXXXIII, 285.

1143 Бебель, Женщина, 73.

1144 Decret. Gratiani, II, c. XXXII, qu. iv, c. 7.

1145 Мольменти, Венеция в частной жизни, 393.

1146 Случаи см. JAI, XXIII, 364.

1148 Globus, LXXXIII, 312.

1147 Globus, LXXXVII, 179 (Caroline Isl.).

1149 Ксенофонт, Лакедемон, I, 7, 8; Плутарх, Ликург, 15.

1150 Пеллисон, Римская жизнь во времена Плиния, 100.

1151 Третье путешествие (рус.), 259.

1152 Ладак, 306.

1153 Мольменти, Венеция в частной жизни, 386.

1154 Правительственный музей Мадраса, III, 227.

1155 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 313; JASB, II, 316, 319; JAI, XII, 291.

1157 Хаури, Ислам, 135.

1156 Lane, Modern Egyptians, I, 274, Cf. Snouck-Hurgronje, Mekka, II, 106 ff.

1158 Правительственный музей Мадраса, III, 229.

1159 Рокхилл в Национальном музее США, 1893, 677.

1160 Бишоп, Среди тибетцев, 92.

1161 Геродот, I, 173.

1162 Шёман, Греческие древности, I, 51.

1163 Происхождение человека, 590.

1164 Вестермарк, Брак, 130.

1165 Сарасин, Ведды, 462.

1166 Шмидт, Цейлон, 277.

1167 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 215.

1168 Социальные устройства пелауэрцев, 59.

1169 Umschau, VI, 52, по Геккелю, Из Инсулинде.

1170 Брак у арабов, 447.

1171 Кригер, Новая Гвинея, 300, 321.

1172 London Graphic, 1902, 534.

1173 Культы греческих государств, 448.

1174 Стрэндж, Индусское право, I, 57.

1175 Economica, I, 4.

1176 Политика, VII, 16.

1177 VII-IX.

1178 Письма, XCIV, 26.

1179 Там же, XCV, 39.

1180 Opera (Париж, 1635), VI, 358.

1181 Дигесты, XLVIII, 13, 5.

1182 Акт IV, сцена 8.

1183 Минь, Латинская патрология, XXII, 691.

1184 Леки, Европейские нравы, II, 346.

1185 Одиссея, I, 433.

1186 Леки, Европейские нравы, II, 347.

1187 Там же, 135.

1188 Globus, LXXV, 271.

1189 Уилкинс, Современный индуизм, 159.

1190 Велльхаузен, Брак у арабов, 450.

1191 Там же, 432.

1192 Хаури, Ислам, 124.

1193 Там же, 131.

1194 Хаури, Ислам, 121.

1196 Смитсоновский отчет, 1895, 673.

1195 Cf. Snouck-Hurgronje, Mekka, II, 110 ff.

1197 Одиссея, XVI, 392; XX, 74; XXI, 162.

1198 Илиада, IX, 341.

1199 Одиссея, VI, 180.

1200 Достопамятные деяния и изречения, девять книг, IV, 6.

1201 Метаморфозы, VIII.

1202 Плиний, Письма.

1203 Фридлендер, История нравов, II, 410.

1204 Например, Сага о Ньяле, 238.

1205 Хольцман, Индийские саги, I, 253.

1206 Там же, 256.

1207 Ниведита, Паутина индийской жизни, 33.

1208 Там же, 45.

1209 Globus, LXXXII, 104, 187-194, 279.

1210 Там же, 322.

1211 Штраус, Болгары, 309.

1212 Globus, LXXIX, 155.

1213 Правительственный музей Мадраса, II, 162.

1214 Globus, LXXXII, 323.

1215 Globus, LXXXII, 321.

1216 Ралстон, Песни русского народа, 7.

1217 Globus, LXXVI, 316.

1218 Ралстон, как выше, 65.

1219 Журнал сравнительного правоведения, XIV, 180.

1220 Школа антропологии Парижа, XIV, 411.

1221 Шульц, Придворная жизнь, I, 581, и вся глава VII; Шерр, Немецкая женщина в истории, 220.

1222 Минь, Латинская патрология, том 210.

1223 Строка 18,580.

1225 III, 171.

1224 I, 90, 92, 251; III, 103, 104 (in spite of love), 109, 167, 278.

1226 I, 150.

1227 Немецкая жизнь, 271, 276, 277.

