«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

417. Еврейский брак после изгнания. Еврейское представление о браке было наивным и примитивным. Целью было деторождение. Каждый мужчина после изгнания был обязан жениться и мог быть принужден к этому, а также к тому, чтобы зачать по крайней мере одного сына и одну дочь. Прямым следствием было то, что бесплодие делало брак недействительным. Он не достиг своей цели. Именно наивность этого понятия брака привела к положению о свидетелях консуммации брака. Брак означал плотский союз при предписанных условиях и ничего более. В Втор. XXII. 28 сл. установлено правило, что мужчина, обесчестивший девушку, должен оставаться ее мужем. Это еще один прямой вывод из взгляда на брак. Кетуба была документом о «даре по случаю предстоящего бракосочетания». Она делала невесту женой, а не наложницей или служанкой, ибо различие зависело от намерения жениха. В раввинистический период помолвка и свадьба были объединены. Свадьба совершалась даром (монетой или кольцом), документом (кетубой) или фактом сожительства (concubitus). 1326 Мужчина брал женщину в жены по формуле: «Будь освящена мне» или, позже, «Будь освящена мне по закону Моисея и Израиля». Эти формальности происходили в присутствии по меньшей мере десяти свидетелей, которые произносили благословения и пожелания удачи. Третий способ свадьбы был запрещен в III веке н. э. В еврейских представлениях о браке мы уже видим начало позднейшей казуистики. Поскольку деторождение было смыслом и целью брака, плотский акт был делом первостепенной важности. В то же время евреи считали, что совокупление и деторождение делают нечистым. Они должны быть исправлены очищением и покаянием. Таким образом, акт имел двойственный характер; он был одновременно правильным и неправильным. Это был супружеский долг, не являющийся чувственным. 1327 Все это способствовало современному понятию парного брака, ибо в конечном итоге никакое половое удовлетворение не допускалось вне законного брака. Когда обычай присутствия свидетелей в брачной комнате вызвал недовольство, комнату заменили палаткой. Позже платок, торжественно наброшенный на головы пары, занял место палатки. Возник обычай, что пара удалялась в специальную комнату и принимала там пищу вместе. «Обряд не имел церковного характера... Благословения лишь придавали гласность обряду. Они не были священническими благословениями и не были существенными для действительности брака». 1328 Таким образом, мы видим, что даже среди народа, столь привязанного к традиции, как евреи, когда один из фолквеев не удовлетворял интерес или оскорблял вкус, нравы модифицировали его в форму, которая могла дать удовлетворение.

418. Брак в Новом Завете. Согласно Новому Завету, брак — это компромисс между потворством и отказом от половой страсти. Компромисс всегда иррационален, когда он касается концепций права и истины, а не просто целесообразности действий. Концепция права и истины с любой стороны может быть верной; несомненно, что компромисс между ними не является верным. Компромисс может поддерживаться только путем игнорирования его антагонизма к концепциям с каждой стороны от него. В течение полутора тысяч лет христианская церковь металась, как в моральной сети, в противоречиях господствующего взгляда на брак. Деторождение признавалось святейшей функцией и величайшей ответственностью людей, но считалось, что оно влечет за собой погружение в чувственность и деградацию. Удовлетворение половой страсти было высшим правом и глубочайшим злом, и эти два аспекта частично примирялись в браке сетью запутанных моральных догм, которые должны были прививаться долгим и болезненным воспитанием. В XVI веке проблема была решена путем отвержения доктрины безбрачия как заслуженного и превосходного состояния и превращения брака в рациональное и институциональное регулирование половых отношений, в котором целью является подавление того, что вредно, и развитие того, что полезно для человеческого благополучия. Это изменение было произведено нравами и из них. Протестанты осудили ложь и порок, скрывавшиеся под притворным уважением к безбрачию. Новый взгляд на брак не мог быть сразу полностью изобретен и введен. Поэтому католики с презрением указывали на легкомысленные браки и свободные разводы среди протестантов (разд. 380).

419. Заслуга безбрачия. Невозможно установить причины, по которым Павел должен был утверждать, что безбрачие предпочтительнее супружества как более достойный образ жизни. В 1 Кор. VII. 32-34 он аргументирует, что неженатые, будучи свободными от домашних забот, могут заботиться о делах Божьих. Он часто говорит о степени уверенности, которую он чувствует в том, что с ним Дух Божий. Это показывает, что ему часто не хватало уверенности в себе в отношении своих учений. Он, по-видимому, не придерживается аскетического взгляда. В Еф. V. 22 институт брака принят и урегулирован с некоторыми мистическими понятиями, которые невозможно понять. Говорится, что брак и главенство Христа над церковью объясняют друг друга или параллельны, но невозможно понять, какое из них представлено как простое и очевидное, чтобы оно объясняло другое. Апостол иногда, кажется, делает упор на неприятностях и заботах супружества. Если это его мотив, то он не провозглашает никакого принципа или религиозного правила, а только соображение целесообразности, которое не находится на высоком уровне. Тертуллиан и Иероним (в ожидании конца света) рассматривали девственность как самоцель; то есть они считали благородным и благочестивым отказаться от функции, от которой зависит продолжение вида. Род человеческий (не принимая в расчет конец света) не может совершить самоубийство, а мужчины и женщины не могут намеренно противостоять нравам существования — экономическим, социальным, интеллектуальным и моральным, а также физическим, — которые навязаны им тем фактом, что человеческий род состоит из двух дополняющих друг друга полов. Иероним в своих трактатах против Иовиниана бродит вокруг абсурдов этого противоречия. Аскетическая сторона этого стала кардинальной идеей религиозной добродетели в Средние века. «Монашеский аскетизм видел женщину только в искажающем зеркале желания, подавленного пыткой». 1329 «Женщина» стала фантазмом. Она была воображаемой. Она казалась низкой, чувственной и бесконечно очаровательной, увлекая мужчин в ад; и все же стоила того. По правде говоря, никогда не было такого существа. В ответах Григория Августину (601 г. н. э.) 1330 произвольные правила о браке и сексе изложены с большой тщательностью. Они похотливы и непристойны. Средневековая софистика о рождении Христа — это высший продукт человеческой глупости в своем роде. Иосиф и Мария были женаты, но брак никогда не был консуммирован. Тем не менее это был истинный брак, и Мария стала матерью, но Иосиф не был отцом. Мария, тем не менее, была девственницей. Это могло бы сойти, как это происходит в наше время, за старое предание, которое не стоит обсуждать, но средневековые люди поворачивали его во всех возможных направлениях и никогда не уставали делать из него новые выводы. В конце концов, это состоит просто в утверждении двух противоречивых определений одного и того же слова в одно и то же время. В мифологиях есть много случаев девственного рождения. Скандинавская валькирия была вестницей бога к герою и спутницей жизни последнего. Он любил ее, но она, чтобы сохранить свое призвание, должна была оставаться девственницей. Иначе она отказывалась от своего божественного положения и бессмертия, чтобы жить и умереть с ним. 1331 Понятие заслуги и силы в отречении имеет языческое, а не христианское происхождение. Самым отвратительным его применением было, когда двое супругов отказывались от супружеской близости, чтобы быть святыми.

420. Брак в раннем христианстве. В первые века христианства христиане, по-видимому, уделяли очень мало внимания браку. Он был оставлен на усмотрение нравов каждой национальной группы, исключая жертвоприношения языческим богам. Невозможно проследить происхождение христианского брака от еврейского, греческого или римского брака, но лучшие авторитеты считают, что его фундаментальная идея — еврейская (плотский союз), а не римская (правовые отношения). 1332 «Церковь нашла торжественные обряды для заключения брака существующими [у каждого народа]. Никакой божественной заповеди по этому вопросу найти невозможно» [в Новом Завете]. 1333 Церковь со временем добавила новые обряды, чтобы соответствовать своим собственным взглядам. Следовательно, сначала внутри церкви было такое же разнообразие, как и до христианства. Поэтому не может быть сомнений в том, что во всей латинской ветви церкви обычаи и теории римского брака перешли в христианскую церковь. Леки говорит, что в Риме моногамия с самых ранних времен строго предписывалась; и одним из величайших преимуществ, которые стали результатом расширения римской власти, было то, что она сделала этот тип доминирующим в Европе. 1334 Хотя у римлян в их ранней истории была строгая моногамия, они отказались от нее до того, как их расширение начало иметь эффект, и моногамия была правилом в цивилизованном мире для тех, кто не был богат и знатен, совершенно независимо от римского влияния, во времена Христа. Римский брак времен империи, особенно в социальном классе, который главным образом стал христианским, был «свободным браком», состоящим из согласия и передачи невесты. Более богатые люди добавляли instrumenta dotalia как документы для регулирования имущественных прав и как доказательства супружеской привязанности жениха, в силу которой он намеревался сделать невесту своей женой, а не наложницей. Брак более богатых людей, следовательно, имел гарантию, которой не было места между теми, у кого не было повода для таких документов. Жизнь с женщиной с хорошей репутацией и достойным образом жизни создавала презумпцию брака. Церковь принуждала к этому как к браку по совести, который мужчина был обязан соблюдать и хранить.

421. Брак в римском праве. В Corpus juris civilis есть два отрывка, которые заслуживают особого внимания. В Dig., I, xxiii, 2 сказано: «Бракосочетание — это соединение мужчины и женщины и соотнесенность (consortium) всей их жизни; взаимный обмен (communicatio) правами как по человеческому, так и по божественному закону». В Институциях (разд. I, i, 9) сказано: «Бракосочетание, или матримониум, — это соединение мужчины и женщины, которое составляет единый образ жизни (individuam vitae consuetudinem)». Это формулы для очень высоких концепций брака. Они легко вошли бы в понятие парного брака в его лучшем виде. Первая формула никогда не была у римлян ничем иным, как восторженным порывом. Римские муж и жена не имели общего имущества; они не могли делать друг другу подарки, чтобы не разорить друг друга; их союз во времена империи был расторжим почти по желанию; отец и мать не имели одинакового отношения к своим детям; женщина, если ее уличали в прелюбодеянии, сурово наказывалась; мужчина в том же случае не наказывался вовсе. «Соотнесенность всей их жизни» была, следовательно, весьма несовершенной. Смысл individuam vitae consuetudinem очень неопределен. Он не мог означать просто исключительные супружеские отношения каждого к другому, хотя именно такой смысл придавался этим словам в церкви. Закон не содержал спецификации взаимных прав и обязанностей супругов. Они устанавливались нравами и сильно варьировались в римской истории. Affectus maritalis (расположение мужа к жене) и honore pleno deligere (отличать полным почетом) — только они подчеркиваются как черты брака, которые отличали его от конкубината. 1335 Римские юристы принимали брак как факт, ибо в Риме с самых ранних времен это было семейное дело, развившееся в фолквеях. Гражданское право определяло права, которые государство считало своим делом в этой связи и которые оно, следовательно, будет принудительно осуществлять. 1336

422. Римский «свободный брак». Отрывки, процитированные в последнем параграфе, относятся к «свободному браку» после того, как идея manus была утрачена. Они могли быть применены также к германскому понятию брака после того, как германцы отказались от идеи mund. Они также соответствуют греческому взгляду на брак, ибо в Греции власть отца рано стала устаревшей в своей деспотической форме. Со времен Диоклетиана женщина, которая была sui juris, была подданной государства без посредника, точно так же, как ее брат или муж, и она пользовалась свободным распоряжением собой. Тот же взгляд на брак перешел в Декреталии Грациана и в наше современное законодательство. 1337

423. Свободный брак. В конце IV века н. э. церковь отменила римские представления о важности dos и donatio propter nuptias и сделала consensus существенным элементом брака. Это было принятие той формы «свободного брака» времен империи, которую практиковал класс, из которого происходили христиане. То есть церковь приняла ту форму брака, которая существовала в классовых нравах того класса, из которого вербовалась церковь. Это, собственно, все, что можно сказать о происхождении «христианского брака». Это увековечение нравов низших свободных классов в римском мире. Юстиниан вновь ввел dos и donatio для лиц высших классов, которые в его время были включены в церковь. Люди низшего класса должны были выразить consensus в церкви перед тремя или четырьмя священнослужителями, и должно было быть подготовлено свидетельство. 1338 Низшие классы могли по-прежнему пренебрегать всяким обрядом. Этот закон был направлен на обеспечение гласности, четкого выражения согласия и записи. Нет ссылки на какое-либо религиозное благословение или иную функцию духовенства. Они выступают как гражданские чиновники, которым поручено засвидетельствовать и записать акт сторон. 1339 В другой новелле 1340 все это было отменено, за исключением письменного договора о приданом, если таковой был. 1341

424. Переход от римского к христианскому браку. Идеал брака, который только что был описан, пришел в христианскую церковь из римского мира. Римские свадебные жертвоприношения предназначались для получения знаков одобрения богов на свадьбе. Это были только домашние жертвоприношения, поскольку священные вещи супругов были только дома. Ауспиции перестали браться на свадьбах со времен Цицерона. Стало обычаем объявлять, что ничего неблагоприятного для брака не произошло. Существует много рельефных изображений поздних римских браков, на которых Юнона появляется как pronuba, фигура ее, стоящая позади супругов как защитница или покровительница. Росбах 1342 так интерпретирует такой рельеф: «Обрученные с помощью Юноны, богини брака, торжественно заключают завет своей любви, к которому Венера и Грации благосклонны, молитвой и жертвоприношениями перед богами. С помощью Юноны любовь становится законным браком». Росбах упоминает точно такие же рельефы, на которых Христос является pronuba, и переход к христианству отчетливо представлен. Подобным образом идеи и обычаи о браке были подведены под христианский символ или обряд и переданы нам как «христианский брак». Их происхождение — в нравах классов, принявших христианство, которые подверглись великому синкретизму в первые века христианства.