1228 Шульц, Немецкая жизнь, 259, 271-277.

1229 Лихтенбергер, Песнь о Нибелунгах, 380.

1230 Там же, 390.

1231 Нибелунги, строка 837.

1232 Лихтенбергер, 368, 375, 391, 400; Уланд, Поэзия и сага, 315.

1233 Бартхольд, Ганза, III, 178.

1234 Шульц, Немецкая жизнь, 414.

1235 Вайнхольд, Немецкая женщина, II, 209.

1236 Эйкен, Средневековое мировоззрение, 467.

1237 История Парижа, 268.

1238 Шульц, Немецкая жизнь, 277.

1239 Там же, 283; ср. Янссен, VIII, 391.

1240 Геродот, IV, 104.

1241 См. разд. 366.

1242 См. разд. 178.

1243 Ли, Священнический целибат, 203, примечание.

1244 JAI, XXIV, 119.

1245 Европейские нравы, II, 348.

1246 Масперо, Народы Востока, I, 736.

1247 Плутарх, Ромул, 22.

1248 Плутарх, Сравнение Нумы и Ликурга.

1249 Тацит, Анналы, I, 10.

1250 Плутарх, Катон.

1251 Валерий Максим, VI, 3, 12.

1252 Сатиры, VI, 230.

1253 Апология, 6.

1254 Письма, 2.

1255 Письма, 95; Утешение матери, 16.

1256 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 87.

1257 Там же, 188.

1258 Кук, Отцы Иисуса, II, 142.

1259 Групп, Культурная история Римской империи, 113.

1260 Хойслер, Немецкое частное право, II, 291.

1261 Рейхель, Каноническое право, I, 343.

1262 Мужчина и женщина, 32.

1263 JAI, XVIII, 288.

1264 Австралийская ассоциация содействия развитию науки, 1892, 704.

1265 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 122, 164; JAI, XXIV, 205.

1266 Peterm. Mittlgen, Erg. heft, XXV, 9.

1267 Хольм, Ангмагссаликцы, 52; Нельсон в Бюро этнологии, XVIII, Часть i, 292.

1268 Борнео, I, 194.

1269 Bijdragen tot T.L. en V.-kunde, XXXV, 161, 165; Вилькен, Этнология, 277.

1270 IX, 88, 93, 94.

1271 XI, 59, 171.

1272 Джолли, Право и обычаи индоариев, 54, 58.

1273 Джолли, Положение женщин у древних индийцев, 425.

1274 Стрэндж, Индусское право, I, 35.

1275 Геринг, Южная Индия, 78, 80.

1276 IX, 90.

1277 Журнал сравнительного законодательства, Н. С., VIII, 253.

1278 Джолли, Право и обычаи, 54.

1279 Правительственный музей Мадраса, II, 162.

1280 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 354.

1281 Политико-антропологический обзор, III, 711.

1282 Винклер, Законы Хаммурапи, 22.

1283 Гримм, Правовые древности, 436.

1284 Фурнивал, Детские браки, XXVII, XXXIX, XL.

1285 Хаури, Ислам, 131.

1286 Современные египтяне, I, 268, 466.

1287 JAI, X, 138.

1288 Рубрук, Восточные части, 78.

1289 Колер и Пейзер, II, 9.

1290 Хольцман, Индийские саги, I, 258.

1291 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 328-331.

1292 V, 157, 161-164.

1293 Джолли, Положение женщин, 448.

1294 Nineteenth Cent., XLV, 769.

1295 Уилкинс, Современный индуизм, 391.

1296 Там же, 365.

1297 Брахманизм и индуизм, 472.

1298 JASB, VI, 119.

1299 Ср. разд. 376.

1300 JASB, VI, 376.

1301 Джолли, Право и обычаи, 61.

1302 JAI, XII, 290.

1303 Этнологическое приложение к переписи населения Индии, 1901, 74-75.

1304 Келлер, Гомеровское общество, 227; Илиада, XXII, 477; V, 389.

1305 Диодор Сицилийский, XII, 12.

1306 Беккер-Герман, Charikles, III, 289.

1307 Леки, Eur. Morals, II, 316.

1308 Фридлендер, Sittengesch., I, 411.

1310 Ли, Sacerd. Celibacy, 35.

1309 Athenagoras, Apolog., 28; Constit. Apost., III, 2

1311 Велльгаузен, Ehe bei den Arabern, 433, 455.