425. Древнегерманский брак. Никакие документы не были необходимы до времен Юстиниана (550 г. н. э.), устного соглашения было достаточно, если оно было вероятным. Были существенные части римских свадебных обычаев, которые были независимы от язычества и которые обязательно совершались дома. В Восточной империи конкубинат был отменен в конце IX века. У языческих германцев было два вида брака: один с правовыми последствиями, другой без них. Оба были браком. Разница заключалась в том, что один состоял из помолвки, наделения приданым и торжественного свадебного обряда; другому не хватало этих деталей. Здесь, опять же, стоит заметить, что собственность и ранг в значительной степени контролировали вопрос, какая из этих двух форм была более подходящей. Последствия в отношении собственности вытекали из первой формы, которых не было во второй. Если у пары не было собственности, второй формы было достаточно. В средневековой христианской Германии каноническое право стерло это различие, но затем был придуман морганатический брак, посредством которого мужчина более высокого ранга мог жениться на женщине более низкого ранга, не создавая прав на собственность или ранг у нее или ее детей. В такой форме брака римское право видело отсутствие affectus maritalis и deligere honore pleno; следовательно, союз был конкубинатом, а не браком. Германское право придерживалось того, что намерение вступить в брак делает брак, а имущественные права — это другое дело. 1343 Древние нравы сохранялись и продолжали контролировать брак, а церковь в своих усилиях установить свои собственные теории брака, собственности, законности, ранга и т. д. находилась в состоянии войны со старыми нравами.

426. Ранний церковный обычай. В Декреталиях Грациана 1344 собраны самые ранние авторитеты о браке в христианской церкви, некоторые из которых сейчас считаются неподлинными. «Тем не менее невозможно сказать, что в ранние времена христианства существовала какая-либо церковная свадьба. Свадьбы совершались перед свидетелями независимо от церкви или, возможно, в присутствии священника посредством professiones». Затем следовало помпезное приведение невесты домой. Впоследствии супруги принимали участие в обычном церковном богослужении и таинстве и приносили дары. 1345 Позже в службу были введены специальные молитвы за новобрачных. Еще позже были введены специальные мессы за новобрачных. Такие существовали, вероятно, до IX века. 1346 Объявление consensus по-прежнему происходило не в церкви, и только в ритуалах XI и XII веков священник просит о нем или о нем просят в его присутствии. В греческом ритуале до сих пор никогда не было никакого объявления consensus. 1347

427. Обычай относительно религиозного обряда. Чем благочестивее были люди, тем больше они стремились поставить все свои дела под церковную санкцию, и они искали совета у уважаемых церковников относительно брака. Таков смысл слов Игнатия Поликарпу, глава 5. Тертуллиан был ригористом и экстремистом, чьи высказывания не отражают фактов. В нашем собственном праве и обычаях брак по общему праву действителен, но люди достойного и серьезного поведения, тем более люди религиозного чувства, не ищут минимума, который будет обеспечивать закон. Они стремятся соблюдать обычаи в их полной мере и удовлетворить весь закон религиозного органа, к которому они принадлежат. Подобным образом, с IV по XVI век существовала большая широта, пока христианская церковь пыталась сформировать варварские нравы по своим собственным стандартам в обычаях, которые были в ходу, но церковная функция не была необходима для действительного брака до Тридентского собора. Фактически свадьба в церкви никогда не была безусловным требованием для действительного брака среди немецких римских католиков до конца XVIII века. 1348 Несколько параллельными случаями добавления религиозных обрядов к торжественным публичным актам, которые развились в нравах, являются освобождение раба и посвящение в рыцари. 1349

428. Способ выражения consensus. Если согласие сторон считается существенным, то публичное разбирательство должно выявить выражение воли. Древнегерманский обычай состоял в том, что друзья образовывали круг, в котором занимали свои места лица, вступающие в брак, и опекун женщины, позже ее самый выдающийся друг, спрашивал их (сначала женщину), является ли их волей стать мужем и женой, — эти термины определялись в нравах. Это было удобное и рациональное разбирательство, примитивной простоты и приспособленности к цели. В Скандинавии и Исландии древние законы содержали точные предписания относительно лица, которое могло исполнять обязанности руководителя этого обряда. Родственники невесты, сначала по отцовской линии, затем по материнской, назывались в ряду в соответствии с рангом. 1350 Такой пролокутор принимается как нечто само собой разумеющееся в Constitutio de Nuptiis (Англия). 1351 Ему мужчина обещает взять женщину в жены «по закону Божьему и обычаям мира, и что он будет содержать ее, как мужчина должен содержать свою жену». Очевидно, что эти утверждения не передают никакого представления о супружестве, если не известны нравы того времени и места. Только они могли показать, как мужчина «должен содержать свою жену». Мужчина также обещает обеспечить надлежащие средства к существованию, и его друзья становятся его поручителями. В Средние века большое значение придавалось обеспечению женщины на протяжении всей ее жизни, особенно в случае вдовства. Фактически «жена» отличалась от любовницы в силу этого обеспечения ее жизни. В Constitutio de Nuptiis добавлено: «Пусть священник присутствует на бракосочетании, который должен соединить их по праву, с благословением Божьим, в полной полноте счастья».

429. Брак у церковных дверей. В французском ритуале 700 г. н. э. священник подходит к церковным дверям и спрашивает молодую пару (которая, по-видимому, гуляет и ухаживает на улице), хотят ли они быть должным образом женатыми. Все разбирательство касается свадебных даров, после чего следует благословение у церковных дверей, а затем пара входит в церковь на мессу. Сто лет спустя священник просил о consensus, и заявлении о даре от жениха невесте, и о даре для бедных. Затем женщина отдавалась отцом или друзьями. 1352

430. Брак в Германии в раннем Средневековье. В франкских, швабских, вестфальских и баварских законах «женщина имела право на свое приданое, когда она ступала ногой в постель». Немецкая поговорка гласила: «Когда покрывало натянуто над их головами, супруги одинаково богаты», то есть они имеют все имущество каждого из них в общем пользовании. 1353 Следовательно, в германском праве и обычае consensus, за которым следовал concubitus, создавал брак. Отсюда также возник обычай, что свидетели сопровождали супругов в их спальню и видели, как их накрывают, или посещали их позже. С этим посещением были связаны важные символические действия. Супруги ели и пили вместе. Гости загоняли их в постель ударами. 1354 Свидетели должны были свидетельствовать не о обещании, а о факте. В каролингский период, за исключением поддельных капитуляриев, очень мало свидетельств о функции священников на свадьбах.