1312 Джолли, Seconds Mariages, 194.

1313 Там же, 177.

1314 Там же, 193.

1315 Ли, Sacerd. Celib., 283.

1316 Джолли, Seconds Mariages, 193.

1317 Тацит, Germ., 19.

1318 Штаммлер, Stellung der Frauen im alten Deutschen Recht, 37.

1319 Dialog. of the Exchequer, B 2, XVIII.

1320 Пайк, Crime in England, I, 428.

1321 Джолли, Seconds Mariages, 202.

1322 Джолли, Recht und Sitte der Indo-Arier, 59; Хопкинс, Religions of India, 541; Колер, Urgesch. der Ehe, 28.

ГЛАВА X

1323 Hearn, Japan, 393 ff.

ИНСТИТУТ БРАКА

Нравы ведут к институтам. — Алеаторный интерес в браке и функция религии. — Халдейский демонизм и брак. — Еврейский брак до изгнания. — Еврейский брак после изгнания. — Брак в Новом Завете. — Заслуга безбрачия. — Брак в раннем христианстве. — Брак в римском праве. — Римский «свободный брак». — Свободный брак. — Переход от римского к христианскому браку. — Древнегерманский брак. — Раннесредневековый обычай. — Место религиозного обряда. — Способ выражения согласия. — Брак у церковных дверей. — Брак в Германии, XII век. — Каноническое право. — Средневековый брак. — Конфликт нравов с церковной программой. — Церковный брак; наложницы. — Церковь возвысила понятие брака. — Тридентские декреты о браке. — Пуританский брак.

413. Нравы ведут к институтам. Мы видели в главе IX, что половые нравы контролируют и формируют все отношения между полами. Брак в любой из своих форм (полигамия, полиандрия и т. д.) — это лишь кристаллизация совокупности этих нравов в несовершенный институт, поскольку отношения женщины или женщин с мужем становятся более или менее длительными, и, таким образом, нравы, составляющие эти отношения, обретают стабильность и единообразие связности, что создает определимое целое, охватывающее широкую область человеческих интересов и жизненной политики. Это не является полным образцом института (разд. 63). Ему не хватает структуры или материального элемента любого рода, но стороны обязаны выполнять договоренности и кооперативные действия, которые предписывают нравы во всех надлежащих случаях, и таким образом возникает система действий и поведения, требуемая любым институтом. В цивилизованном обществе этот кластер нравов, составляющий отношения, посредством которых удовлетворяются потребности и лелеются чувства, получает позитивную форму через законодательство, а права и обязанности, вырастающие из этих отношений, получают позитивное определение и адекватные гарантии. Поэтому данный случай весьма благоприятен для изучения действия нравов в процессе создания институтов или подготовки их к окончательной работе законодателя.

414. Алеаторный интерес в браке и функция религии. Позитивная история брака показывает, что он всегда создавался и развивался нравами, то есть усилием приспособления к условиям таким образом, чтобы самореализация могла осуществляться лучше и чтобы можно было получить больше удовлетворения от жизни. Алеаторный элемент (разд. 6) в браке очень велик. Брак — это интерес каждого человека, достигшего зрелости, и он затрагивает благополучие каждого во всех деталях жизни. Оставляя в стороне формы института, при которых жена находится под строгой дисциплиной, и те, при которых мужчина может сразу проявить свою волю, чтобы изменить институт, можно сказать обо всех более свободных формах, что нет способа гарантировать счастье любой из сторон, кроме как полагаясь на характер другой. Это самая ненадежная гарантия. В развертывании жизни, при постоянно новых превратностях, оказывается, что это игра случая или судьбы — что достанется кому-либо от супружеского союза с другим. Женщины были в большей степени игрушкой этого элемента случайности, но мужчины гораздо больше заботились о своем меньшем риске в нем. Поэтому на всех стадиях цивилизации с бракосочетаниями были связаны приспособления для определения удачи, и во многих случаях использовались акты гадания, чтобы узнать, что будущее готовит паре. Брак — это домашнее и семейное дело. Свадьба публична и предполагает сотрудничество друзей и соседей. Супружество — это образ жизни, который является частным и исключительным. Гражданская власть, после того как она дифференцируется и интегрируется, берет на себя признание и контроль прав детей, законности, наследования и собственности. Религия в своей связи с браком берет свою функцию из алеаторного интереса. Она не является сущностью брака. Она «благословляет» его или обеспечивает расположение высших сил, которые распределяют удачу и неудачу. В очень немногих случаях среди диких племен религиозные обряды «создают» брак; то есть они придают ему (авторитету мужа) суеверную санкцию, которая обеспечивает постоянство и принуждение до тех пор, пока муж хочет постоянства и принуждения. Эти случаи редки. Представление о том, что религиозный обряд создает брак и определяет его, не имело хождения до XVI христианского века.