Обычай евреев был упомянут выше (разд. 417). Избранные свидетели считались необходимыми, чтобы в любое время засвидетельствовать консуммацию брака. В III веке до н. э. этот обычай был изменен в обряд. 1355 В древней Индии и в Риме новобрачных супругов сопровождали гости, когда они удалялись. 1356 У германцев этот обычай был с самых ранних времен, и они сохраняли его на протяжении всего Средневековья. Правовые последствия брака начинались с момента, когда оба были накрыты покрывалом. Это то, о чем свидетели должны были свидетельствовать. Очевидно, что у высших классов было больше всего причин установить правовые последствия. Поэтому короли дольше всего сохраняли этот обычай, хотя он все больше вырождался в простой обряд. 1357 Германский император Фридрих III встретил свою невесту, португальскую принцессу, в Неаполе. Пара легла на кровать и была накрыта покрывалом на мгновение в присутствии двора. Они были полностью одеты и встали снова. Португальские дамы были шокированы этим обычаем. 1358 Обычай можно проследить в Бранденбурге еще в начале XVIII века. 1359 Английские обычаи XVIII века хватать предметы одежды невесты были более предосудительными.

Церковный обряд, однако, проложил себе путь в народном употреблении. Он состоял в благословении кольца и даров, и интерес церковников начал сосредоточиваться на вопросе, находятся ли лица, вступающие в брак, в пределах запрещенных степеней родства. 1360 В Petri Exceptiones (между 1050 и 1075 гг.) 1361 прямо сказано, среди других утверждений о том, что не создает брак, что это не благословение священника, а ментальное намерение мужчины и женщины. Другие вещи только устанавливают свидетельство и запись. Вайнхольд 1362 цитирует поэму XI века, в которой описывается свадьба. После того как помолвка согласована родственниками и имущественные соглашения заключены, жених дает невесте кольцо на эфесе меча, говоря: «Как кольцо прочно охватывает твой палец, так я обещаю тебе твердую и постоянную верность. Ты должна хранить такую же мне, или твоя жизнь будет наказанием». Она берет кольцо, они целуются, и присутствующие поют свадебную песню. В швабском документе XII века жених является главным действующим лицом. 1363 Он кладет последовательно семь перчаток, причем перчатка является символом самого человека в его индивидуальной ответственности и власти. Каждая перчатка — это залог того, что он обещает в соответствии с предписаниями швабских нравов, для чего его формула: «Как по праву свободный швабский мужчина должен поступать со свободной швабской женщиной». Он перечисляет основные виды швабской собственности и обещает записать свои залоги в libellus dotis, если невеста предоставит писца. Затем опекун женщины, получив эти залоги, передает ее с мечом (на эфесе которого находится перстень), пенни, мантией и шляпой на мече и говорит: «Сим я передаю свою подопечную твоей верности и твоей милости, и я молю тебя, верой, с которой я отдаю ее тебе, чтобы ты был ее истинным опекуном и ее милостивым опекуном, и чтобы ты не стал ее ужасным опекуном». «Затем», добавлено, «пусть он возьмет ее и имеет ее как свою». Это должен быть очень древний формуляр германского происхождения. В нем не выражен consensus, и символика сложна. Libellus dotis, очевидно, является новшеством. Он имеет латинское название и является случайной, а не существенной частью действий мужчины. Старая германская форма показывает, что латинский церковный обычай еще не опрокинул германскую традицию.

431. Каноническое право. В Декреталиях Грациана 1364 доктрина о бракосочетании состоит в том, что они начинаются с публичного обряда и завершаются concubitus. Соглашение о сожительстве, за которым следовало сожительство, составляло брак по каноническому праву. Это здравый смысл дела. Это была доктрина канонического права, и это самый широкий современный цивилизованный взгляд.

432. Средневековый брак. В XIII веке началось поразительное движение, посредством которого церковь перестроила все идеи и институты эпохи и интегрировала все социальные интересы в систему, центром и контролирующим органом которой она себя сделала. Контролирующей тенденцией в нравах эпохи была религиозность — желание толковать все социальные отношения с точки зрения церкви и ставить все интересы в религиозный свет. Брак попал под это влияние. Священники вытеснили более ранних пролокуторов и стремились сделать брак церковной функцией, а свою долю в нем — существенной, хотя они не делали действительность брака зависящей от своей доли в нем. 1365 В разных местах и среди разных классов обычай церковного брака вводился в более раннее или более позднее время, и доктрина священнической функции в связи с браком установилась с большей или меньшей точностью. Фридберг 1366 считает постановление Вестминстерского синода 1367 (1175 г.) первым постановлением, которое отчетливо предписывало церковный брак в Англии, но от этого до установления обычая был долгий путь. Поллок и Мейтленд 1368 считают, что брак в Англии принадлежал к церковному форуму к середине XII века. Ритуалы Солсбери и Йорка XIII века показывают ранние церковные обычаи, только сделанные более сложными и более точными в деталях. 1369 Существует также ритуальное положение для церковника благословить постель супругов после того, как они в ней, чтобы изгнать злых духов. В 1240 году в конституциях Уолтера де Кантелупе брак называется таинством, потому что он прообразует таинство между Христом и церковью. Брак должен был предшествовать concubitus. Не должно было быть никакого гадания или использования приспособлений для удачи. Синодальными статутами 1246 года было приказано, чтобы священники учили, что помолвка и консуммация будут составлять нерасторжимый брак. 1370 Если люди относились к церковным постановлениям и формам с пренебрежением, они наказывались церковной дисциплиной, но брак не объявлялся недействительным. Следовательно, система была эластичной и не могла быть внезапно изменена.

433. Конфликт нравов и церковной программы. Помолвка и свадьба. В Германии народное сопротивление изменению нравов относительно брака было более упорным, чем где-либо еще. Хотя церковники присутствовали на свадьбах, до XIII века они иногда не принимали в них участия. 1371 В поэмах, начиная с начала XII века, упоминается священническое благословение; все же остается неясным, происходило ли это до или после concubitus. В великих эпосах XIII века появляется старый обычай круга друзей и допросов выдающимся родственником. Пара проводит ночь вместе, а на следующее утро идет в церковь, где их благословляют. 1372 Это происходит в Лоэнгрине. В XIII веке пролокутор выходил из моды, и церковник получал шанс занять его место. 1373 Очевидно, здесь была двусмысленность между помолвкой и свадьбой. Потребовалось два или три века, чтобы устранить ее. Когда мужчина говорил: «Я возьму», имел ли он в виду: «Это моя воля взять сейчас», или он имел в виду: «Я возьму в будущем»? Зом 1374 говорит, что помолвка была реальным заключением брака и что свадьба была только подтверждением (Vollzug) уже консуммированного брака. Фридберг 1375 говорит, что свадьба была заключением проектируемого брака, а не консуммацией уже заключенного. Когда была торжественная публичная помолвка, а затем свадьба через промежуток времени, последняя была явно повторением, которое не имело значения. Что произошло в конечном итоге, так это то, что помолвка утратила значение или была объединена со свадьбой, как в современной англиканской службе, а concubitus допускался только после свадьбы. Свадьба тогда имела значение и была не просто благословением на свершившийся факт. Тогда было обычаем во всех классах пробовать жизнь вместе перед браком (Probenächte). В XV веке, если короли женились по доверенности, доверенное лицо спало с невестой, с мечом между ними, до церковного обряда. 1376 Обычай праздновать свадьбы без священника сохранялся среди крестьян Германии до XVI века. 1377 «Поэтому было обычным [в XIII веке] иметь церковное благословение, но обычно только после консуммированного брака. Благословение не было существенным, но считалось уместным и правильным, особенно в высших классах. В XIV веке церковная форма завоевывала все большее влияние на народные настроения». 1378

434. Церковный брак. Наложницы. Необходимо заметить, что никогда не возникает вопроса о статусе мужчин. Они удовлетворяют свои интересы настолько хорошо, насколько могут, и результатом является стадия цивилизации. Статус женщин — это их положение по отношению к мужчинам в обществе, в котором мужчины имеют решающий голос. Мужчины несут власть и ответственность. Женщины — это помощницы, с большей или меньшей степенью уважения, почета, кооперативной функции и совместной власти. Никогда до современного времени не было закона государства, который запрещал бы мужчине взять вторую жену вместе с первой. Мужчина не мог совершить прелюбодеяние, потому что он не был связан законом или нравами со своей женой так, как она с ним. Мужчина и женщина женятся сами и ведут супружескую жизнь в своем собственном мире. Церковь и государство были бы одинаково бессильны поженить их. Церковь может «благословить» их союз. Государство может определить и обеспечить гражданские и имущественные права их самих или их детей. Оно не может обеспечить супружеские права. Поэтому оно не может развести двух супругов. Они разводятся сами. Государство может сказать, какие гражданские и имущественные права будут затронуты разводом и как сила государства обеспечит последствия. Супружеские отношения являются домашними и частными, где преобладает воля индивидов и где полиция не может действовать. Христианская церковь около XIII века ввела брачный ритуал, в котором супруги обещали исключительную верность, мужчина так же, как и женщина. По мере того как вводился церковный брак, обещание устанавливало идею брака. Если кто-либо нарушал обещание, он или она подлежали церковному порицанию и покаянию. В Англии первым гражданским законом против двоеженства был I Якова I, глава 11. Никогда до 1563 года (Тридентский собор) никакой церковный акт не был необходим для действительности брака даже на форуме церкви. Брак был в нравах. Благословение церкви было назидательным и способствующим. Оно не было существенным. Брак был популярным и принадлежал семье. В древних народах жертвоприношения совершались для удачи в супружестве. В Средние века христианские священники благословляли браки, которые были заключены мирянами и уже были консуммированы. Отношения мужа и жены варьировались в то время в деревнях Германии или северной Франции одной и той же национальности. До современного времени конкубинат существовал как признанный институт. Это была низшая форма брака, в которой женщина не принимала ранга своего мужа, а ее дети не наследовали его ранг или собственность, но ее статус был постоянным и определенным. Иногда он был исключительным. Затем, опять же, рабыни были во власти господина, и в древние времена они всегда гордились тем, что «нашли благоволение в его глазах». Таким образом, жены, наложницы и рабыни образуют три признанных ранга женских спутниц.

435. Церковь возвысила понятие брака. Во всех древних цивилизованных государствах брак был делом имущественных интересов и сословного положения. Публичная церемония была необходима для установления прав собственности и наследования, законности и гражданских прав. Христианской церкви Средневековья нужно было найти основание для собственного вмешательства. Она сделала это, подчеркнув мистический элемент в браке и развив всю ту библейскую символику, которую можно было применить к этому предмету, а также все биографические детали, которые его касались — Адам и Ева, Товия, Иосиф и Мария, идея «одной плоти», символика Христа и церкви и т. д. Таким образом, сентиментально-поэтически-мистическая концепция брака была наложена на его материалистически-чувственную концепцию. Церковь утверждала, что брак — это «таинство». Можно привести полдюжины различных объяснений «таинства» в этой связи. Невозможно сказать, что это значит. Однако церковь своей политикой внесла большой вклад в развитие более благородной концепции брака в современных нравах. Материалистический взгляд на него остался пристойно прикрытым, а концепция супружества как слияния двух жизней и интересов в любовном сотрудничестве, основанном на симпатии характеров и вкусов, стала идеалом. Церковь сделала многое для того, чтобы вызвать это изменение. Для эпохи, которая приписывала «таинству» некую смутную и грозную силу и была знакома в церковных делах с такими параллелями, как та, что проводилась между браком и союзом Христа с его церковью, весьма вероятно, что церковь «взрастила чувство, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины является при любых обстоятельствах единственной формой общения между полами, которая не является незаконной; и это убеждение приобрело силу первичной моральной интуиции». 1379 Что главным образом способствовало этому эффекту, так это рост богатства и гражданской власти среднего класса позднего Средневековья, в чьих нравах такие взгляды укоренились без особого прямого влияния церкви.

436. Тридентские декреты о браке. Лишь с принятием Тридентских декретов (1563 г.) церковь утвердила в своем праве священническую теорию брака вместо теории канонического права. Мотивом в Тренте было предотвращение тайных браков, то есть браков, которые не были заключены священником или в церкви. Такие браки были обычным явлением и приносили вред, поскольку их невозможно было доказать. Они делали происхождение и наследование неопределенными, когда стороны принадлежали к семьям, обладающим собственностью и положением. По форме Тридентские декреты предусматривали публичность. Брак должен был заключаться в церкви, приходским священником и в присутствии двух свидетелей. Это действие не было следствием изменения нравов. Это был конкретный прием ведущих церковных идеологов для достижения цели. Учитывая ход развития нравов, можно сомневаться, следует ли приписывать Тридентским декретам какой-либо эффект в отношении их непосредственной цели, но были произведены два эффекта, которые церковники, вероятно, не предвидели. Во-первых, законом церкви стало то, что согласие мужчины и женщины, выраженное в церкви перед приходским священником, составляло брак без какого-либо добровольного участия священника. Гугеноты во Франции более века вступали в брак таким образом, прибегая к услугам нотариуса для составления записи и свидетельства. Во-вторых, этот закон стал великим инструментом церкви для удержания своих чад в повиновении и предотвращения смешанных браков. Чтобы добиться согласия приходского священника на совершение церемонии, стороны должны были соответствовать церковным требованиям — исповеди и причастию. Семнадцатый и восемнадцатый века были заняты борьбой живущих людей за регулирование своих интересов независимо от этих ограничений.