415. Халдейский демонизм и брак. Халдейский демонизм влиял на свадебные обряды. Существовало поверье, что демоны находят свои возможности в великие жизненные кризисы, когда интерес и волнение достигают пика. Тогда демоны радовались возможности проявить свою злобу к человеку, чтобы вызвать разочарование и крушение планов. Нередки случаи, когда в варварстве и полуцивилизации консуммация брака откладывалась, чтобы предотвратить это вмешательство демонов. Спутники халдейского жениха вели его к невесте, и он повторял ей брачные формулы: «Я сын принца. Серебро и золото наполнят твое лоно. Ты будешь моей женой, а я твоим мужем. Как дерево приносит обильные плоды, так велико будет изобилие, которое я излью на эту женщину». Священник благословлял их и говорил: «Все, что есть плохого в этом человеке, вы [боги] удалите прочь и дайте ему силу. Ты, мужчина, отдай свою мужественность. Пусть эта женщина будет твоей супругой. Ты, женщина, отдай свою женственность, и пусть этот мужчина будет твоим мужем». На следующее утро совершался ритуал изгнания злых духов. 1324

416. Еврейский брак до изгнания. В каноне Ветхого Завета мы не находим никакой информации о свадебных обрядах или институте брака. Причина этого должна заключаться в том, что брак был целиком семейным и домашним делом. Он контролировался очень древними нравами, в соответствии с которыми брак и семья велись как нечто несомненно правильное. В природе вещей, во всех формах отцовской семьи, девочка до замужества находилась под опекой и властью отца или ближайшего родственника мужского пола. Жених должен был просить его отдать ее и должен был побудить его сделать это с помощью даров. Передача совершалась публично, чтобы было известно, что она жена такого-то. Старый еврейский брак, по-видимому, состоял в этой форме отдачи дочери, во всей ее простоте. Мы находим табу на союз лиц, связанных кровным родством или свойством. Позже появилось табу на экзогамный брак. У пророков есть метафоры и символические действия, относящиеся к браку, которые показывают развитие нравов в отношении него. Формулы, приложенные к запретам в Лев. XVIII, даны в форме объяснений запретов или причин для них, но они не дают реальных объяснений. Их смысл просто: ибо таков обычай в Израиле или в религии Яхве. Это была единственная и достаточная причина для любого предписания. «После того как было получено согласие родителей невесты, что, вероятно, сопровождалось семейным пиром, жених вел невесту в свое жилище, и свадьба заканчивалась. Нигде не упоминается о какой-либо функции священника в связи с этим. Только после вавилонского изгнания, когда евреи более полно познакомились с нравами и обычаями других цивилизованных народов той эпохи, свадьбы среди них стали более торжественными и обрядовыми. После помолвки паре, после плена, давался целый год (если невеста была вдовой — один месяц), чтобы подготовить свое приданое, по подражанию персидскому обычаю (Есф. II. 12)». «По истечении этого срока невесту вели или несли в дом жениха в процессии, с танцами и шумным весельем, как это принято сейчас в Аравии и Персии. В доме жениха должны были присутствовать десять гостей в качестве свидетелей, где читались молитвенные формулы и устраивался пир». Были также молитвы всех присутствующих при помолвке, «чтобы придать делу религиозный оттенок». Затем пара удалялась в комнату, где они впервые знакомились друг с другом. Затем два дружка вели их в брачную комнату, где они наблюдали за ними до первой супружеской близости. Этот последний обычай не был всеобщим, и после некоторого опыта его двусмысленного характера он был отменен. Цель заключалась в том, чтобы были свидетели консуммации брака, а не только свадебного обряда. Весь процесс был домашним и семейным делом, в котором никакой священник или другой посторонний не принимал участия, кроме как в качестве свидетеля, и в нем не было никакого религиозного элемента. 1325 Молитвенные формулы произносились участниками и их друзьями, и это были формулы призывания благословения, процветания и удачи.