437. Пуританский брак. Пуританские секты сделали брак более светским, подобно тому как Римская церковь сделала его более церковным. Хотя пуритане любили придавать религиозный тон всем актам жизни, они лишили брак всякого религиозного характера. Он совершался гражданским магистратом. Таково было правило в Новой Англии до конца семнадцатого века. Однако в этом вопросе существовало противоречие между господствующими идеями и партийной позицией, и последняя уступила. В протестантском мире наблюдалось устойчивое движение нравов в направлении придания браку религиозного характера и санкции. Стало правилом, что браки должны совершаться служителями религии, и обычай праздновать их в религиозных зданиях распространяется. Авторитет и пример Римской церкви не имели к этой тенденции никакого отношения. О них даже не знают. Это было чисто делом вкуса, настроения и народного суждения о том, что является правильным и подобающим; также это было обусловлено идеями женщин относительно подобающей пышности и славы. Нравы вновь взяли под полный контроль этот вопрос, и религиозная церемония используется для удовлетворения интересов и исполнения верований населения. Таков эффект гражданского брака, установленного в девятнадцатом веке. В настоящее время служители религии, по-видимому, склонны использовать свое законное положение как лиц, надлежащим образом совершающих брак, чтобы налагать ограничения на развод и на вступление в брак после развода.

1324 Масперо, Peuples de l'Orient, I, 736.

1325 Бергель, Eheverhält. der Juden, 19.

1326 Второзаконие xxii. 29.

1327 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 848.

1328 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 23, 47, 92-96.

1329 Липперт, Kulturgesch., II, 520.

1330 Уилкинс, Concilia, 20.

1331 Визен, Qvinnan i Nordens Forntid, 7.

1332 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 154.

1333 Там же, 121.

1334 Eur. Morals, II, 298.

1335 Ср. Фрайзен, 26.

1336 Россбах, Röm. Ehe., 9.

1337 Там же, 62.

1338 Novel., LXXIV, c. 4, sec. 1 (537 г. н. э.).

1339 Ср. Nov., XXII, c. 3.

1340 CXVII, c. 4.

1341 Фридберг, 14-16.

1342 Röm. Hochzeits und Ehedenkmäler, 49, 107.

1343 Фрайзен, 48, 103; Гримм, D. R. A., 420.

1344 II, c. XXX, qu. 5, c. 1.

1345 Пуллан, Hist. Book of Common Prayer, 217.

1346 Фридберг, Recht der Eheschliessung, 8.

1347 Там же, 9.

1348 Штаммлер, Stellung der Frauen, 27.

1349 Дженкс, Law and Politics in the Middle Ages, 251.

1350 Леман, Verlobung und Hochzeit nach den nordgermanischen Rechten des früheren M. A., 31.

1352 Фридберг, 61.

1351 Wilkins, Concilia, I, 216 (644 A.D.).

1353 Фрайзен, 118.

1354 Фридберг, 23.

1355 Фрайзен, Kanon. Eherecht, 92, 96; Бергель, Eheverhält. der Juden, 19.

1356 Россбах, Röm. Ehe, 370.

1357 Вайнхольд, D. F., I, 399.

1358 Gesch. Fried. III, Эней Сильвий, пер. Ильген, II, 95.

1359 Фридберг, Recht der Eheschliessung, 23.

1360 Фридберг, 58.

1361 Савиньи, Gesch. des Röm. Rechts im M. A., II, Append.

1362 Deutsche Frauen, I, 341.

1363 Rhein. Mus., 1829, 281.

1364 II, c. XXVII, qu. 2, и c. XXXIV.

1365 Фридберг, 98.

1366 Там же, 39.

1367 Уилкинс, Concilia, I, 478.

1368 Hist. Eng. Law, I, 109; II, 365.

1369 Surtees Soc., Man. et Pont. Ecc. Ebor., 157, и прил. 17.

1370 Уилкинс, I, 668, 690.

1371 Фридберг, 79.

1372 Нибелунги, 568-597.

1373 Вайнхольд, D. F., I, 373.

1374 Trauung und Verlobung, 37.

1375 Verlobung und Trauung, 23.

1376 Фридберг, 90.

1377 Хагельштанге, Bauernleben im M. A., 61.

1378 Фридберг, 85; ср. Вайнхольд, D. F., I, 378; Гримм, D. R. A., 436.

1379 Леки, Eur. Morals, II, 347.

ГЛАВА XI

СОЦИАЛЬНЫЕ КОДЕКСЫ

Уточнение предмета. — Значение слова «аморальный». — Естественные отправления. — Действующий кодекс и характер. — Определения целомудрия, приличия, благопристойности и т. д. — Целомудрие. — Языческая жизненная политика. — Скромность и стыд. — Граница приличия в одежде. — Современные условные пределы приличия. — Приличие и тщеславие. — Скромность — противоположность наглости. — Стыд. — Первые приспособления к телу. — Страх перед колдовством. — Какие функции следует скрывать. — Ограничение выражения в определенных пределах. — Нарушение правила. — Суспензорий. — Пояс и то, что он скрывает. — Скромность и приличие не являются первобытными. — Какие части тела табуированы? — Отсутствие понятия о приличии. — Одежда и приличие. — Украшение и простейшая одежда. — Эволюция одежды. — Мужчины одеты; женщины нет. — Одежда для иных целей, чем приличие; чрезмерная скромность. — Противопоставленные стандарты приличия. — Стандарты приличия в отношении естественных отправлений и т. д. — Купание; обычаи наготы. — Купание в реках, источниках и общественных банях. — Нагота. — Предполагаемые мотивы табу на обнажение. — Непристойность. — Непристойные изображения для магии. — Инфибуляция. — Был ли фаллос оскорбительным? — Фаллос как амулет. — Символы в Азии. — Понятие непристойности современно. — Благопристойность. — Уединение женщин. — Обычаи благопристойности. — Мусульманские правила благопристойности. — Женщины без головного убора. — Правила благопристойности. — Индуистский ритуал туалета и т. д. — Греческие правила благопристойности. — Правила Эразма. — Прием пищи. — Поцелуи. — Вежливость, этикет, манеры. — Хорошие манеры. — Этикет приветствия и т. д. — Литература о манерах и этикете. — Честь, благопристойность, здравый смысл, совесть. — Благопристойность. — Случаи непристойности. — Греческие трагедии и понятия о благопристойности. — Греческое поведение. — Благопристойность в Средние века. — Непристойные дебаты. — Непристойность линчевания, пыток и т. д. — Хороший вкус. — Откуда происходит хороший вкус. — Большое разнообразие кодексов. — Мораль и поведение. — Отношение социальных кодексов к морали и религии. — Выводы Рудека.

438. Уточнение предмета. Этнографы пишут о племени, что «мораль» в нем, особенно у женщин, низка или высока и т. д. Это техническое использование морали — как вещи, относящейся только или преимущественно к половым отношениям, и этнографы делают свои утверждения, применяя наши стандарты полового поведения и нашу форму полового табу для суждения о фолквеях всех народов. Все, что они могут правильно сказать, это то, что они находят большой диапазон и разнообразие обычаев, идей, стандартов и идеалов, которые сильно отличаются от наших. Некоторые из них гораздо строже наших. Те мы не считаем более благородными, чем наши. Мы не чувствуем, что должны принимать какие-либо обычаи только потому, что они строже наших традиционных. Мы считаем многие из них чрезмерными, глупыми и вредными. Римский сенатор был осужден за непристойность, потому что поцеловал свою жену в присутствии дочери. 1380

439. Значение слова «аморальный». Когда, следовательно, этнографы применяют осуждающие или пренебрежительные прилагательные к людям, которых они изучают, они предрешают самый важный вопрос, который мы хотим исследовать; а именно: каковы стандарты, кодексы и идеи целомудрия, приличия, благопристойности, скромности и т. д., и откуда они возникают? Этнографические факты содержат ответ на этот вопрос, но чтобы прийти к нему, нам нужен беспристрастный отчет о фактах. Мы найдем доказательства того, что «аморальный» никогда не означает ничего, кроме «противоречащий нравам времени и места». Следовательно, нравы и мораль могут двигаться вместе, и не существует постоянного или универсального стандарта, с помощью которого можно было бы установить правоту и истину в этих вопросах, а также сравнить и подвергнуть критике различные фолквеи. Только опыт порождает суждения о целесообразности некоторых обычаев. Например, древние народы считали педерастию безвредной и тривиальной. Было хорошо доказано, что она развращает как индивидуальную, так и социальную энергию и вредит интересам, как индивидуальным, так и коллективным. Каннибализм, полигамия, инцест, блуд и другие первобытные обычаи были отброшены в силу очень широкого и, в случае некоторых из них, единодушного суждения о том, что они вредны. С другой стороны, в Авесте сперматорея является преступлением, караемым ударами плетей. 1381 Самые цивилизованные народы также утверждают, в силу своего превосходного положения в искусствах жизни, что они достигли более высоких и лучших суждений и что они могут судить об обычаях других со своей собственной точки зрения. В течение трех или четырех столетий они называли свои собственные обычаи «христианскими» и тем самым претендовали для них на религиозный авторитет и санкцию, которыми те не обладают в силу какой-либо связи с принципами христианства. Сейчас, однако, это прилагательное, по-видимому, теряет свою силу. Японцы относятся к наготе с безразличием, но они используют одежду, чтобы скрыть контуры человеческой формы, в то время как мы используем ее, чтобы во многих отношениях подчеркнуть привлекательность. «Христианские» нравы насаждались с помощью лучших казнозарядных ружей и броненосцев, но японцы теперь, кажется, готовы противопоставить превосходство в этих вопросах своим нравам. Сейчас это известный и признанный факт, что наши миссионеры непреднамеренно и невольно причинили большой вред природным народам, побуждая их носить одежду как одну из первых деталей цивилизованного влияния. В обычаях природных народов нет никакой корреляции между одеждой и чувствами целомудрия, скромности, приличия и благопристойности. 1382

440. Естественные отправления. Тот факт, что человеческие существа имеют естественные отправления, осуществление которых неизбежно, но становится вредным для других людей в быстро возрастающей пропорции по мере того, как все большее число людей собирается в тесном соседстве друг с другом, делает необходимым, чтобы естественные отправления регулировались правилами и конвенциями. Страстная природа полового аппетита, в силу которой он склонен к излишествам и пороку, заставляет людей связывать его с табу и правилами, которые также являются условными и институциональными. Табу целомудрия, приличия, благопристойности и скромности, а также все табу на половые отношения являются, таким образом, приспособлениями к фактам человеческой природы и условиям человеческой жизни. Никогда не бывает правильным рассматривать какое-либо из табу как произвольное изобретение или бремя, возложенное на общество традицией без необходимости. Очень многие из них изначально обусловлены тщеславием, суеверием или первобытной магией, полностью или частично, но они веками просеивались опытом, и те, которые мы получили и приняли, являются такими, которые опыт доказал как целесообразные.

441. Действующий кодекс и характер. Из этого следует, что в истории и этнографии нравы и поведение в любой группе независимы от таковых в любой другой группе. Нравы любой группы должны быть согласованы друг с другом, ибо если они не таковы, то поведение не будет легко согласовываться с кодексом, и именно тогда, когда поведение не согласуется с кодексом, который является текущим и исповедуемым, происходит разложение, раздор и упадок характера. Пока обычаи просты, наивны и неосознанны, они не порождают зла в характере, какими бы они ни были. Если пробуждается рефлексия и нравы не могут ее удовлетворить, тогда возникает сомнение; индивидуальный характер тогда будет развращен, а общество деградирует.

442. Определения целомудрия, приличия, благопристойности и т. д. Целомудрие, скромность и приличие совершенно независимы друг от друга. Этнографическое доказательство этого полно. Целомудрие означает соблюдение табу на половые отношения, каковы бы ни были его условия и пределы в группе в данное время. Поэтому там, где полиандрия входит в нравы, женщины, которые соблюдают ее, не являются нецеломудренными. Там, где нет законов для поведения незамужних женщин, они не являются нецеломудренными. Очевидно, является неправильным использованием языка описывать незамужних женщин племени как нецеломудренных, если для них нет правила. Это может означать только то, что они нарушают правило какого-то другого общества, и это всегда можно сказать о тех, кто находится в любой группе. Есть случаи, когда женщины не носят ничего, но верны строгому половому табу, и есть случаи, когда они полностью покрыты, но не имеют полового табу. Приличие имеет отношение к покрытию тела и к сокрытию телесных функций. Скромность — это сдержанность поведения и чувств. Она соотносится с целомудрием и приличием, но охватывает гораздо более широкую область. Она останавливает действия, речь, жесты и т. д. и отталкивает внушения на пределе благопристойности, где бы он ни был установлен нравами. Благопристойность — это сумма всех предписаний в нравах относительно правильного и подобающего поведения, или относительно предела степени, который предотвращает излишество или порок. Она не диктуется законами. Это плавающее понятие. Время от времени, однако, веления благопристойности закрепляются в полицейских правилах. Благопристойность гарантируется стыдом, который есть чувство боли из-за навлечения неодобрения, потому что человек нарушил обычай, который нравы предписывают соблюдать каждому. Рассказывают об итальянских монахинях, которые были закрыты вуалями даже друг от друга в течение половины жизни, что, когда их выгнали из монастырей, они страдали от обнажения своих лиц тем же стыдом, который другие женщины испытывали бы от гораздо большего обнажения. Это не могло быть иначе. Мусульманские женщины, если их застают врасплох во время купания, прикрывают прежде всего лицо. Они отличаются от немусульманских женщин вуалью; поэтому это покрытие для них наиболее важно. Китайские женщины, чьи ноги были сжаты, считают неприличным обнажать их. В течение одного поколения общественные уборные в городах континентальной Европы стали гораздо более уединенными и частными, чем они были раньше. В течение десяти лет произошло большое изменение стандарта относительно благопристойности плевания. За пределами области благопристойности лежат области вежливости, учтивости, хороших манер, благовидности, воспитания и хорошего тона. Определение зависит от того, где проведена черта. Эта точка всегда условна. Это вопрос традиции и социального контакта — узнать, где она лежит. Она никогда не может быть сформулирована. Привычка должна сформировать чувство или вкус, с помощью которых можно решать новые случаи. Есть лица и классы, которые обладают таким социальным престижем, что могут изменить линию определения на небольшое расстояние и добиться того, чтобы изменение было принято в нравы, но именно нравы всегда содержат и несут определения и стандарты. Поэтому именно к нравам мы должны обратиться, чтобы найти определяющие причины или мотивы, область происхождения, корректирующие или развращающие влияния и воспитательные операции, которые объясняют все огромное и противоречивое разнообразие фолквеев в рамках целомудрия, приличия, скромности, благопристойности и т. д.

443. Целомудрие. Австралийский муж предполагает, что его жена была неверна ему, если у нее была возможность. В большинстве племен женщинам не разрешается разговаривать или иметь какие-либо отношения вообще с какими-либо мужчинами, кроме своих мужей, даже со своими собственными взрослыми братьями. 1383 Вет 1384 считает, что соблюдение полового табу женами даяков было преувеличено, но что, по крайней мере на западном побережье, оно лучше, чем у малайских женщин. Молодые незамужние женщины среди морских даяков допускают большую свободу, и существует обычай одалживания дочерей, но такие обычаи неизвестны на западном побережье. На Андаманских островах нет полового табу для незамужних, и они пользуются свободой. Девушки скромны, а когда выходят замуж, соблюдают табу брака. Их мужья «не сильно отстают от них». Женщины не будут менять свои лиственные фартуки в присутствии друг друга. 1385 Якуты используют кожаные гарантии своих жен и дочерей, подобные средневековому устройству, 1386 что всегда подразумевает, что жена воспользуется любой возможностью. Якутские женщины носили одежду даже в постели. 1387 Эскимосы восточной Гренландии не осуждают безмужнюю мать, но осуждают бездетную жену. 1388 Женщины бушменов соблюдают более строгое табу, чем их соседи кафры. Они отказываются от незаконных отношений с последними, хотя кафры — высшая раса. 1389 Женщины зулусов соблюдают строгое табу с примечательной верностью. 1390 Мадам Поммероль 1391 представляет арабских женщин кочевых или полукочевых племен южного Алжира как лишенных морального воспитания. У них нет кодекса морали или религии. [Что она имеет в виду, так это то, что у них нет характера, полученного через воспитание.] Они избегают мужчин, но обращаются с вуалью кокетливым образом в соответствии с искусственными и чрезмерными обычаями. Они действуют только между импульсами желания и страхом перед отцами или мужьями. Верность не имеет смысла, так как они не чувствуют преданности ни долга, ни привязанности. Майя низших классов посылали своих дочерей зарабатывать свои собственные приданые. 1392 На Палауских островах матери обучают своих дочерей извлекать выгоду из самих себя в местной ракушечной валюте и приносить ее своим родителям. Девушки становятся арменголами; то есть они живут в клубных домах, которые являются резиденциями молодых людей, где они выполняют домашнюю работу и завоевывают влияние. Оскорбление такой женщины — это оскорбление клуба. Происхождение обычая было в войне; женщины были пленницами. Некоторые сейчас отдаются в качестве дани. «Обычай не является чистым выражением чувственности». Поскольку нет семейной жизни, это шанс женщины узнать мужчин и повлиять на них. Это оценивается как образование. 1393 Земпер 1394 цитирует оправдание обычая туземцами. Молодая последняя жена мужчины жаловалась его старшей жене, что он заставляет ее прислуживать арменголам. Старшая жена сказала ей помнить, что она сама наслаждалась этой жизнью и ей прислуживали замужние женщины. Все девушки любили зарабатывать деньги, с помощью которых, когда они возвращались домой, они получали мужей. Это был древний обычай, и ему нужно было подчиняться. Если бы замужние женщины отказались выполнять свой долг, мужчинам не прислуживали бы, ибо замужняя женщина никогда не могла показать миру, что она находится в близких отношениях со своим мужем. Это было бы мугул, и когда это слово однажды потеряло бы свою силу, весь остров погиб бы. Женщина доказывала Земперу, что обычай был хорошим, потому что он давал женщинам шанс увидеть другие острова и потому что они учились служить и подчиняться мужчинам. Это было, сказала она, их священный долг. Любая девушка, которая не поехала бы за границу как арменгол, получила бы репутацию глупой и некультурной и не получила бы мужа. 1395 Случаи, когда мужья безразличны к верности жен половому табу, встречаются, но они редки. 1396 В некоторых арабских племенах Сахары, даже тех, в которых борьба за существование не является суровой, отцы ожидают, что дочери выкупят себя от расходов на их воспитание проституцией. Понятие половой чести еще не преодолело чувство денежной потери или выгоды. Чем больше женщина зарабатывает, тем больше ее ищут в браке впоследствии. Замужние женщины туарегов вступают в отношения с мужчинами, не являющимися их мужьями, подобно женщинам со своими любовниками в культе женщин двенадцатого и тринадцатого веков в центральной Европе. Эти женщины имеют приличные и подобающие манеры, с большой заботой об этикете. 1397 Писатель тринадцатого века говорит о монгольских женщинах, что они «целомудренны, и ничего не слышно среди них о распутстве, но некоторые выражения, которые они используют в шутках, очень постыдны и грубы». То же самое верно и сейчас. 1398 Арабский автор цитируется как заявляющий, что в Мирбате женщины выходили за пределы города ночью, чтобы развлекаться с чужими мужчинами. Их собственные мужья и родственники-мужчины проходили мимо них, чтобы искать других женщин. 1399 Среди народа говане в Кордофане (которые, кажется, сейчас являются мусульманами) 1400 девушка не может выйти замуж без согласия своего брата. Чтобы получить его, она должна дать своему брату младенца. Она находит отца, где может. 1401